開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇少數(shù)民族文學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論文

一、隱匿與發(fā)現(xiàn):緣自民間的書寫姿態(tài)

1．母語體驗與民族精神對于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十分重要可以肯定的是，網(wǎng)絡(luò)的興起與快速普及，不僅推動了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展，而且?guī)缀跻灰怪g將古老的族群觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗晾曬在現(xiàn)代數(shù)字化信息桌面之上，逼使偏遠(yuǎn)山地文化與發(fā)達(dá)都市文化近距離對視、交流與磨合，促成漢民多元經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活處于緊張嚙合狀態(tài)，進(jìn)而喚起少數(shù)民族作家“以新載體說老故事”的言說沖動和新奇感受。所以說，“網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，各地文學(xué)網(wǎng)站如雨后春筍般興起，在整體上推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，為造就文學(xué)新人開辟了一條新的航線。在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)反而成為這次傳播革命的最大受益者。一根網(wǎng)線縮短了他們與文化發(fā)達(dá)地區(qū)的時空距離，改變了民族創(chuàng)作的生存空間，巨大而無形的網(wǎng)絡(luò)為新生一代少數(shù)民族作家心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件。具體到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作本身，作家主體的姓名符碼、題材選擇、母語認(rèn)同、民族精神等無疑是必要而可靠的辨識維度。限于篇幅，這里只討論關(guān)乎少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民族身份的兩大優(yōu)秀指標(biāo):一是外在的母語運作，二是內(nèi)在的精神期盼。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家的語言認(rèn)同表現(xiàn)為三個基本層面:單一民族母語認(rèn)同、漢語共同語認(rèn)同和漢民雙語互譯認(rèn)同。對于包括部分網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)的年輕一代的少數(shù)民族作家而言，一般都有較高學(xué)歷，出于民族自覺或母語崇拜，常常或不時用母語創(chuàng)作。有些民族作家堅持用母語方式走網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)雙邊寫作的道路，但多數(shù)作家更愿意采取將網(wǎng)絡(luò)母語文學(xué)翻譯成漢語紙質(zhì)文學(xué)正式發(fā)表或出版的方式。以藏族作家為例，毛爾蓋?桑木旦、土登尼瑪、昔扎、益西澤仁、列美平措、扎西班典、次仁頓珠、章戈?尼瑪、根丘多吉、白瑪娜珍、才旺瑙乳、旺秀才丹、牧丹、端智嘉、格德嘉、克珠、司徒、央珍、唯色、奔嘉、俄邛、班果等老中青作家中，大多都有雙語創(chuàng)作體驗，其中的部分青年作家在傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中均有實績，有力推進(jìn)了當(dāng)代藏語文學(xué)的發(fā)展。這表明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式的時代延伸，而并非部分學(xué)者所想象的那樣———是對原有文學(xué)傳統(tǒng)的徹底顛覆。隱含在民族語言背后的則是更為深沉的民族精神。按照通行的理解，狹義的民族精神是指在長期的歷史積淀中所形成的民族意識、民族感情、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價值觀念等精神現(xiàn)象的綜合體。對當(dāng)代少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家而言，首先要有最基本的民族感情，唯其如此，方能以全部身心擁抱民族生活，傳揚民族精魂。“傈僳人民信息港”網(wǎng)站上的《我們是誰?》這樣描述自己的民族記憶:“我們是一群傈僳族青年，來自無論是聽來還是看來還是走來都非常遙遠(yuǎn)的地方。那是一個抬頭一線天，低頭一線江，腳下一線路的地方，是我們的祖先和我們的父輩和我們的兒時伙伴們生生不息的地方。雖然我們身在城市，但我們的心依舊在我們的山寨，在我們的家鄉(xiāng)，在我們的民族。”①其民族情懷溢于言表，讀來自然、真切、溫暖。當(dāng)然，在尊重少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家民族感情的同時，也應(yīng)戒備極端民族主義情緒的不當(dāng)表達(dá)，以免過于沉重乃至變形的民族心理扭曲了本來健全的民族體魄。

2．少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個業(yè)已開端但尚不盡如人意的文化之旅無論如何，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個業(yè)已開端但尚不盡如人意的民族文化之旅。換言之，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)走進(jìn)我們的生活，但也存在一些無可回避的問題。在克服這些問題的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓進(jìn)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)，是擺在我們面前的現(xiàn)實課題。總體上說，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣充滿希望。除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的自律性發(fā)展外，相關(guān)他律性推進(jìn)措施已經(jīng)開始發(fā)揮作用:新聞出版總署將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入中國出版政府獎評選范圍;魯迅文學(xué)獎已經(jīng)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敞開大門;國內(nèi)相關(guān)單位已舉辦多次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正式成為中國作協(xié)重點扶持項目。目前，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)盟、中國青年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)合會、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌學(xué)會、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究會等已經(jīng)相繼成立并開展工作，中國民族文學(xué)網(wǎng)建網(wǎng)十余年來成效顯著。二一三年十月三十日，中國首家培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作者的公益性大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大學(xué)”宣告成立，中文在線董事長童之磊任校長，莫言應(yīng)邀擔(dān)任名譽校長。這標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者得以由純粹“自發(fā)式”創(chuàng)作階段，步入“職業(yè)化”運作旅程。同時，繼浙江網(wǎng)絡(luò)作家學(xué)會、上海網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會成立之后，中國作家協(xié)會擬于年內(nèi)組建中國網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會。大陸如此，臺灣在一九九年代中期以后也陸續(xù)成立了山抹微云文藝專業(yè)站、尤里西斯文社、椰林風(fēng)情、自己的房間、全方位藝術(shù)家聯(lián)盟、臺灣網(wǎng)路詩實驗室、觸電新詩網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站，蔡智恒及其《第一次的親密接觸》更是將諸如響葫蘆、澀柿子、向陽、代橘、大蒙、白靈、海瑟、蘇紹連、李順興、須文蔚、林群盛、衣劍舞等帶入多媒體、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的殿堂。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所取得的成績以及可以預(yù)期的前景并不能漂白其當(dāng)下存在的問題，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然不能例外。因為市場經(jīng)濟(jì)體制、網(wǎng)上寫作模式和網(wǎng)站現(xiàn)行運行機制的共同制約，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的情感傾向的自我化、審美趣味的娛樂化、寫作題材的類型化、表達(dá)技巧的粗鄙化、市場運作的商業(yè)化、民族身份的模糊化等，已經(jīng)成為阻礙網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深度掘進(jìn)的現(xiàn)實瓶頸。我們不妨將包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整體性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)癥候概括為“五化”:虛幻化、淺薄化、粗糙化、趨利化、去民族化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崇尚玄幻，想象奇詭，偏好穿越，趨近世俗，但遠(yuǎn)離當(dāng)下生活實際，存在明顯的逃離、夢幻、虛脫色彩，總體上缺乏現(xiàn)實關(guān)懷、問題意識和救贖設(shè)計。網(wǎng)絡(luò)讓人個性綻放，書寫自由，但門檻偏低，把關(guān)不嚴(yán)，時有暴力色情。與此相關(guān)，各大網(wǎng)站追名逐利，比學(xué)趕超，改編成風(fēng)，盜版泛濫，致使各自為陣，無序競爭，整合乏力，精品不多。不僅如此，對于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，還出現(xiàn)了民族性不斷弱化的“去民族化”傾向，主要體現(xiàn)為觀照視野從區(qū)域性到國家化、書寫語言從民族性到漢語化、習(xí)得機制從自在性到體制化、精神向度從本土性到時尚化。藏族作家“心有些亂”(藏名扎西茨仁，漢名洛兵)是個名副其實的多面手———音樂、小說、繪畫、電視劇，都很出彩。在日常生活中，人們熟悉他的歌曲《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》、《夢里水鄉(xiāng)》、《丟手絹》、《選擇堅強》、《這一次我是真的留下來陪你》等，對其網(wǎng)絡(luò)作品《護(hù)士小雯》、《青色片段》、《今天可能有愛情》、《天才及瘋狂的冷漠:致羅琦》、《長發(fā)盈空的日子:致潘勁東》、《傷逝?悼高楓》、《那一夜的煙花:張國榮》、《雪村:游戲人生的快樂》等則相對陌生。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的去民族化癥狀，一方面彰顯了民族文化交互發(fā)展的必然趨勢，另一方面又表現(xiàn)出某些不利于民族文學(xué)區(qū)域化、民族化、多樣化生態(tài)傳承的現(xiàn)實隱憂。

二、特色性與經(jīng)典化:對于文學(xué)史的三重建構(gòu)

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否進(jìn)入文學(xué)史，回答是肯定的。作為一種體量巨大、影響深遠(yuǎn)的歷史性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)客觀上豐富了文學(xué)史的內(nèi)容;作為一種價值性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓展了文學(xué)史的邏輯原點;作為一種功能性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則賦予文學(xué)史以更為開闊的意義空間和思維視閾……作為當(dāng)代文學(xué)的重要一翼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有足夠的資質(zhì)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史的場域，成為不可或缺的組成部分，還應(yīng)該構(gòu)建‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史’。”①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以入史，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)然也能入史。從特色化與準(zhǔn)經(jīng)典性的應(yīng)然立場出發(fā)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于當(dāng)代文學(xué)史具有三重建構(gòu)功能。

1．回到民族文學(xué)現(xiàn)場:強化少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識新中國成立后，陸續(xù)組編了相關(guān)族別文學(xué)史，出版了若干當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史論著作。但在中國總體文學(xué)史亦即全民族文學(xué)史的浩繁書寫中，以下“三大缺席”長期存在:一是少數(shù)民族文學(xué)缺席；二是港澳臺文學(xué)缺席;三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺席。直到一九九七年，張炯等人主編的《中華文學(xué)通史》(全十冊)由華藝出版社出版(后修訂為十二卷本《中國文學(xué)通史》，江蘇文藝出版社二一一年版)才一定程度上彌補了前兩大缺憾。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出場，不僅進(jìn)一步填補了中國文學(xué)通史的缺憾，而且直接強化了少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識乃至民族特色。“六后”藏族網(wǎng)絡(luò)作家“阿里狼客”(藏名旺秀才丹)畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，后在中國社會科學(xué)院研究生院作家班進(jìn)修，現(xiàn)任西北民族大學(xué)學(xué)報副編審。早期在紙媒發(fā)表文學(xué)作品，二四年創(chuàng)辦藏人文化網(wǎng)并任總監(jiān)，先后擔(dān)任天涯社區(qū)、天涯詩會等多家文學(xué)論壇版主，建有多個個人文學(xué)博客，發(fā)表詩作《大樹》、《鮮花與酒徒》、《夢幻五章》、《平原的黃昏》及隨筆《一代人的人文生活寫意》等大量網(wǎng)絡(luò)作品。一九九九年策劃成立西藏妙音工作室，以“朝覲心靈的圣地”為理念，策劃、拍攝、編輯、出版《愛心中爆發(fā)的智慧書系》、《圣地梵音》等藏族文化書籍和音像制品。二七年與藏人文化網(wǎng)總編輯才旺瑙乳做客新浪，接受關(guān)于藏人文化網(wǎng)及藏族文化的訪談，并與萬瑪才旦聯(lián)合出版蓮花生大師傳記《大師在西藏》。這是一位有著清醒民族意識和強烈民族現(xiàn)場感的作家，其紙質(zhì)作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和一系列藏族文化實踐活動彼此聯(lián)動，互為印證，為藏文化的闡揚做出了實實在在的貢獻(xiàn)。相對而言，這種自覺回到民族現(xiàn)場的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家還有:藏族作家剛杰?索木東、嘎代才讓(“西部藏人”)、白瑪娜珍、梅卓，蒙古族作家格日勒其木格?黑鶴、沙?布和、薩娜，苗族作家楊昌祥，瑤族作家唐玉文，滿族作家金子，土家族作家米米七月等。這些少數(shù)民族作家通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方式在主流文學(xué)的邊緣地帶虔誠堅守著自己的民族記憶，他們的作品因此具有了某種“抵抗遺忘”的悲壯氣質(zhì)。但是，毋庸諱言，目前這類作家數(shù)量偏少，大多年輕的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家除少數(shù)民族出身外，創(chuàng)作題材、主題、語言都嚴(yán)重漢化或去民族化。但也出現(xiàn)了另外一種有趣的現(xiàn)象，漢族作家的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品反倒蘊含著濃郁乃至深沉的少數(shù)民族文化意識。最突出的例證莫過于《藏地密碼》的問世。漢族作家何馬出生在藏區(qū)，前后深入西藏十年之久，二八年在網(wǎng)絡(luò)上集納式發(fā)表關(guān)于西藏自然、文化、社會的“百科全書式的小說”《藏地密碼》，以至于很多人都誤以為他是藏族作家。這說明，走進(jìn)少數(shù)民族生活現(xiàn)場絕非少數(shù)民族作家的專利，漢民作家已經(jīng)形成合力開創(chuàng)民族文學(xué)新局面的共識。同樣令人欣慰的是，少數(shù)民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化空間日漸拓展，原有網(wǎng)站不斷改進(jìn)，新建網(wǎng)站快速成長，就連《民族文學(xué)》也推出了網(wǎng)絡(luò)版，甚至用漢、蒙、藏、維、哈、朝六種文字同時發(fā)行。凡此種種，預(yù)示著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的春天即將到來!

2．重建多元文學(xué)秩序:優(yōu)化當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局網(wǎng)絡(luò)文學(xué)毫無疑義地隸屬于當(dāng)代文學(xué)的界域。從邏輯層面排序，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先應(yīng)該是文學(xué)，其次應(yīng)該是少數(shù)民族文學(xué)，再次才應(yīng)該是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的優(yōu)化功能，主要體現(xiàn)在三個層面:補足原有文學(xué)板塊，修正傳統(tǒng)寫作體制，確立新型文學(xué)秩序。首先是補足原有文學(xué)板塊。如前所述，中國當(dāng)代文學(xué)史原有體例中，少數(shù)民族文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嚴(yán)重缺席，造成當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的不完整性。在“重寫文學(xué)史”的倡導(dǎo)中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)被納入“重寫”軌道。真正意義上的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不僅客觀上具有民族板塊和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型上的文學(xué)史補足功能，而且它的自主性、區(qū)域性、民族性和多元性，相當(dāng)程度上承擔(dān)著步入后現(xiàn)代“去中心化”的文化意味。正視并重視這一事實，勢必改變我們習(xí)焉不察、習(xí)以為常的文學(xué)觀念，進(jìn)而引發(fā)重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史的沖動。我們同時注意到，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以具備進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史框架的資質(zhì)，并不一定是因為率先考慮了它的民族屬性，更重要的還在于必須顧及到數(shù)字化時代文學(xué)形態(tài)的異質(zhì)新構(gòu)特征以及“文學(xué)性”的網(wǎng)絡(luò)流動本質(zhì)。其次是修正傳統(tǒng)寫作體制。傳統(tǒng)文學(xué)體制將文學(xué)視為社會意識形態(tài)，而在更為激進(jìn)的革命年代，文學(xué)則“被齒輪和螺絲釘”化，要求文學(xué)、文學(xué)批評和文學(xué)理論為政治乃至階級服務(wù)。與此相應(yīng)，幾乎所有的作家都被約束在一定的機制之中，如作協(xié)、文聯(lián)、學(xué)會或其他相關(guān)院所。歷史地看，傳統(tǒng)作家體制和創(chuàng)作機制或許是必要的，但在市場經(jīng)濟(jì)體制逐步確立并不斷完善的今天，傳統(tǒng)管理框架的惰性也逐漸顯現(xiàn)出來，并日漸成為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的桎梏。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)樣態(tài)的誕生，不僅突破了傳統(tǒng)的寫作體制機制，而且也豐富了當(dāng)代文學(xué)形態(tài)的審美內(nèi)涵和文學(xué)史的構(gòu)成方式，其對傳統(tǒng)格式的解構(gòu)和對當(dāng)代文學(xué)“移動盤”的刷新功能有目共睹。因此，包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)對于國家意識形態(tài)話語以及隨之而來的宏大敘事就構(gòu)成一種無形而巨大的修正力量，總體上優(yōu)化了中國當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局。再次是確立新型文學(xué)秩序。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接收方式，雖然適應(yīng)了“去經(jīng)典”的泛閱讀、淺閱讀需求，但文學(xué)史建構(gòu)中的“汰濾機制”客觀上又阻滯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快餐化、粗鄙化的傾向，或者說“文學(xué)史”書寫的固有責(zé)任迫使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡可能走向精致和經(jīng)典，亦即經(jīng)典化。所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，主要包含四層含義:一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其生成、發(fā)展過程中客觀上受到了傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)經(jīng)典潛移默化的影響;二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由十余年的歷練已經(jīng)初步形成自身的寫作傳統(tǒng)和文體規(guī)范;三是正規(guī)出版或影視改編等再度創(chuàng)作對于原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的思想滲透與藝術(shù)施加;四是文學(xué)史在吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)入史時優(yōu)勝劣汰機制的功能性發(fā)揮。這四種行為方式綜合作用的結(jié)果，客觀上促成了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典性發(fā)生和相對意義上的經(jīng)典效果。這從《夜上海》、《夢回大清》、《一霎移魂變古今》、《護(hù)士小雯》、《今天可能有愛情》、《一品閨秀》、《零度青春》、《磚頭王老五相親記》、《失落的村莊》、《神曲馬頭琴》、《一座城市的故事》、《瑤鄉(xiāng)傳奇》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典作品雛形中可見一斑。從文學(xué)史的“準(zhǔn)入”機制來看，準(zhǔn)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過正式刊物、正規(guī)出版社或影視動漫公司的刊發(fā)、出版或改編，有可能進(jìn)入經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行列。

3．激活世界對話能量:提升中華文學(xué)史的國際形象網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、立體化、多維度、無邊界、交互性等特點，不僅加速了全球交流的頻率和進(jìn)程，而且改變了既定民族經(jīng)濟(jì)、國家主權(quán)、文化安全、世界和平的定義方式。正因為如此，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家將互聯(lián)網(wǎng)作為謀取優(yōu)勢國際地位的戰(zhàn)略制高點，導(dǎo)致不對稱信息暴力層出不窮，沒有硝煙的“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭”一觸即發(fā)，英語傳播已然成為網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)的顯要標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)文化入侵隨之構(gòu)成后殖民主義策略的基本組成部分。廣大網(wǎng)民越來越確信，美國未來學(xué)家阿爾溫?托夫勒早年的預(yù)言正在變成嚴(yán)峻現(xiàn)實———“世界已經(jīng)離開了依靠暴力與金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)的人手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息權(quán)，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達(dá)到暴力金錢無法征服的目的。正是在這種國際環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略最為柔軟的“人學(xué)”路徑延伸開來。承前所論，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是我國民族文學(xué)新潮、當(dāng)代文學(xué)氣象，而且也是一種世界性的文化現(xiàn)象。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然源自民間，但終歸要凝聚為民族國家的文化力量，成為國家綜合實力的重要表征。隨著網(wǎng)絡(luò)寫作的不斷深化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻完善，中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將也必須以自身的獨特風(fēng)采匯入中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的江河，從而使中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以更加豐厚的實力、更加飽滿的熱情、更加充沛的能量參與世界對話和全球競爭，進(jìn)而提升中華文學(xué)史的國際形象。辯證地看，不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)集群之間既有矛盾沖突的一面，也有交融互補的一面。否則，個人文學(xué)的民族化、民族文學(xué)的國家化、國家文學(xué)的世界化便不可想象。在此基點上，重溫歌德、馬克思、韋勒克等人關(guān)于世界文學(xué)的判斷與向往或許是必要的。歌德談及世界文學(xué)時曾說:“問題不在于各民族都應(yīng)按照一個方式去思想，而在他們應(yīng)該互相認(rèn)識，互相了解;假如他們不肯互相喜愛至少也應(yīng)學(xué)會互相寬容。”①歌德尊重民族文學(xué)的獨特性和多樣性，同時贊成不同民族文學(xué)間的互相認(rèn)識、互相了解、互相喜愛、互相寬容。這四個“互相”，可視為處理當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)系的“外交指南”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族溝通與國家交往打破了各自為陣的封閉狀態(tài)，文學(xué)的世界性對話成為不可阻擋的歷史趨勢。馬克思執(zhí)筆寫道:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”②顯然，馬克思主義原典作家十分看重各民族間的互相往來和互相依賴，其結(jié)果形成維系人類未來的共同的精神財產(chǎn)———“世界文學(xué)”。而在韋勒克眼中，“世界文學(xué)”至少有三種含義，但主要是指在各民族文學(xué)基礎(chǔ)上文學(xué)構(gòu)成方式的世界性，更多地估量到日趨密切的世界關(guān)系對于文學(xué)交流的重要意義，自然包括電子媒介對于文學(xué)傳播的托舉作用。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代，無論是少數(shù)民族原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是中華民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，都必然處在網(wǎng)狀聯(lián)系之中，都必須接受他者文化的熏染，都注定要在廣義的文學(xué)間性語境中多元共生。這同時表明，在網(wǎng)絡(luò)世界中，所謂文學(xué)的民族性其實是有限度的。

三、大數(shù)據(jù)時代與多民族文學(xué)史觀:持續(xù)前行的潛力

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史發(fā)生、文化性狀、現(xiàn)實處境以及對于當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的多重功能，表明它正處在成長的路上。日新月異的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐、多元一體民族文學(xué)史觀的理論鼓勵、持續(xù)拓展的現(xiàn)實機遇，合力規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的開放性與未來性。

1．大數(shù)據(jù)時代助力網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成與發(fā)展，與數(shù)字技術(shù)與媒體環(huán)境緊密相關(guān)。不過，真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化“寄存”，而是借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受并可在線生成互動性、多媒體、超文本效果的原生性(或稱原創(chuàng)性)文學(xué)生產(chǎn)行為。也就是說，在技術(shù)因素成為文藝生產(chǎn)廣義修辭方式的時代，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的生產(chǎn)力意味分外濃厚。作為技術(shù)化、信息化發(fā)展的必然結(jié)果，大數(shù)據(jù)時代的來臨為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格提供了有力的物質(zhì)保證。大數(shù)據(jù)(bigdata)又稱巨量數(shù)據(jù)，指在一定時間內(nèi)無法用常規(guī)軟件工具對其內(nèi)容進(jìn)行抓取、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，具有數(shù)據(jù)體量巨大、數(shù)據(jù)類型多樣、處理速度極快、價值密度較低等特點。大數(shù)據(jù)作為技術(shù)方式，也指從各種類型的海量數(shù)據(jù)中快速獲取相關(guān)信息的技能，它適用于互聯(lián)網(wǎng)、大規(guī)模數(shù)據(jù)庫并行處理(MPP)、分布式數(shù)據(jù)庫、分布式文件系統(tǒng)、云計算平臺以及其他可擴(kuò)展的存儲系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)的強大功能在于，它不僅成為新一代信息技術(shù)融合應(yīng)用的結(jié)點和信息產(chǎn)業(yè)不斷高速增長的動力，而且促使科研觀念和手段發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并開始發(fā)揮提高社會優(yōu)秀競爭力的作用。對于包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略而言，大數(shù)據(jù)的直接效能主要體現(xiàn)在五個方面:一是拓寬創(chuàng)作路徑;二是強化立體呈現(xiàn);三是加快傳播速率;四是擴(kuò)充接受界面;五是增殖輻射效應(yīng)。大數(shù)據(jù)的超強功效，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大而快速的增殖需求一拍即合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可望借此提高表達(dá)個人感情、民族意識、國家意志乃至人類愿景的效率與活力。二一四年七月二十一日，CNNIC第三十四次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。報告顯示，截至二一四年六月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46．9%，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6．32億。其中手機網(wǎng)民規(guī)模為5．27億，手機使用率達(dá)83．4%，首次超過傳統(tǒng)PC整體80．9%的使用率，手機作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。①這表明，微博文學(xué)和手機在線閱讀成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新趨向，我國作為第一網(wǎng)民大國“正以白蟻的生殖速度向文學(xué)的縱深前進(jìn)”，移動互聯(lián)網(wǎng)越來越顯示出最大限度地釋放網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值空間的優(yōu)勢，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景未可限量。大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強力支撐，一方面刺激了我國包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的轉(zhuǎn)型欲求，另一方面也催生了具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論知識譜系的開創(chuàng)性嘗試，諸多新思維、新概念、新范疇得到初步梳理和闡釋，甚至出現(xiàn)了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》一類的理論專著。中國作家網(wǎng)副主編馬季長期關(guān)注少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，先后撰寫了《網(wǎng)絡(luò)時代的民族文學(xué)生態(tài)》、《民族作家隊伍中的網(wǎng)絡(luò)星辰》、《在虛實之間穿越與流浪———回族網(wǎng)絡(luò)作家夜有輕寒、蘭喜喜創(chuàng)作簡論》等多篇論文。姚新勇也發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、少數(shù)民族及知識—情感共同體》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果。從創(chuàng)作實踐的拓展到理論批評的晉級，說明中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)正向縱深邁進(jìn)。

2．多民族文學(xué)史觀激發(fā)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)力量固然重要，但技術(shù)至上主義并不可取，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之為文學(xué)的人文情懷更為重要。這就涉及到文學(xué)史觀問題。借用新歷史主義的觀點，我們不妨將中國文學(xué)史或中華文學(xué)史看作大寫的單數(shù)的文學(xué)史，多民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史則是小寫的復(fù)數(shù)的文學(xué)史，而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史可視為小寫的單數(shù)文學(xué)史。小寫的單數(shù)或復(fù)數(shù)文學(xué)史，終歸要匯入大寫的總體化單數(shù)文學(xué)史。費孝通用“多元一體”來涵括中華多民族大家庭的基本格局，中國文學(xué)特別是中國當(dāng)代文學(xué)同樣體現(xiàn)了“多元一體”的總體特征。倡導(dǎo)“多元一體”的包容性、整體性多民族文學(xué)史觀，不僅符合中國多民族當(dāng)代文學(xué)的多元需求和生動現(xiàn)實，而且有利于保護(hù)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性和豐富性，有利于在世界文學(xué)視野中培育繁花似錦的中國文學(xué)總體形象。滿族學(xué)者關(guān)紀(jì)新對此有過透徹分析:“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說，從‘多元’和‘一體’兩個側(cè)面及其相互關(guān)聯(lián)上，詮釋了我國民族歷史發(fā)展和現(xiàn)實存在的本質(zhì)。其中強調(diào)‘多元’是指各兄弟民族各有起源、形成、發(fā)展的歷史，其文化、社會也各具特點而區(qū)別于另外的民族;‘一體’則是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補充、相互依存，與整體有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這一學(xué)說認(rèn)為，中國文化不是單質(zhì)板塊，而是一個由多元多層次組成的網(wǎng)絡(luò)體系……在這個民族實體里，所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。”①在他看來，只有普遍具備了中華多民族文學(xué)史觀，才能真正開辟有效協(xié)調(diào)多民族文學(xué)關(guān)系的健康局面，從而走上親近與尊重各兄弟民族文學(xué)的康莊道路。壯族學(xué)者梁庭望則從文化地理學(xué)的角度審視這一問題。他認(rèn)為:“中華文化是由中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈、江南稻作文化圈構(gòu)成的，以中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的漢族文化為中華文化的主體，其他三個分布少數(shù)民族的文化圈呈‘匚’形圍繞在中原文化圈周圍。由于相鄰文化區(qū)之間都有重合部分，遂使十一個文化區(qū)呈鏈形勾連，在時空上環(huán)環(huán)相扣。各文化圈、文化區(qū)之間的文化互相輻射，并由經(jīng)濟(jì)紐帶、政治紐帶、文化紐帶和血緣紐帶連在一起，從而使中華文化呈現(xiàn)出多元一體格局。正是這一格局，構(gòu)成了中華文學(xué)的歷史背景，使?jié)h文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)之間你中有我，我中有你。因此，中華文學(xué)是由漢文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)成的，中華文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是以漢文學(xué)為主體的多民族文學(xué)史。”②上述兩位少數(shù)民族學(xué)者分別從方法論和構(gòu)成論的層面闡述了多民族文學(xué)史觀的必要性與可能性，為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深層掘進(jìn)提供了學(xué)理依據(jù)。多民族文學(xué)史觀對于當(dāng)代文學(xué)史最大的學(xué)理與倫理支持，便是對少數(shù)民族文學(xué)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的高度尊重。多民族文學(xué)史觀雖然不等于多民族文學(xué)史，但這種馬克思主義唯物史觀可以幫助文學(xué)研究者進(jìn)行方法論層面的具體操作，可以激勵包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的少數(shù)民族作家醒腦提神、奮發(fā)有為，毅然肩負(fù)起振興少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的歷史使命。“多元一體”多民族文學(xué)史觀的包容性理論敞開，無疑有益于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)的空間配置和地位提升。

3．全球化、改革深化、西部大開發(fā)共建少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺少數(shù)民族文學(xué)特別是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的當(dāng)展，除前述技術(shù)支撐和理論鼓勵外，還有賴于民族地區(qū)交往與對話的三重現(xiàn)實契機，即國際上的全球化語境以及國內(nèi)的深化改革和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施。隨著工業(yè)化、技術(shù)化、信息化時代的到來，人類已經(jīng)全面步入全球化時代，這已是無可爭辯的現(xiàn)實境遇。問題在于，全球化語境為民族文化的生存與發(fā)展帶來了什么?或者說在全球化語境下民族文化會不會喪失其獨特性?錢中文的觀點頗具啟發(fā)性。在論述全球化趨勢中民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系時，他深刻辨析了“兩種全球化”的異同。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化幾乎同時發(fā)生，但這兩種全球化具有不同的發(fā)生機制和表現(xiàn)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的總體趨勢中，文化全球化同時具有現(xiàn)實性和不可能性。“現(xiàn)實性在于物質(zhì)性文化與表層的精神文化全球化、一體化是可能的、現(xiàn)實的;不可能性在于各個民族深層文化的原本的多元性特征和國家、民族賴以生存的文化傳承、民族文化精神以及民族文化心理積淀、文化素質(zhì)所形成的文化價值、精神使然……文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的。”①也就是說，在全球化大趨勢的簇?fù)硐拢ㄎ膶W(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各民族國家的文化集成，一方面具有趨同性，另一方面又具有趨異性，從而構(gòu)成守正與創(chuàng)新的張力關(guān)系，這種張力關(guān)系狀態(tài)恰恰是區(qū)域性民族文學(xué)持續(xù)高揚的增長點。全球化語境對于中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，更大的意義在于為其走出家門、走出國門進(jìn)而走向世界提供了便捷的通道和展示的平臺。改革開放三十余年來，中國的社會生活發(fā)生了巨大變化，文化要素也經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)附庸到軟實力再到優(yōu)秀競爭力的躍升過程。十七屆六中全會專門做出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，十八屆三中全會進(jìn)一步提出完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、提高文化開放水平的總體要求。文化部隨之面向邊疆民族地區(qū)實施“邊疆萬里數(shù)字文化長廊”建設(shè)項目，構(gòu)建廣覆蓋、高效能的公共數(shù)字文化服務(wù)網(wǎng)，為民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更快發(fā)展增添了羽翼。與此同時，國家實施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略已經(jīng)凸顯出多方面的“文學(xué)意義”:一是加速民族交往，推動觀念更新;二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，刺激創(chuàng)作靈感;三是暢通信息渠道，解放網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作生產(chǎn)力。西部大開發(fā)命題中的“西部”，是我國少數(shù)民族的主要聚居地，在現(xiàn)有一百五十五個民族自治單元中，有五個自治區(qū)、二十七個自治州、八十四個自治縣(旗)在西部，占西部地區(qū)總面積的86．4%。湖南湘西、湖北恩施兩個土家族苗族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖然不在西部，但也享受西部大開發(fā)的優(yōu)惠政策。由此可見，西部大開發(fā)實際上就是民族地區(qū)大開發(fā)。伴隨著西部大開發(fā)的鼓點，中國作協(xié)明確提出推進(jìn)民族文學(xué)大發(fā)展的“八條思路”。通過數(shù)年實踐，這些思路已經(jīng)并將繼續(xù)取得實效，尤其是少數(shù)民族作家培訓(xùn)班以及網(wǎng)絡(luò)作家、編輯培訓(xùn)活動更是為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度推進(jìn)做出了顯著貢獻(xiàn)。

總之，對于良莠不齊、方興未艾、曙光初現(xiàn)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既不可視而不見、避而不談，也不必頂禮膜拜、夸大其詞。本文的出發(fā)點是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，落腳點卻是整個中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，價值旨?xì)w則趨向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)對于當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)功能。從當(dāng)代文學(xué)的具體構(gòu)成和宏觀形象來衡量，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是少數(shù)民族文學(xué)的當(dāng)展，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的有機組成部分，嚴(yán)格地說是“多元一體”的中國當(dāng)代文學(xué)在網(wǎng)媒時代的必然衍生形態(tài)。它的出現(xiàn)，豐富了中國當(dāng)代文學(xué)的色彩，完善了當(dāng)代文學(xué)的格局。當(dāng)然，我們雖然對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體功效和發(fā)展前景總體上做出樂觀判斷，但這并不意味著漢民族傳統(tǒng)文學(xué)就不重要了，更不等于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自此雄霸天下。事實上，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邊緣性、區(qū)域性、民間性乃至藝術(shù)表達(dá)上的粗鄙化還將長期存在。正因為如此，我們正視少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化建構(gòu)作用，呼吁作家承擔(dān)應(yīng)有的社會和人生使命，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康運行在“人學(xué)”的本質(zhì)軌道上，讓少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、推動社會進(jìn)步、促進(jìn)國家發(fā)展、保障世界和平方面發(fā)揮更為積極的文化職能。

作者：龔舉善單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義論文

一、母性的天賦道德：作為審美愉悅之源的存在

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然意識流露則如實地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實交往過程中逐步建立起來的可信的自然”，丹麥文學(xué)史家格奧爾格?勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類本質(zhì)差異，即中國現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認(rèn)同，其自然抒寫蘊含著對現(xiàn)代社會失意人的安慰，“通過喚醒人們對自然親和印象的感知，達(dá)到社會教化功能”，匯入了“生態(tài)批評”、“生態(tài)責(zé)任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)自然內(nèi)涵卻截然相反。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作從古至今都蘊含著自然主義的神秘特質(zhì)，并通過歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學(xué)常常將未開墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關(guān)系，那些蘊藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學(xué)中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認(rèn)為它們“集溫柔與堅定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，神秘莫測、不可捉摸，需要善加保護(hù)。此類身體化的體認(rèn)在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，回族文學(xué)《疙瘩山》中的自然抒寫以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責(zé)任，描寫了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過程，表達(dá)自然支配人類的“第二性征”，歌頌自然被動的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學(xué)的代表，其母性隱喻范式的益處在于通過自然的無私服務(wù)，化解男權(quán)社會的極端控制，號召人類承擔(dān)起對母性自然的責(zé)任義務(wù)。古語有云：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過原始自然意象的人格類比來完成人類自身行為的抑制是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學(xué)“對生態(tài)自然的理解與其說是一種態(tài)度與精神，不如說是一種審美風(fēng)格”。

我國現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作將自然生態(tài)內(nèi)涵視為反對工業(yè)主義的存在，當(dāng)自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中看不到絲毫對自然主義的消費，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學(xué)講究返璞歸真的情性自然，視“無執(zhí)著”為自然的本質(zhì)狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對死亡的豁達(dá)；納西族民間歌謠的審美對象覆蓋了宇宙星空與山川風(fēng)物，專注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿了對客觀自然的模擬，將真實之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹》是自然境遇的真實；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實。雖然少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對自然的審美體驗各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說，自然不能成為人們面對世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學(xué)炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，對于少數(shù)民族作家而言，并沒有將自然創(chuàng)作對象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學(xué)的自然主義精神物我不分，不是建立在對自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對生命自然的確證。

二、詩意言說方式：作家最高體的性靈之光

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作最擅長的是對自然的詩意言說，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運之中，是民族命運中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特殊驅(qū)動，使之相較大眾文學(xué)的自然言說多了一分猶如小兒蒙昧未開又天真無邪的詩意。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作天然具備自由野性的特質(zhì)，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來的人，描寫了“獵頭祭谷”、“生食動物”的部落生活，但對自然的傾心塑形卻達(dá)到了中國文學(xué)的極致，佤族的河流、山崗、陽光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因為“山神的節(jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉(zhuǎn)彎處看見的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動的身姿、最沉著的氣度、最遼遠(yuǎn)的包容”。此類自然的抒寫在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關(guān)系的表達(dá)，又是對人類自然存在的訴說與感情依附”，因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動，他們沒有對自然強大的控制欲，依靠自身與自然命運的深刻聯(lián)系來反映人與自然的依存。其次，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義思緒是無目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達(dá)人的內(nèi)在和諧性以及對土地、生命的真實感知。無目的性是自然主義文學(xué)的精髓，即意識到自然外物對身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學(xué)《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時候莊嚴(yán)地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對戰(zhàn)爭做出了超越性的解釋，指出是自然的意志教導(dǎo)我們主宰民族的生命，依靠感覺、快樂以及思想來活著才不會被混亂不堪的心神困擾，對人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋，絲毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭中的心理失衡以及與自然的緊張對立關(guān)系，自然早已進(jìn)入了創(chuàng)作者的意識，成為文學(xué)思維的高級形式促使作家內(nèi)化自然與社會的關(guān)系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對自然無止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩意，“那并不是對生活的短暫溢出或調(diào)味，是面對自然真正的謙卑與敬畏”。

從二十世紀(jì)開始，我國文學(xué)創(chuàng)作接受了西方的心身學(xué)說，體現(xiàn)為對哲學(xué)的二元論檢閱，在主張物質(zhì)與思維的同時，大量地參入了對文學(xué)功能性的貫徹，對此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著最高本體的性靈之光。嚴(yán)格意義上來說，中國現(xiàn)當(dāng)代自然主義作品都是“科學(xué)化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對作家童年田園生活細(xì)致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對生命價值的沉思，質(zhì)問讀者人死后會再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧靜古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸。可見，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊含著作家主體在場的心靈表白與叩問，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對自然詩意的表達(dá)，是詩意的自然對少數(shù)民族作家心靈塑造的結(jié)果。根據(jù)20世紀(jì)西方文學(xué)理論的靈魂學(xué)說對文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的補充，文學(xué)既是服從現(xiàn)實物質(zhì)實體的形態(tài)表征，又是“對作家心身探索中無廣延的、不朽的精神力量的感性解構(gòu)”，少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無形體的知覺影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。

三、結(jié)束語

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷最初源自少數(shù)民族對自然恐懼的體驗，這是大多數(shù)文學(xué)研究承認(rèn)的基本事實，但卻忽略了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的衍生發(fā)展同樣也是對自然恐懼的承繼。本文引入集體無意識的心理學(xué)概念對少數(shù)民族與自然對話的文本語境做出了全新的闡述，旨在揭示隱藏在現(xiàn)代心靈之中的古代特征，說明了這種自然恐懼的精神復(fù)現(xiàn)蘊含著非同一般的隱喻色彩，它并不是主流文學(xué)所提倡的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，而是通過更為深沉有利的天賦道德，吸引人們享受自然抒寫的古典詩意，并對作家創(chuàng)作的心靈影像有所發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識到人類無廣延的、不朽的精神寓所是歷史文化、自然生態(tài)、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

作者：王曉翌單位：西安文理學(xué)院幼兒師范學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族大學(xué)生漢語言文學(xué)教學(xué)研究

前言

漢語作為國際上使用最廣泛的語言之一，因此，應(yīng)提高對我國少數(shù)民族大學(xué)生的漢語言的教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在教學(xué)的過程中將理論與實際相結(jié)合。同時，教師要依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點進(jìn)行教學(xué)，以防止學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語言的水平。同時，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，尊重學(xué)生的主體性，從而提高漢語言的教學(xué)質(zhì)量。

一、漢語言文學(xué)在少數(shù)民族的大學(xué)生的教學(xué)過程中存在的問題

在當(dāng)前的少數(shù)民族的漢語言的教學(xué)過程中，由于民族之間的差異性較大，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至使學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)的學(xué)習(xí)心理，不利于漢語言文學(xué)的發(fā)展，也制約了民族之間的融合。

（一）廣泛的語言文字阻礙了學(xué)生的漢語言文學(xué)的發(fā)展

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。同時，漢字是漢語言文學(xué)教學(xué)中的基礎(chǔ)教學(xué)，因為漢字具有復(fù)雜多變性，因此，在進(jìn)行教學(xué)的過程中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。然而，漢字在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的過程中有著重要的作用，只有學(xué)好漢字，才能提高學(xué)生的漢語言的文學(xué)水平。漢字是世界上使用最古老的文字之一，有著幾千年的發(fā)展歷史，同時，漢字是一個龐大的語言系統(tǒng)，在漢語字典中隨意拿出兩個字都可以組成一個詞語，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語詞語的過程中由于只看到了漢語詞語的固定意思，沒有看到漢語中延伸出來的意思，因此，阻礙了大學(xué)生的漢語言文學(xué)水平的發(fā)展。例如：對漢語言中的“吃”的理解，“吃”代表的是吃東西的意思。然而在不同的情景下所表達(dá)的是不同的含義，如我吃完飯了表示的是吃的結(jié)果；在吃飯表示的是吃的過程；吃吃表示的是口吃的意思；形容說話不利索、結(jié)巴；這種紙不吃磨，這句話里的吃表示的是吸收的意思；吃力表示的是做某一件事情的時候感覺到力不從心。因此，漢字包含著許多的意思，同樣，將漢字與其他字組合在一起的時候，漢字也就多了另一層的含義。

（二）文化習(xí)俗的不同

每一個少數(shù)民族都有著自己的文化習(xí)俗，因此，每一個少數(shù)民族都有著不同的民族信仰。由于文化習(xí)俗的不同使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的過程中，制約了學(xué)生的發(fā)展。然而，在漢語言文學(xué)的教材中有著許多關(guān)于漢族文化的文學(xué)作品，由于學(xué)生不了解漢族的文化習(xí)俗，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到了瓶頸，不利于我國和諧統(tǒng)一的發(fā)展。例如：“你吃飯了嗎？”從字面上的理解是詢問對方吃沒吃飯，而延伸出來的意思，只是見面雙方出于友好打一個招呼。“什么時候請我們喝酒啊？”從字面上理解是詢問對方什么時候請客吃飯，但是延伸出來的意思是詢問對方什么時候結(jié)婚，因為在參加婚宴的時候會喝喜酒，所以漢族人民普遍用“喝酒”代替結(jié)婚。（三）教師的專業(yè)素質(zhì)限制了學(xué)生的漢語言文學(xué)的提高教師的專業(yè)水平?jīng)Q定著學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，據(jù)了解，在當(dāng)前的少數(shù)民族的漢語言的教學(xué)過程中，由于教師的專業(yè)素質(zhì)過低，因此，在學(xué)生遇到難理解的詞語或句子的時候，得不到教師的回應(yīng)，出現(xiàn)了供不應(yīng)求的現(xiàn)象。同時，在漢語言文學(xué)的課堂教學(xué)中，由于教師忽視了學(xué)生的主體意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生沒有認(rèn)識到漢語言文學(xué)的教學(xué)在學(xué)習(xí)生活中的重要性。據(jù)了解，許多高等院校的漢語言文學(xué)的教師普遍是來自援藏家庭，因此，限制了民族之間的和諧發(fā)展。

二、提高少數(shù)民族大學(xué)生漢語言教學(xué)的教學(xué)策略

（一）增強學(xué)生的主體性，發(fā)揮教師的指導(dǎo)性作用

學(xué)生是教學(xué)中的主體，因此，在少數(shù)民族的漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，要提高學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識，同時，教師要不斷地進(jìn)行指導(dǎo)，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)性作用。在教學(xué)時，不僅要重視課堂教學(xué)，還應(yīng)增強對課余時間的指導(dǎo)，利用課余時間豐富學(xué)生的文學(xué)水平的發(fā)展。因此，教師可以通過閱讀的形式提高學(xué)生的文學(xué)水平，學(xué)生在閱讀中遇到不理解的詞組時，教師要引導(dǎo)學(xué)生解決問題，從而提高學(xué)生的解決問題的能力。授人以魚不如授人以漁，從而增強學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

（二）創(chuàng)建良好的教學(xué)情境

為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，創(chuàng)建情境教學(xué)的教學(xué)模式，以便于增強學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。在當(dāng)前的漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，學(xué)生普遍采取死記硬背的學(xué)習(xí)方式，這樣的學(xué)習(xí)方式即不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的發(fā)展，又限制了學(xué)生的文學(xué)水平的提高。因此，教師要積極創(chuàng)建故事情景的教學(xué)模式，利用故事將文學(xué)作品的內(nèi)涵表達(dá)出來。同時，教師要改進(jìn)教學(xué)手段，在教學(xué)的過程中利用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，從而增強教學(xué)的趣味性，從而提高教師的教學(xué)質(zhì)量。例如：在閱讀路遙的《平凡的世界》的文學(xué)作品時，教師要利用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，還原作品當(dāng)時的年代，創(chuàng)建生活情境的教學(xué)方式，依據(jù)作品內(nèi)容設(shè)定人物關(guān)系，在表演的過程中加深學(xué)生對《平凡的世界》的認(rèn)識，從而體會平凡中的不平凡。

（三）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，因此，在漢語言文學(xué)的課堂教學(xué)的過程中，一是要引導(dǎo)學(xué)生敢于提問的好習(xí)慣，同時，對于不懂得教學(xué)內(nèi)容要勇于發(fā)表自己的看法，以便于增強學(xué)生的學(xué)習(xí)印象。二是在進(jìn)行文學(xué)作品欣賞的時候，要從作品的背景進(jìn)行分析，從而提高學(xué)生的分析能力。三是教師要不斷增強學(xué)生的信心，體驗成功所帶來的樂趣，從而減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

（四）營造良好的學(xué)習(xí)氛圍

環(huán)境對于學(xué)生的學(xué)習(xí)有著重要的影響，因此，要營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，在教學(xué)的過程中，教師要不斷地與學(xué)生進(jìn)行溝通，在溝通中增進(jìn)師生之間的友誼，促進(jìn)師生之間的發(fā)展。同時，良好的師生關(guān)系有利于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，在學(xué)習(xí)的過程中要實現(xiàn)相互尊重的教學(xué)目標(biāo)，從而提高教學(xué)效率。

（五）增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機

為提高漢語言文學(xué)的教學(xué)效率，首先要增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，只有提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生身心的融入在學(xué)生生活中，以便于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。教師要充分的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點進(jìn)行教學(xué)，實現(xiàn)因材施教。基于此，教師應(yīng)不斷地提高教學(xué)的手段，實現(xiàn)趣味性的教學(xué)方式，從而促進(jìn)少數(shù)民族的文學(xué)發(fā)展。在少數(shù)民族教學(xué)中增設(shè)漢語言文學(xué)的教學(xué)，有助于拉近民族之間的距離，促進(jìn)民族之間的融合發(fā)展，增進(jìn)民族之間的友誼，從而拉動少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)增長。

三、結(jié)語

在少數(shù)民族大學(xué)生的漢語言的教學(xué)過程中，要尊重民族之間的差異，尊重學(xué)生的主體地位，從而實現(xiàn)教學(xué)的最佳效果。漢語是一門較為復(fù)雜的語言，因此，在教學(xué)的過程中，教師要由淺至深、由易到難進(jìn)行教學(xué)，以便于激發(fā)學(xué)生的成就感。

作者：王潔瓊 章國豪 單位：西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族學(xué)生英文學(xué)習(xí)狀況及改善建議

一、研究的理論和實際意義

中國英語教育學(xué)科的研究是建立在以漢語言文化為背景的基礎(chǔ)上的，其研究對象也是以漢語言文化為背景的英語教學(xué)。然而，作為多民族國家，中國的英語教育學(xué)科如果沒有對少數(shù)民族英語教學(xué)的研究，是不完善的。對少數(shù)民族英語教學(xué)的研究，將從根本上改變民族地區(qū)英語教學(xué)研究不足、教學(xué)完全套用漢語言文化背景下的英語教學(xué)理論和方法的模式，使民族地區(qū)的英語教學(xué)和研究走上正規(guī)化、科學(xué)化的軌道，并為民族語言政策的制定及民族語言教育的發(fā)展提供理論上的借鑒。此研究的實際意義是：填補云南省關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生英語教育方面的研究空白，找出少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)英語的困難因素，分析這些困難因素的成因，探究解決這些因素的對策，以便改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略和教師的教學(xué)風(fēng)格，從而為云南省民族地區(qū)培養(yǎng)高質(zhì)量的外語人才，以滿足民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。筆者從1996年開始分別在少數(shù)民族較多的貴州和云南兩省高校擔(dān)任英語教學(xué)工作，十多年的教學(xué)實踐證明，少數(shù)民族大學(xué)生的外語水平較漢族學(xué)生的外語水平要低得多。在課堂教學(xué)中，少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)得沉默，逃課頻率也較漢族學(xué)生高。不言而喻，少數(shù)民族學(xué)生在英語學(xué)習(xí)方面肯定有他們自身的困難，而此課題就是要通過個案訪談和問卷調(diào)查的形式，弄清楚他們學(xué)習(xí)英語的困難因素，并基于科學(xué)的理論來分析這些困難因素的成因，探討解決問題的對策。

二、研究綜述

少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，有來自本民族語言的語言遷移和漢語的語言遷移，其困難程度自然大于漢族學(xué)生。在大學(xué)階段，大部分少數(shù)民族學(xué)生的英語水平與漢族學(xué)生有很大的差距。英語教育工作者越來越認(rèn)識到，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在文化背景、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等方面有很大不同，直接或間接地影響到他們英語學(xué)習(xí)的效果。要進(jìn)行有效的英語教學(xué)，不能生搬硬套以漢族學(xué)生為主體的研究成果，必須針對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行行之有效的研究。在這些研究中，一部分學(xué)者著重于困難因素分析，如向紅笳的《民族院校學(xué)生英語學(xué)習(xí)的困難因素分析》，劉炬紅等的《藏族學(xué)生的社會、語言、文化背景及學(xué)習(xí)英語的困難和干擾》。另一部分學(xué)者則在分析困難的同時還提出了一些具體對策，如侯建軍在《少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生英語聽說障礙及其解決途徑》中提出影響少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生英語聽說水平的主要因素有語音因素、心理因素、中學(xué)時期英語聽說訓(xùn)練少、英語國家背景知識缺乏等，其解決途徑為開設(shè)語音學(xué)選修課，聽力分級授課，加強精聽和泛聽訓(xùn)練，利用暑假開設(shè)面向中學(xué)英語教師的聽說培訓(xùn)班，加強提高本地區(qū)中學(xué)英語教師的聽說水平。《青海少數(shù)民族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的障礙和對策》一文則在分析時更注重少數(shù)民族學(xué)生的實際情況。指出，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)外語與學(xué)習(xí)動機密切相關(guān)。值得一提的是，中南民族大學(xué)外語學(xué)院呂萬英進(jìn)行的98國家社科基金項目“廣西壯族學(xué)生英語學(xué)習(xí)障礙及其對策”研究。該課題對壯族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)障礙進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查，并從語言學(xué)和二語習(xí)得理論的角度加以分析，指出了具體對策。雖然目前的此類研究都能注意到少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生的不同情況和不同特點，并對之進(jìn)行描述和分析，但多數(shù)流于一般化，其研究成果針對性不強，缺乏實踐性的依據(jù)，無法指導(dǎo)教學(xué)實踐，也不能在教學(xué)實踐中得到充實和檢驗。

三、研究的目的、對象與方法

本研究要解決的問題是：少數(shù)民族大學(xué)生的英語學(xué)習(xí)方式、方法、狀況，以及他們在英語學(xué)習(xí)中聽、說、讀、寫四個方面的困難因素。研究首先隨機抽樣訪談了云南財經(jīng)大學(xué)和云南民族大學(xué)的30名少數(shù)民族大學(xué)生，聽取他們學(xué)習(xí)英語過程中的困難和存在的問題，然后針對少數(shù)民族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的困難和問題，編制調(diào)查問卷，對云南財經(jīng)大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南理工大學(xué)和云南冶金專科學(xué)院2010級的少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查采用隨機抽樣的方式進(jìn)行，以175名少數(shù)民族學(xué)生為調(diào)查對象。發(fā)放問卷175份，回收175份，回收率100%。研究工具由Adamson和Feng2（2009）設(shè)計的3個問卷組成，大部分含有一個“強烈反對”和一個“完全同意”的5級LikertScale量表；問卷同時也包含一些開放式和封閉式問題。問卷內(nèi)容主要與受試學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的困難因素有關(guān)。本研究的所有數(shù)據(jù)都用SPSS統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)處理。其中，頻率用于測量開放式和封閉式指標(biāo)的百分比，描述統(tǒng)計用于檢測LikertScale量表項目的平均值和標(biāo)準(zhǔn)差。

四、結(jié)果和分析

（一）學(xué)生的背景信息總共有175名學(xué)生參加了此次調(diào)研，其中82名為男生，93名為女生，涉及學(xué)生組別20種。就樣本而言，被調(diào)查人數(shù)最多的五個少數(shù)民族依次為彝族（59）、白族（36）壯族（15）、土家族（13）、回族（10），這五個民族占被調(diào)查對象總?cè)藬?shù)的75.99%，其次為哈尼族（6）、蒙古族（5）、苗族（5）、獨龍族（4）、滿族（3）、佤族（3）、納西族（3）、傈僳族（3）、傣族（3）、布依族（2）、藏族（1）、阿昌族（1）、基諾族（1）、拉祜族（1）和布朗族（1）。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)英語的方式和方法從表問卷結(jié)果看，幾乎沒有學(xué)生是直接從民族語的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)英語，只有12%的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時，要經(jīng)過民族語-漢語-英語的三語轉(zhuǎn)換，而88%的學(xué)生都是從漢語的基礎(chǔ)上直接學(xué)習(xí)英語。這一結(jié)果和學(xué)生的訪談的結(jié)果一致。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，漢語言文化已經(jīng)深入絕大部分少數(shù)民族地區(qū)，所以絕大部分少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)過小學(xué)及初高中的學(xué)習(xí)，都能像漢族學(xué)生一樣地使用漢語，自然也就直接從漢語的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)英語。從和學(xué)生的訪談中，大多數(shù)學(xué)生都說他們沒有自己的學(xué)習(xí)方法，表3的問卷結(jié)果顯示，只有0.26%的學(xué)生認(rèn)為自己形成了有效的學(xué)習(xí)方法，而99%以上的學(xué)生都不認(rèn)為自己有一套有效的英語學(xué)習(xí)方法。

（三）學(xué)生在說、聽、寫、讀四個方面的困難因素

1.口語方面在以前很多專家和學(xué)者的研究中，少數(shù)民族學(xué)生口語能力難以提高的因素之一，是因為他們由于心理上有自卑感，在別人面前和課堂上不敢開口說英語，也不敢問問題，因為害怕他們的民族語口音影響他們的英語發(fā)音，怕被同學(xué)和老師笑話、看不起。但是在筆者和學(xué)生的訪談中，他們大多認(rèn)為沒有這方面的原因，問卷結(jié)果顯示：只有5%的學(xué)生非常同意這一說法，13%的學(xué)生表示同意，而有30%的學(xué)生表示非常反對，39%的表示反對，另外13%表示不知道。總的來說，70%左右的學(xué)生不認(rèn)為口語能力難以提高的原因是心理因素。那么，影響學(xué)生口語能力的客觀因素是什么呢？表1的6個選項中，學(xué)生對1，2，6項的給分都很高，分別是4.20、4.52和4.01，說明學(xué)生認(rèn)為影響他們口頭表達(dá)的主要因素是發(fā)音不準(zhǔn)、詞匯量不足以及缺乏口語表達(dá)的環(huán)境和機會。其中，學(xué)生給2項的分?jǐn)?shù)最高，說明學(xué)生認(rèn)為最主要的因素是詞匯量不足。其他3、4、5項也有相當(dāng)?shù)姆种担謩e為3.22、2.53和2.54，說明有相當(dāng)一部分的學(xué)生認(rèn)為他們不了解英語的表達(dá)習(xí)慣和表達(dá)方法，他們的民族語思維模式阻礙了英語的表達(dá)方式，以及他們的民族語口音影響了他們英語的發(fā)音。

2.聽力方面從學(xué)生的考試分析及與學(xué)生的訪談中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在英語聽力方面都存在困難。表2的選項中，學(xué)生給1和3的分?jǐn)?shù)最高，為4.50和4.35，說明學(xué)生在聽力方面的主要問題是詞匯量不足，及缺乏練習(xí)聽力的機會。另外，學(xué)生對英語的結(jié)構(gòu)句式理解、語音障礙及民族語的干擾方面的困難也給了相當(dāng)?shù)姆种担謩e為3.47、3.22和3.54。文化背景知識欠缺這一項，有2.28的分值，說明學(xué)生也有這方面的困難。

3.寫作方面從教學(xué)實踐看，不論是漢族學(xué)生還是少數(shù)民族學(xué)生，在英語寫作方面都存在著很多問題。表3的問卷結(jié)果顯示，妨礙少數(shù)民族學(xué)生英語寫作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習(xí)慣表達(dá)欠缺，分值分別為4.47和4.10。其次，寫作練習(xí)少也有3.22的分值，而民族語思維干擾和漢語思維干擾這2項不是主要因素，分值分別為1.85和2.54。4.閱讀方面表4的問卷結(jié)果與教學(xué)實踐及學(xué)生訪談結(jié)果一致，學(xué)生在閱讀方面的困難主要是詞匯量不足及語法知識薄弱，分值分別為4.62和4.10，民族語思維習(xí)慣干擾和漢語思維習(xí)慣干擾這2項也有相當(dāng)?shù)姆种担謩e為3.22和3.35，說明學(xué)生在閱讀中的確受漢語思維習(xí)慣和民族語思維習(xí)慣的干擾。五、結(jié)論和對策本研究通過訪談和問卷的形式對云南省四所高校的少數(shù)民族大學(xué)生展開調(diào)查，調(diào)查的內(nèi)容主要涉及少數(shù)民族大學(xué)生的英語學(xué)習(xí)方式、方法、狀況，以及他們在英語學(xué)習(xí)中聽、說、讀、寫四個方面的困難因素等方面。在對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理后，我們得到的結(jié)論如下：在學(xué)生的英語學(xué)習(xí)方式、方法方面，幾乎沒有學(xué)生是直接從民族語的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)英語，只有很少的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時，要經(jīng)過民族語-漢語-英語的三語轉(zhuǎn)換，大多數(shù)學(xué)生都是從漢語的基礎(chǔ)上直接學(xué)習(xí)英語并且大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為自己沒有形成有效的學(xué)習(xí)方法。從對學(xué)生在聽、說、讀、寫四個方面的調(diào)查來看，在口語方面，心理因素不是影響學(xué)生口語表達(dá)能力的主要原因，影響他們口頭表達(dá)的主要客觀因素是發(fā)音不準(zhǔn)、詞匯量不足以及缺乏口語表達(dá)的環(huán)境和機會；多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在聽力方面存在困難，學(xué)生在聽力方面的主要問題是詞匯不足，及缺乏練習(xí)聽力的機會；英語寫作方面，妨礙少數(shù)民族學(xué)生英語寫作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習(xí)慣表達(dá)欠缺；在閱讀方面的困難因素主要是詞匯量不足及語法知識薄弱。另外，學(xué)生在聽、說、讀、寫四個方面都受到一定的民族語思維習(xí)慣、漢語思維習(xí)慣的干擾，同時值得注意的是，詞匯量不足是學(xué)生在所有英語學(xué)習(xí)中的共同困難因素。

針對學(xué)生的以上困難，我們認(rèn)為應(yīng)該采取以下對策：

（一）培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力很多少數(shù)民族大學(xué)生急于提高英語成績，但是卻較少考慮到合適的學(xué)習(xí)策略，只是被動地完成老師布置的任務(wù)，缺乏計劃性和靈活性。相關(guān)試驗數(shù)據(jù)表明，少數(shù)民族大學(xué)生較之于漢族學(xué)生，在英語學(xué)習(xí)上有以下特點:強調(diào)客觀因素，忽略主觀能動性;被動跟著老師的教學(xué)計劃走，沒有制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計劃。所以，必須培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實施以及學(xué)習(xí)技能的運用，并且能自我檢查評估，逐步發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，成功的語言學(xué)習(xí)者自我管理能力一般都比較強。因此，外語教師還有一個新角色，就是幫助學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，即幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)責(zé)任感，然后在學(xué)習(xí)中采取主動。這樣，學(xué)生就能在學(xué)習(xí)中逐漸形成自己的學(xué)習(xí)方法。

（二）加強詞匯教學(xué)在平時的課文學(xué)習(xí)中同學(xué)們大都比較注重課文的篇章結(jié)構(gòu)、句子結(jié)構(gòu)、語法等方面的理解，在課堂的講解中，教師通常也都是側(cè)重這方面的分析，但是，詞匯是學(xué)生打開英語學(xué)習(xí)之門的鑰匙，也應(yīng)該是英語教學(xué)的重點。許多學(xué)生花了大量的時間和精力去記憶單詞，但效果不佳，究其原因，主要是記憶方法單一、死記硬背，閱讀量少，缺乏詞匯習(xí)得策略。針對這一現(xiàn)象，教師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)模式，積極探索詞匯講授的方法，加強學(xué)生的詞匯記憶。

（三）給學(xué)生創(chuàng)造使用英語的環(huán)境和機會由于學(xué)生使用英語的機會有限，這不僅影響他們的學(xué)習(xí)動機、興趣及對英語的態(tài)度，也影響了他們實際語言運用能力的提高。現(xiàn)在高校普遍使用了多媒體語言教室，實際上是創(chuàng)設(shè)了讓學(xué)生使用英語的虛擬環(huán)境。教師要指導(dǎo)學(xué)生有效利用多媒體進(jìn)行練習(xí)，教師也可以在課堂創(chuàng)設(shè)使用英語的模擬空間，鼓勵學(xué)生使用英語。此外，鼓勵學(xué)生去參加英語角、英語沙龍，或主動和母語是英語的外國人對話，也能增加學(xué)生使用英語的環(huán)境和機會。

（四）加強文化背景知識方面的教學(xué)英語文化背景知識的掌握在學(xué)生的英語學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用，它關(guān)系到學(xué)生對英語知識的真正運用和實際交際能力的提高，關(guān)系到學(xué)生最終英語學(xué)習(xí)的成功。對少數(shù)民族學(xué)生來說，他們在英語學(xué)習(xí)過程中既有民族語思維習(xí)慣的干擾，又有漢語思維習(xí)慣的干擾，還要有英語思維習(xí)慣的差異，所以更要加強文化背景方面的教學(xué)。除了在平時的英語學(xué)習(xí)中，學(xué)生要有意識地掌握英語文化背景知識外，作為英語教師要不斷地引導(dǎo)學(xué)生了解英美文化背景知識。教師可以用課堂交流、角色表演、課外活動、結(jié)合課本介紹詞匯的文化內(nèi)涵、引導(dǎo)學(xué)生多閱讀英美國家的作品等方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文化的興趣，提高他們對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能自覺地吸收并融入到新的文化即英美文化環(huán)境中。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)分析

摘要：把當(dāng)代少數(shù)民文學(xué)創(chuàng)作界定在特定地域內(nèi)進(jìn)行研究，有其必要性。由于地域和民族的多樣性，意味著少數(shù)民族創(chuàng)作多樣化的審美意蘊，多元化的風(fēng)格彰顯，少數(shù)民族知識話語在創(chuàng)作中得到審美的體現(xiàn)。文本試以烏江流域當(dāng)代少數(shù)民族有代表性的青年作家創(chuàng)作的小說、詩歌、散文等為佐證，從學(xué)理上論析其審美意蘊，以期對當(dāng)代少數(shù)民族地域文化規(guī)約下的少數(shù)民族文學(xué)作品更好的解讀。

關(guān)鍵詞：青年作家；地域文化；審美意蘊；風(fēng)格多元化；民族文學(xué)

由于地域性的限制，不同的民族都有獨自的歷史和文化，有他獨自的生存語境、族群記憶、宗教信仰和民風(fēng)民俗，因此在他們的創(chuàng)作中會不自覺的凸顯其創(chuàng)作的民族獨特性。本論文試以當(dāng)少民族區(qū)域規(guī)約下的民族文學(xué)為出發(fā)點，并以烏江流域部分當(dāng)代少數(shù)民族青年作家作品為例，探詢其創(chuàng)作的審美意蘊。

從事烏江流域文學(xué)創(chuàng)作的主要少數(shù)民族青年作家的作品大都散見于國內(nèi)一些大型期刊上，有些作家還是該期刊的主編或副主編。他們在最通透的認(rèn)識里，在現(xiàn)代性和地域文化雙重審美燭照下，讓世人將富有靈性的目光投射到具有原始風(fēng)光的神奇烏江流域，讓它在寧靜的沉睡里由“困豹”穿越到“后現(xiàn)代的香蕉”，由清新空靈的“雨季”游弋到老莊自然哲學(xué)的“漂泊心情”。由“高原梵歌”吟唱到“激情的歲月”，由“行吟烏江”牽引到“天上種玉米”，由神奇的土地里冒出的“紅楓林”絮語“花燈”的歷史沉浮等全方位的審美探尋和開拓，企圖給予烏江流域少數(shù)民族生靈的生命一個實惠的繼續(xù)。今天，在全球化業(yè)已到來，在“物質(zhì)”與“心靈”逐步形成強烈反差的前提下，人們在“夾縫”中“奔命”似的“跑著生活”。一種欲望感、焦慮感、迷茫感越來越沉浸在我們心底時，讓我們拋棄煩躁的都市感，利益感，來到靜謐秀麗的烏江邊上，追思作家飽蘸情感的心跡，去解讀一個個古老民族的生存狀態(tài)，品嘗其風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情畫，領(lǐng)略自然、悲情、神性色彩，捕捉古老而又現(xiàn)代的民俗文化中美的信息，“在這些充滿神奇效力的形式面前，會感受力的宣泄與幸福，從而獲得一種精神的自由和精神的解放”【1】在寧靜田園里解脫近乎地獄般的沉重和心酸時，更為重要的是傳承少數(shù)民族文學(xué)的一種有力媒介，讓少數(shù)民族文學(xué)在本民族地區(qū)審閱交流發(fā)展的同時也突破烏江流域地域的限制，進(jìn)而推想全國，走向世界。幾乎同時，它還具有民俗學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)的開拓意義。

一、探尋與抒寫：少數(shù)民族知識話語在創(chuàng)作中審美體現(xiàn)

基于建構(gòu)在漢語抒寫平臺上的少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語等民族性知識話語在當(dāng)代烏江流域少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作中得到文學(xué)性的審美體現(xiàn)。認(rèn)真閱讀這塊領(lǐng)域的少數(shù)民族創(chuàng)作，我們就會捕捉到土家族、苗族、侗、仡佬、彝族等少數(shù)民族生活區(qū)域的古老歌謠、民間故事、諺語、神話傳說乃至一些方言土語，窺見其文學(xué)發(fā)展的源頭和古老的生活習(xí)俗。少數(shù)民族作家的誕生，離不開生育養(yǎng)育他的這塊凈土，從水質(zhì)的滋潤浸染到成長過程民風(fēng)民俗的浸透，都一直伴隨著作家的成長發(fā)展。少數(shù)民族作家的誕生，也肩負(fù)著傳承本民族文化的重任，記錄著祖祖輩輩人民的生存命運的軌跡和心靈情感的變遷，他們是民風(fēng)民俗、民族性格和民族心理，民族風(fēng)情忠實記錄者和傳播者，也是這塊土地上熱情的謳歌者和抒情者，同時，他們在漢語抒寫的平臺上，在執(zhí)著堅守民族身份特征的基礎(chǔ)上，也堅守作家的藝術(shù)生命和良知。他們或許沒有運用自己民族文字進(jìn)行創(chuàng)作，而是借助漢語言來抒發(fā)自己生命意識的感悟和對風(fēng)土人情文化底蘊的獨到闡釋，這并不是說他們不熱愛自己民族的語言和文字，恰恰相反，這是對民族語言文字另一種賡續(xù)和繼承，更有利于自己民族文學(xué)的傳播和審閱，從而擴(kuò)大了本民族文學(xué)在學(xué)術(shù)界、文化界的影響，也有利于對本民族創(chuàng)作存在的不足給予修正，從而鼓勵和鞭策自己民族文學(xué)的繁榮和發(fā)展。

如果說科學(xué)憑借時空、力、物質(zhì)、運動、質(zhì)量、慣性等概念清晰地解釋世界的話，那么作家的想象是藉以心靈來感悟、審視、體驗世界。綜觀烏江流域少數(shù)民族作家的小說、詩歌、散文、戲劇創(chuàng)作，他們在進(jìn)行漢語抒寫的同時，也沒有扔掉本民族語言的思維模式。相反，少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語、諺語等民族性知識話語在漢語抒寫中得到文學(xué)的審美體現(xiàn)，給整個民族文學(xué)的創(chuàng)作多元化增添了一道靚麗的風(fēng)景，這“不僅賦予了生存本身以極其濃郁的藝術(shù)化品性，而且在為更深刻的層面上激活了藝術(shù)本身所潛存的人性能量——生命的自由表達(dá)與藝術(shù)的自由表現(xiàn)在此形成了一種完美的對接”【2】這主要體現(xiàn)在仡老族作家趙劍平、王華，苗族作家趙朝龍，土家族作家吳加敏、蜀虎、趙朝龍小說創(chuàng)作上。趙劍平的《困豹》以烏江流域為創(chuàng)作背景，以疙疤老山與木家寨人的恩怨、令狐榮和木青青與當(dāng)?shù)卣牟缓椭C為線索，展現(xiàn)人文生態(tài)與自然環(huán)境失衡現(xiàn)狀，揭示少數(shù)民族地區(qū)人們發(fā)展重重困境，試圖指示現(xiàn)階段人類走出困境、走向和諧的理想之路。小說在文字的不厭其煩的敘事中，滲透著一股濃濃的宗教和哲學(xué)的思辨氣息。在目前烏江流域內(nèi)，算是一部老道、情真意切柔和似烏江水地域文化生態(tài)小說，由于受本民族文化的熏陶，方言土語和歌謠情詩等少數(shù)民族知識性話語不自覺地進(jìn)入小說寫作的視域。《困豹》小說的審美特色在筆者看來主要體現(xiàn)在于民族民間語言的爐火純青的運用上，作為在烏江鄉(xiāng)間成長起來的趙劍平，本身的語言就具有一種質(zhì)樸的野性，行文中緩緩流淌的方言土語，突破了常有的習(xí)慣性語言審美愉悅，以一種民間姿態(tài)使小說流溢著強烈的鄉(xiāng)土氣息和民族地域色彩。如“扯拐”、“呻喚”、“陰悄悄”、“撻斗”、“裹跑”、“衩衩褲”、“牢實”、“松活”、“活路”、“滾水”、“跑不脫”、“果子泡”、“黑不溜秋”、“喔嗬連天”、“活搖活甩”、“挨鄰則近”、“忙天火地”、“吸吸呼呼”、“打酒只問提壺人”、“煙搭橋，酒開路”、“倒大不細(xì)，兩頭受氣”等等諸多俗語、俚語、口語土語、諺語，這種民族語言只有在渝黔交匯的地方出現(xiàn)，如果用本民族語言表述出來是很難達(dá)到交流效果的，在具體文學(xué)作品中，更能傳達(dá)人民的生活習(xí)俗和民俗風(fēng)情。這些方言詞匯，經(jīng)過地方文化長期浸蝕逐步形成的可口的語句，是黔渝邊地人們在長期的勞動過程中生產(chǎn)語言的特殊表達(dá)，是烏江地域文化積淀與本土文化代碼體系的自在流溢，是在人們長期勞動過程中生存體驗的凝練和簡索，是其他民族無法替代的生存法碼。

在王華的《儺賜》中一些充滿巫性和民間文學(xué)色彩的兒歌民謠和山歌，機智幽默，和諧鏗鏘。在儺賜這個地方，哭喪有哭歌的，各人家的喪情不一樣，哭出來的調(diào)雖然沒有變化，但是詞差不多變化了，例如四仔爸爸死后，四媽這樣傷心哭到：“叫聲哥喲我的君，我說你才沒良心。喲——沒良心／跟著你來已十年，你好生站著沒十天。喲——沒十天／吃好睡好還不算，還拋下我們上了天。喲——上了天嘞！……”。道士霧冬在四仔爸發(fā)喪出門時，高喊一聲“起”，管材被壯年抬起來，緊接著唱道：“走吧！大雞帶你走到冷水谷，大雞帶你走到冷水沖，那里有黒竹一對，你去摘根做杖柱，拄著它去過奈何橋……”這種悲壯氛圍更加濃烈起來，周邊的人也收到強烈感染，都流著傷痛的淚水。

在《困豹》中，也寫了木青青娘的去世，端公在開壇時，唱念到：“端公是神又是人，人不人來神不神，法事開壇不敢停，要停必定有原因。待吾神轉(zhuǎn)回仙山，屙一泡屎喲！／此水為非凡之水，乃天宮閃電之水，左邊洗過招財路，右邊洗過招財來，天瘟掃出天朝去，地瘟掃出地府門，人來有路，鬼來無門，主人清潔，四季平安。……”這在幽默中滲透著喜劇因素，把主人的悲傷情調(diào)通過端公的訴唱轉(zhuǎn)化為感激。

還有在《儺賜》中，對愛情的表達(dá)，也是通過山歌表露出來的，秋秋在拒絕巖影的愛意時，巖影一轉(zhuǎn)身就唱起山歌來：“自從那天見妹面，哥哥魂兒就被美妹牽。朵兒妹呀朵兒妹，哥哥的魂兒你要好好管。……”在巖影被“我”媽拖出后門進(jìn)入睡房后，他坐在床上給秋秋唱起來山歌：“小妹好像花一朵，開在哥哥心房處。哥想妹唉，想得心尖尖痛！那是花朵朵處生了刺。／妹朵朵生的嬌，哥哥的手生得糙。有心想把妹妹摟在懷，刺就扎進(jìn)了哥哥的手。妹朵朵啊花朵朵，妹朵朵啊花朵朵……”山歌情意綿綿，歌聲寥寥，憂傷回蕩，但最終還是沒有挽回秋秋的心。儺賜莊，在敘述者看來，“桐花節(jié)”是儺賜人民重要的節(jié)日，當(dāng)然也是幾個男人娶一個女的發(fā)端，秋秋的到來，無疑成為“桶花姑姑”，而“桶花姑姑”就得為儺賜人民過一個晴朗的桐花節(jié)。過“桐花節(jié)”就得一個女人和幾個男人對歌，藉以表達(dá)一種純真的愛情，歌唱美好的生活，“表現(xiàn)了對美好理想的熱烈追求和對純真愛情的執(zhí)著向往”【3】

趙劍平《困豹》口語土語的嫻熟運用：“老表老表，下河洗澡，毛巾捂到，帕子耷到。”“想你想你想死你，找個畫家畫個你，把你畫在杯子上，每天喝水親死你。”，在吳加敏長篇小說《花燈》中，作者從生活的武陵山區(qū)土家族山寨白粉墻村的真實故事出發(fā)，以四代花燈藝人的藝術(shù)人生為線索，飽蘸著近百年土家族人事的滄桑，著重對土家族原始的民間民俗文化的展示和重振，文本中滲透著大量的土家族民間花燈口語民間調(diào)子，涉及到愛情、農(nóng)事等，僅僅關(guān)聯(lián)著土家人的生存命運和歷史沉浮。

田永紅小說《沉重的航道》，月光下谷底躁動喧嘩的江濤，那一泓悠長坎坷的航道實際上承載的就是船工的人的生命歷程的奮斗史、苦難史。那一聲聲山歌“半夜三更（哪個）睡不著，打開窗予（什也）望月落。打開窗子（哪個）月落了。月下無妻（什也）怎奈何？”嘆出對生命的無奈，仿佛又只有認(rèn)命。

這些口語化的漢語抒寫，是少數(shù)民族作家不自覺的從民間提煉出來的出面語言文字，增強了文學(xué)性和表達(dá)力，美的質(zhì)感也正出現(xiàn)在這里，通過漢語抒寫的傳達(dá)，盡情展示烏江流域少數(shù)民族原生態(tài)的本質(zhì)和民俗風(fēng)情的同時，也讓我們感受和觸摸特定的人文語境，領(lǐng)略和享受排斥在都市外的“活”的民間藝術(shù)。正如有的學(xué)者認(rèn)為“母語的寫作意味著創(chuàng)作者自覺地確立了他與活生生的民族生活的精神聯(lián)系。母語的言說能喚醒我們最親切的情感，在母語的神思過程中，人的整個心靈都充溢著活生生的意象、活的人、活的聲音構(gòu)成了最親切的母語寫作情境”【4】少數(shù)民族作家用漢語寫作，不僅把本民族的文化傳統(tǒng)信息承傳下來，而且也方便了與漢民族進(jìn)行傳播和交流，這也是少數(shù)民族文化資源得以繼續(xù)的緣由。少數(shù)民族作家的文學(xué)思維邏輯在于真實地描述本民族生產(chǎn)方式和生存方式，挖掘自己民族的民間文化，熱愛尊重自己的民族，企圖把本民族納入一個多民國家體系的構(gòu)架中，以期完成民族和諧的審美動態(tài)敘述話語，從而使自己的表達(dá)情愫和思緒能夠被漢語讀者理解、認(rèn)同甚至得到扶持。

二、凝視與反思：挖掘底層求生者的苦難歷程及生存命運

凝視底層，縱覽宏宇，響應(yīng)當(dāng)代底層求生者的心聲與道德良知，叩問底層人魂靈與生存命運。底層寫作者注重發(fā)掘底層求生者的生存狀況，對其心靈的苦痛和肉體的折磨作出獨到的挖掘和審視，遂成為新世紀(jì)底層文學(xué)創(chuàng)作的一幅獨特剪影。進(jìn)入新世紀(jì)九年多來，底層文學(xué)創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展必然的收獲，也是新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的必然趨勢，到今日，底層文學(xué)雖然遭到了一些學(xué)人的批評和責(zé)難，但不可否認(rèn)的是，底層文學(xué)給近十年寂寞而不景氣的文壇帶來了一絲靈氣和生機，這幾年最能撞擊人的心靈震動的小說還是出自底層文學(xué)。在少數(shù)民族寫作者中，也并不是不關(guān)注現(xiàn)實，反思現(xiàn)實，整天沉浸在津津自樂的民風(fēng)民俗文化的挖掘中，相反，他們也更關(guān)注底層求生者的生存境況，對其道德良知進(jìn)行拷問。

王華的長篇小說《橋溪莊》《儺賜》《家園》，中篇小說《回家》《在天上種玉米》，冉正萬長篇小說《紙房》《洗骨記》，趙劍平的長篇小說《困豹》，田永紅小說集《走出峽谷的烏江》《燃燒的烏江》，趙朝龍小說集《藍(lán)色烏江》、《烏江上的太陽》，林照文小說集《過不去的河流》，羅漠小說集《鄉(xiāng)村與城市邊緣》等等。這些作品都滲透著底層寫作者更多地將目光由細(xì)碎的人性內(nèi)部向廣闊的外部世界延伸，打通歷史與現(xiàn)實、民族與地域之間的重重阻隔，探索我們這個時空領(lǐng)域里底層求生者種種觸目驚心的苦難歷程和生存現(xiàn)實，深入揭示出我們這個時代底層求生者的歡樂與夢想，焦慮與孤獨，憤怒與抗?fàn)帲c追尋內(nèi)在的復(fù)雜性、斗爭性、荒謬性和尖銳性。

在王華《橋溪莊》中，開篇就定下了底層人生存苦難的情感基調(diào)，“黎明無風(fēng)。茫茫雪野在朦朧中沉睡，但橋溪莊無雪”，這預(yù)演著人事的悲哀與無奈，臨近的廠房，打破了寧靜的山莊，染黑了清新透明的空氣，橋溪莊人寄托于廠房的夢想恰恰是他們?nèi)松\低谷的開始。雪豆、雪果等雪字輩的孩子們是生長在這片神秘土地上的受害者，雪豆的到來也注定村莊人們惡果的到來。作為一個土生土長的仡佬族作家，王華對農(nóng)民生存的歡悅與哀痛，追尋與失落是深有感觸的，心理凝固著一團(tuán)火熱的“農(nóng)民情結(jié)”。盡管她筆下的李作民、陳大懂、陳小路、蘭香和雪字輩們對生活執(zhí)著追求，對愛情的熱烈渴望，他們表現(xiàn)出的剛毅、本真、勇敢、善良，在時代的洪流中，所有的希冀都沉默地獄。《村小》、《天上沒有云朵》、《一只叫耷耳的狗》《逃走的蘿卜》《家園》和《儺賜》都是用漢語抒寫底層的作品。《儺賜》作為描述一個儺神賞賜的村莊，帶著底層寫作者濃重仡佬族符號的記憶和追思，描繪一個村莊外鄉(xiāng)女秋秋在不知情的情況下懵懂嫁給了兄弟三人，他們拼命掙扎求生存甚至幾乎付出生命為代價，僅僅是追求一種一妻一夫的正常生活的理想，作品在“白太陽的美麗和憂傷”中開始，在“白太陽顯得很單薄，單薄得若有如無”中結(jié)束，像一首挽歌，奏響沉重低沉的哀樂。《回家》和《在天上種玉米》是作者09年分別發(fā)表在《當(dāng)代》《人民文學(xué)》上的兩個中篇小說，同樣是關(guān)注底層求生者的生存命運，如果說以前的小說主要關(guān)注的是靜態(tài)的“家園”“村莊”苦難敘述的話，那么這兩篇主要傾訴的是底層求生者流動的生存本相。前者闡釋的是一批“向城市求生者”在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，失去了土地，在金融危機中失去了工作，在“回家”的艱難路途中的一副痛苦相，由于在工廠上班，一夜之間倒閉，身無分文，他們唯一的期望就是“回家”，然而“回家”對他們來說，也是一種艱難。后者仍然抒寫一群熟悉的鄉(xiāng)村“進(jìn)城求生者”在“天上”種玉米遭受阻礙的滑稽相。

冉正萬中短篇小說《高教女人及其他》《奔命》《跑著生活》等在充滿一種鄉(xiāng)村氣味生活氣息的境況下更多關(guān)注的是一些小人物的生存的命運，作家付出的同情感時更多體現(xiàn)的是社會責(zé)任感和使命感，長篇小說《紙房》試圖在建構(gòu)和諧家園意識時對現(xiàn)代金礦開采和冶煉工業(yè)的引進(jìn)進(jìn)而擾亂紙房村民生活造成生態(tài)破壞、生活方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變的一幅人生悲哀圖，土地原生態(tài)的彰顯與現(xiàn)代商業(yè)的的浸淫產(chǎn)生強有力的張力，一種鄉(xiāng)村“Gemeinschaft”正在遭受解構(gòu)。【5】

趙朝龍小說集《藍(lán)色烏江》、《烏江上的太陽》，忠誠于生養(yǎng)他的故土烏江作為他的創(chuàng)作源頭，因而他的小說創(chuàng)作的資源來源于烏江，寫烏江人，寫烏江兩岸的風(fēng)物山川，寫那些絞灘人、信號工、走江漢子、農(nóng)夫農(nóng)婦……寫他們生活中的歡樂與痛苦，焦慮與孤獨，憂傷與喜悅，追求與無奈，力盡描摹一幅低層勞苦人民悲歡離合的畫面。龍潛《鐵荊棘》以一個少年的記憶和回味，抒寫記憶中的苦難。田永紅《走出狹谷的烏江》中的人物，大多為烏江邊的人，關(guān)注的都是底層人的命運。潮砥灘的石柱，洋荷灘的山妹子，宋江靈，葫蘆灘的秋嫂，市場上的牛貴，月門洞河的地主子女，苦竹寨的杏花和桃花、于家?guī)r的于二毛等，都是地地道道的山里村民，它們生活的本真，實在，給人一種憂郁、闊達(dá)的調(diào)子。羅漠中篇小說《大雨瓢潑》，給人一種內(nèi)心的涌動和震撼，小說寫的是底層文人生存狀態(tài)，為我們勾勒了一群當(dāng)下社會底層文人的眾生相，體現(xiàn)了他對當(dāng)下的文化關(guān)懷。

展示藝術(shù)的多姿多彩，承傳古代文人底蘊、文風(fēng)、詩學(xué)價值，在生存境界中領(lǐng)悟人的生命真諦，述說真誠話語，闡釋生命哲思，堅持藝術(shù)風(fēng)格的多元化，文體的多樣化，在創(chuàng)作中逐步摸索適合于自己的藝術(shù)開拓模式，這是烏江少數(shù)民族作家創(chuàng)作的地域本色，也是他們的自覺追求。烏江少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的實績是有目共睹的，體裁不僅局限于小說、詩歌、散文，而且這些作家在從事這一創(chuàng)作的同時，也把筆墨伸向了戲劇領(lǐng)域。各種體裁的作品不僅處處流露出少數(shù)民族作家厚重而又令人景仰的生命體驗，而且也鮮明打上了各個時代、烏江流域各個角落思想文化層層嬗變、層層演進(jìn)的深深烙印。老莊佛禪文化、土家舞曲、民歌，苗族舞曲、紅色文化、儺文化、“薩母”文化、獨特的生態(tài)資源多種在發(fā)生學(xué)上界限嚴(yán)格的文化形態(tài)，都可以在烏江少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中找到相應(yīng)的佐證。由于個性化的生命體驗和紛紜錯雜的地域文化特征，加之個體獨特的審美愛好和審美傾向，想象意識浮現(xiàn)，按照審美符號和語言的圖式，共同造就了烏江流域少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格多元化的綜合表象。現(xiàn)就詩歌和散文作簡要的藝術(shù)剖析，主要體現(xiàn)在民族性，古典性，鄉(xiāng)土性和風(fēng)俗風(fēng)景風(fēng)情交媾磨礪出的神性，通過再現(xiàn)和表現(xiàn)有規(guī)律地表征在其創(chuàng)作中。

就詩歌而言，冉冉詩集《空隙之地》、冉仲景《從朗誦到吹奏》《眾神的情婦》，周建軍《穿越隧道的歌吟》，向筆群《武陵山，我的保姆》，喻子涵《孤獨的太陽》，寧坤強《情滿烏江》，王新華《高原梵歌》，何小竹詩集《寫到1000首詩之后》，馬仲星《漂泊心情》，何炬學(xué)《走過界面》，楊見《五種聲音》，王曉旭《后現(xiàn)代的香蕉》，蔡勁松《人在邊緣》、白沙《玫瑰園》，林亞軍《愛在雨季》，趙朝龍《梵天凈土》。散文集主要安元奎《行吟烏江》，魏榮釗《獨走烏江》、劉照進(jìn)《陶或易碎的片斷》、王鵬翔《村莊的背影》，馬仲星《黑白樂府》、龍志敏《松桃舞步》等，不論是詩歌還是散文，在原始文化和現(xiàn)代性二重背逆下，詩文家們自在自樂的構(gòu)筑地域文化世界，他們帶著烏江流域少數(shù)民族的血液，美麗的山水，獨特的民風(fēng)民俗，原始生態(tài)資源，從梵凈山腳下到烏江之濱，從故鄉(xiāng)的江到中國的雪，從土家山寨到苗家、彝族風(fēng)情，由對人生的詩心感悟到高原梵歌行吟到激情的歲月，尋找古老的民族精魂，在綺麗瑰異的坦蕩胸襟中尋找元氣充溢的詩情的藝術(shù)旨趣，必然在其詩歌中交織和穿插著文化和精神層面的歷史考察。“真實的東西——包括大自然或者說自然風(fēng)景——就其自身來說絕不是美的‘美是一種價值，它僅僅適用于想象，就其本質(zhì)結(jié)構(gòu)來說，包含著對世界的否定’但是，如果說美的東西必定是想象的，那就一定要求觀察者通過他的沉思行為去構(gòu)造審美對象”【6】這一群體上的作家正是通過他們的沉思行為去構(gòu)造審美對象的。我們認(rèn)為，少數(shù)民族作家的生命之根，存在著血脈與歸宿形式，關(guān)照民族身份，和作家通過他們的沉思行為所建構(gòu)的審美對象——地域文化民族風(fēng)情鑄造了我們的少數(shù)民族詩人。

在劉照進(jìn)散文集《陶或易碎的片斷》中，作者祈求在土家族的鄉(xiāng)俗生活中追尋一種歷史沉淀的感傷情調(diào)和記憶童年的刻度和亮度，“留在村莊上的”是苦難、親情、溫情，一種懷戀，一份感恩，一片沃土；城市速度、包容力、現(xiàn)代、虛浮給予作者更多的是發(fā)自內(nèi)心的灼痛，同時，也充斥一種現(xiàn)代性的張力。魏榮釗《獨走烏江》，體驗更多的是孤獨，作者的思緒緊隨烏江跳動的脈搏，用寫實的筆法記錄了兩岸的歷史、自然、風(fēng)俗和人情，豐富了這片土地的歷史內(nèi)涵和文化意蘊。在喻子涵的散文詩中，我們不難想象出作者深受佛學(xué)的影響，這在他的散文詩中可以找到證據(jù)，《野火》一詩意象“野火”，“石頭”，從石頭中產(chǎn)生又輪回到石頭中，這正是佛教因果輪回思想的表露。王新華《梵歌》組詩，《梵凈山》組詩直接把佛寫進(jìn)詩歌中，成為一種景致，讓人流連忘返。彝族作家王鵬翔的散文集《村莊的背影》更多的借助往事、花事、農(nóng)具、人畜、節(jié)氣、莊家、風(fēng)俗風(fēng)物將村莊的背影詩化，盡力挖掘?qū)δ：迩f的記憶，在心靈的村莊尋求棲居之地和靈魂的歸屬。少數(shù)民族詩人以其身份的獨特性構(gòu)筑詩性的樂章，他們在以漢文化為優(yōu)秀的多民族社會交結(jié)中也身受漢文化的影響，他們是用漢語來抒寫土家族、苗族、仡佬、彝族、侗族的民族，其宗教、謠曲、舞蹈、法事、安葬、哭嫁、烏江風(fēng)景等凝聚著詩歌、散文的夢想，在地域風(fēng)情和文化記憶中熔鑄于土家族、苗族、仡佬、彝、侗族與漢族并共同賦予其生命意象。“顯然，藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命力的源泉，是文學(xué)一向獨具的特點”【7】在周建軍的詩中，對民族地方色彩的挖掘較深，他的詩《采石藝人》、《擺渡江湖》、《打銅老人》彰顯著對本民族化傳統(tǒng)的憂患與禮贊，其主人也就自然成為民族文化傳承人的代表，在他們身上，我們看到了對于民族歷史文化的貢獻(xiàn)。“沒有任何一種藝術(shù)能像詩歌那樣頑固地恪守本民族的特征。”【8】冉冉《一只母羊和三只小羊》，碧綠、杏黃、白色涂成的背景，在夕陽的映照下，一只母羊與三只小羊在緩行，在這種詩情畫意中，最偉大的母性在她心中全部喚起同時也引發(fā)了我們心中所有的甜蜜柔情，其心靈與大自然的邂逅，執(zhí)拗地向生命情感的深度大踏步的推進(jìn)，企圖達(dá)到現(xiàn)代批判精神和向古典鄉(xiāng)情韻味、難以壓抑的鄉(xiāng)情和異常純凈的山澗景色、永恒的愛的價值和世俗生活主題之間達(dá)到一種內(nèi)在的和諧。在何小竹詩集《六個動詞，或蘋果》中體現(xiàn)的更多的是一種巫術(shù)質(zhì)素，《夢見蘋果和的安》體現(xiàn)了作為少數(shù)民族詩人對“烏江文化精神敏銳的觀察和表現(xiàn)”【9】

冉仲景的組詩《土家舞曲》“靈魂里安家/舍巴！舍巴！舍巴舍巴舍巴畢茲卡！//霞光走來一群收割燕麥的女人/她們腰肢豐腴：乳房碩大/被鼓點激烈的腳步/剛好踩在了戀愛、婚姻、生育的節(jié)奏上/樸素和清白，不僅是他們的服飾/更是她們的肉體和節(jié)操”。傳達(dá)了土家人與人，人與自然之間最為原始的情愫或語言的“密碼”，更深層次的體現(xiàn)了生存意志和蘊藏于社會的生命潛力的內(nèi)在張力。從詞義里表達(dá)出的地域風(fēng)情、文化和內(nèi)在精神，散發(fā)出詩意的民族地域色彩，具有強烈的抒情性和民族個性，正如茅盾早期在強調(diào)小說的地方特色時指出“一處的風(fēng)俗習(xí)慣不相同，就一處有一處底特色，一處有一處底性格，即個性。”【10】這一個性也正好體現(xiàn)了烏江流域詩歌創(chuàng)作獨特的審美意蘊

情來自于對物的感觸，詩文“是則人心營構(gòu)之象，亦出天地自然之象也”【11】詩文的創(chuàng)作來源于生活，烏江流域民族地區(qū)的農(nóng)家、山歌、嗩吶、芭茅、對牛哥、梵凈山、烏江等等都是來自于自然之象，是詩文家切身的體悟進(jìn)到人生哲理的升華到達(dá)的一種生存境界。林亞軍的《烏江呀烏江》，寧坤強的《情滿烏江》，馬仲星的《烏江月》，趙朝龍《烏江吊腳樓》等詩作更是對“自然之象”的真情表達(dá)，而安元奎《行吟烏江》更是將烏江濃郁的地域色彩、神秘的靈魂作為自己追索的家園意識的精神燭照。

思鄉(xiāng)是中國古代文人常常產(chǎn)生的一種孤獨情緒的發(fā)，在少數(shù)民族詩歌中我們感受著“民謠淹沒月夜的蒼涼／不再孤獨”（《異鄉(xiāng)望月》林亞軍）在“在高高的天穹下面／一朵花，鮮艷的綻放／孤獨地／它使我深深地牽念”（《故鄉(xiāng)印象》馬仲星）“還有許多的語言之外的東西／關(guān)懷和鼓舞著我們”（《想念家鄉(xiāng)》王新華）的家鄉(xiāng)，然而，面對家鄉(xiāng)，特別是親人，“我”似乎有種內(nèi)疚，因為“這些年，流浪在外／背著的，一直是／空空的行囊”（《我把故鄉(xiāng)的風(fēng)丟了》末未）。

四、困境與突圍：捕捉多領(lǐng)域題材，凸顯現(xiàn)代性

在以寬闊的胸懷挖掘民族民風(fēng)民情，靜心描摹生態(tài)圖景，透視民族生存歷程時，以更加切身的感受，開闊的眼光審視世界，將創(chuàng)作主題延伸多領(lǐng)域，凸顯現(xiàn)代性，這是我們少數(shù)民族作家應(yīng)該在當(dāng)今快速發(fā)展的社會里所警覺到的，因為“一味地沉湎于對農(nóng)耕文明和游牧文明的頂禮膜拜和詩意化的浪漫描寫，而忘卻了將現(xiàn)代文明，乃至帶著惡的特征的新文明形態(tài)作為參照系，這就難免造成作品的形式的單一和內(nèi)容的靜止”【12】。然而，我們審視一些烏江流域的少數(shù)民族創(chuàng)作，會隱隱覺察到他們在陷入民族創(chuàng)作困境的危機感時，猛然意識到不能全面的復(fù)制民族地域風(fēng)情，沉默在古典主義的美學(xué)追求中，題材不能單一化，在技藝上應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新。從目前出現(xiàn)的作品看，作家在創(chuàng)作題材上出現(xiàn)了新的跡象，而跡象也表明，這種創(chuàng)作趨勢、創(chuàng)作手法的運用，題材的選取也在一些作品中得到很好的體現(xiàn)。

在談到少數(shù)民族作家趙劍平《困豹》的創(chuàng)作時，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所蒙古族烏爾沁認(rèn)為“身為少數(shù)民族作家，趙劍平是從整個現(xiàn)世人類的高度，審讀和透視我們國土上面變革中的曠野鄉(xiāng)原，作者的筆力重重地?fù)羝屏说赜虻南拗疲褡寰窒弈酥廖幕窒蕖薄?3】從現(xiàn)代性的立場重構(gòu)人類生存永恒的家園。他筆下的木家寨不僅僅是烏江邊上的民族生存的鄉(xiāng)村，它是中國整個鄉(xiāng)村的縮影。一只“疙疤老山”的豹子企圖尋求“又純潔又寧靜”的一片棲居之地，如今遭受人的破壞和霸占，于是尋找曾經(jīng)的家園，可遭受到的正是現(xiàn)代性觀念和行為侵略處境。令狐榮作為民辦教師，抱著良知去尋找救助三個被拐賣的無辜少女，闖入城市，屏氣凝思，一方面展示了國際化大都市所代表的現(xiàn)代社會的高度文明和飛速發(fā)展，另一方面也呈現(xiàn)出以木家寨為代表的窮鄉(xiāng)僻壤的與世隔絕和孤陋寡聞，這在他純凈的心靈里投下了一絲陰影。這部小說盡管作了大量的方言土語、諺語、歌謠的表述，但絲毫沒有影響它的大氣和質(zhì)地，相反，透視出一種濃烈的當(dāng)代意識，“困豹”不僅困的是豹子，它還困著民辦教師令狐榮、木青青，也困著這個貧窮的山村。這是一部充滿內(nèi)在張力的小說，穿透著詩性的力量，具有濃烈地域色彩與現(xiàn)代氣息的奇異偶合所表現(xiàn)出來的特殊文本風(fēng)格。

從上世紀(jì)末，何小竹逐漸把筆力由詩歌轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作，企圖投向大都市的懷抱，創(chuàng)作了長篇小說《潘金蓮回憶錄》》、《彌》及中、短篇小說《圈》、《天堂旅館》等，詩人注意力的轉(zhuǎn)移，我們不妨猜測到視為都市的欲望和市場的誘惑使然。在冉正萬、王華和蔡勁松的創(chuàng)作上，他們不再固執(zhí)地將筆力集中在展示民族風(fēng)情、古老地域文化上，而著重關(guān)注當(dāng)下底層求生者的生存命運，物質(zhì)與精神二元對立困境的二重思考，由地域生態(tài)資源描摹轉(zhuǎn)移到生態(tài)平衡與人的和諧建構(gòu)上來。冉正萬的長篇小說《紙房》，由于工業(yè)化時代的到來，打破了傳統(tǒng)農(nóng)村田園的美夢，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比，“我九歲的時候，紙房的山是青的，水是綠的，雨滴是干凈的，下雪時，每一粒雪米都晶瑩剔透，晶體里仿佛有一根細(xì)小的秒針在滴答作響。現(xiàn)在呢，山變樣了，水干涸了，雨水渾濁。雪很少下，即使下一點也敷衍了事”，表露出作者道德良知的呈現(xiàn)和靈魂拷問，充溢著焦慮感，給即將破壞的生態(tài)家園一種人道關(guān)懷和警示。作家蔡勁松是目前侗族有影響的青年作家，創(chuàng)作風(fēng)格多元化。其小說題材完全突破地域文化的限制，在小說中主要圍繞大學(xué)校園、研究所、遙遠(yuǎn)的武陵邊城、古都西安等不同地域，人物主要落筆在大學(xué)生、教授、土匪、石匠、屠夫、賣雞蛋的盲人、下崗職工各種人上。他筆下的“歷史”已有了新的內(nèi)涵，更多的是人的欲望的體現(xiàn)。把目光轉(zhuǎn)向了自己更為熟悉的童年、少年時代的生活，寫出了《屋檐記》、《大橋上的新聞》等。王華的小說創(chuàng)作，驅(qū)魔了傳統(tǒng)的技藝手法，在取材上她逐漸轉(zhuǎn)移了視角，她把注意力轉(zhuǎn)移到當(dāng)前大家所關(guān)注的底層求生者的生存軌跡上來，特別警覺到“民工”在“家園”追尋上的拷問。土家族作家蜀虎的長篇小說《武陵的紅》以兩支紅軍曾經(jīng)在武陵土家山寨留下的足跡和民間傳說為原型，以俠的形式構(gòu)思文本，企圖對歷史的重構(gòu)，而長篇新作《酒臉》在涉及歷史的敘述上更宏大，對土家山寨民風(fēng)民俗民情，土家人的生存境遇的惦念，表達(dá)出土家人的文化意蘊和生命詩學(xué)，因此“這部小說還有人類學(xué)和民俗學(xué)的研究價值”（陳曉明語）。

總之“優(yōu)秀作家首要的品質(zhì)是真誠，真誠面對和繼承自己民族的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要勇敢地正視自己民族的糟粕和劣勢，更敢于面對現(xiàn)實變動對自己民族的沖擊”，【14】烏江少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作應(yīng)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中開拓自己的藝術(shù)境界，始終把握民族脈搏的跳動，傳承民族文化的同時，不斷借鑒西方現(xiàn)寫作作技巧，逐步提高自己的寫作水平。至于今后創(chuàng)作文本質(zhì)量、影響廣度和深度怎樣？諸位讀者將以博大的彼岸之神對之試目以待。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)構(gòu)建思路

［摘要］自比較文學(xué)這門課程在內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語專業(yè)開設(shè)以來，由于比較文學(xué)這一學(xué)科自身及蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生的特點，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。在建構(gòu)主義理念下，立足于教學(xué)對象的實際特點，以蒙古文學(xué)為基點，不斷增強學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，努力培養(yǎng)比較研究意識，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，進(jìn)而營造開放的課堂，是今后蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)努力的方向。

［關(guān)鍵詞］建構(gòu)主義；蒙漢雙語專業(yè)；比較文學(xué)教學(xué)

從1978年華東師范大學(xué)施蟄存教授開設(shè)比較文學(xué)講座開始，比較文學(xué)在中國開始復(fù)興。全國許多高等院校陸續(xù)開設(shè)了比較文學(xué)課程，進(jìn)而設(shè)立了比較文學(xué)系。內(nèi)蒙古民族大學(xué)于2010年將比較文學(xué)作為專業(yè)選修課（24學(xué)時），面向蒙漢雙語專業(yè)的本科生開設(shè)，并在2011版人才培養(yǎng)方案中作為專業(yè)必修課開設(shè)（40學(xué)時）。從比較文學(xué)教學(xué)實踐來看，以往比較文學(xué)課程都是在中文系或外語系開設(shè)，其對象大都是漢族學(xué)生。比較文學(xué)能夠走進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生課堂，讓少數(shù)民族同學(xué)了解比較文學(xué)，進(jìn)而培養(yǎng)文學(xué)比較意識方面奠定了初步基礎(chǔ)。這對于比較文學(xué)的全面發(fā)展和演進(jìn)來說也是一件意義非凡、影響深遠(yuǎn)的事情。比較文學(xué)教學(xué)在少數(shù)民族學(xué)生中如火如荼地開展的同時，在蒙漢雙語專業(yè)的具體教學(xué)實踐中，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。其中有些問題是全國所有開設(shè)比較文學(xué)專業(yè)的高校所面臨的共同的問題，有些則是蒙漢雙語專業(yè)所獨有的問題。這些問題的存在嚴(yán)重影響著該課程的教學(xué)效果，丞須教育工作者反省并著力解決。

一、蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)的困境與原因

比較文學(xué)教學(xué)一直是眾學(xué)科教學(xué)的難點之一，從比較文學(xué)課程的開設(shè)及實踐效果來看，大多數(shù)中文系的學(xué)生都覺得“有點難”、“沒什么興趣”，對于蒙漢雙語專業(yè)的蒙古族學(xué)生來講，這樣的情況更為普遍而深刻。從學(xué)理層面講，比較文學(xué)屬于新興學(xué)科又是“舶來品”，中國的比較文學(xué)理論體系尚處于建設(shè)階段。比較文學(xué)始于歐洲，法國學(xué)派是比較文學(xué)研究的濫觴。在法國比較文學(xué)理論產(chǎn)生之初，研究的是兩國或兩國以上文學(xué)的相互影響關(guān)系；美國學(xué)派作為法國學(xué)派的對立面，將沒有“事實聯(lián)系”和“相互影響”的文學(xué)關(guān)系研究方法———平行研究引入比較文學(xué)領(lǐng)域，從而大大發(fā)展并更新了比較文學(xué)的觀念，開拓了比較文學(xué)的領(lǐng)域；上世紀(jì)七八十年代，中國的比較文學(xué)努力克服“歐洲—西方中心主義”的局限，虛心地向先行者學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和借鑒的同時，摸索著適合自己的比較文學(xué)道路，從而努力構(gòu)建“中國學(xué)派”。然而無論是從比較文學(xué)的理論建設(shè)還是從高校的比較文學(xué)教學(xué)實踐來講，我們所運用的理論和方法都是歐洲的、西方的。所以作為這一新興學(xué)科的產(chǎn)物———比較文學(xué)課程，對于授課教師及學(xué)生來講，都是一種全新的挑戰(zhàn)，都需要一個積累經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)的過程。這一過程對于少數(shù)民族學(xué)生來講，或許更加漫長，更為艱辛。從比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)來講，比較文學(xué)的跨界性、開放性和宏觀性、抽象性等特點，導(dǎo)致這一門課程教學(xué)中的難度加大。“比較文學(xué)的研究對象是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系”［1］14。作為比較文學(xué)的研究者可以著力從某一角度，即從某一種或兩種跨界角度去研究文學(xué)關(guān)系。

對于本科生來講，在有限的課時中，要求他們?nèi)媪私獗容^文學(xué)的跨界性特點，無論是抽象的理論學(xué)習(xí)，還是初步的實際操作能力的培養(yǎng)都很難達(dá)成；比較文學(xué)研究比以往的文學(xué)研究更具開放性和自由性。它比傳統(tǒng)的文學(xué)研究更具有廣泛的內(nèi)容。這樣的特點導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)難度的加大。從蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生的實際特點來看，比較文學(xué)教學(xué)難度要更高一籌。內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語專業(yè)的生源，大多來自農(nóng)村牧區(qū)。他們一直接受母語教學(xué)，來到大學(xué)之后則改為漢語授課。蒙古族學(xué)生接受漢語授課，并且所學(xué)內(nèi)容大致與漢語言文學(xué)專業(yè)內(nèi)容相同，加之比較文學(xué)課程本身所存在的難度。因此，對于蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生來說，可謂是難上加難。另外從課程設(shè)置上來講，許多高校在大學(xué)一二年級大都安排了公共必修課，而專業(yè)必修課則一般都安排在三四年級。由于比較文學(xué)課程對各門課程內(nèi)容都有所涵蓋，因此常常安排在三四年級的學(xué)習(xí)階段。這樣的安排應(yīng)該是合理的，但由于三四年級是學(xué)生著手考研、實習(xí)和找工作的階段，好多學(xué)生已經(jīng)無暇顧及這門課程的學(xué)習(xí)；另外，蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)課程開設(shè)時間較晚，所以對于授課教師來講，所積累的教學(xué)經(jīng)驗較少，可借鑒的案例不多；適合蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教材到目前為止還沒有編寫出版。

二、建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡單地將知識由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動以原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，生成意義、建構(gòu)理解的過程，即充實和改造自己的知識經(jīng)驗。由于每個人的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，導(dǎo)致人們對外部世界的理解也就有所不同。因此，建構(gòu)主義十分關(guān)注以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)，來建構(gòu)新的知識。強調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)和教學(xué)方法都提出了有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法的許多新的觀點。因此蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，可以基于建構(gòu)主義理念，結(jié)合被施教者原有知識經(jīng)驗的特殊性，可以大膽地構(gòu)擬出建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)設(shè)想。任何理念最終只能在實踐中進(jìn)行檢驗。有了科學(xué)合理的理念，更應(yīng)有切實可行的操作方法。彰顯民族文學(xué)特色，營造開放課堂。唯有如此，建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)，才具有更廣泛的影響和深遠(yuǎn)的意義。基于蒙漢雙語學(xué)生實際特點，創(chuàng)建民族特色比較文學(xué)教學(xué)模式。“跨民族比較的根本意義在于跨文化”［1］12，“民族”才是文化的表現(xiàn)，不論是文化還是文學(xué)，各民族之間的差別才是極其鮮明的。因此“一個多民族國家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究，應(yīng)該順理成章地劃入比較文學(xué)的范圍之內(nèi)”［1］12。蒙古族與其他民族文學(xué)關(guān)系的比較研究是我國比較文學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分，在這一領(lǐng)域，蒙古族學(xué)生責(zé)無旁貸。因此，蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)，可以說是培養(yǎng)蒙古族比較文學(xué)專門人才的重要途徑。蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生，雖說漢語水平及漢文學(xué)素養(yǎng)不及中文系的學(xué)生，然而他們卻有著自身獨特優(yōu)勢，即蒙漢語言、文學(xué)知識的掌握。跨民族、跨文化、跨語言，這是比較文學(xué)教學(xué)的有利先天條件。在教學(xué)中努力讓學(xué)生思考蒙古文學(xué)、文化同其他民族文學(xué)、文化之間的關(guān)系。因此，不斷強化學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，鼓勵他們學(xué)好民族文學(xué)的同時，努力具備多元文化知識儲備，為比較文學(xué)的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，首先要基于學(xué)生特點，善于揚長避短，發(fā)揮學(xué)生的蒙、漢文學(xué)方面的優(yōu)勢。在宏觀上讓學(xué)生了解比較文學(xué)概念，掌握比較文學(xué)基本常識的同時，還讓學(xué)生以蒙古族文學(xué)為中心，比較蒙古族文學(xué)與世界其他民族文學(xué)之間的關(guān)系。蒙古族有著豐富而燦爛的民族文化和文學(xué)傳統(tǒng)，因此，在比較文學(xué)教學(xué)中，教師可以根據(jù)建構(gòu)主義的理念，在學(xué)生原有的蒙古族文化和文學(xué)知識儲備的基礎(chǔ)之上，通過將蒙古族文學(xué)同其他民族文學(xué)的比較中，構(gòu)建新的比較文學(xué)知識經(jīng)驗，從而創(chuàng)建富有民族特色的比較文學(xué)教學(xué)模式。教師優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)方法，打造開放課堂。比較文學(xué)是一門綜合性的交叉學(xué)科，因此比較文學(xué)教學(xué)，對授課教師來講，是一項綜合能力的挑戰(zhàn)，他們需要博古通今、學(xué)貫中西。同時又需要掌握先進(jìn)的教學(xué)手段來輔助教學(xué)工作。主講教師搭建課程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)站或微信教學(xué)群，有效利用該平臺，上傳為課堂改革教學(xué)制作的特色電子教案、微課視頻及習(xí)題、討論題等，與學(xué)生進(jìn)行互動，為學(xué)生經(jīng)常性學(xué)習(xí)創(chuàng)造便利條件。理論聯(lián)系實際，多以實際案例代替理論講解。在課堂上教師將有限的課時統(tǒng)籌安排，合理規(guī)劃，為學(xué)生勾勒出該課程總體脈絡(luò)的同時，又要突出重點，將比較文學(xué)基本原理的講解同具體典范的案例相結(jié)合，改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方法，采取學(xué)生分組討論模式。引導(dǎo)學(xué)生主動思考，繼而營造開放課堂。如，講到比較文學(xué)的影響研究時，我們可以以學(xué)生熟知的蒙古族作家尹湛納希和哈斯寶作為例子，談他們對漢文化的吸收、借鑒以及創(chuàng)作情況。其重點在于將問題拋給學(xué)生，讓他們依據(jù)現(xiàn)有的知識儲備，來印證作家是如何對漢文學(xué)、漢文化吸收借鑒的。學(xué)生在不同觀點的碰撞中，會開動腦筋主動思考，進(jìn)一步強化所學(xué)內(nèi)容。

在討論過程中教師應(yīng)適時提供點撥和提醒，及時糾正學(xué)生錯誤觀點，有效控制課堂節(jié)奏，進(jìn)而營造開放課堂，從而激發(fā)學(xué)生對比較文學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其獨立思考能力，使其具備初步的比較文學(xué)意識。布置小論文或提煉小提綱。教師可以要求學(xué)生在分組討論之后，以一篇小論文或提綱的形式將自己的觀點或結(jié)論進(jìn)行總結(jié)提交。這將是學(xué)生所學(xué)知識融會貫通的有效途徑。通過準(zhǔn)備作業(yè)，學(xué)生可以主動查找資料，進(jìn)一步充實知識體系，提高理論思維能力，激發(fā)學(xué)術(shù)研究興趣。例如，可以選取當(dāng)今比較熱門的話題作為探討的切入點。如，《狼圖騰》電影的熱映，再次引起了各界對“狼是否是蒙古民族圖騰”的話題。教師可以圍繞這一話題，設(shè)置與比較文學(xué)相關(guān)的問題，如《狼圖騰》文學(xué)作品與同名電影之間的聯(lián)系與區(qū)別，以及其他民族的圖騰是什么，各民族圖騰的特點及圖騰之間的聯(lián)系與區(qū)別。最后要求學(xué)生以論文的形式，將所討論話題進(jìn)行總結(jié)提交。這樣教師以實際生動的話題引入教學(xué)討論中，再結(jié)合教材上的經(jīng)典案例進(jìn)行補充講解。結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗，組織編寫蒙古比較文學(xué)教材。

目前全國大部分高校蒙漢雙語專業(yè)雖已開設(shè)比較文學(xué)必修課，甚至一些高校蒙古語言文學(xué)專業(yè)也已設(shè)立了比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士授予點，但至今還沒有《蒙古比較文學(xué)》一類的教材出版。縱觀國內(nèi)比較文學(xué)教材，其主體內(nèi)容龐雜，抽象理論知識偏多，實際案例分析相對較少，學(xué)生極難消化和吸收。蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中所使用的教材，都是針對中文系的本科生和研究生所編寫的，因此對于蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)理解來講有一定的難度。與內(nèi)蒙古地區(qū)講授比較文學(xué)與世界文學(xué)課程的蒙漢雙語專業(yè)或蒙古語言文學(xué)專業(yè)的一線骨干教師通力合作，編寫一本面向蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教材，促進(jìn)少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)勢在必行。總之，在民族院校蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中，教師必須尊重各民族文化歷史的多樣性的同時，在建構(gòu)主義的理念下營造開放的課堂，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。以蒙古文學(xué)為基點，在不斷增強民族自豪感和責(zé)任感中，比較研究蒙古文學(xué)同其他民族文學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)在民族地區(qū)高校的繁榮發(fā)展。

作者：齊風(fēng)華 單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:外國文學(xué)教學(xué)與少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)

摘要：

現(xiàn)如今，大學(xué)生的成績已經(jīng)不是衡量他們自身能力的主要標(biāo)準(zhǔn)了，當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)受到了人們的廣泛關(guān)注，其中人文素養(yǎng)就起著非常重要的作用。尤其是對于那些少數(shù)民族地區(qū)來說，少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)高低直接關(guān)系著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，進(jìn)而影響我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。然而現(xiàn)實中我國只有少數(shù)大學(xué)開設(shè)了這門課程，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社會發(fā)展的需求，因此我們應(yīng)該著重培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮外國文學(xué)的教育優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞:英美文學(xué);少數(shù)民族大學(xué)生;人文素養(yǎng);培養(yǎng);教學(xué)

通常情況下，以人為中心的理性思考能夠啟蒙人類的人文素養(yǎng)，以人為中心的理性思考源于外國的文學(xué)作品，以英美的文學(xué)作品為主。在少數(shù)民族大學(xué)生的課程中有外國文學(xué)教學(xué)課程，當(dāng)然就少不了對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。下面文章中主要闡述了人文素養(yǎng)及其與英美文學(xué)教學(xué)的聯(lián)系，分析了我國少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀并提出了相應(yīng)的解決措施。

1概念論述

1.1何謂“人文素養(yǎng)”

人類社會中存在的各種各樣的文化現(xiàn)象都稱為“人文”，所謂“人文素養(yǎng)”，是指在社會的文化大背景下，人自身由知識、能力、情感、觀念和意志等因素共同組成的個人內(nèi)在品質(zhì)。提高一個人的人文素質(zhì)需要提高其人生境界、塑造崇高理想以及實現(xiàn)個人價值。一個人的人文素質(zhì)可以表現(xiàn)其性格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，也會在很大程度上影響其價值觀、思考方式、處事行為。在人文素養(yǎng)的教學(xué)活動中，人文學(xué)科主要研究人的精神世界和文化世界，尤其注重研究人本身價值體系的形成。所以在高等教育中，人文學(xué)科的教育對學(xué)生人文素養(yǎng)的形成有重要作用。人文素質(zhì)的教育實質(zhì)上是對人性的教育，人文精神是素質(zhì)教育的優(yōu)秀和本質(zhì)。

1.2英美文學(xué)教學(xué)與人文素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)是高校教育的重要內(nèi)容，人文素養(yǎng)是通過人文文化表現(xiàn)出來的，而英美文學(xué)作品是人文文化知識的重要載體。學(xué)生從優(yōu)秀的英美文學(xué)作品中學(xué)習(xí)歷史知識，學(xué)會將人類的文明進(jìn)行延續(xù)并將人類歷史推向更高的文明;在文學(xué)作品中學(xué)到的哲學(xué)知識可以引導(dǎo)學(xué)生正確地處理現(xiàn)實生活中人與人之間或者人與社會之間的辯證關(guān)系。優(yōu)秀文學(xué)作品中的宗教知識以及道德觀念都是積極向上的，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，使學(xué)生誠信做人，生活得更加高雅有情趣。優(yōu)秀的英美文學(xué)所弘揚的價值優(yōu)秀都是真善美，可以引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，一方面可以學(xué)習(xí)作品中偉大人物的優(yōu)秀品質(zhì)，如責(zé)任感、奮斗精神、勇敢堅強的品質(zhì)等;另一方面，也可以學(xué)會對自己的情緒進(jìn)行必要的掌控或者揣摩別人的情緒，學(xué)會承受困難和處理人際關(guān)系的技能。這都體現(xiàn)了英美文學(xué)作品在教學(xué)過程中對學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。此外，文學(xué)作品中蘊含著智慧、情感、經(jīng)驗、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及生命意識、對于學(xué)生思辨能力、審美能力和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)都有著無可替代的作用。

2少數(shù)民族大學(xué)生英美文學(xué)教學(xué)中滲透人文教育的必要性

2.1提高少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的需求

在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會主義社會中，教育自身的功利性越來越嚴(yán)重，這使得教育的育人本性被逐漸邊緣化甚至被淡忘，學(xué)生的人文素質(zhì)普遍較低。對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，人文素質(zhì)缺乏同樣是一個比較嚴(yán)重的問題。特別是少數(shù)民族理工科大學(xué)的學(xué)生，對文史知識很少涉及。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，有不少學(xué)生甚至不知道建國前的抗日戰(zhàn)爭。很多少數(shù)民族大學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)方面的知識也很缺乏，甚至有學(xué)生不知道聶耳的著名作品有什么，也不知道柴可夫斯基是哪國人，這樣的現(xiàn)狀是十分令人擔(dān)憂的。此外，因歷史上的民族遺留問題，一些少數(shù)民族大學(xué)生對民族問題的看法還比較偏激。有調(diào)查顯示，許多少數(shù)民族大學(xué)生都抱有“本民族是全世界最優(yōu)秀的民族”這一看法。在少數(shù)民族大學(xué)生圈子里也經(jīng)常出現(xiàn)諸如“我們民族怎么樣，漢族怎么樣?”之類的討論，這固然是少數(shù)民族大學(xué)生民族自豪感的一種體現(xiàn)，但也從側(cè)面反映了其民族認(rèn)知的局限性和狹隘性。在地區(qū)發(fā)展及歷史發(fā)展過程中遺留下來的民族隔閡問題，也一定程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族大學(xué)生的心理失衡，甚至由此引發(fā)不同民族學(xué)生之間的矛盾、沖突。

2.2英美文學(xué)教學(xué)改革的需要

英美文學(xué)課程是對西方語言學(xué)習(xí)的高級階段，主要目的是在學(xué)生的外國語言基礎(chǔ)上提高人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文學(xué)。但是在現(xiàn)實中，英美文學(xué)課程在教學(xué)中卻面臨了很大的困難。在本就被壓縮的極為有限的課程時間內(nèi)，學(xué)生在上課時興趣了了，“上課前不預(yù)習(xí)，上課時沒興趣，下課后不復(fù)習(xí)”成了學(xué)習(xí)的常態(tài)。英美國家在文學(xué)教學(xué)中注重對近期研究成果的吸收和運用，并且在教學(xué)方式上采用先進(jìn)的科技手段，這樣有利于提高學(xué)生對文學(xué)課程的興趣，從而提高其本身的文學(xué)素養(yǎng)。

2.3對人文素養(yǎng)的討論已經(jīng)引起了教學(xué)工作者的深刻思考

針對我國大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍低下的現(xiàn)象，教育工作者進(jìn)行了深刻的思考。這一問題是一個長久積累的問題，我國的學(xué)生從中學(xué)階段就開始接受應(yīng)試教育，這種教學(xué)模式禁錮了學(xué)生的閱讀范圍，把學(xué)生的精力高度集中在課業(yè)任務(wù)上，不能開拓其他領(lǐng)域的認(rèn)知。到了高中階段，由于我國文理分科政策的影響，使得學(xué)習(xí)理科的高中生在平時的學(xué)習(xí)生活中很少接觸到文史類知識，使得他們的大腦中出現(xiàn)一個大范圍的文史空白。到了大學(xué)階段，專業(yè)劃分十分細(xì)致，專業(yè)口徑窄導(dǎo)致學(xué)生人文知識薄弱，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不科學(xué)，出現(xiàn)失衡問題。很多學(xué)校多年來一直注重教學(xué)質(zhì)量硬性指標(biāo)的完成，忽視了對大學(xué)文化發(fā)展態(tài)勢的研究，在實際的學(xué)校建設(shè)過程中也缺乏具有針對性的文化建設(shè)措施，沒有針對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)舉辦相關(guān)的知識講座，學(xué)生的人文素質(zhì)教育工作沒有落到實處。目前我國大學(xué)生中，很多學(xué)生因為心理疾病問題而與其他同學(xué)難以相處甚至出現(xiàn)自虐自殺的現(xiàn)象，這說明加強對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作已經(jīng)迫在眉睫。由于該問題的長久積累性以及我國教育體系的確存在問題，所以要抓緊時間進(jìn)行教育體制改革。在教育改革中，要綜合考慮學(xué)生和老師、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)規(guī)范、課程體系等多方面的因素，追求教學(xué)效果的最優(yōu)化。

2.4提升自己的審美眼光，陶冶情操

通過對世界文學(xué)的研究我們可以得知，世界文學(xué)歷史上的經(jīng)典作品大都源自英美文學(xué)，比方說，一些大文學(xué)家莎士比亞、米爾頓、馬克?吐溫等都屬于英美文學(xué)的研究者。現(xiàn)在我國參與到文學(xué)閱讀中的人也越來越多，通過認(rèn)真閱讀文學(xué)作品不僅能夠提升人們的審美觀念，還能積累一些審美經(jīng)驗，學(xué)習(xí)英美文學(xué)還可以讓人們感受到文學(xué)的強大力量，在了解基本的文學(xué)知識基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)一步提升自己的閱讀理解能力，陶冶自己的情操，讓人們用心來感悟生活的美好，樂于生活，樂于學(xué)習(xí)。另外，一些好的文學(xué)作品存在較強的教育意義，人們在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識的過程中，不僅能夠積累豐富的閱讀經(jīng)驗，還能夠讓自己更加睿智，讓自己的心靈得到洗滌，自然就能夠陶冶高尚的情操了。首先，英美文學(xué)作品中大都提到了一些具體的人物，并給予這些人物鮮明的形象，閱讀者就能夠從中學(xué)到堅強的人物性格以及鮮明的形象，為以后的人生帶來了正面的積極的影響。比方說，富蘭克林的一些文學(xué)作品中就有給年青一代的勸誡，我們可以從海明威的小說中學(xué)會冒險，這些經(jīng)典的文學(xué)作品總能給人以啟迪，不論是在個人修養(yǎng)還是人格塑造以及意志力的鍛煉方面都能得到你想要的，其次，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的人還能夠培養(yǎng)自己的同情心，讓自己的心胸更加寬廣，陶冶高尚的情操。

2.5培養(yǎng)少數(shù)民族的跨文化意識

當(dāng)今社會是一個知識迅速發(fā)展的社會，懂得一門國家語言以及少數(shù)民族語言甚至懂得英語的人已經(jīng)滿足不了社會發(fā)展的需求了，目前，社會對掌握英語的人才要求越來越多元化，英美文學(xué)成為了必不可少的學(xué)習(xí)目標(biāo)。由于英美文學(xué)中包含了很多西方文學(xué)知識，因此少數(shù)民族在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識的過程中，就能夠變相的了解外國西方文化，在此基礎(chǔ)上熟悉掌握外國文學(xué)知識，并做到學(xué)以致用，培養(yǎng)自身的跨文化意識。少數(shù)民族通過學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)，可以在中國文化的基礎(chǔ)上理解外國文化，分析比較中西方文化的區(qū)別。現(xiàn)在，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會對跨文化人才的需求越來越高，當(dāng)然如果是跨文化的英語人才就更好了。

3英美文學(xué)教學(xué)中少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

3.1英美文學(xué)課程設(shè)置的完善

現(xiàn)在，英美文學(xué)在高校芙語專業(yè)教學(xué)中的地位是舉足輕重的，但它在公共英語教學(xué)中長期被忽視。各高校正在開展大學(xué)英語教學(xué)改革，加強學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等應(yīng)用能力的培養(yǎng)，但是卻忽略了對學(xué)生文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。文學(xué)作為人文學(xué)科中重要的一個分支，在高等教育中應(yīng)占有重要的地位。而文學(xué)素質(zhì)作為人才的重要素質(zhì)之一，也應(yīng)該在高等教育中體現(xiàn)出來。高等教育中除了開設(shè)公共選修課，如《英美文學(xué)賞析》，英美文學(xué)教學(xué)也應(yīng)納人大學(xué)英語教學(xué)的體系中來。目前，我國高校內(nèi)大學(xué)英語課時普遍較少，而且隨著課改的進(jìn)行，大學(xué)英語的教學(xué)時數(shù)會相應(yīng)減少。針對這一情況，筆者認(rèn)為目前有兩種比較切實可行的辦法。一是采用專題講座的形式，挑選一些學(xué)生耳熟能詳?shù)挠兄钸h(yuǎn)影響的英美作家，如莎士比亞、狄更斯、雪萊、馬克?吐溫等人的作品，進(jìn)行講解、分析和討論，如開設(shè)《西方名著賞析》課程;也可專講某一文學(xué)專題，如《現(xiàn)實主義文學(xué)》、《浪漫主義文學(xué)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《女性主義文學(xué)》等;二是利用西方文化教學(xué)促進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)，開設(shè)一些文化類課程，如《西方文化導(dǎo)論》、《文藝復(fù)興史》等。

3.2英美文學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)

具體改進(jìn)方法如下，我們建議在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式的教學(xué)，在課堂上盡可能的進(jìn)行專題探討。還可以讓學(xué)生在完成大量閱讀理解任務(wù)后，針對某一個作家進(jìn)行調(diào)查和研究工作，盡量拓展視野，學(xué)會從多個角度思考問題，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人獨到的見解和進(jìn)行相互之間的討論，盡量使每個學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來。學(xué)習(xí)英美文學(xué)，了解西方文化，實際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、文化習(xí)俗，更要了解西方的心靈史和思想史。我們知道，要深入理解并鑒賞英美文學(xué)作品，就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點。如達(dá)爾文的進(jìn)化論，黑格爾辯證法，弗洛伊德的心理分析、意識分層，以及薩特的存在主義等。古人云“:授人魚，不如授人以漁”。教師通過借鑒不同的文藝批評理論，采用文本分析的方法對某個作家作品進(jìn)行個案分析與研究的同時也為學(xué)生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，這也是文學(xué)教學(xué)的目的所在。

3.3對外國英美文學(xué)知識的本質(zhì)目的的準(zhǔn)確了解

現(xiàn)在的外國英美文化教學(xué)似乎變得更加商業(yè)化，沒有了當(dāng)初的純粹性，現(xiàn)在的教學(xué)大多比較關(guān)注英語教學(xué)效率，忽視了英美文學(xué)教育的重要性，忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們要向不斷提升少數(shù)民族的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)做起。詳細(xì)來講，學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)的本質(zhì)就是讓包括少數(shù)民族在內(nèi)的廣大民眾了解英美文學(xué)，學(xué)習(xí)英美文化知識，進(jìn)一步培養(yǎng)自身的審美意識，提升自身的綜合素質(zhì)。此外，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的目的也很簡單，就是在提升人們閱讀能力、理解能力的基礎(chǔ)上，更好地體會人文精神的本真。因此，在少數(shù)民族學(xué)習(xí)英美文學(xué)之前，一定要充分了解學(xué)習(xí)英美文學(xué)的本質(zhì)和目的，盡量接受較為專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟外國文學(xué)的真諦，走進(jìn)英美文學(xué)作品的世界，提升自身的人文素養(yǎng)。

4結(jié)語

綜上所述，加強英美文學(xué)課程建設(shè)，有利于實現(xiàn)高等教育中人文素質(zhì)培育的目標(biāo)，也是對學(xué)生進(jìn)行文化啟迪的重要形式。本文在介紹我國少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)欠缺現(xiàn)狀的同時提出了相應(yīng)的解決辦法，需要高校主動采取措施加強引導(dǎo)，幫助少數(shù)民族大學(xué)生形成高度的人文素養(yǎng)。

作者：寧春慧 單位：包頭醫(yī)學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:外國文學(xué)與少數(shù)民族大學(xué)生美學(xué)教育研究

摘要：

美學(xué)教育是人文精神教育必不可少的組成部分，文學(xué)之于人類的唯一性在于她能夠提供心靈的表達(dá)，能夠提供深刻的美。美育在于以美啟真，以美導(dǎo)善，以美怡情。啟真，許多外國文學(xué)作品崇尚追求理性和智慧；求善，外國文學(xué)通過對人性善的褒揚和人性惡的鞭撻而塑造人格，提升人文精神；怡情，外國文學(xué)使以藝術(shù)投入人生，使人有情趣地生活。外國文學(xué)賦予少數(shù)民族大學(xué)生美感關(guān)懷，以寬容的態(tài)度，尊重和接納不同的文化，以達(dá)到與自身，社會，宇宙的和諧共處。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；以美啟真；以美導(dǎo)善；以美怡情

美育一詞由蔡元培譯自德文，并為其終生所倡導(dǎo)。美育即美感教育或?qū)徝澜逃撋溃珶o利害關(guān)系，是感性與理性的結(jié)合。美育的內(nèi)容就是真善美的和諧統(tǒng)一。文學(xué)之于人類的唯一性在于她能夠提供心靈的表達(dá)，能夠提供深刻的美。沉浸于某一首詩，某一部文學(xué)作品，在心領(lǐng)神會之際，必然呈現(xiàn)一幅畫境或一幕戲景，使人神魂為之鉤攝，若驚若喜，無暇旁顧。內(nèi)心充斥著一種天國的而非人間的快樂，霎時間，一切愛恨悲喜都煙消云散了。此刻所流露的情緒皆來自生命深處，這種美的體驗無法言說，是一種全身心投入的快樂，以美啟真，以美導(dǎo)善，以美怡情，讓人感到生命的真正價值和意義。

1以美啟真

黑格爾說：“理性要求統(tǒng)一，要求種族共同性；自然要求雜多，要求個性，人需同時服從這兩種法律權(quán)威。在這些對立面的沖突中，美感教育所要做的正是要實現(xiàn)調(diào)停與和解的要求。因為按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、感覺、沖動、情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此理性、自由和心靈也就解除了它們的抽象性，和它的對立面，即本身經(jīng)過理性化的自然,統(tǒng)一起來,獲得了血和肉。這就是說，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實。”（黑格爾，1979:78）求真是智育的目的，宣揚理性。以美啟真就閱讀外國文學(xué)作品而言，注重感性與理性的結(jié)合：感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的升華。一方面文學(xué)提供了具體可感的形象，通過形象進(jìn)入審美的世界，在審美的世界，人的感官和人的心靈得到慰藉與滋養(yǎng)，增強自己的審美感受和審美體驗；另一方面，不局限于這種審美感受和審美體驗，而是上升到理性——求真，求得各學(xué)科門類的知識，求得人生的智慧。培根的《論學(xué)習(xí)》詮釋了“知識”、“能力”“、智慧”的關(guān)系。知識是基礎(chǔ)需要轉(zhuǎn)化為能力，知識的獲得，能力的培養(yǎng)都是為了尋求智慧。《白鯨》中對于捕鯨和提煉鯨油的生動描述，梅爾維爾查閱了大量的捕鯨文獻(xiàn)。如何尋找鯨油，如何識別，如何以最小的代價捕捉白鯨并最大限度地提煉鯨油，梅爾維爾都做了生動細(xì)致的描述，堪稱一部百科全書式的捕鯨著作。《變形記》、《城堡》是作家本人哲學(xué)思想的直接體現(xiàn)。薩特在《惡心》中，通過主人公洛根丁對這個世界的一切感到“惡心”，展現(xiàn)了自己存在主義的哲學(xué)思想。文學(xué)批評是文學(xué)審美活動必不可少的組成部分，結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義和精神分析等文學(xué)批評理論是文學(xué)審美活動的理性標(biāo)準(zhǔn)，并為其提供理性引導(dǎo)。審美實踐活動不能缺少理性因素,因為理性因素對于審美能力的定向發(fā)展和提高有不可替代的作用。美育不是純粹的感性教育,而是感性與理性融為一體的教育。各少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中形成了個性鮮明的民族文化，而中華民族強調(diào)“心的文化”得到了認(rèn)同，如“明心見性”。“心的文化”強調(diào)心的作用，提倡將情感提升為理性精神。外國文學(xué)中的理性精神可以追溯至柏拉圖，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，讓激情抑制欲望，國家的統(tǒng)治者需要智慧，理性地管理國家。外國文學(xué)提供了不可勝數(shù)的追求智慧，尋求理性的文本。少數(shù)民族大學(xué)生閱讀外國經(jīng)典文學(xué)作品過程中，通過理性思維活動，閱讀，分析，感悟，總結(jié)人類文化深層規(guī)律。閱讀學(xué)習(xí)外國文學(xué)，在已有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強了對文學(xué)、審美的知識、理論、方法、技巧的掌握，提高認(rèn)識能力、理解能力，這是理性教育；有了這些理性教育,加之審美實踐的感性教育，少數(shù)民族大學(xué)生可以更好地融合多種文化元素，深化自身的藝術(shù)創(chuàng)造意識和審美活動意識,從而加深對外國文學(xué)作品和審美經(jīng)驗的認(rèn)識與理解,不斷提高自己的審美能力。

2以美導(dǎo)善

蔡元培認(rèn)為美感有兩種：一為優(yōu)雅之美、一為崇高之美（1997:522）。美育的目的在于美化心靈和塑造人格，不斷地提升人的精神境界。文學(xué)天然與美有著不可分割的聯(lián)系，人性中的理想和崇高是美的終極體現(xiàn)。外國文學(xué)從多個角度進(jìn)行描述，根本指向?qū)θ说钠毡殛P(guān)懷，也就是保持對理想和崇高的向往和追求。文學(xué)大師堅守人文精神要觀照人的生命價值和人的生存現(xiàn)實，對時代、社會以及人進(jìn)行深刻宏大的哲學(xué)思考，對社會深度介入。經(jīng)典的文學(xué)作品充滿了對人生命價值和生存現(xiàn)實的觀照、思考與終極關(guān)懷。這些作品無論對人性善的贊美與褒揚，還是對人性惡的揭露與鞭撻，都閃耀著人性的光輝，展現(xiàn)著人性美。雨果的《悲慘的世界》宣揚了人性善。人與生俱來的悲憫、同情、寬容，仁慈在冉阿讓身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。冉阿讓的以德報怨使沙威良知復(fù)蘇，回到生命的本真狀態(tài)。莎士比亞的《威尼斯商人》贊揚了安東尼奧所體現(xiàn)的慷慨、無私、真誠、仁愛等人性光輝的一面，同時也批判了夏洛克所體現(xiàn)的人性中貪婪、嫉妒、殘忍等卑劣的另一面。戈爾丁的《蠅王》批判了人性惡，對惡的嚴(yán)厲批判就是對善的強力褒揚。“蠅王”是人內(nèi)心邪惡的象征，每個人有邪惡的存在。這就導(dǎo)致了象征理性的皮吉被砸死，導(dǎo)致了明了真相的西蒙被殺害。霍桑的《紅字》中，白蘭勇敢面對自己的罪責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的懲罰，以自己的堅忍、勤勞、施予使象征通奸（Adultery）的紅字轉(zhuǎn)化為“才干”（Able）和“天使”（Angel）。勇于擔(dān)當(dāng)，知錯能改體現(xiàn)了人性的自我完善，自我提升。菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，雖然揭示了美國夢破滅的主題，但同時肯定了對理想的追求。蓋茨比的了不起就在于他對理想的執(zhí)著。他的一生都在為自己的理想而奮斗,理想是他生命的全部意義，所以當(dāng)他的理想幻滅后，他也就失去了存在的意義。少數(shù)民族文化與漢文化長期的碰撞、交流、融合，認(rèn)同了善即美的文化心理，如孔子的“盡善”方為“盡美”，孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。彝族長詩《一條彩虹》、布依族傳說《極老多采青石蓋天》都蘊含同一主題，善是一種心靈美，是人生的至美境界。外國文學(xué)作品提供了跨民族的證據(jù)，少數(shù)民族大學(xué)生在閱讀經(jīng)典的外國文學(xué)作品過程中，以閱讀的審美活動激情導(dǎo)欲，不斷完善人格，提升精神境界。善是德育的目標(biāo)，而德育重抽象的說教，思想政治教育更是如此。所以，在高校對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行枯燥的德育說教，其效果甚微，也就難以達(dá)到陶鑄情操、涵養(yǎng)性情、健全人格之目的，不易造就出符合社會群體利益的合格個體。閱讀的審美活動，以活的形象展現(xiàn)的生命活動過程和生活圖景，人們?nèi)谟谶@種生活圖景和生命活動過程之中而得到陶冶與歷練。在感同身受中，“增強人與人之間的人文關(guān)懷，培養(yǎng)同情心、正義感、博愛精神，提高對真善美與假惡丑的判斷能力和急公好義精神，使民族之間、群體之間具有凝聚力，使社會文明有序與親敬和諧。”（聶振斌,2011）

3以美怡情

蔡元培認(rèn)為：“我們提倡美育,便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。我們每每在聽了一支歌,看了一張畫、一件雕刻,或是讀了一首詩、一篇文章以后,常會有一種說不出的感覺;四周的空氣會變得更溫柔,眼前的對象會變得更甜蜜,似乎覺得自身在這個世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅是使人人要有飯吃,有衣裳穿,有房子住,他同時還要使人人能在保持生存以外,還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣,同時更加知道了人生的可愛,人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來。”（1997:614）以美怡情就是能過有品位，有生機，有情趣的人生，就是將藝術(shù)納入人生，成為生活的藝術(shù)。在無為而為中，找到生命的寧靜、淡泊、豁達(dá)、恬淡，達(dá)到生命自身和生命與生命之外的和諧。性情在怡養(yǎng)的狀態(tài)中,必定是健旺的,生發(fā)的,快樂的。喧囂的塵世驅(qū)使著人們?yōu)樽非蠊γ摱疾▌诼担僖矝]有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的心境。而文學(xué)可以讓我們逃離現(xiàn)世，進(jìn)入久違的審美世界，獲得審美的自由。《貝奧武甫》體現(xiàn)了七、八世紀(jì)不列顛的生活風(fēng)貌，兼有氏族時期的英雄主義和封建時期的理想。莎士比亞的歷史劇《亨利四世》展現(xiàn)了封建制度和資本主義制度交替時期波瀾壯闊的歷史畫面。狄更斯的著名小說《霧都孤兒》、《大衛(wèi)科波菲爾》、《遠(yuǎn)大前程》、《雙城記》生動再現(xiàn)了維多利亞時期英國社會的生活畫卷；《死魂靈》、《裝在套子里的人》深刻表現(xiàn)了沙皇時期俄國人民反抗沙皇農(nóng)奴制的斗爭情景；果戈理創(chuàng)作的喜劇《欽差大臣》，揭露出了俄國官僚階層中的真實的黑暗場景。史詩和小說帶給讀者活的生活圖景，讀者融入這種生活圖景，以情感為中介把自身和對象溝通起來,使主客界限泯滅、物我為一、情景交融，從而得到浸染和和熏陶。湖畔派詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞對大自然所做的唯美贊頌。美國詩人惠蒂埃《大雪封門》描摹了新英格蘭的田園風(fēng)情。弗羅斯特《西去的溪流》、《又一片牧場》、《修墻》、《摘蘋果之后》等描寫新英格蘭地區(qū)鄉(xiāng)間人民的日常生活，詩歌樸素中寓有深意。連同所有優(yōu)秀的詩人，迪金森有關(guān)死亡、愛情、自然、永恒等含義雋永的小詩，龐德的意象派詩歌都使讀者剎那間見終古，微塵中見大千。在那一刻的心領(lǐng)神會中物我兩忘，怡然自得。少數(shù)民族浸潤在天地之美的閑適、浪漫、充實的生活中，較少功利的追求，幾乎每個人都是詩人、歌手、藝術(shù)家。每一件生活瑣事都富于詩情畫意，在歌、舞、織、繡中頤養(yǎng)性情，體驗著藝術(shù)人生。但是，少數(shù)民族大學(xué)生在現(xiàn)代多元文化思潮的沖擊下，失去了本民族原有的審美性情，陷入了現(xiàn)代人的生存困境，奔波忙碌，精神一片荒原。少數(shù)民族大學(xué)生通過閱讀審美活動的陶冶，喚醒自身的民族審美潛能，溝通古今中外，獲得自由快樂的本領(lǐng)，即審美能力。能夠發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美，將美融入生活。審美的生活化，讓少數(shù)民族大學(xué)生順利走完每一次的經(jīng)驗歷程，獲得完整的日常經(jīng)驗同時,感性與理性相結(jié)合，升華為審美經(jīng)驗，實現(xiàn)生命的豐盈、和諧和莊嚴(yán)，可以詩意的棲居在大地上。

4結(jié)語

外國文學(xué)是對經(jīng)過時間淘洗的經(jīng)典文學(xué)作品的泛稱。外國文學(xué)與中國文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)的最大差異在于提供一種跨文化視閾。在跨文化視閾下，實現(xiàn)各民族文學(xué)，文化的互識、互證、互補。無論種族、國家、文化、文學(xué)較少功利色彩，都關(guān)注人類的命運、生死、自然、感情等共同之處，外國文學(xué)以人類所關(guān)注的共同形象浸潤各民族大學(xué)生的心智和情感。人文精神中滲透的生命根本性和審美多元性，對促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生更寬容的對待其他國家、民族的文化，尊重和接納各種的文化的差異，形成一種美感關(guān)懷等方面起到積極的作用。“這種關(guān)懷表現(xiàn)為不同國家、民族、種族的人們對真善美的追求,表現(xiàn)為人們對個人、社會、宇宙自然之間和諧共處的期待。而這種關(guān)懷恰恰是人性中所共通的,它能夠在心靈的最深處打動每一個人,從而實現(xiàn)彼此間的溝通和理解。”（易曉明，2010）

作者：王學(xué)功 寧春慧 單位：包頭醫(yī)學(xué)院外語系

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)思考

從1978年華東師范大學(xué)施蟄存教授開設(shè)比較文學(xué)講座開始，比較文學(xué)在中國開始復(fù)興。全國許多高等院校陸續(xù)開設(shè)了比較文學(xué)課程，進(jìn)而設(shè)立了比較文學(xué)系。內(nèi)蒙古民族大學(xué)于2010年將比較文學(xué)作為專業(yè)選修課（24學(xué)時），面向蒙漢雙語專業(yè)的本科生開設(shè)，并在2011版人才培養(yǎng)方案中作為專業(yè)必修課開設(shè)（40學(xué)時）。從比較文學(xué)教學(xué)實踐來看，以往比較文學(xué)課程都是在中文系或外語系開設(shè)，其對象大都是漢族學(xué)生。比較文學(xué)能夠走進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生課堂，讓少數(shù)民族同學(xué)了解比較文學(xué)，進(jìn)而培養(yǎng)文學(xué)比較意識方面奠定了初步基礎(chǔ)。這對于比較文學(xué)的全面發(fā)展和演進(jìn)來說也是一件意義非凡、影響深遠(yuǎn)的事情。比較文學(xué)教學(xué)在少數(shù)民族學(xué)生中如火如荼地開展的同時，在蒙漢雙語專業(yè)的具體教學(xué)實踐中，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。其中有些問題是全國所有開設(shè)比較文學(xué)專業(yè)的高校所面臨的共同的問題，有些則是蒙漢雙語專業(yè)所獨有的問題。這些問題的存在嚴(yán)重影響著該課程的教學(xué)效果，丞須教育工作者反省并著力解決。

一、蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)的困境與原因

比較文學(xué)教學(xué)一直是眾學(xué)科教學(xué)的難點之一，從比較文學(xué)課程的開設(shè)及實踐效果來看，大多數(shù)中文系的學(xué)生都覺得“有點難”、“沒什么興趣”，對于蒙漢雙語專業(yè)的蒙古族學(xué)生來講，這樣的情況更為普遍而深刻。從學(xué)理層面講，比較文學(xué)屬于新興學(xué)科又是“舶來品”，中國的比較文學(xué)理論體系尚處于建設(shè)階段。比較文學(xué)始于歐洲，法國學(xué)派是比較文學(xué)研究的濫觴。在法國比較文學(xué)理論產(chǎn)生之初，研究的是兩國或兩國以上文學(xué)的相互影響關(guān)系；美國學(xué)派作為法國學(xué)派的對立面，將沒有“事實聯(lián)系”和“相互影響”的文學(xué)關(guān)系研究方法———平行研究引入比較文學(xué)領(lǐng)域，從而大大發(fā)展并更新了比較文學(xué)的觀念，開拓了比較文學(xué)的領(lǐng)域；上世紀(jì)七八十年代，中國的比較文學(xué)努力克服“歐洲—西方中心主義”的局限，虛心地向先行者學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和借鑒的同時，摸索著適合自己的比較文學(xué)道路，從而努力構(gòu)建“中國學(xué)派”。然而無論是從比較文學(xué)的理論建設(shè)還是從高校的比較文學(xué)教學(xué)實踐來講，我們所運用的理論和方法都是歐洲的、西方的。所以作為這一新興學(xué)科的產(chǎn)物———比較文學(xué)課程，對于授課教師及學(xué)生來講，都是一種全新的挑戰(zhàn)，都需要一個積累經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)的過程。這一過程對于少數(shù)民族學(xué)生來講，或許更加漫長，更為艱辛。從比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)來講，比較文學(xué)的跨界性、開放性和宏觀性、抽象性等特點，導(dǎo)致這一門課程教學(xué)中的難度加大。“比較文學(xué)的研究對象是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系”。作為比較文學(xué)的研究者可以著力從某一角度，即從某一種或兩種跨界角度去研究文學(xué)關(guān)系。對于本科生來講，在有限的課時中，要求他們?nèi)媪私獗容^文學(xué)的跨界性特點，無論是抽象的理論學(xué)習(xí)，還是初步的實際操作能力的培養(yǎng)都很難達(dá)成；比較文學(xué)研究比以往的文學(xué)研究更具開放性和自由性。它比傳統(tǒng)的文學(xué)研究更具有廣泛的內(nèi)容。這樣的特點導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)難度的加大。從蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生的實際特點來看，比較文學(xué)教學(xué)難度要更高一籌。內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語專業(yè)的生源，大多來自農(nóng)村牧區(qū)。他們一直接受母語教學(xué)，來到大學(xué)之后則改為漢語授課。蒙古族學(xué)生接受漢語授課，并且所學(xué)內(nèi)容大致與漢語言文學(xué)專業(yè)內(nèi)容相同，加之比較文學(xué)課程本身所存在的難度。因此，對于蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生來說，可謂是難上加難。另外從課程設(shè)置上來講，許多高校在大學(xué)一二年級大都安排了公共必修課，而專業(yè)必修課則一般都安排在三四年級。由于比較文學(xué)課程對各門課程內(nèi)容都有所涵蓋，因此常常安排在三四年級的學(xué)習(xí)階段。這樣的安排應(yīng)該是合理的，但由于三四年級是學(xué)生著手考研、實習(xí)和找工作的階段，好多學(xué)生已經(jīng)無暇顧及這門課程的學(xué)習(xí)；另外，蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)課程開設(shè)時間較晚，所以對于授課教師來講，所積累的教學(xué)經(jīng)驗較少，可借鑒的案例不多；適合蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教材到目前為止還沒有編寫出版。

二、建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡單地將知識由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動以原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，生成意義、建構(gòu)理解的過程，即充實和改造自己的知識經(jīng)驗。由于每個人的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，導(dǎo)致人們對外部世界的理解也就有所不同。因此，建構(gòu)主義十分關(guān)注以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)，來建構(gòu)新的知識。強調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)和教學(xué)方法都提出了有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法的許多新的觀點。因此蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，可以基于建構(gòu)主義理念，結(jié)合被施教者原有知識經(jīng)驗的特殊性，可以大膽地構(gòu)擬出建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)設(shè)想。任何理念最終只能在實踐中進(jìn)行檢驗。有了科學(xué)合理的理念，更應(yīng)有切實可行的操作方法。彰顯民族文學(xué)特色，營造開放課堂。唯有如此，建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)，才具有更廣泛的影響和深遠(yuǎn)的意義。基于蒙漢雙語學(xué)生實際特點，創(chuàng)建民族特色比較文學(xué)教學(xué)模式。“跨民族比較的根本意義在于跨文化”，“民族”才是文化的表現(xiàn)，不論是文化還是文學(xué)，各民族之間的差別才是極其鮮明的。因此“一個多民族國家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究，應(yīng)該順理成章地劃入比較文學(xué)的范圍之內(nèi)”。蒙古族與其他民族文學(xué)關(guān)系的比較研究是我國比較文學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分，在這一領(lǐng)域，蒙古族學(xué)生責(zé)無旁貸。因此，蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)，可以說是培養(yǎng)蒙古族比較文學(xué)專門人才的重要途徑。蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生，雖說漢語水平及漢文學(xué)素養(yǎng)不及中文系的學(xué)生，然而他們卻有著自身獨特優(yōu)勢，即蒙漢語言、文學(xué)知識的掌握。跨民族、跨文化、跨語言，這是比較文學(xué)教學(xué)的有利先天條件。在教學(xué)中努力讓學(xué)生思考蒙古文學(xué)、文化同其他民族文學(xué)、文化之間的關(guān)系。因此，不斷強化學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，鼓勵他們學(xué)好民族文學(xué)的同時，努力具備多元文化知識儲備，為比較文學(xué)的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，首先要基于學(xué)生特點，善于揚長避短，發(fā)揮學(xué)生的蒙、漢文學(xué)方面的優(yōu)勢。在宏觀上讓學(xué)生了解比較文學(xué)概念，掌握比較文學(xué)基本常識的同時，還讓學(xué)生以蒙古族文學(xué)為中心，比較蒙古族文學(xué)與世界其他民族文學(xué)之間的關(guān)系。蒙古族有著豐富而燦爛的民族文化和文學(xué)傳統(tǒng)，因此，在比較文學(xué)教學(xué)中，教師可以根據(jù)建構(gòu)主義的理念，在學(xué)生原有的蒙古族文化和文學(xué)知識儲備的基礎(chǔ)之上，通過將蒙古族文學(xué)同其他民族文學(xué)的比較中，構(gòu)建新的比較文學(xué)知識經(jīng)驗，從而創(chuàng)建富有民族特色的比較文學(xué)教學(xué)模式。教師優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)方法，打造開放課堂。比較文學(xué)是一門綜合性的交叉學(xué)科，因此比較文學(xué)教學(xué)，對授課教師來講，是一項綜合能力的挑戰(zhàn)，他們需要博古通今、學(xué)貫中西。同時又需要掌握先進(jìn)的教學(xué)手段來輔助教學(xué)工作。主講教師搭建課程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)站或微信教學(xué)群，有效利用該平臺，上傳為課堂改革教學(xué)制作的特色電子教案、微課視頻及習(xí)題、討論題等，與學(xué)生進(jìn)行互動，為學(xué)生經(jīng)常性學(xué)習(xí)創(chuàng)造便利條件。理論聯(lián)系實際，多以實際案例代替理論講解。在課堂上教師將有限的課時統(tǒng)籌安排，合理規(guī)劃，為學(xué)生勾勒出該課程總體脈絡(luò)的同時，又要突出重點，將比較文學(xué)基本原理的講解同具體典范的案例相結(jié)合，改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方法，采取學(xué)生分組討論模式。引導(dǎo)學(xué)生主動思考，繼而營造開放課堂。如，講到比較文學(xué)的影響研究時，我們可以以學(xué)生熟知的蒙古族作家尹湛納希和哈斯寶作為例子，談他們對漢文化的吸收、借鑒以及創(chuàng)作情況。其重點在于將問題拋給學(xué)生，讓他們依據(jù)現(xiàn)有的知識儲備，來印證作家是如何對漢文學(xué)、漢文化吸收借鑒的。學(xué)生在不同觀點的碰撞中，會開動腦筋主動思考，進(jìn)一步強化所學(xué)內(nèi)容。在討論過程中教師應(yīng)適時提供點撥和提醒，及時糾正學(xué)生錯誤觀點，有效控制課堂節(jié)奏，進(jìn)而營造開放課堂，從而激發(fā)學(xué)生對比較文學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其獨立思考能力，使其具備初步的比較文學(xué)意識。布置小論文或提煉小提綱。教師可以要求學(xué)生在分組討論之后，以一篇小論文或提綱的形式將自己的觀點或結(jié)論進(jìn)行總結(jié)提交。這將是學(xué)生所學(xué)知識融會貫通的有效途徑。通過準(zhǔn)備作業(yè)，學(xué)生可以主動查找資料，進(jìn)一步充實知識體系，提高理論思維能力，激發(fā)學(xué)術(shù)研究興趣。例如，可以選取當(dāng)今比較熱門的話題作為探討的切入點。如，《狼圖騰》電影的熱映，再次引起了各界對“狼是否是蒙古民族圖騰”的話題。教師可以圍繞這一話題，設(shè)置與比較文學(xué)相關(guān)的問題，如《狼圖騰》文學(xué)作品與同名電影之間的聯(lián)系與區(qū)別，以及其他民族的圖騰是什么，各民族圖騰的特點及圖騰之間的聯(lián)系與區(qū)別。最后要求學(xué)生以論文的形式，將所討論話題進(jìn)行總結(jié)提交。這樣教師以實際生動的話題引入教學(xué)討論中，再結(jié)合教材上的經(jīng)典案例進(jìn)行補充講解。結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗，組織編寫蒙古比較文學(xué)教材。目前全國大部分高校蒙漢雙語專業(yè)雖已開設(shè)比較文學(xué)必修課，甚至一些高校蒙古語言文學(xué)專業(yè)也已設(shè)立了比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士授予點，但至今還沒有《蒙古比較文學(xué)》一類的教材出版。縱觀國內(nèi)比較文學(xué)教材，其主體內(nèi)容龐雜，抽象理論知識偏多，實際案例分析相對較少，學(xué)生極難消化和吸收。蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中所使用的教材，都是針對中文系的本科生和研究生所編寫的，因此對于蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)理解來講有一定的難度。與內(nèi)蒙古地區(qū)講授比較文學(xué)與世界文學(xué)課程的蒙漢雙語專業(yè)或蒙古語言文學(xué)專業(yè)的一線骨干教師通力合作，編寫一本面向蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教材，促進(jìn)少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)勢在必行。總之，在民族院校蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中，教師必須尊重各民族文化歷史的多樣性的同時，在建構(gòu)主義的理念下營造開放的課堂，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。以蒙古文學(xué)為基點，在不斷增強民族自豪感和責(zé)任感中，比較研究蒙古文學(xué)同其他民族文學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)在民族地區(qū)高校的繁榮發(fā)展。

作者：齊風(fēng)華 單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族語言文學(xué)與漢語言文學(xué)的融合

摘要：多民族文學(xué)教育的展開需要強調(diào)多元文化的交融發(fā)展，肯定文學(xué)的歷史融合，重建文學(xué)評價體系，以漢語進(jìn)行多民族文學(xué)實踐，追求多元一體文學(xué)格局目標(biāo)，無論哪個方向或環(huán)節(jié)都需要對民族文學(xué)和漢語文學(xué)進(jìn)行跨越和整合，因此，多民族文學(xué)教育必將有效推進(jìn)民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：多民族文學(xué)；民族文學(xué)；漢語文學(xué)；融合

前言

多民族共存的社會格局決定了多民族文學(xué)共存的現(xiàn)實，少數(shù)民族文學(xué)和漢語文學(xué)共同構(gòu)成了中國文學(xué)，但是長期以來，在政治形態(tài)和意識觀念的影響下，中國文學(xué)格局一向以漢語文學(xué)為主導(dǎo)民族文學(xué)為補充，少數(shù)民族文學(xué)的主體性被忽略。隨著中國文學(xué)的深入發(fā)展，如何在中華文學(xué)體系中體現(xiàn)多民族國家多元一體的事實格局，多民族政治共同體內(nèi)部的文學(xué)關(guān)系如何梳理等有關(guān)中國文學(xué)如何發(fā)展的問題逐漸凸顯。與此同時，隨著世界民族族群意識的覺醒，世界文學(xué)格局中多民族文學(xué)的差異性和特殊性逐漸得到重視，成為世界文學(xué)話語的重要構(gòu)成。內(nèi)外因素共同作用下，多民族文學(xué)教育逐漸成為中國文學(xué)研討的熱點問題。多民族文學(xué)教育的本質(zhì)是肯定民族文學(xué)在中國文學(xué)中的主體性，把民族文學(xué)和漢語文化放置于平等位置，跨越差異，進(jìn)行文化資源整合，共同構(gòu)筑中國文學(xué)的格局，因此，多民族文學(xué)教育的展開實際上也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的肯定和促進(jìn)。

一、多民族文學(xué)概念強調(diào)了多元文化的交融發(fā)展

多民族文學(xué)教育展開首先要做的是明確多民族文學(xué)概念。雖然近年來多民族文學(xué)理念滲透于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史討論中，但是對于什么是多民族文學(xué)并無統(tǒng)一的說辭。根據(jù)各方面的探討，筆者理解多民族文學(xué)是在基于多元一體政治格局的基礎(chǔ)上，使民族文學(xué)由原來漢語文學(xué)的補充或點綴，獲得文化上的主體性，使其擺脫當(dāng)前在中國文學(xué)中的邊緣狀態(tài)。這個概念的成立意味著之前所定義的以漢語文學(xué)為主導(dǎo)的中國文學(xué)向更為寬廣的方向擴(kuò)容，中國文學(xué)概念被重新詮釋，之前以漢語文學(xué)為主導(dǎo)的中國文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦膶W(xué)和漢語文學(xué)的共同構(gòu)建。在多民族教育實踐過程中，就要通過民族文學(xué)和漢語文學(xué)形態(tài)的共建來體現(xiàn)以上對中國文學(xué)的詮釋，而這種詮釋和體現(xiàn)的過程自然也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的過程。多民族教育以民族文學(xué)和漢語文學(xué)共建中國文學(xué)概念需要解決以下問題：第一，民族文學(xué)的主體性；第二，民族文學(xué)和漢語文學(xué)的求同存異。多民族文學(xué)教育對以上兩個問題的解答過程也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的過程。首先，從前者來說，多民族文學(xué)認(rèn)為民族文學(xué)和漢語文學(xué)一起構(gòu)成和推動了中國文學(xué)的發(fā)展，都是中國文學(xué)的組成部分，因此，民族文學(xué)自然需要和漢語文學(xué)獲得同等地位，能夠平等對話，而不是處于中國文學(xué)史的邊緣地帶。多民族文學(xué)把民族文學(xué)和漢語文學(xué)相提并論，強調(diào)其主體性，意味著民族文學(xué)和漢語文學(xué)是平等但又有差異的兩種文學(xué)形態(tài)，兩者具有異質(zhì)性，并不能完全糅合在一起，共同作為中國文學(xué)的內(nèi)驅(qū)要素，兩者需要融合創(chuàng)新才能形成凝聚力，共同推動中國文學(xué)的發(fā)展。[1]由此可見，在多民族文學(xué)教育中對民族文學(xué)的主體性明確，在中國文學(xué)體系內(nèi)，其必然需要和漢語文學(xué)融合發(fā)展。其次，從民族文學(xué)和漢語文學(xué)的求同存異來說，在教育實踐中，民族文學(xué)和漢語文學(xué)共同成為中國文學(xué)教育的內(nèi)容，但是兩者又存在著差異，要使兩者有機結(jié)合，成為中國文學(xué)不可分割的一部分，就需要對兩者尋求共性，求同存異，如漢語文學(xué)擁有發(fā)達(dá)的書面文學(xué)傳統(tǒng)，而藏族、蒙古族則有口頭文學(xué)傳統(tǒng)，也有部分民族口頭文學(xué)和漢語文學(xué)共存，這些文學(xué)形態(tài)都是中國文學(xué)形態(tài)的一部分，只是文學(xué)載體不同，認(rèn)知和明確書面文學(xué)和口頭文學(xué)的差異，并從中尋找共性，使其共生共存，在這個明確特殊性并保持一致的實踐中，實際上也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)相結(jié)合發(fā)展的過程，自然也是兩者融合發(fā)展的過程。

二、多民族文學(xué)教育肯定了文學(xué)的歷史交融

全球化背景下，世界各地的聯(lián)系越來越緊密，和現(xiàn)實情境相一致，知識界開始顛覆單一國家或民族主流民族歷史敘事的潮流或模式，開始提倡性別或族群話語，以族群嬗變和互動視角來講述文學(xué)現(xiàn)象稱為世界文學(xué)研究的跨國轉(zhuǎn)向，族群文學(xué)成為超越國別文學(xué)敘述的支撐點，多民族文學(xué)教育由此而起。族群文學(xué)的研究自然需要從族群文學(xué)的歷史源流來把握，因此，沿循歷史脈絡(luò)解讀多民族文學(xué)便成為多民族文學(xué)教育的必然內(nèi)容。在中國歷史發(fā)展中，民族文學(xué)和漢語文學(xué)的發(fā)展一直是你中有我、我中有你同生共創(chuàng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國文學(xué)的發(fā)展一直是民族文學(xué)和漢語文學(xué)互動互融的過程。[2]歷史已成過去，但是歷史并未完全抹平民族文學(xué)和漢語文學(xué)交融發(fā)展的歷史，以南北朝的詩歌為例，雖然當(dāng)時的《樂府詩集》中很多民族詩歌的內(nèi)容已經(jīng)遺失，但是胡琴、琵琶、羌笛等民族特色樂器卻在遺存詩歌中多有出現(xiàn)，以此便可以想象當(dāng)時民族文學(xué)和漢語文學(xué)共榮共生的和諧情境。每個民族的文化或文學(xué)都不是單一發(fā)展的，各民族之間的文學(xué)發(fā)展都相互影響，特別是中國歷史上由于戰(zhàn)爭或政治因素造成了多次民族遷徙，每一次民族遷徙都意味著遷徙民族和其他民族的融合，而民族融合環(huán)境下，表現(xiàn)在文學(xué)上便是民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合，如遼金時期，漢語詩詞中包含了民族文化的成分，特別是漢語戲曲等民間文學(xué)的民族成分更加明顯。中國歷史中的多民族融合使得民族文學(xué)和漢語文學(xué)也相互交融，中國文學(xué)史中包含了大量少數(shù)民族的文學(xué)成分。[3]雖然歷史發(fā)展中民族文學(xué)一直和漢語文學(xué)共生互融，共同構(gòu)建了中國文學(xué)的框架體系，但是由于漢族人口數(shù)量的絕對優(yōu)勢和漢語語言的官方通用下，當(dāng)下教育體制對于中國文學(xué)的表述理所當(dāng)然地指向了漢語文學(xué)，無論是中國文學(xué)史的編寫，還是教育體制中的文學(xué)教育，以及大眾視野中的中國文學(xué)概念，都從事實上佐證了這一點。在漢語文學(xué)被作為中國文學(xué)的全部或主導(dǎo)時，中國文學(xué)歷史發(fā)展中漢語文學(xué)和民族文學(xué)的共生互融的事實被遺忘或忽略。而這種情況在大眾的視野由漢語文學(xué)轉(zhuǎn)向多民族文學(xué)時，民族文學(xué)的歷史發(fā)展和嬗變成為關(guān)注的焦點，多民族文學(xué)共存共榮的歷史融合自然而然便會重新提起或發(fā)掘，在多民族文學(xué)教育展開時，民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合發(fā)展的歷史真實面目最終會突破教育體制、意識觀念和語言等因素的阻隔重新回歸到民眾視野中，而這種回歸也將成為民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的開端。

三、多元文學(xué)評價體系需要整合民族文學(xué)評價資源

文化是人類在不同生存發(fā)展環(huán)境中自我保護(hù)、自我表達(dá)的機制，雖然表述方式不同，但是所有文化表達(dá)的都是共同的人性。文學(xué)是文化重要的表達(dá)方式之一，不同文化體系的文學(xué)表達(dá)各有特點，對不同文學(xué)表述差異的學(xué)習(xí)和了解，可以擴(kuò)展人類對人性認(rèn)知的寬度，同時也能讓人類在多種文學(xué)表述中探尋人類共性的邊界，因此，對于各種文學(xué)形態(tài)都需要端正認(rèn)識。不同文學(xué)作品由不同文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作，由于創(chuàng)作者本身的文字水平和思想認(rèn)知的限制，文學(xué)作品有高低之分。同時，由于表達(dá)需要，文學(xué)作品有多種體裁，不同體裁的文學(xué)作品有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，才能使文學(xué)作品得到合理評價。特別是在文學(xué)教育中，更需要借助科學(xué)合理的評價體系來對文學(xué)作品進(jìn)行分析，從而通過文學(xué)評價使學(xué)生對文學(xué)作品有一定的判斷。文學(xué)評價體系包括多個方面的內(nèi)容，思想性、作品形態(tài)、作品表達(dá)、語言文字、文學(xué)價值等都是文學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)，越全面的文學(xué)評價體系得到的評價結(jié)果更加客觀。多民族文學(xué)理念下，漢語文學(xué)和民族文學(xué)共同作為民族文學(xué)的構(gòu)成部分，更需要多元文學(xué)評價體系才能使評價結(jié)果接近客觀事實，而多民族文學(xué)教育也需要通過這個評價體系來對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。由于社會環(huán)境及文化發(fā)展的影響，少數(shù)民族文學(xué)形成了各種神話、史詩、歌謠等文學(xué)作品，同時由于文字及書寫習(xí)慣所限，部分民族文學(xué)并未成為書面文學(xué)，而只是用口頭方式傳承下來，成為口頭文學(xué)，這些形式各異的文學(xué)作品具有不同的文學(xué)價值，如少數(shù)民族歌謠是民族民眾人際交往、調(diào)適身心、溝通神靈的媒介，而民族史詩則傳達(dá)了民族特定的宇宙觀，對民族歷史進(jìn)行了記憶。和書面文學(xué)一致，各種形式的少數(shù)民族文學(xué)都是人類用身體、儀式進(jìn)行的文化展演，在人類影響上和書面文學(xué)有同樣的價值。但是在當(dāng)前的文學(xué)評價體系中，書面文學(xué)是文學(xué)的唯一形態(tài)，漢語語言是主要評價語言，這樣的文學(xué)評價體系自然把民族語言創(chuàng)作的民族文學(xué)和口頭民族文學(xué)排除在外。在多民族文學(xué)教育中，隨著民族文學(xué)的主體性加強，以及主體地位的回歸，必然要形成新的文學(xué)評價體系，擴(kuò)大文學(xué)層面，調(diào)整評判標(biāo)準(zhǔn)。新的文學(xué)評價體系對民族文學(xué)形態(tài)特征的兼顧，以及對民族文學(xué)評價資源的整合，也是變相的民族文化和漢語文化的融合發(fā)展。

四、多民族文學(xué)教育實踐以漢語語言為主導(dǎo)

語言是文化的一部分，語言中蘊含著特定的文化信息，對某種語言的文學(xué)使用，自然會使作品具有以上語言所對應(yīng)的文化意味，而這種由于不同語言使用而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作也是文化之間的交融。由于語言和文化的密切關(guān)系，因此，在文化教育中，用什么語言來書寫往往就成為文學(xué)研究的重點問題。由于漢語的官方使用和大范圍內(nèi)應(yīng)用，當(dāng)前的少數(shù)民族文學(xué)作品主要分為本民族語言所創(chuàng)作的文學(xué)作品和用漢語創(chuàng)作的民族文學(xué)作品，以本民族語言創(chuàng)作的民族文學(xué)作品自然不存在語言文化的差異問題，但是對于以漢語創(chuàng)作的文學(xué)作品目前還有不同的認(rèn)知。有人認(rèn)為漢語和特定民族文化不屬于同一個文化系統(tǒng)，無論是漢語的文化表達(dá)，還是漢語對民族韻味的反映，都存在欠缺，因此，對于漢語創(chuàng)作民族文學(xué)作品還存在一些爭議。另外，也有觀點認(rèn)為，民族文學(xué)的特質(zhì)在于民族思想文化，關(guān)鍵是文學(xué)中的價值觀念和思想意識，使用漢語創(chuàng)作對于民族文學(xué)有影響但影響并不大，而且漢語創(chuàng)作還有利于漢語文學(xué)作品的廣泛傳播，有利于民族文學(xué)作品的影響擴(kuò)大。[4]爭議歸爭議，事實上，由于民族學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)，相當(dāng)一部分的民族學(xué)生并未掌握民族語言文字的使用，而在現(xiàn)實教育中，高等院校的文學(xué)教育也往往是以漢語來教學(xué)，20個擁有一級語言學(xué)科學(xué)位授予權(quán)的“985”院校幾乎都有漢語言文學(xué)，但是僅有中央民族大學(xué)等四所大學(xué)設(shè)置了民族語言學(xué)科。現(xiàn)實的客觀情況決定了即便是民族文化和漢語文化并列于院校的課程內(nèi)容中，但是由于民族語言普及限制，多民族文學(xué)教育實踐仍然主要是以漢語為主導(dǎo)，民族語言的離席意味著多民族文學(xué)教育實踐只能以漢語為主，在民族學(xué)生對漢語的輸入學(xué)習(xí)中，以及漢字的輸出創(chuàng)作中，漢語的文化意義已經(jīng)和民族學(xué)生原有的母語文化進(jìn)行了對接或融合。

五、多民族文學(xué)以多元一體文學(xué)共同體為目標(biāo)

費孝通先生曾經(jīng)對多民族共存狀態(tài)及趨勢提出了美美與共的總結(jié)和構(gòu)想，這個觀點是在多民族不同文化、不同歷史的差異基礎(chǔ)上為各民族尋求和諧發(fā)展的模式，對多民族文學(xué)同樣有借鑒意義。形成于不同民族文化背景的每個民族文學(xué)都有自己的特點，文化的差異決定了民族文學(xué)的差異和分歧，在文學(xué)歷史發(fā)展的長河中，各民族文學(xué)不同程度地參與到中國文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造中，最終形成了中國文學(xué)體系內(nèi)部你中有我、我中有你的文學(xué)生態(tài)。多民族文學(xué)的提出雖然強調(diào)了民族文學(xué)的特殊性和差異性，并對民族文學(xué)的主體性提出了要求，但是最終的目的是強調(diào)民族文學(xué)的價值意義，并對其在文學(xué)史中進(jìn)行明確地位，意圖通過民族文學(xué)地位的合理確定和文學(xué)資源的合理利用推動中國文學(xué)發(fā)展，而并非對民族文學(xué)厚此薄彼。無論是漢語文學(xué)還是民族文學(xué)都要置于中國文學(xué)的語境下，多元文化政治共同體決定了多民族文學(xué)教育的最終目的形成多元一體文學(xué)共同體。[5]在這個構(gòu)想下，各民族文學(xué)都共同參與到中國文學(xué)歷史的發(fā)展中，共同創(chuàng)造中國文學(xué)史，而這種參與并非是無序雜拌，而是少數(shù)民族文學(xué)和漢語文學(xué)的相互融合創(chuàng)新來實現(xiàn)。多民族文學(xué)教育對以上構(gòu)想的實踐，首先，便是樹立多民族文學(xué)史觀；其次，通過各種方式促進(jìn)民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合。多民族文學(xué)史觀自然會對民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合關(guān)系給予肯定，在此文學(xué)觀引導(dǎo)下，多民族文學(xué)教育要明確各民族文學(xué)的差異和特征，使各種文學(xué)都能從其他文學(xué)中尋求到可以融合的要素或方式，并以各種方式來促進(jìn)其融合交流，而中國文學(xué)統(tǒng)一體開放和包容的組織結(jié)構(gòu)也為民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合提供了更多可能。

結(jié)語

雖然長時期以來，少數(shù)民族文學(xué)和漢語文學(xué)在歷史發(fā)展中互融共生，共同推動了中國文學(xué)的發(fā)展，但是由于族群力量、語言等方面的差異，少數(shù)民族文學(xué)在歷史中的影響和作用并未在中國文學(xué)史中真實呈現(xiàn)，中國文學(xué)體系形成了漢語文學(xué)一支獨大的格局，這種格局不僅使少數(shù)民族文學(xué)既有的貢獻(xiàn)和價值難以得到正確評估，同時也局限了中國文學(xué)的多樣化發(fā)展。隨著民族意識的覺醒和民族文學(xué)的價值發(fā)掘，多民族文學(xué)必將成為中國文學(xué)發(fā)展的主要趨勢。多民族文學(xué)理念是中國文學(xué)內(nèi)部的反思和重構(gòu)，其對中國文學(xué)概念擴(kuò)容和新文學(xué)格局的重建，都意味著多民族文學(xué)教育的過程也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的過程，對多民族文學(xué)教育的系統(tǒng)梳理和認(rèn)知，將有助于民族文學(xué)和漢語文學(xué)更好地融合發(fā)展，民族文學(xué)和和漢語文學(xué)的同創(chuàng)共生也將最終促進(jìn)中國文學(xué)的大繁榮。

作者：郭常順 單位：華中師范大學(xué) 中國近代史研究所

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)中主體可能傾向

主體行為是決定文學(xué)基本狀態(tài)和發(fā)展問題最為重要的因素。在當(dāng)代文化背景下，長期處于邊緣地位的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)作家，其主體世界發(fā)生了明顯變化，在日漸增強的民族文學(xué)意識基礎(chǔ)上，形成了交往與對話的強烈訴求。2004 年，聶勒出版了詩集《心靈牧歌》。這個其實早已進(jìn)入城市的佤族青年，用他充滿盼望和尋找的眼睛，用他始終依戀佤族的心靈，發(fā)現(xiàn)和感受著這個世界的律動與變化，并形成了詩意的表達(dá)。林立的高樓和寬廣的馬路，熙攘的人群和浩蕩的車流，這一切對于佤族的靈魂到底意味著什么？

當(dāng)一輛輛漂亮的車流 / 從身邊匆促而過 /像一群發(fā)狂的野馬群 / 孤獨便從心底淌溢 / 我淚水盈盈 / 可以告訴你 / 我是一個農(nóng)牧民族的兒子 / 打從森林來到這個城市 / 我就注定屬于一種孤獨的邊緣 /……

這種彌漫在《心靈牧歌》中的孤獨、悲情的感觸與表達(dá)，我在另一個少數(shù)民族青年詩人哥布（哈尼族）的詩作中也明顯感到——

汽車領(lǐng)我到高樓的墻角 / 高樓的地板映出我的身影 / 五顏六色的燈閃亮著 / 我的心已經(jīng)空空蕩蕩 / 乘著電梯上樓去 / 拉開天窗簾眺望城市 / 高樓像竹筍一樣生長 / 世界是這樣大 /人是這樣多 / 我像夏天的雨中 / 摻雜的一粒雪雹 / 一下子就消失了

這是一種隔膜，一種置身其中的不融入，它明顯不同于老一代少數(shù)民族作家對主流生活狀態(tài)的認(rèn)同與親和 ；這種充滿自我色彩的文化感受，帶著出自靈魂而不是肉體的孤獨，其實是少數(shù)民族作家身份意識覺醒之后的必然產(chǎn)物。在這里，我們不禁要思考，是什么打開了這道窗戶，喚起了這種民族的身份意識與文化認(rèn)同的困惑？是什么促使聶勒、哥布這類新一代少數(shù)民族作家對現(xiàn)代化社會的驕人成就保持了一種心靈的游離和對抗姿態(tài)？答案似乎只有一個，那就是隨著全球化時代到來的社會文化背景發(fā)生了變化，人們對既有文化的基本態(tài)度因而隨之發(fā)生了變化。當(dāng)代文化思維的種種方式正在改變著少數(shù)民族文學(xué)主體的感覺與表達(dá)方式，甚至它的內(nèi)質(zhì)，促成了一種新的文學(xué)景致。

一　邊緣化文學(xué)主體意識的嬗變

馬克思曾說 ：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。” 同樣，主體也并不是固定不變的抽象范疇。正如一個人并不總是一個實踐者一樣，即使是一個寫作者，有時在他業(yè)已完成的寫作中也并非體現(xiàn)出主體意義。文學(xué)主體的真正價值在于通過作品實現(xiàn)了思想和藝術(shù)的建構(gòu)，從而提供了某種理解生活和藝術(shù)的方式。這意味著我們必須在時代環(huán)境構(gòu)成的整個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中思考西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作主體問題，才能觸及當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體內(nèi)部隱含著的諸多意義。

現(xiàn)代以來，相對于精英文學(xué)和主流文學(xué)，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)是一種邊緣化存在。嚴(yán)格地講，這并不完全是漢族主體文化觀念排斥的結(jié)果，特定歷史時代的社會文化環(huán)境也發(fā)揮了重要影響作用。

中國現(xiàn)代文學(xué)初期階段的情形就是這樣。中國現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)實際上并沒有伴隨著中國現(xiàn)代文學(xué)一起誕生，在那個文學(xué)的新生時代，尚未有少數(shù)民族文學(xué)觀念，人們的少數(shù)民族文學(xué)意識相當(dāng)?shù)　閿?shù)不多的西南邊疆少數(shù)民族作家在五四新文化和左翼文學(xué)運動中的開始學(xué)習(xí)漢語寫作，逐步形成影響，那是啟蒙思潮的結(jié)果而不是少數(shù)民族意識覺醒的結(jié)果。從他們的創(chuàng)作見解和作品中可以看出，早期少數(shù)民族作家的寫作總體上服從于時代要求而非本民族內(nèi)在的心靈渴望。在云南，20、30 年代有影響的少數(shù)民族作家如白族的馬子華、張子齋、馬曜、羅鐵英，彝族的李喬，納西族的李寒谷、趙銀棠等，幾乎都是被新文化熏陶，或接收了新式教育成為具有啟蒙意識的知識分子之后才開始文學(xué)創(chuàng)作的。其中一些人在創(chuàng)作活動中不僅受到新文化和左翼文學(xué)思想的影響，還曾得到茅盾、蔣光慈、葉紫等名家的教誨，屬于現(xiàn)代精英范疇中的文化人。他們領(lǐng)悟了革命敘事的真諦與基本方法，在寫作中往往將階級斗爭的宏大矛盾作為文學(xué)敘事框架來結(jié)構(gòu)自己的作品，幾乎每一部作品中都充滿了壓迫與反抗、黑暗與光明、奴役與翻身的主題，讀他們的作品，比如馬子華的中篇小說《他們的子民》等作品，往往感覺與茅盾的《春蠶》《、秋收》《、殘冬》，葉紫的《豐收》，蔣光慈的《咆哮了的土地》以及王統(tǒng)照的《山雨》等作品的思想取向有明顯的一致性，所以“云南現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)雖然異軍突起，終歸匯入了‘無產(chǎn)階級政治斗爭的一翼’” 。這里所說“云南現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)異軍突起”是否準(zhǔn)確姑且不論，但“匯入了無產(chǎn)階級政治斗爭的一翼”則確實是事實。這個開創(chuàng)性的起步影響深遠(yuǎn)。稍后出現(xiàn)的一些有影響的少數(shù)民族作家則更為進(jìn)步，他們已經(jīng)走到了階級斗爭前緣，如廣西的陸地（壯族），貴州的陳靖（苗族），等等，皆有著更為直接的革命經(jīng)歷。作為熱血青年，他們首先投身革命，參與了民族獨立和民族解放的戰(zhàn)爭，有的在延安“魯藝”和“抗大”接受了進(jìn)步文化教育和文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)（如陸地等）。可以說他們首先是戰(zhàn)士，然后才是作家。在浴血奮戰(zhàn)中有感而發(fā)提筆寫作，革命斗爭主題自然幾乎占滿了他們創(chuàng)作世界的全部，可想而知，他們的作品是革命者的文學(xué)主體展示，民族身份民族意識并未得到注意。

上述兩種寫作構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)中西南邊疆“少數(shù)民族文學(xué)”的基本狀況。由此可以看出，在中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中，雖然有西南邊疆少數(shù)民族作家的身影出現(xiàn)，但嚴(yán)格地說并沒有真正意義的少數(shù)民族文學(xué)。今天反思其中的原因，只能說在中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，在西南邊疆少數(shù)民族由舊時代的蒙昧向現(xiàn)代生活邁進(jìn)過程中，中國特有的翻身解放、抗擊外侮的時代社會要求（這是中國現(xiàn)代性的獨特內(nèi)涵），以強大之力迅猛地將少數(shù)民族生存問題及文化追求推進(jìn)到了與漢族文化相一致的最前沿，覺醒的少數(shù)民族知識分子還來不及展開民族意識的自我審視和價值探究就被時代共性所籠罩，它帶來的必然結(jié)果就是在中國現(xiàn)代文學(xué)初始階段，甚至整個現(xiàn)代文學(xué)階段都沒有形成具有自覺意義的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)。

曾經(jīng)有人認(rèn)為，新中國統(tǒng)一的多民族國家意志從一開始就排斥或者抑制了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作活動。在考察了建國初期中國文學(xué)的基本情形之后我發(fā)現(xiàn)，事實與此相反，恰好是新生的統(tǒng)一的多民族國家催生了少數(shù)民族文學(xué)意識，使少數(shù)民族文學(xué)成為建國以來中國文學(xué)創(chuàng)作和理論領(lǐng)域一個重要而復(fù)雜的話題。

少數(shù)民族文學(xué)觀念在新中國成立初期出現(xiàn)就是一個證明。據(jù)少數(shù)民族文學(xué)理論家李鴻然先生研究，1949 年茅盾在《人民文學(xué)》創(chuàng)刊時所寫的《發(fā)刊詞》（創(chuàng)刊號出版于 1949 年 10 月 25 日，即新中國成立當(dāng)月）中首次提出了“少數(shù)民族文學(xué)”的概念，使“少數(shù)民族文學(xué)”“終于獲得了自己的正式名稱”。茅盾提出了概念卻避開了概念界定可能造成的困擾。但是他心目中的少數(shù)民族文學(xué)是有明確標(biāo)準(zhǔn)的。他的基本標(biāo)準(zhǔn)至少有兩條 ：第一，作者是少數(shù)民族 ；第二，作品的內(nèi)容和形式具有少數(shù)民族的特點。其后，1956 年在中國作協(xié)第二次理事（擴(kuò)大）會議上，老舍代表中國作家協(xié)會作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報告》，這篇長達(dá)一萬四千余言的報告，在理論和實踐結(jié)合的高度上，對中國少數(shù)民族文學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來，為新中國少數(shù)民族文學(xué)制定了正確、科學(xué)而又切實可行的發(fā)展戰(zhàn)略 。這些材料證明新中國已經(jīng)有了“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念，并開展了促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)工作。少數(shù)民族文學(xué)的意識開始形成并逐步加強。

提出“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念的茅盾與老舍，當(dāng)時都擔(dān)任著中國文化界的重要職務(wù) ，他們在發(fā)刊詞和工作報告中表現(xiàn)出來的文學(xué)觀念，實際上是國家意識的體現(xiàn)，從中可以看到國家對少數(shù)民族文學(xué)的基本態(tài)度。這種態(tài)度可以解讀為 ：新中國實現(xiàn)了多民族的統(tǒng)一，國家在民族文化上的策略一方面是將多民族文化納入到中華文化的整體之中，一方是要展現(xiàn)各民族文化的特色以體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的巨大成就與空前盛況。這里不妨引述老舍報告中的兩段文字以作說明 ：

我國早已是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族在長期相處與交往中，創(chuàng)造了我們整個的祖國歷史與文化。在文學(xué)方面也是如此。我們各少數(shù)民族文學(xué)是祖國文學(xué)不可分割的一部分。但是，過去在反動統(tǒng)治階級的壓迫下，少數(shù)民族文學(xué)是沒有地位的。解放以后，這情況才發(fā)生了根本變化。隨著民族平等的實現(xiàn)，少數(shù)民族文學(xué)受到應(yīng)得的重視，并飛躍發(fā)展。

我們應(yīng)該在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在漢族人民和漢族文學(xué)工作者的幫助下，意氣風(fēng)發(fā)，全力以赴！爭取在一定的時期內(nèi)，使少數(shù)民族文學(xué)能夠達(dá)到漢族文學(xué)的發(fā)展水平。——《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報告》

作為這種思想的形象化表達(dá)，老舍還在他的報告結(jié)尾引用了納?賽音朝克圖的詩句 ：“他們雖然用不同的語言歌唱 / 但他們的歌聲 / 卻融合得多么動聽 / 他們雖然屬于不同的民族 / 但是他們的心，卻都這樣地?zé)釔壑?/ 我們的領(lǐng)袖！ ”什么是

新中國的少數(shù)民族文學(xué)，新中國的少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該做什么，老舍所作的表達(dá)是多么清楚！可以說，這就是國家關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)和文化工作的基本策略，它對中國民族文學(xué)的發(fā)展起到了巨大影響作用。新中國的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與研究工作就在這樣的背景下起步，國家關(guān)于民族文學(xué)的策略及其諸多鼓勵措施，有力地促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。在西南邊疆，許多極富分量的少數(shù)民族優(yōu)秀作品開始出現(xiàn)。比如，小說方面有李喬的長篇巨著《歡笑的金沙江》三部曲，陸地的《美麗的南方》、楊蘇（白族）的《沒有織完的筒裙》，伍略（苗族）的《泉水之歌》、普飛（彝族）的《門》等等 ；詩歌方面出現(xiàn)了許多長詩，如，廣西韋其麟（壯族）的《百鳥衣》，苗延秀（侗族）的《大苗山交響曲》、包玉堂（仫佬族）的《虹》，貴州吳琪達(dá)（彝族）的《阿支嶺扎》、云南饒階巴桑（藏族）的《牧人的幻想》、康朗英（傣族）的《流沙河之歌》、康朗甩（傣族）的《傣家人之歌》、曉雪（白族）的《祖國》、《祖國的春天》等等 ；電影和戲劇有黃勇剎（壯族）等的《劉三姐》、周民震（壯族）的《苗家兒女》等等；華山（壯族）、那家倫（白族）等的散文也寫得很有水平。

在新中國成立初期大放異彩的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，為新中國這個統(tǒng)一的多民族國家形象的豐滿起到了巨大的促進(jìn)作用。這一時期西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)雖然繼續(xù)保持著中國現(xiàn)代性階級斗爭敘事的基本思路，其二元對立的思想特點還得到進(jìn)一步突出，但不可否認(rèn)的是，在它的主體意識中大大加強了民族的自我意識，所寫的題材往往來自本民族的現(xiàn)實生活和歷史之中，所塑造的形象則是本民族（或者民族作家所了解的其他少數(shù)民族）的人物形象，用以負(fù)載對新生活美好向往之情的自然風(fēng)光、民俗民風(fēng)無不充滿了特殊的民族韻味，民族的與時代的因素被較多結(jié)合在一起。中國當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)就這樣翻開了它亮麗的第一頁。很明顯，在這種文學(xué)狀態(tài)中體現(xiàn)出來的主體世界一方面是民族意識的萌動，另一方面是主導(dǎo)意識的加強，這兩個看似矛盾的方面極為自然地統(tǒng)一在一起，它反映了西南邊疆少數(shù)民族作家對新時代的認(rèn)同，對國家意識形態(tài)的認(rèn)同，而且這種認(rèn)同是發(fā)自內(nèi)心的，其質(zhì)樸而溫和的民族情感在許多作品中極為自然地流露出來——

茶歌從天上飄下來了——帶著露珠、帶著紅霞艷艷，飄進(jìn)了山下的茶坊里，揉茶機的歌兒更動人心弦。它比茶姑的歌唱得還美，它比茶姑的歌唱得還甜。不！揉茶機和茶姑在合唱哩，歌唱著邊寨茶山綠色的春天！

——廣西，莎紅（壯族）《茶歌》

我和女畫家懷著激情走出這間平平常常的草屋。原來，天空已泛露曙光了。早現(xiàn)的紅紅霞光，把這條祖國邊地上的江流映成紅紅的一匹彩緞。畫家已經(jīng)激動地打開她的草本。我在興奮地想 ：在這匹寬寬的紅緞上，我們的一對僾尼青年，一對人民的終身擺渡工，將要寫下多么美、多么美的詩句呵 !

——云南，那家倫（白族）《然米渡口》

“姐妹們，別多話了，我們首先應(yīng)該看到的是社，社辦不好，隊也上不去。別說吧，我們明天就開始修新水溝和在田里追五道肥。明天，再研究具體工作，來，陪客吧，客人不是光聽人家扯工作的。”我聽得入迷了，心想，聽聽這樣的談?wù)摚嗝茨軌蛘J(rèn)識人和生活啊！想不到，如今的姊妹場中，同樣討論著一切重大的事情。——貴州，蘇曉星（彝族）《山上紅花》

隨手翻開當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué) 50、60 年代的作品集，這種充滿興奮與贊美的吟唱比比皆是。這里我們各舉三省一個作家的作品作代表。邊地美麗的自然風(fēng)光，富有情調(diào)的民族青年，新生活帶來的激動，浪漫的抒情格調(diào)……它們匯集在一起，形成了 50、60 年代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的整體風(fēng)格，即使那些表現(xiàn)階級斗爭、翻身解放的大部頭長篇小說也不例外。一切似乎都在證明，一個真誠的高唱贊歌的民族文學(xué)主體正在形成，中國現(xiàn)代性文學(xué)的啟蒙意識與革命理性精神在當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族作家身上獲得了延續(xù)，宏大敘事穿上西南邊疆少數(shù)民族生活的外衣，煥發(fā)出了新的巨大魅力與光彩。這既是當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的輝煌成就，又是它的民族特色的彰顯。當(dāng)然在這一切的背后隱含著的則是民族意識逐步空泛化和創(chuàng)作走向新的單調(diào)單一的伏筆。這個建構(gòu)與變化的過程十分明顯地說明了國家意志和主流意識形態(tài)力量主導(dǎo)作用在新中國文藝活動中的強化。

意識到這種巨大變化及其負(fù)面價值是在新時期。反思來自創(chuàng)作領(lǐng)域和理論領(lǐng)域，導(dǎo)因當(dāng)然是新時期的政治與文化轉(zhuǎn)型。長期以來，在極左思潮的干預(yù)下，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)和整個中國文學(xué)一樣，創(chuàng)作主體的能動性被逐步抽空，甚至取消，作家的創(chuàng)造能力喪失殆盡。民族作家要么作為政治的傳聲筒出現(xiàn)，要么成為沉默的大多數(shù)中的一員。即使在思想解凍的 70 年代末 80 年代初，由于僵化的思維慣性，少數(shù)民族寫作仍然發(fā)不出自己的聲音，他們格式化地書寫著自己的“民族特色”——“米酒飄香，臘肉滴油，笑聲似浪，歌聲如潮，竹笛清脆，月琴琮 ……跌腳開始了，山寨在喜浪中晃蕩了……”“她讀過省城的民族學(xué)院，上過北京觀禮，懂得整潔和衛(wèi)生。”“糧食多得吃不完，賣糧還要看臉色。”“當(dāng)我看到盛開的鮮花，我覺得她那一笑，使天地生輝的眼睛比千萬種同時盛開的鮮花還好看 ；當(dāng)我看到早晨天空中的玫瑰色云朵，我感到玫瑰色的云朵怎比得上她那蕩漾著青春活力的光澤的臉龐 ；當(dāng)我聽到金那麗的歌唱，它怎么比得上她那奪人心魄的朗朗笑聲。”讀著這樣的句子，你會感到少數(shù)民族作家離自己的民族生活已經(jīng)多么遙遠(yuǎn)！這種現(xiàn)象帶來了觀念上的反思，有評論家認(rèn)為，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作沒有努力地去把邊疆的生活，或者說少數(shù)民族的生活真實表現(xiàn)出來，“而是一次又一次地重彈著早已過時的老調(diào)。那種對于豐收的祈望和喜悅，對于使用電器和機械的新奇，對于節(jié)日的歡樂的描寫，反復(fù)出現(xiàn)在我們的許多作品中，‘老師經(jīng)常講，再過幾年，阿佤山要修公路建電站，點電燈，安裝碾米機、打谷機……'，又如，大馬路兩邊的田壩上，大片大片的谷田，在太陽下閃著刺眼的亮光，黃窩窩的谷穗，毛粗粗地把穗頭墜得彎彎的。搬下部落里所有的谷籮，也裝不完這些谷子……’，這些東西，50 年代在寫，60 年代在寫，80 年代還在寫，且不說寫作觀念上的陳舊，只看還有很多人在寫，就說明生活的變化實在不像有些人所說的那樣大” 。顯然，新中國建立初期萌生的少數(shù)民族文學(xué)主體意識，在經(jīng)歷了極左思潮和“”的磨難之后，不是更加強大而是更加式微，甚至幾乎消逝殆盡。

重建西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體世界成為新時期文化建設(shè)的一個重要使命。20 世紀(jì) 80 年代初期，彝族青年詩人吉狄馬加的一聲呼喊 ：“我是彝人” ，凝聚了民族心靈的力量，可以說這是新時代中國少數(shù)民族文學(xué)主體意識覺醒的一個標(biāo)志。用吉狄馬加的話說，少數(shù)民族文學(xué)就是要“用真實的情感和真實的筆觸，寫我們民族的歡樂和痛苦，讓作品帶著自己的特色” 。值得注意的是，吉狄馬加所代表的民族意識并不完全是中國現(xiàn)當(dāng)代那種趨近主導(dǎo)觀念的少數(shù)民族意識的延續(xù)（雖然保留了其中的某些成分），而是西方現(xiàn)性精神映襯下的民族心靈世界的發(fā)現(xiàn)，它出自新時期年輕知識分子開闊的世界文化視野，是在對世界各民族的生存狀態(tài)進(jìn)行精神能關(guān)照之后的自我審思，充滿了叩問與尋找的力量，帶著新的精英文化視點的敏銳與深刻。這種民族文化自立意識對 80 年代后期少數(shù)民族文學(xué)主體精神的激勵作用非常巨大，它給少數(shù)民族寫作帶來了真正的多樣化景觀。可以說，正是在這種主體意識的作用下，新時期中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作充滿了自信和自主色彩。在少數(shù)民族青年作家的寫作中這一點體現(xiàn)得尤為明顯。

無論對于中國當(dāng)代文學(xué)還是當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，新時期（特別是思想解放、活力激蕩的 80 年代）都是值得珍視的時代。西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作逐漸形成了多樣化景觀。我們首先看到老作家復(fù)活了創(chuàng)作熱情，他們成熟的寫作把 50、60 年代的民族書寫方式提升到新的時代高度，釋放出它本來具有的活力，這種寫作方式還吸引了部分青年作家的參與，因此在新時期開始的幾年，這種方式成為西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的重要方式，產(chǎn)生了大量有分量的作品，如李喬的《破曉的山野》、陸地的《瀑布》、楊蘇的《路啊，漫長的路》、張長的《空谷蘭》、伍略的《麻栗溝》、普飛的《對象》、韋一凡的《劫波》、藍(lán)懷昌的《波努河》、黃佩華的《瘦馬》等等小說，以及曉雪、包玉堂、莎紅、農(nóng)冠品、黃堃、河清、羅汛河、龍國義、王澤洲、潘俊齡等人的詩歌，都是體現(xiàn)出民族國家主導(dǎo)意識又洋溢著少數(shù)民族情韻的優(yōu)秀作品。

在部分年輕作家（他們大都在新時期走上文壇）中則出現(xiàn)了新的創(chuàng)作思考，開始了民族自我價值的主動探索。在他們的作品中往往淡化翻身解放主題和政治斗爭背景，或?qū)⒅[藏到文化現(xiàn)象深處，而將本民族的歷史和現(xiàn)實世界、民族習(xí)俗和文化積淀作為直接面對的對象，以新穎方式嘗試著多樣化寫作，展現(xiàn)出多樣化的少數(shù)民族作家主體。如，苗族作家李必雨帶有濃郁傳奇色彩的云南邊地書寫（《野玫瑰與黑郡主》、《獵取人頭的姑娘》等）；佤族作家董秀英具有原始主義趣旨的書寫（《馬桑部落的三代女人》、《攝魂之地》等）；哈尼族作家存文學(xué)的具有存在之思的哈尼族文化書寫（《那年頭的牛頭谷》、《獸靈》等）；景頗族作家岳丁的景頗民俗風(fēng)情書寫（《一片綠葉上的檳榔汁》、《愛的渴望》等）；藏族作家查拉獨幾的藏地本土文化寫作（《高原大江》、《天珠》等）；哈尼族作家朗確的哈尼鄉(xiāng)村社會和私人敘事書寫（《歌手的妻子》、《最后的鹿園》等）；哈尼族作家艾扎的魔幻寫實主義書寫（《馬伴》、《血岸》等），哈尼族作家哥布的“來自大地根部的”詩歌寫作（《母語》等）；彝族作家吉霍旺甲的具有生命色彩彝族文化書寫（《荒原的古樹》《、陌生人》等）……

這類寫作是具有開創(chuàng)意味的，從一亮相就體現(xiàn)出豐富與深厚。多種跡象顯示，這種寫作中的少數(shù)民族文學(xué)主體所追求的是不僅成為民族生活境況的文學(xué)代言人，還要成為“人類靈魂”的承擔(dān)者和敘述者。在這種寫作中矛盾心態(tài)出現(xiàn)，即在對民族國家話語的皈依中表現(xiàn)出對本民族文化的強烈依戀，對民間個人話語和個人主義立場有限度的堅持。當(dāng)它正在形成更為深入的開掘之時，后現(xiàn)代主義文化影響到來，這種銳意進(jìn)取的文學(xué)主體面對巨大沖擊與挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代畢竟是一個解構(gòu)主體的時代，無論這個主體是統(tǒng)一的國家意識主體還是民族自我意識主體。在新的文化轉(zhuǎn)變中，我們看到了又一種文化不均衡現(xiàn)象，即一直占有主流位置的中國當(dāng)代精英文學(xué)主體迅速轉(zhuǎn)換了方向，而剛剛建立起民族主體意識的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)則感到了轉(zhuǎn)換的困難，甚至出現(xiàn)了茫然。歷來，由于地緣因素，邊疆文化的發(fā)展相對于內(nèi)地總是會“慢半拍”。當(dāng)放棄 80 年代以來的宏大敘事主導(dǎo)，以浮淺的日常敘事切近大眾文化已經(jīng)成為中國 90 年代以來主流文學(xué)的主體常識（盡管這種轉(zhuǎn)換也伴隨著陣痛）之時，可以肯定，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體正在經(jīng)受文化震蕩的考驗，因為他們剛剛覺醒的主體意識帶來的是民族自信，現(xiàn)在，這一切受到了質(zhì)疑，這是來自文化層面更為寬泛的質(zhì)疑，你甚至找不到主詞，找不到變化的施動者，變化的價值指向也飄搖不定，這種情形對相對單純的少數(shù)民族主體來說，意味著更為艱難的選擇，困惑與痛苦是必然的。這種困惑與痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了主流文學(xué)世界所感受到的程度。

在廣西少數(shù)民族寫作中，這種狀態(tài)是十分明顯的。隨著人失去了本質(zhì)，破滅感、對于生命的失望和“惡心”使得現(xiàn)代人的精神忍受著極度痛苦，一切的精神追求仿佛都失去了意義。對這種困惑表現(xiàn)得最為成功的是壯族作家凡一平、黃佩華、黃夏斯榕等關(guān)于城市題材的小說，如凡一平的《隨風(fēng)詠嘆》、《請你來愛我》、《渾身是伐》、《同名俱樂部》、《真實的謊言》，黃佩華的《滿臉是痘》、《你看人家》、《文學(xué)雜志主編王曉》、《擦肩而過》，黃夏斯榕的《虛熱》等。小說中的人物或者干脆“不想事”，及時行樂，或者放棄精神追求，顯出庸俗化、市儈化的傾向 。在這些小說中，恰如詹姆遜所說，“主體的疏離和異化已經(jīng)由主體的分裂和瓦解所取代” 。在意識到這種狀態(tài)的少數(shù)民族作家那里，深沉的憂郁油然而生——

我們親愛的寨子在大山母親的腿上熟睡了我的眼前一片黑暗內(nèi)心也空寂

這是云南哈尼族詩人哥布的吟唱，我覺得，它仿佛也是文化轉(zhuǎn)型時代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體的整體感受。外在的紛紜繁復(fù)難掩百年孤獨，它使我突然意識到，在后現(xiàn)代，少數(shù)民族作家的困惑具有天然的文化批判意義。或者說，只有他們的困惑才具有一種對抗后現(xiàn)代負(fù)面價值的樸素而本真的文化意義。二　兩種可能的主體傾向后現(xiàn)代文化思潮使具有一統(tǒng)傾向和共同特性的宏大敘事主體遭遇解構(gòu)壓力。在中國當(dāng)代文化語境中，雖然這種主體的徹底消解并未成為全部現(xiàn)實，但壓力逐步增強，轉(zhuǎn)變正在發(fā)生。當(dāng)代西南邊疆許多少數(shù)民族作家確實已經(jīng)敏銳地感受到了這種變化。如果說寫作是無法終止的事情，并不會像美國文學(xué)理論家西利斯?米勒等人所宣稱的“文學(xué)已死”，那么當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)要面臨的問題也許首先就是如何尋找和重建新的主體世界。

在具體作品中我們看到，像吳恩澤（苗族）《傷寒》，聶勒（佤族）《心靈牧歌》、黃佩華（壯族）《生生長流》、鬼子（仫佬族）《一根水做的繩子》、馮藝（壯族）《紅土黑衣》等實際上凸現(xiàn)出更加個性化的主體色彩，這種主體色彩不局限于思想開掘，還滲透在個性化話語的具體方式中，更多地依賴了藝術(shù)形式，這種現(xiàn)象使我意識到當(dāng)前西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)作家正在致力的是重構(gòu)一種非中心化主體。

西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性背景中所形成的種種意義，在很大程度上來自于當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作主體的主要傾向。當(dāng)然，在后現(xiàn)代背景下，文學(xué)的意義構(gòu)成并不僅僅取決于創(chuàng)作主體的單一作為，也不僅僅取決于創(chuàng)作主體與生活客體的關(guān)系，還取決于不同主體之間的關(guān)系，即主體間性。雅克 拉康對主體間性的闡述否定了現(xiàn)代性的主體性，他認(rèn)為，主體是由其自身存在結(jié)構(gòu)中的“他性”界定的，主體中的他性就是主體間性 。在主體間性哲學(xué)中存在被認(rèn)為是主體間的存在，孤立的個體性主體變?yōu)榻换ブ黧w。由此看來，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)作家正在致力于重構(gòu)的非中心化主體，正是體現(xiàn)主體間性的主體，它實際上側(cè)重于從“他性”視域帶來的關(guān)系結(jié)構(gòu)與比較思路中尋求一種新的主體路徑。

在西方當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)寫作中這是普遍現(xiàn)象，它追求并肯定了個人的、少數(shù)族裔的文化權(quán)利，但在當(dāng)代中國西南邊疆，這種行為能否帶來民族文化的新的多樣性景觀呢？更進(jìn)一步，它能否在統(tǒng)一的多民族國家的文化發(fā)展中形成新的價值取向和價值增長點？這些問題后面包含豐富的研究空間，在這里我們著重探討兩種可能的主體傾向。

1. 草莽主義主體傾向

草莽主義主體傾向是固守邊緣生存的極端化的主體傾向。它以回到民族“原在”為借口，故意背離主流意識形態(tài)規(guī)約以顯示其民族個性。在西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷史中實際上并不存在這種傾向，從前文的分析中可以看出，西南邊疆少數(shù)民族作家一開始（現(xiàn)代文學(xué)階段）就體現(xiàn)出與進(jìn)步的主流文化的親和與相容，積極參與到民族獨立和人民解放的斗爭中，為血與火的吶喊與抗?fàn)幵鎏砹肆α俊＿@個良好的開端已經(jīng)形成西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)。新中國建立后，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)參與了塑造統(tǒng)一多民族國家形象，取得了驕人的成就。各少數(shù)民族為翻身解放而奮斗，因和睦相處而欣喜，積極的價值追求使西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)充滿了溫情與浪漫格調(diào)，整個文學(xué)狀態(tài)體現(xiàn)出對國家意識形態(tài)的堅定認(rèn)同。新時期，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)對民族生存狀態(tài)和歷史文化的反思與表現(xiàn)，更多地與民族置身的自然環(huán)境和社會環(huán)境的生態(tài)問題相聯(lián)系，對現(xiàn)代化帶來的發(fā)展要求給予了積極回應(yīng)。總之，歷史情形已經(jīng)說明，以西南邊疆少數(shù)民族溫和的民族性格為底色的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體，確保了該地區(qū)的文學(xué)始終保持了謳歌民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)了共同發(fā)展的總體價值取向。

這與統(tǒng)一的多民族國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的策略是分不開的。“對于多民族國家來說，通過族際政治整合把多個民族整合在國家政治共同體當(dāng)中，鞏固多民族國家的統(tǒng)一，事關(guān)國家的前途和命運，并且是必須長期面對的最為復(fù)雜的重大問題。”新中國成立初期，不同少數(shù)民族被納入到統(tǒng)一的社會主義國家體系中，國家意識形態(tài)也對少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行了主動整合改造，其結(jié)果，“一方面表現(xiàn)在有相當(dāng)一部分民間藝人被納入日益健全的體制中成為‘體制人’，成為專業(yè)的‘文藝工作者’，另一方面表現(xiàn)為少數(shù)民族藝術(shù)原有的內(nèi)涵被解構(gòu)，大量形式被主流意識形態(tài)所征用” 。這種做法已成慣例，一直延續(xù)至今。現(xiàn)在包括西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的民族文學(xué)已經(jīng)成為國家意識形態(tài)籠罩下的文化成分，它的所有活動，包括作品寫作到發(fā)表，再到評獎與評論，都體現(xiàn)出明顯的主導(dǎo)傾向。

在這個背景下，即使后現(xiàn)揮了巨大影響，我們?nèi)匀豢梢钥隙ǎ髂线吔贁?shù)民族文學(xué)將繼續(xù)在主導(dǎo)意識的規(guī)范中發(fā)展，并不會產(chǎn)生草莽主義主體傾向的泛濫，即使文化相對主義可能導(dǎo)致的極端民族主義，也無法在西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)寫作中找到生長土壤。

當(dāng)然，不排除在文化“作秀”場景中我們會看到草莽主義主體傾向的某些端倪或變形方式。后現(xiàn)代畢竟是一個眾聲喧嘩的時代，為滿足“他者”的愿望，謀取經(jīng)濟(jì)利益或增加文化資本價值，草莽主義藝術(shù)傾向往往浮出水面，它以故意姿態(tài)（而不是源自思想深處）嘲弄政治或主流價值觀念，以不親近不合作的距離感造成與文化“他者”的共鳴，以夸大了的民族習(xí)俗（包括少數(shù)民族獨特的宗教信仰、泛神意識和怪異的行為等等）營造文化賣點。不可否認(rèn)，這種文化作秀的手法是后現(xiàn)代的慣用伎倆，也是它的有效方式，它為后現(xiàn)代藝術(shù)增加了泡沫般的大量花絮，形成有吸引力的看點和賣點。在西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的后現(xiàn)代場景中，這也可能成為一種主體選擇途徑，但可以肯定，這絕不會是一種主要的有價值的主體選擇方式。

2. 犬儒主義主體傾向

當(dāng)草莽主義進(jìn)入文化“作秀”現(xiàn)場并開始表演它的“文化堅守”角色時，實際上它已經(jīng)淪入自己的對立面犬儒主義的泥淖。德勒茲和瓜塔里在《反俄狄浦斯》中曾說，犬儒主義的精髓在于 ：此地?zé)o銀三百兩，在壓根兒就沒有丑行的地方宣稱有丑行 ；而且厚顏無恥地在根本就沒有膽量的時刻夸耀膽量。在利奧塔看來，后現(xiàn)代正是犬儒主義的溫床，犬儒主義隱含在資本吆喝販賣的“實在論幻象”中，嘩眾取寵，色情迷離，其最耀眼的形式，就是“一切都行”的“后現(xiàn)代”折中論調(diào)，即金錢實在論。幾位理論家一語道破了在后現(xiàn)代大行其道的犬儒主義實質(zhì)，這種流行的主體正在使文學(xué)喪失執(zhí)著與鮮明的價值追求。

值得注意的是犬儒主義有著廣泛的后現(xiàn)代土壤。在當(dāng)代西方社會，政治因素是這片土壤中最肥沃的部分。在《犬儒主義與后現(xiàn)代性》一書中，提摩太?貝維斯寫道 ：“我所說的‘犬儒主義’，是指對政治現(xiàn)實（以‘宏大敘述’和‘整體意識形態(tài)’的形式）分崩離析狀態(tài)的一種憂郁深廣和顧影自憐的反應(yīng)。因此，‘犬儒主義’是我所描述的后現(xiàn)代‘物化’過程的結(jié)果 ；在這個過程之中，一系列本質(zhì)上具有形而上學(xué)色彩的睿見被轉(zhuǎn)化為當(dāng)代政治現(xiàn)實本質(zhì)真理的宣言。” 在被物質(zhì)基礎(chǔ)決定，同時也被政治深刻影響著的文化之中后現(xiàn)代犬儒主義的盛行似成必然趨勢，因為后現(xiàn)代以釋放自由主體空間的形式擠走了現(xiàn)代性宏大敘事主體，把這個空間毫無保留地留給了犬儒主義。犬儒主義文學(xué)主體往往十分聰明，具有超常的想象力與創(chuàng)造性，又玩世不恭，它認(rèn)定世界沒有不可以褻瀆和懷疑的權(quán)威與偶像，同時也不相信世界上具有值得為之獻(xiàn)身的真理與崇高價值。它把物質(zhì)與精神，現(xiàn)實利益和終極關(guān)懷分得很清。它敢于嘲弄一切精神權(quán)威，卻未必愿意觸及現(xiàn)實敏感問題，它以個人化的智慧小心避開強權(quán)與壓迫，從而獲得一個絕對個人化的自由的小空間。中國文學(xué) 90 年代以來“人文精神”失落與作家主體犬儒化傾向密不可分。人文知識分子整體表現(xiàn)出的“政治無意識”，使 90 年代以來的中國文學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為對消費社會的享樂原則的認(rèn)同與欣賞。

因此，我愿意以批判的眼光來看待當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體可能形成的這種選擇。如果說 90 年代以來的中國文學(xué)主體已經(jīng)出現(xiàn)了犬儒主義的矮化癥狀，那么，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)也不會例外，種種利益謀劃確實已使部分作品出現(xiàn)玩世不恭、憤世嫉俗傾向，它們遁入封閉的自我和孤獨的內(nèi)心之中，以回歸本真為理由而放棄個性化政見或社會批判力度。久之，這樣的文學(xué)必然進(jìn)入一種自我窒息的處境。

當(dāng)然，我還應(yīng)該以理解的態(tài)度來看待西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體可能形成的這種選擇。嚴(yán)格地說這種選擇充滿了被動性。在世界全球化過程中，少數(shù)民族幾乎都是被拖進(jìn)現(xiàn)代化巨大洪流中的，為著基本的生存與發(fā)展，他們必須加入到不對等的現(xiàn)代化競爭之中，他們的弱勢正在于那些現(xiàn)代化的競爭規(guī)則的制定與之無緣，他們必須按別人預(yù)設(shè)的規(guī)則行事，因此他們天生受制于強勢民族、主導(dǎo)群體和發(fā)達(dá)國家、發(fā)達(dá)地區(qū)的意志，結(jié)果，在按別人的規(guī)則競爭的過程中少數(shù)民族可以“選擇”的只能是被動適應(yīng)。在文學(xué)創(chuàng)作上，依循這種被動適應(yīng)出現(xiàn)的寫作主體，雖然根本上處于一種幻滅的處境，但卻如提摩太?貝維斯所說那樣帶著唯美主義和虛無主義的某種靈動氣質(zhì)。實際上，這是一種別無選擇的選擇。

說到這里我們知道，后現(xiàn)代通過對強大的單一的主體進(jìn)行消解和強制性的“自由”重建，充滿誘惑地（同時也是難以抗拒地）離散或者消弭了統(tǒng)一的多民族國家的文學(xué)和文化多樣性構(gòu)成并使其泛起表淺化泡沫，它使西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)在后現(xiàn)代語境中的主體身份追尋充滿了多重意識形態(tài)意義。當(dāng)我們從種種消解了民族特性與個體化意志，甚至自身旨趣的寫作中感受到惋惜與失望，我們知道，我們應(yīng)該把懷疑與批判的鋒芒指向后現(xiàn)代思潮中的負(fù)面影響。

三　走向中心 ：永遠(yuǎn)“在路上”

今天，我們必須承認(rèn)在思考少數(shù)民族生存和文化狀態(tài)的時候，一些基本范疇正在左右我們的思路，比如“邊緣”與“中心”。這些產(chǎn)生于后現(xiàn)代主義文化思潮中的概念，幾乎快要違背它們對傳統(tǒng)二元對立思維的反叛而形成新的二元對立思維定勢 ；與此相應(yīng)，“從邊緣到中心”也成為我們理解少數(shù)民族作家主體對文學(xué)價值追求的主要參照，甚至視之為他們的主要前進(jìn)方向。梅洛—龐蒂曾說 ：“主體性和主體間性是不可分離的，它們通過我過去的體驗在我現(xiàn)在的體驗中的再現(xiàn)，他人的體驗在我的體驗中的再現(xiàn)形成它們的統(tǒng)一性。” 西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體只能在與主流文化中心的交往中才可能獲得它的價值訴求。

問題是在當(dāng)代文化背景下當(dāng)我們已經(jīng)分清了邊緣與中心的含義，并確信中心正在變化，甚至被解構(gòu)，“從邊緣到中心”仍然是西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體的價值指向嗎？

事實上，從邊緣到中心的文學(xué)之旅確實是西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)始終保持的發(fā)展方向，“中心”永遠(yuǎn)是西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體心靈深處的目的地。為著這個目的地，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)似乎永遠(yuǎn)行走“在路上” 。當(dāng)然，我們必須注意到，“中心”在這里有特殊的意義，這正是西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)與主流文學(xué)價值觀念不同的地方。

在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，剛剛出現(xiàn)的少數(shù)民族作家的寫作，本身就是與精英文學(xué)和左翼進(jìn)步文學(xué)連在一起的，少數(shù)民族寫作不愿意也并沒有被區(qū)分出來 ；新中國成立至“”17 年間的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，通過書寫翻身解放斗爭中的光明與黑暗、進(jìn)步與落后等社會矛盾，成功地建構(gòu)了史詩性的宏大敘事模式，在從地緣與文化的邊緣走向主流文化中心的旅程中邁進(jìn)了可喜的一大步 ；新時期民族意識覺醒之后的多樣性開拓，又將邊疆少數(shù)民族文學(xué)提升到更為引人注目的程度。現(xiàn)在，創(chuàng)作領(lǐng)域的這一切變化開始促成了理論世界中的新訴求 ：中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)觀念之中是否應(yīng)該包括多區(qū)域多民族的寫作？中國文學(xué)史的書寫是否應(yīng)有更大的包容性，從而將民族大家庭的更多成員的文學(xué)精華囊括其中？這些理論問題的出現(xiàn)（當(dāng)然尚未得到解決），似乎正在顯明，中國各少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作主體所要走向的“中心”，實際上就是民族文學(xué)的平等共存、相互尊重、交融互補的文學(xué)勝景。

我們從許多少數(shù)民族作家的創(chuàng)作思考中可以鮮明地感受到這一點。白族詩人曉雪坦言 ：“數(shù)千年來，我國 55 個少數(shù)民族與漢族團(tuán)結(jié)奮斗，共同締造了偉大的祖國，共同創(chuàng)造了悠久歷史和燦爛文化。在文學(xué)藝術(shù)上，少數(shù)民族也做出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。豐富多彩、瑰麗多姿的中國文學(xué)，是各民族共同創(chuàng)造的。少數(shù)民族不但有無比豐富的民間文學(xué)作品，而且在歷史上也產(chǎn)生過許多有影響的詩人、作家。例如，代表中國古典小說最高成就的杰作《紅樓夢》，就是滿族作家曹雪芹的作品。過去的《中國文學(xué)史》實際上只是漢族文學(xué)史，不提少數(shù)民族文學(xué)，對入史的少數(shù)民族作家作品也往往抹去了他們的民族成分和民族特點，這是不公正、不妥當(dāng)?shù)摹！?蒙古族作家瑪拉沁夫也寫道 ：“我國是一個多民族的國家。”“我國少數(shù)民族文學(xué)是極其豐富的，它不斷豐富著我國文學(xué)的寶庫，對中國文學(xué)的發(fā)展做出了重要的、不容忽視的貢獻(xiàn)。誠然，在我國民族大家庭中，占人口絕大多數(shù)、且有著悠久文化傳統(tǒng)的漢民族，對中國文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)最大，而且對我國其他民族的文學(xué)的發(fā)展，也有很大的影響 ；它在自己的發(fā)展過程中，也不斷吸取、融會了少數(shù)民族文學(xué)的營養(yǎng)。中國文學(xué)史是一部各民族人民共同譜寫的生動史詩，是一座各民族人民用自己無與倫比的聰明才智和團(tuán)結(jié)精神共同建造的文學(xué)殿堂。”

從這些表達(dá)中我們看到，在邊緣與中心問題上，少數(shù)民族作家主體心靈深處的共同理想并不是遠(yuǎn)離主流文化，形成自己的文學(xué)“中心”，而是要在主流文化中心獲得自己應(yīng)有的平等位置。至今，他們尚未達(dá)到這個目標(biāo)，可以說他們依然艱難地行進(jìn)在路上，即使是“消解中心”的后現(xiàn)代，也無法阻擋這種腳步。

那么后現(xiàn)代“去中心化”對此形成了怎樣的影響？當(dāng)我們否定了后現(xiàn)代可能導(dǎo)致的草莽主義和犬儒主義主體傾向之后，后現(xiàn)代還存不存在有利于西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體追求“從邊緣到中心”的積極因素？回答是肯定的，我們可以從以下幾方面看出。

首先，去中心化強調(diào)文化焦點從主流群體移開，更多關(guān)注少數(shù)群體，有利于發(fā)現(xiàn)西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)自身的價值。喬治?瑞澤爾認(rèn)為，“多元主義者更激進(jìn)的地方在于他們支持‘去中心化’的觀念。確實，人類社會和對社會的分析工作都把關(guān)注焦點集中在主流群體。多元主義者希望將社會和社會分析都‘去中心化’。在他們看來，少數(shù)群體應(yīng)該在社會中占據(jù)更重要的位置，并且在社會分析研究中應(yīng)該對這些少數(shù)群體給予同樣的注意。” 主流群體一般來說掌握著話語權(quán)，代表著主流意識形態(tài)，而少數(shù)群體卻常常處于邊緣，受著主流意識形態(tài)的制約和擺布。可見這種觀點肯定了少數(shù)群體存在的合理性和重要性。作為西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)、文化，就其現(xiàn)實狀態(tài)看，當(dāng)然尚未進(jìn)入中心位置，但是它們獨特的文化價值確實是不可忽視的，應(yīng)該得到更多的關(guān)注。

第二，“去中心化”強調(diào)文化焦點從占據(jù)學(xué)科優(yōu)秀地位的理論移開，更多關(guān)注不同理論的產(chǎn)生、形成，有利于在思維層面對當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)現(xiàn)自身價值形成影響。許多后現(xiàn)代主義者都探討過總體性、本質(zhì)主義、真理以及科學(xué)的真實性，米歇爾?福柯就在對真理進(jìn)行闡釋中發(fā)現(xiàn)真相，他將真理與權(quán)力、話語聯(lián)系在一起思考，認(rèn)為真理是權(quán)力的產(chǎn)物，所有真理都是偶然的、暫時的，都是以形形色色的話語機體為根基的。只有權(quán)力才能派生真理，也只有權(quán)力才能決定哪一種話語是真理 。這就對知識生成中固定不變的東西進(jìn)行了顛覆。尼采也認(rèn)為真理是伴隨著語言規(guī)則的產(chǎn)生而形成的。利奧塔德區(qū)分了兩種宏大敘事，一種是思辨的、認(rèn)知的、理論的、科學(xué)的，另一種是解放的、實踐的，人文主義的，他認(rèn)為，在后現(xiàn)代世界里，這兩種宏大敘事都失去了可信性。具體到社會學(xué)理論上，喬治?瑞澤爾認(rèn)為“社會學(xué)理論需要采取這樣一種觀點，即沒有什么東西在本質(zhì)上內(nèi)在地處于社會學(xué)理論的優(yōu)秀位置。要尋求這樣一個優(yōu)秀，尤其是尋求一個被永遠(yuǎn)祀奉在那兒的優(yōu)秀，必然會使其他許多東西注定被置于邊緣地帶。那些被擱置邊緣的東西得不到應(yīng)有的關(guān)注，同時還注定要受到處于中心位置的那些東西的控制。” 現(xiàn)在，不可否認(rèn)，這種危害已經(jīng)明顯改變了人們對“中心”的習(xí)慣認(rèn)識。

第三，“去中心化”強調(diào)文化焦點從“人”身上移開，更多關(guān)注物的存在，有利于發(fā)現(xiàn)西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境的獨特意義。當(dāng)以人為主體的人類中心主義大廈被晃動，人被降到了與其它生物一樣的地位，只是偌大宇宙的一個微小分子 ；當(dāng)人定勝天，人是萬物之靈的信條不再被奉為圭臬，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)作家在其具有地域特色的寫作中不斷開掘邊地獨特的自然主題與生態(tài)意識也就獲得價值增長點，它使西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)凸顯出人與自然和諧相處的重要，從而在作品中蘊藉了“詩意居棲”的哲學(xué)意味。

由此看來，在中國，后現(xiàn)代解構(gòu)“中心”的思潮所解構(gòu)的其實并不可能是主流意識形態(tài)中心，而更多的是文化意義上的中心觀念。因此后現(xiàn)代主義實際上很難從根本上改變當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體心目中的中心，當(dāng)然也就不可能真正阻擋他們走向中心的腳步。與此相反，后現(xiàn)代在文化意義上的“去中心化”帶來的有利于民族文化發(fā)展的成分，則可以加強西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體的自信心，從而使他們更為有力地去追尋那個自己所理解的中心。德國存在主義神學(xué)哲學(xué)家馬丁?布伯說過“，人通過‘你’而成為‘我’”當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)也將通過與“中心”的交往而成為具有獨特意義的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)。

換言之，當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作所要表達(dá)的是整個中國文化傳統(tǒng)，而不僅僅是西南邊疆的少數(shù)民族自己的文化。惟其如此，某種少數(shù)民族文學(xué)才會具有時代意義。當(dāng)它們構(gòu)成了大傳統(tǒng)之下的小傳統(tǒng)，就像河流中的暗涌，是邊緣的、力量微小的，它要隨同主流一起奔騰才會永不止息 。畢竟“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在生存論層次上的邊緣化，絕不意味著它們在意義論層次上也一定會邊緣化” 。因此，為著走向那個有魅力的“中心”，形成生生長流的文學(xué)生命，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)將永遠(yuǎn)行進(jìn)“在路上”。

少數(shù)民族文學(xué)論文:漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)關(guān)系

摘要：

眾所周知的是，我國是一個文化大國，與其他國家相比較，我國有著五千多年的歷史文化，這些文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，并且，它對于我國文化的發(fā)展以及人們的日常生活習(xí)慣都有著特別的影響。在世界上，中華民族有著非常悠久的歷史，同時，它所包含的燦爛文化更是受到了其他國家人們的關(guān)注和喜愛，到目前為止，我國許多優(yōu)秀的文化都已經(jīng)被傳播到了其他國家。另外，我國地獄寬廣，黃河、長江等都蘊藏著非常豐富的傳統(tǒng)文化。我國各個區(qū)域的傳統(tǒng)文化存在著較大的差異，各具特色，同時，不同文化之間又相互影響，相互交流以及相互學(xué)習(xí)，這些文化在不斷地交流和學(xué)習(xí)過程中漸漸地形成了我國博大精深的傳統(tǒng)文化。本文就遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)關(guān)系做了簡要的分析和探討，希望可以幫助更多的人來了解我國的優(yōu)秀文化。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)手藝；泥瓦；地方社會

在古代，由于人們所生活的環(huán)境以及生活方式的不同，我國各個地區(qū)都形成了具有當(dāng)?shù)靥厣膬?yōu)秀文化。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，我國在科學(xué)技術(shù)方面取得了令人舉世矚目的成就，各種傳播工具漸漸地走進(jìn)了人們的日常生活中，從而增加了不同地區(qū)文化的交流和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使得我國的傳統(tǒng)文化越來越趨向于豐富化。另外，我們知道，在中國這片寬廣的土地上，我們將人們分為了少數(shù)民族和漢族，少數(shù)民族和漢族的文化息息相關(guān)，它們之中任何一種文化的形成和豐富都離不開另一種文化的影響。少數(shù)民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，它所具有的特色對于整個中華民族文化的形成具有極其重要的作用。尤其是遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文化之間更是具有其他文化所無法替代的緊密關(guān)系。

一、遼金時期漢文學(xué)的特點

（一）博大精深，源遠(yuǎn)流長自古以來，中華民族文化就有著博大精深，源遠(yuǎn)流長的特點。眾所周知的是，中華民族的文化有著五千多年的悠久歷史，一直以來，這些文化廣受人們的喜愛，并且許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們一代又一代的傳承下來了，到目前為止，這些文化已經(jīng)成為了我們民族的一個重要組成部分。而遼金時期的漢文學(xué)更是中華民族文化的有機組成成分，在遼金時期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，各個地區(qū)之間的交流非常頻繁，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易更是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一，而在進(jìn)行貿(mào)易的過程中，各個民族的人們漸漸地將他們的文化以及各種文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)家漸漸地將這些文化融入到了漢文學(xué)的創(chuàng)造中，其他優(yōu)秀文學(xué)的引用，使得遼金漢文學(xué)的內(nèi)容越來越豐富，形式也越來越趨向于多樣化，從而使得遼金漢文學(xué)可以源遠(yuǎn)流長。

（二）封建倫理觀念比較強烈在我國古代時期，由于受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化觀念的影響，我國許多地區(qū)的封建倫理觀念比較強烈，尤其是遼金時期，這種封建倫理觀念表現(xiàn)的更加突出。而這種封建倫理觀念對我國古代人們的生活產(chǎn)生了較為深刻的影響，并且這種封建倫理觀念的持續(xù)時間也比較長。例如，在遼金時期，人們都非常注重禮，在日常生活中，很多人們都會將禮作為評價人們的指標(biāo)之一，同時，它在中華民族文化形成過程中也扮演了極其重要的角色。另外，隨著我國古代社會性質(zhì)的不斷變化，禮的性質(zhì)也發(fā)生了較大的改變。與其他少數(shù)民族相比較，中原地區(qū)的封建倫理觀念比較強烈。例如，中原地區(qū)的人們始終強調(diào)男女有別，以及自古以來婚姻大事都必須由父母做主等，并且，它們始終堅持著這一原則。許多年輕人在面對婚姻大事時都不能根據(jù)自己的意愿，必須由父母來指定，而他們的父母也始終堅持著門當(dāng)戶對的原則，這也是我國遼金時期漢文學(xué)的主要特征之一。

二、少數(shù)民族文學(xué)的特點

（一）封建倫理觀念較為淡薄在我國古代時期，大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對于中原地區(qū)比較落后，人們的生活水平比較低下，從而使得我國大部分少數(shù)民族的封建倫理觀念較為淡薄，這也是我國古代少數(shù)民族文學(xué)的主要特點之一。從古至今，我國都非常注重“禮”，它是我國古代封建倫理文化中一個非常重要的組成部分，它對于中華文化的形成也具有一定的促進(jìn)作用，它來源于各種宗教祭祀等，隨著我國社會性質(zhì)的不斷改變，它漸漸地被人們用來表明身份的等級，最后，漸漸地轉(zhuǎn)變成了維護(hù)制度的行為準(zhǔn)則。但是，在少數(shù)民族地區(qū)，由于人們的生活習(xí)慣以及所居住環(huán)境的不同，它們并不能正確地了解并且認(rèn)識封建倫理文化等。與中原地區(qū)相比較，少數(shù)民族的生活比較自由，它們不愿意受各種封建倫理的約束。例如，在中原地區(qū)，男女之別以及婚姻問題被人們視為是禮的一個重要組成部分，在中原地區(qū)，人們始終持有男女有別，以及婚姻大事由父母做主等觀念，而在少數(shù)民族地區(qū)，男女之間并沒有太嚴(yán)格的約束，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇自己的伴侶等。同時，在少數(shù)民族前期，少數(shù)民族所用來表達(dá)愛意的詩歌受封建倫理影響較小。

（二）口傳文化是少數(shù)民族文學(xué)的另一個主要特質(zhì)在少數(shù)民族文學(xué)中還有一個較為突出的文化特征就是口傳文化，在許多少數(shù)民族地區(qū)，這種口傳文化受到了人們的喜愛，并且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。眾所周知的是，在古代時期，除了傣族以及彝族等幾個少數(shù)民族有著歷史比較悠久且應(yīng)用比較廣泛的民族文字以外，其他的少數(shù)民族并沒有自己所特定的文字，因此，口傳文化成為了他們進(jìn)行日常交流的主要工具之一。口傳文化就是指人們利用各種聲音以及形體特征來向其他人傳輸他們的思想。在古代少數(shù)民族，大部分民族都會選擇利用口傳文化來傳達(dá)各種信息、交流彼此之間的情感以及自己繼承其他優(yōu)秀文化等。例如，當(dāng)人們在舉辦一些婚禮、葬禮以及采訪親戚時，人們會舉行各種唱歌以及對歌活動，然后，參加活動的歌手可以在任何一個場地進(jìn)行唱歌，通過唱歌來展示自己的才能，提高自己的知名度，甚至爭取各種榮譽等。另外，口傳文化也給少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作及傳播帶來了許多特點，我們知道，口頭文學(xué)的講述者必須要時刻面對所有的觀眾，并且在他們講述的過程中，經(jīng)常會有音樂或者舞蹈來伴隨，然后，根據(jù)現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)，對這一作品進(jìn)行評價。另外，少數(shù)民族的口傳文化也促進(jìn)了許多神話、詩歌以及歌謠的產(chǎn)生，并且，這些文學(xué)受到了后人的廣泛關(guān)注和喜愛。

三、遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系

（一）遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成眾所周知的是，在我國古代，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，科學(xué)技術(shù)水平較低，各個民族之間以及人與人之間進(jìn)行交流必須要靠長途跋涉或者馬車，甚至通過書信等，但是，這種方式不僅僅會浪費大量的時間，甚至有時會造成一系列的錯誤等。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，各個地區(qū)之間的交流以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來越頻繁，尤其是遼金時期，中原大地與少數(shù)民族之間的貿(mào)易越來越頻繁。由于兩個地區(qū)的地理位置以及氣候，甚至是人們的生活習(xí)俗等的不同，中原文化與少數(shù)民族文學(xué)之間有著較大的差異，但是，這兩種文化又各具特色。人們在進(jìn)行貿(mào)易的過程中，人們漸漸地將少數(shù)民族的文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，人們對于少數(shù)民族文學(xué)有了一定的了解，進(jìn)而，將許多少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)引用到了漢文學(xué)中，與此同時，少數(shù)名族也大量地學(xué)習(xí)并且借鑒中原文學(xué)。最后，使得兩種文學(xué)相互交流，相互融合，最終形成了博大精深的中華民族文學(xué)。

（二）少數(shù)民族文學(xué)是遼金時期漢文學(xué)的重要組成部分在遼金時期，中原大地與少數(shù)民族的交流和貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其他時期更加的頻繁，正是由于這樣才使得少數(shù)民族的文學(xué)大量地涌入到中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)人士漸漸地開始學(xué)習(xí)并且借鑒少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)，進(jìn)而，使得漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)得到了很好地融合。例如遼金時期，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快，人們的生活水平得到了很大程度的提升，于是，大量的少數(shù)民族開始涌入中原，到中原地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，從而更好地進(jìn)行謀生。在他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的過程中，他們將大量的少數(shù)民族文學(xué)帶到了中原地區(qū)，并且隨著他們貿(mào)易范圍的不斷擴(kuò)大，它們的文學(xué)漸漸地被傳播到各個地區(qū)。于是，許多中原文學(xué)人士開始關(guān)注并且學(xué)習(xí)這一文學(xué)，它們漸漸地將少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)造方法應(yīng)用到了他們的創(chuàng)造過程中，這就是許多漢文學(xué)具有少數(shù)民族文學(xué)特點的主要原因之一。

（三）遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)都是中華民族文化的重要組成部分中華民族文化有著五千多年的悠久歷史，中華民族文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對于我們民族后來的經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)方面的發(fā)展都有著非常重要的影響。另外，眾所周知的是我國各個地區(qū)的地理位置以及生活習(xí)慣的不同，使得中華民族文化所包含的文化種類極其豐富多彩，而遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族時期的文學(xué)都是中華民族文化中非常重要的一部分，它們都是中華民族文化的各種組成部分，并且它們對于中華民族文化更深層次的發(fā)展都具有一定的推動作用。遼金時期的文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成，從而不斷的豐富了彼此的文學(xué)內(nèi)容，同時，這兩種文學(xué)對于其他類型文學(xué)的形成也具有一定的促進(jìn)作用，在其他文學(xué)中，我們經(jīng)常可以看到遼金漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的身影。

四、小結(jié)

總而言之，我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，這些文化不僅僅對我國現(xiàn)有文化的形成以及豐富具有極其重要的作用，同時，我國許多優(yōu)秀的文化已經(jīng)被傳播到世界各地，并且許多國家都已經(jīng)開始學(xué)習(xí)我國的優(yōu)秀文化，通過不斷地學(xué)習(xí)和借鑒我國的優(yōu)秀文化來不斷豐富他們國家的文化。另外，遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間更是具有非常緊密的聯(lián)系，這兩種文化相輔相成，通過不斷地學(xué)習(xí)并且引進(jìn)彼此文化的精華來豐富自己的文化，從而使得我國的文化可以更加的博大精深，源遠(yuǎn)流長。隨著交通運輸工具的不斷便利，我國許多地區(qū)開始漸漸地與少數(shù)民族進(jìn)行交流和貿(mào)易，在將我們的文化傳播到少數(shù)民族地區(qū)的同時，我們也將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化帶到了中原地區(qū)，尤其是遼金時期，這種現(xiàn)象更加的頻繁。

作者：王海萍 單位：赤峰學(xué)院文學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的對比

人類在創(chuàng)造歷史的過程中絕非是隨心所欲的，他們不僅無法選擇自己創(chuàng)造本民族歷史的時代境遇，也無法超越特定的條件限制，只能是延續(xù)著前人所創(chuàng)造既有成果，去努力創(chuàng)造真正屬于本民族文化的新氣象。通常意義上，不同民族創(chuàng)造的民間文學(xué)作品是文人文學(xué)發(fā)展、變遷的一個重要的資源或推動力量，像漢族的民間歌謠之于《國風(fēng)》，楚地巫歌之于《九歌》，《蔡中郎》的故事之于《琵琶記》，唐僧的傳說之于《西游記》。[1]因此，我們研究“文人文學(xué)”（或曰“雅文學(xué)”）絕不能忽視少數(shù)民族民間文學(xué)的重要性，它是孕育、灌溉和滋養(yǎng)文人文學(xué)的精神之源。

一、作為“地方性知識”的少數(shù)民族民間文學(xué)

中國是詩的國度，《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集詳細(xì)地記錄了商周時期的社會生活，它是在歷史的發(fā)展、演進(jìn)中最終被塑造為文學(xué)經(jīng)典的。因此，我們理解《詩經(jīng)》必須回到孕育它的歷史文化語境中———《詩》是承載著一定的社會功能、特殊時代的歷史記憶和某一地區(qū)風(fēng)土人情的集體記憶。其中最為當(dāng)代學(xué)者所重視的十五《國風(fēng)》的地域特征尤為突出，它展現(xiàn)了特定時空架構(gòu)中人們理解社會的方式，即某種形式的“地方性知識”。

“地方性知識”的形成方式和思維模式不同于現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造知識，它是某一特定地域或某一特定空間內(nèi)，人們根據(jù)日常生活所積累的經(jīng)驗總結(jié)的不具備體系結(jié)構(gòu)的知識。一方面，它有別于大學(xué)和科研機構(gòu)創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)性強、邏輯嚴(yán)密的知識。另一方面，“地方性知識”更多針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生理健康、食品安全和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)活動的物質(zhì)性基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界圍繞這一概念曾展開過廣泛的討論，由于它是從人類學(xué)研究中拓展、延伸出來的，我們?nèi)孕枰獙⑵渲梅庞谌祟悓W(xué)研究視域中進(jìn)行討論。在文化的諸多構(gòu)成元素中，我們不應(yīng)將人的行為、人的情感或者物質(zhì)性空間的事物作為重點，而是要將人們認(rèn)識事物的概念以及構(gòu)建這一切的原則作為關(guān)注的焦點。任何形式的理論在其誕生之后被譯介到其他文化體系中，都會發(fā)生不同程度的變異。就“地方性知識”的內(nèi)涵而言，我國學(xué)者指出這一學(xué)術(shù)概念最為重要的特征在于：其一，它與西方社會建筑在理性思考和邏輯推演基礎(chǔ)上的知識模式形成鮮明對照；其二，它的基本構(gòu)成是現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性知識，而不是傳統(tǒng)文化模式下的傳統(tǒng)知識；其三，“地方性知識”往往為特定地域、特定空間的掌握者所享有，是無法與特定對象、特定地域和特定文化語境脫離關(guān)系的存在。人類學(xué)家在試圖了解某一族群的歷史記憶，乃至于走進(jìn)他們的心靈深處時，最好的途徑之一就是與這一文化所孕育的文學(xué)作品、以及文學(xué)作品的持有者之間進(jìn)行有效對話。由于早期形態(tài)的文學(xué)作品并不具備完整的體系、鮮明的形象和突出的主題，他們屬于籠罩在歷史迷霧中“口耳相傳”的精神遺存，通常將其稱為少數(shù)民族民間文學(xué)作品。他們應(yīng)該被納入到“地方性知識”的范疇中進(jìn)行考量，又由于不同族群、不同民族所處的文化形態(tài)不同，表現(xiàn)出一定的差異性。以廣泛分布在貴州的苗族為例，他們曾經(jīng)擁有本民族的文字，卻由于逃避戰(zhàn)爭和民族遷徙的需要，將原本屬于本民族的文字抹去、焚燒。最終，當(dāng)僅存的掌握苗族文字的族人逝去后，苗族就只有語言，沒有文字了。因此，屬于苗族的歷史主要是通過兩種方式得到傳承和延續(xù)的：其一是在苗族群眾中傳唱的民間歌謠和民間諺語，既涵蓋了苗族群眾在長期的社會實踐中積累的經(jīng)驗，也涉及到他們從社會經(jīng)驗中所總結(jié)的帶有鮮明地域特征的“知識體系”。但這種知識的獲得并不是建立在現(xiàn)代西方實驗科學(xué)和理性精神的基礎(chǔ)上，更多地表現(xiàn)為“前經(jīng)驗主義”的歷史累加。但我們可以在苗族古歌中尋找歷史的痕跡，這是苗族的“地方性知識”的歷史淵藪。我們不僅可以在民間文學(xué)中發(fā)現(xiàn)民族歷史遷徙的痕跡，更能直接感受苗民族在歷史發(fā)展早期的生命體驗。如果說《苗族史詩》中記載的“溯河西遷”僅僅是某一地區(qū)、某一支系苗族的歷史記錄，我們還能在苗族古歌中看到更具代表性、更具廣泛意義的歷史記憶。以《洪水滔天歌》為例，它分為“洪水滔天”和“兄妹結(jié)婚”兩部分，圍繞著姜央和雷公展開敘述，當(dāng)二人的爭執(zhí)最終引發(fā)滔天洪水之際使得人類面臨生死存亡的考驗。天上嘩嘩下，地下無路淌，洪水滿地流，水小浪滾浪，日日往上升，夜夜朝天漲。姜央老公公，相兩和相芒同坐葫蘆里，隨水起，水淹過屋頂……淹沒千條嶺，沉沒萬條沖、淹沒萬年杉，沉沒萬年松，淹沒千支奶，沉沒萬支公，寨邊朋友絕，樓門伴侶空，只有姜央公坐在葫蘆里……拉著大棕索，向著天上劃，心想到天上，捉住老雷公，同他把賬算。

古歌的內(nèi)容是苗族先民的日常生活為藍(lán)本，卻又充滿著卓越的想象力———人可以坐在葫蘆中。如此的描寫使得我們對于苗族先民所經(jīng)歷的一切不再陌生、不再遙遠(yuǎn)，瞬間拉近了讀者和苗族先民的心靈距離。但古歌的價值還不僅在于此，它所描述的生活場景、勞動方式、文化形態(tài)以及思維觀念都深深地烙上了歷史的印記，是苗族先民在特定歷史階段中勞動生活的某種形式的折射。人們可以通過苗族古歌的描寫與現(xiàn)代生活進(jìn)行對比，進(jìn)而使今人洞悉出古人和今人的差異。同時，苗族先民在《洪水滔天歌》中展現(xiàn)的生存智慧、以及他們應(yīng)對艱難生存環(huán)境所采取的策略，已經(jīng)隨著苗族的集體記憶不斷沉淀，成為凝聚起民族認(rèn)同感的文化資源。同樣的故事在世界上很多民族的歷史傳說都有反映，苗族在歷史上極有可能也經(jīng)歷了類似的歷史事件，從側(cè)面說明了苗族古歌的確是在一定程度上再現(xiàn)了歷史發(fā)展的痕跡。上述兩則古歌分別記錄了特定苗族支系的發(fā)展歷史、以及苗族先民的關(guān)于上古洪水的集體記憶。因此，我們可以認(rèn)為苗族先民是將本民族早期的生活經(jīng)驗、歷史遺存和情感表達(dá)都內(nèi)化在一首首的古歌中，使得苗族古歌不僅僅是單純意義層面的情感宣泄，而是具有廣泛意義層面的詩性言說。

二、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)碰撞的契機

作為“地方性知識”構(gòu)成要素之一的民間文學(xué)必須要面對“現(xiàn)代化”的考驗，它不僅要成為記錄、反映和描寫某一民族歷史發(fā)展的精神載體，也應(yīng)該成為支撐古老民族面對現(xiàn)實的拯救。同樣以苗族民間文學(xué)作品為例，它是維系苗族社會繁衍、發(fā)展的精神動力，如果僅僅是停留在原始的經(jīng)驗積累階段，只能是被現(xiàn)代文明所制造的鴻溝所阻隔，無法參與到當(dāng)下的社會發(fā)展和文明進(jìn)程中。我們認(rèn)為少數(shù)民族民間文學(xué)能否參與到當(dāng)下的文學(xué)建設(shè)中來，往往需要一定的歷史性機遇。我們無意于辨析兩種形態(tài)的知識究竟哪一種在當(dāng)下的時代語境中更有現(xiàn)實意義，或者說對于我們解決諸多的現(xiàn)實問題是否能夠提供參考性意義。事實上，西方學(xué)者很早就針對非地方性知識的邏輯構(gòu)成方式提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為西方文明最為突出的特征就是精細(xì)化，能夠?qū)⒀芯繉ο蟛鸱譃槿舾蓸?gòu)成元素。但卻很容易陷入到以拆分為拆分的思維模式中，最終遺忘了將某些構(gòu)成元素重新拼裝起來。他們的反思開始于20世紀(jì)中葉，根本目的在于彌合傳統(tǒng)文明形態(tài)與工業(yè)文明之間的差距，試圖實現(xiàn)二者之間“無縫隙”的對接。正是受到這一價值訴求的啟發(fā)，現(xiàn)代人開始重新審視長久以來被我們所忽視的“地方性知識”———其中就包括少數(shù)民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造、以“口耳相傳”的方式延續(xù)至今的民間文學(xué)。特別需要指出的是，19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初期的社會劇變對于形成我們今日的多民族概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“由中原帝國到民國締造，除了許多內(nèi)部體制的改變與國民概念之建立外，最大的變化便在傳統(tǒng)中原帝國的邊緣。這變化是，舊帝國的邊藩、屬部、部落與土司之民，以及由于漢化及土著化所造成的廣大漢與非漢區(qū)分模糊的人群，在經(jīng)由一方學(xué)術(shù)調(diào)查研究、分類與政治安排后，被識別而成為一個個少數(shù)民族。”

根據(jù)上文的論述，我們意識到當(dāng)我們不是從純粹的理性思考，而是觀察者的角度審視“華夏民族”和周邊民族的生存邊界時，就會發(fā)現(xiàn)我們對于民族的理解往往是模糊的，甚至是將近百年以來所形成的認(rèn)識視為千年不變的歷史事實。因此，當(dāng)我們試圖分析少數(shù)民族民間文學(xué)的文化遺產(chǎn)時，必須要建立適當(dāng)?shù)娜∩針?biāo)準(zhǔn)。不僅要考量我們所選擇的研究對象是否真正擁有漫長的發(fā)展歷史，符合少數(shù)民族民間文學(xué)的基本特征；同時，我們也要以審慎、客觀的態(tài)度去處理文人文學(xué)在吸收、借鑒少數(shù)民族民間文學(xué)時所采取的策略。在傳統(tǒng)意義層面上，民間文學(xué)并不受到重視，這主要是受到儒家思想的影響。同時，明清兩朝對西南少數(shù)民族實行的“土司分治”制度，以及當(dāng)?shù)亍跋嘉幕钡闹萍s，民間文學(xué)中的古歌、歌謠、民族史詩長期被忽視，成為游離于主流文化圈之外的邊緣文化。但這并不意味著少數(shù)民族民間文學(xué)的成果不應(yīng)該引起我們的重視，事實上，身處主流文化圈的文人在某些特殊境遇下會與誕生于人民群眾中的少數(shù)民族民間文學(xué)發(fā)生直接的聯(lián)系。這當(dāng)中有兩個例子應(yīng)該引起我們的重視：其一是屈原所開創(chuàng)的“楚辭”，第二是劉禹錫創(chuàng)造的“竹枝詞”。

屈原、宋玉為代表的楚國文人在本國巫風(fēng)盛行的文化語境中，根據(jù)楚地方言中多“兮”的語言表達(dá)習(xí)慣，將楚國民間傳說中的神話人物形象、歷史遺跡，乃至現(xiàn)實生活中真實存在的人物、事件作為文學(xué)創(chuàng)作的素材。由于楚國長期與中原地區(qū)隔絕，形成了獨樹一幟的文化傳統(tǒng)，代表當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民間傳說、民間歌謠也沾染了厚重的巫術(shù)色彩。他們是楚地人民在長期生產(chǎn)實踐中生活積累所形成的人生觀、價值觀和世界觀，屈原被貶之后獲得了親近民眾、了解民生疾苦的機會，也為他更多地了解楚地的民間文學(xué)作品創(chuàng)造了碰撞的契機，屈原正是在充分吸收和借鑒楚國民間文學(xué)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國文學(xué)兩大源頭之一的“離騷”。類似的故事在千年后再次上演，晚唐詩人劉禹錫被貶夔州之際，獲得了親近民眾、更多地了解民生疾苦和民間文化的機遇，創(chuàng)造性地將流行于巴蜀地區(qū)的竹枝詞吸收為文人文學(xué)的創(chuàng)作范式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的突出特點是“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，重點以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)土人情。由此可見，少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)之間并非鴻溝深隔的兩種藝術(shù)范式，二者之間存在著相互交流、相互補充的空間。[7]通過上文分析，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)能夠建立起聯(lián)系，關(guān)鍵在于三點：其一，二者都是人民群眾歷史文化的凝聚，展現(xiàn)了特定歷史語境中人類最真實、最美好的情感，形成了具有本民族文化特性的文化形態(tài)；其二，二者在情感表達(dá)和價值訴求層面具有高度的相似性，是特定民族在本民族歷史發(fā)展中所塑造的民族審美范式的具體表現(xiàn)；其三，不同歷史階段的人民群眾都能夠在少數(shù)民族民間文學(xué)作品和文人文學(xué)中感受到相對穩(wěn)定的民族性格，而民族性格一旦形成就很難改變，它提供了民間文學(xué)與文人文學(xué)之間可能發(fā)生碰撞的契機。

三、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的互動性

少數(shù)民族民間文學(xué)是特定民族歷史文化的凝聚，作為這一民族最具代表性的文學(xué)文本，它所承載的絕不僅僅是文字的記錄和歷史的痕跡，更多的則是屬于某個民族文化延續(xù)和發(fā)展的證明。二者的互動關(guān)系從19世紀(jì)中葉逐漸增多，這也從客觀上說明了中國社會在這一階段發(fā)生的深刻變革。

進(jìn)入到20世紀(jì)，隨著“純文學(xué)”觀的建立，人們對少數(shù)民族民間文學(xué)的理解也有了新的變化，集中表現(xiàn)為以突顯民族意識的目的去認(rèn)識文學(xué)作品。我們認(rèn)為“一個民族的族群意識通常是在‘他者’的文化環(huán)境去回窺和審視‘我者’的。”民間文學(xué)與文人文學(xué)的互動關(guān)系開始出現(xiàn)新的模式———民間文學(xué)流向文人文學(xué)的“單行道”正在被取代，具有少數(shù)民族身份和強烈民族意識的民族作家主動地承擔(dān)起文學(xué)創(chuàng)作的使命。他們采取20世紀(jì)所流行的小說、戲劇、散文等體裁，將自己對家鄉(xiāng)的認(rèn)識、對民族記憶的拒絕轉(zhuǎn)化為新時代的民族之聲。正是在這一過程中，從湖南的湘西走出了一位偉大的苗族作家沈從文，他可以被認(rèn)為是具有鮮明民族色彩和現(xiàn)代文人意識的第一人。在沈從文的身上，我們能夠感受到湘西的原始，也能夠體察到湘西水鄉(xiāng)的純美。無論是翠翠的美貌，或是天保、儺送的競爭，作者力圖表現(xiàn)的都是人性深處最美好的一面。我們從沈從文小說中看到的正是文人文學(xué)從少數(shù)民族民間文學(xué)作品中所獲得靈感的新趨勢，它展現(xiàn)了苗族群眾千年來傳承的文化傳統(tǒng)，也就是這個民族最重要的共同心理。這是因為，為了增強本民族的凝聚力，或者說組建民族共同體，他們總是要努力彰顯某一民族的獨特性、特殊性，包括生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的。他們在其上賦予豐富、強烈的情感，最終使其成為某一民族的情感標(biāo)志。在某些文明程度較高的民族中，他們會從自己的日常生活中構(gòu)建自己所認(rèn)可的文化風(fēng)格，我們在構(gòu)建少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)之間的聯(lián)系時，不僅要考慮到二者的互動效應(yīng)，也要考慮到現(xiàn)代社會對其可能產(chǎn)生的沖擊。首先，傳統(tǒng)意義層面的文人文學(xué)或主要抒發(fā)作者本人的內(nèi)心情感、或以特定歷史階段的社會現(xiàn)實為表現(xiàn)對象，甚少涉及到周圍的環(huán)境因素。少數(shù)民族民間文學(xué)中的文本大量誕生于原始社會，帶有濃厚的原始思維特征，先民們在創(chuàng)作這些作品時更多地是基于人與自然關(guān)系的考量。僅從這一點而言，我們就應(yīng)該意識到少數(shù)民族民間文學(xué)對于當(dāng)下文人文學(xué)創(chuàng)作的意義和價值所在，它首先在于為我們理解周圍環(huán)境提供了新的價值選擇。其次，現(xiàn)代意義的少數(shù)民族作家們究竟應(yīng)以何種面貌出現(xiàn)在當(dāng)代文壇，才可以被認(rèn)定為彰顯了本民族的文化色彩。這仍舊是一個沒有達(dá)成共識的問題。但我們始終堅信，少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)并非壁壘分明的文學(xué)范式，他們同樣是特定歷史階段中民族記憶的顯現(xiàn)。所不同的僅僅是表現(xiàn)方式和主題選擇略有不同，二者的互補性正好填補了對方存在的缺陷。

作者：張明智 單位：江西師范大學(xué) 文學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:文學(xué)史中少數(shù)民族文學(xué)思考

一、少數(shù)民族文學(xué)對漢族文學(xué)的影響

少數(shù)民族作家不僅用漢語進(jìn)行創(chuàng)作，更重要的是在其作品中滲透了濃厚的民族色彩，并以此對漢族文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。在古代文學(xué)中，元雜劇堪稱“一代之文學(xué)”，在元代羅宗信的《中原音韻?序》里就已經(jīng)把“大元樂府”和唐詩、宋詞相提并論。元雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響之下形成的，較之以滑稽取笑為主的漢族參軍戲或宋雜劇已發(fā)生了質(zhì)的變化。元雜劇的北曲，是女真、蒙古等少數(shù)民族音樂與中原民間謠曲和唐宋燕樂融合而形成的一種新興俗樂。明代張琦在《衡曲麈譚》中指出：“自金、元入中國，所用胡樂，嘈樂緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。”元雜劇還吸收了許多北方少數(shù)民族的俚曲，如陶宗儀《輟耕錄》收錄元曲中的少數(shù)民族曲調(diào)有哈叭兒圖、哈兒火失哈赤、伉里、馬黑某當(dāng)當(dāng)、清泉當(dāng)當(dāng)?shù)龋短驼糇V》《朝野新聲太平樂府》《詞林摘艷》等書也都收錄了元曲中的少數(shù)民族曲調(diào)，如胡十八、阿納忽、唐古歹、古都白、阿忽金、喬木查等。有學(xué)者曾據(jù)《中原音韻》等對元曲335支曲牌做過統(tǒng)計，出于唐宋詞、諸宮調(diào)及大曲的僅占五分之二，其余大部分來自北方少數(shù)民族和北方漢族民間歌曲。元雜劇使用的樂器也多出自漠北、西域等少數(shù)民族地區(qū)。王驥德的《曲律》認(rèn)為：“元時北虜達(dá)達(dá)所用樂器，如箏、蓁、琵琶、胡琴、渾不似之類，其所彈之曲，亦與漢人不同。”因此，北曲形成了“以遒勁為主”的獨特的音樂風(fēng)格，這種音樂風(fēng)格顯然與舒緩的傳統(tǒng)雅樂不同，具有鮮明的異域民族色彩。徐渭的《南詞敘錄》認(rèn)為：“聽北曲使人神氣鷹揚，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所謂‘其聲噍殺以立怨’是已；南曲則紆徐綿眇，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺，信南方之柔媚也，所謂‘亡國之音哀以思’是已。”可見，北雜劇剛健、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格迥異于南戲的溫柔、委婉。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，滿族作家老舍的作品在“題材、風(fēng)格、手法、韻味等各個方面都呈現(xiàn)出有別于漢族與其他民族作品的文化氣象”，尤其是《茶館》和《正紅旗下》體現(xiàn)了明顯的滿族文化特色，不但成為中國現(xiàn)代文壇的杰作，而且也得到世界文壇的認(rèn)可。《茶館》被西方權(quán)威評論家稱為“東方舞臺的奇跡”，日本戲劇界著名人士說它“堪稱世界第一流而無愧”。苗族作家沈從文曾說自己“苗里苗氣”，并明確表示：“苗人所受的苦實在太深了，所以我在作品中替他們說話，且為他們長久以來所受到的不公平待遇深深不平”。凌宇指出：“在中國文學(xué)史上，沈從文是一位具有自覺的少數(shù)民族意識的作家……沈從文作品浸透傷感的傾訴背后，正是湘西土著民族不為人理解的千年孤獨……一種湘西土著民族不為外部世界理解，強烈渴求被接納、認(rèn)同的悲愴之音。”朱光潛認(rèn)為，沈從文“不僅唱出了少數(shù)民族的心聲，也唱出了舊一代知識分子的心聲”。沈從文筆下的“邊城”不僅是一個地域概念，而且已成為一個文化概念。

二、少數(shù)民族文學(xué)是漢族文學(xué)的必要補充

西方學(xué)者認(rèn)為，中國文學(xué)較之西方文學(xué)在神話、史詩和長篇敘事詩等文學(xué)形式方面相形見絀，這種觀念顯然是由于對中國少數(shù)民族文學(xué)缺乏了解。英雄敘事詩，又稱英雄史詩，一般均為宏篇巨制，堪稱民族的百科全書或形象化的歷史。在少數(shù)民族文學(xué)中，英雄史詩非常發(fā)達(dá)。據(jù)不完全統(tǒng)計，建國以后出版的各民族英雄史詩有：藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》《格斯?fàn)栴埂贰都t色勇士巖諾干》《智勇王子希熱周》《烏赫勒貴滅魔記》《阿拉擔(dān)嘎魯》、哈薩克族的《黑薩》《阿勒帕米斯》《胡布蘭德》《哈木巴爾》《英雄塔爾根》、柯爾克孜族的《瑪納斯》《考交加什》《英雄托什吐克》《庫爾曼列克》《艾爾塔比勒迪》、維吾爾族的《烏古斯傳》、彝族的《梅葛》、納西族的《黑白之戰(zhàn)》《哈斯戰(zhàn)爭》、傣族的《厘俸》《相勐》《蘭嘎西貿(mào)》《粘響》、赫哲族的《伊瑪堪》，鄂倫春族的《摩蘇昆》等。其余在民間流傳，尚未整理的英雄史詩更是不計其數(shù)。在這些英雄史詩中，收藏于法國巴黎國民圖書館的維吾爾族英雄史詩《烏古斯傳》，最早抄本約出現(xiàn)于15世紀(jì)，是現(xiàn)存最古老的英雄史詩。藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》等3部史詩被列入世界英雄史詩之列。尤其是《格薩爾王傳》，有100多萬行之多，世界聞名的史詩如《伊利亞特》（15693行）、《奧德賽》（12000行）、《羅摩衍那》（48000行）、《摩訶婆羅多》（214000行），都無法望其項背。因此，《格薩爾王傳》不僅是我國最長的一部史詩，而且在世界文學(xué)史上也是罕見的。中國少數(shù)民族神話極為豐富。谷德明編《中國少數(shù)民族神話》是迄今收集少數(shù)民族散文體神話作品最完備的集子，共收入滿族、朝鮮族、蒙古族等46個民族的神話166篇。有影響的神話作品有彝族的《阿細(xì)的先基》《查姆》《勒俄特依》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》、瑤族的《密洛陀》、侗族的《侗族祖先哪里來》、苗族的《苗族史詩》《苗族古歌》、哈尼族的《奧色蜜色》、佤族的《西岡里》等。其中大部分神話作品，通過豐富奇特的想象，敘述了原始人類對人類起源、自然萬物生成、民族起源等的認(rèn)識和解釋。也許正是因為看到了少數(shù)民族族神話的豐富性，所以袁珂認(rèn)為：“中國神話雖然是以漢族的神話為主，但少數(shù)民族豐富多彩的神話傳說，自然也應(yīng)包括在中國神話的領(lǐng)域以內(nèi)。”民說敘事長詩，又稱“故事詩”或“詩體故事”，是故事性的韻文作品。少數(shù)民族民間敘事長詩可謂數(shù)量眾多，源遠(yuǎn)流長。僅建國以來收集、整理出版的著名作品就有：彝族的《阿詩瑪》，傣族的《召樹屯與蝻木蠟?zāi)取贰抖聿⑴c桑洛》《線秀》、傈僳族的《重逢調(diào)》、蒙古族的《達(dá)那巴拉》《陶克陶之歌》《嘎達(dá)梅林》、壯族的《達(dá)穩(wěn)之歌》《達(dá)備之歌》《特華之歌》《馬骨胡之歌》、苗族的《仰阿莎》《張秀眉之歌》、白族的《青姑娘》、土家族的《錦雞》、裕固族的《黃黛琛》、土族的《拉仁布與且門索》、回族的《馬五哥與尕豆妹》、東鄉(xiāng)族的《米拉尕黑》、維吾爾族的《艾里甫與賽乃姆》、哈薩克族的《薩里哈與薩蔓》等。不僅如此，建國以后，少數(shù)民族詩人還繼續(xù)進(jìn)行敘事長詩的創(chuàng)作，據(jù)不完全統(tǒng)計，近幾年來，少數(shù)民族敘事長詩就有30多部，如曉雪（白族）的《大黑天神》、汪玉良（東鄉(xiāng)族）的《米拉尕黑》、戈阿干（納西族）的《格拉茨姆》、金哲（朝鮮族）的《晨星傳》、其木德道爾吉（蒙古族）的《英雄格斯?fàn)柨珊埂罚ɡm(xù)集）等。這些長詩不但保持了各自的民族特色，而且體現(xiàn)了鮮明的時代精神。此外，少數(shù)民族的民間傳說不僅豐富了中國文學(xué)，甚至對世界文學(xué)也產(chǎn)生了影響。

宋代洪邁認(rèn)為，唐人小說“與詩律可稱一代之奇”。明代桃源居士也說：“唐三百年，文章鼎盛，獨詩律與小說，稱絕代之奇。”可見，在古人的心目中，已將唐代小說與詩歌并稱為一代文學(xué)的代表。唐代段成式的《酉陽雜俎》是一部上承六朝、下啟明清的志怪小說，魯迅認(rèn)為這部書可與唐代的傳奇小說“并驅(qū)爭先”，紀(jì)昀甚至認(rèn)為該書“自唐以來，推為小說之翹楚”。《酉陽雜俎》成書于公元9世紀(jì)，其中《葉限》一篇描述了孤女受后母虐待的故事，周作人認(rèn)為它“在世界童話中屬灰娘（即灰姑娘）式……此篇應(yīng)推首唱也”。到了19世紀(jì)，德國格林兄弟的《格林童話集》一書中亦有同類故事，后人將此類故事統(tǒng)稱為“灰姑娘的故事”。1982年，愛林?路易重新英譯改寫段氏引文，恢復(fù)灰姑娘名稱為“葉限”，并將書名定為《葉限》。其中的插圖引用美國《學(xué)校圖書館雜志》的廣告評語：“中國葉限故事是歐洲著名的灰姑娘故事的基礎(chǔ)，西方人知道這個故事，至少比中國人晚了一千年。”《葉限》是段成式貶官嶺南時所作，直接取材于壯族民間傳說“達(dá)架和達(dá)侖的故事”，所以有的專家認(rèn)為“‘灰姑娘’本是中華壯家女”，并且指出：“達(dá)架和達(dá)侖的故事這份民族特色濃郁的資料彌足珍貴，她為‘灰姑娘’故事的世界性研究投進(jìn)了一道強光”。可見，《葉限》無疑是世界范圍內(nèi)“灰姑娘”童話的發(fā)端之作。

三、對中國少數(shù)民族文學(xué)的展望

新中國成立后，在共產(chǎn)黨的民族政策關(guān)懷下，中國少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展時期。1958年，“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念被正式提出，從20世紀(jì)50年代到60年代初，一大批少數(shù)民族作家成長起來，一些少數(shù)民族的文學(xué)史也得以出版。粉碎“”以后，中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和理論研究得到進(jìn)一步的發(fā)展，1978年我國召開了“中國少數(shù)民族文學(xué)作品選”教材編寫及學(xué)術(shù)討論會，出版了《中國少數(shù)民族文學(xué)作品選》。1979年6月，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會成立。1980年，我國召開了全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議，接著創(chuàng)辦了全國性刊物《民族文學(xué)》，并建立了中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所，出版研究季刊《民族文學(xué)研究》。

1981年我國設(shè)立了“駿馬獎”，它與魯迅文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎、兒童文學(xué)獎并列中國四大部級文學(xué)獎，參選者均為少數(shù)民族作家，并鼓勵作家用本民族語言創(chuàng)作。為獎勵少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作而設(shè)立的部級獎項在國際上并不多見。著名彝族詩人吉狄馬加認(rèn)為：“少數(shù)民族文學(xué)‘駿馬獎’考慮到了少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品，這種母語創(chuàng)作作品的客觀實際，尤其是政府非常重視少數(shù)民族的語言，非常尊重少數(shù)民族的文化，那么從這個角度而言，設(shè)立少數(shù)民族‘駿馬獎’，在很大程度上也彌補了對少數(shù)民族母語創(chuàng)作的作品進(jìn)行直接評獎的空白。”1984年，國務(wù)院辦公廳批轉(zhuǎn)了國家民委關(guān)于搶救民族古籍的請示報告，大力推動了民族文學(xué)遺產(chǎn)的收集、整理和翻譯工作。到1994年底，全國19個省、自治區(qū)搶救收集的少數(shù)民族古籍書目大約12萬余種（件），已整理11萬余種（部、件），大部分為文學(xué)資料。人們往往習(xí)慣根據(jù)諾貝爾文學(xué)獎的評獎情況來判斷世界文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。從諾貝爾文學(xué)獎設(shè)立以來，獲獎?wù)呓^大多數(shù)是歐美作家。從1901年至1980年80年間，只有6位非歐美作家獲得諾貝爾文學(xué)獎，即：印度的泰戈爾（1913年）、智利的阿加列夫?米斯特拉爾（1945年）、危地馬拉的米格爾?阿斯圖里亞斯（1967年）、日本的川端康成（1968年）、智利的巴勃魯?聶魯達(dá)（1971年）、澳大利亞的帕特里克?懷特（1973年），而非洲沒有一位獲獎?wù)摺?981年至1999年19年間，諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)咧懈傆?位非歐美作家，即哥倫比亞的加西亞?馬爾克斯（1982年）、尼日利亞的沃萊?索因卡（1986年）、埃及的納吉布?馬夫茲（1988年）、墨西哥的奧克塔維奧?帕斯（1990年）、南非的內(nèi)丁?戈迪默（1991年）、圣盧西亞的德里克?沃爾科（1992年）、日本的大江健三郎（1994年）。從2000年至2012年12年間，已經(jīng)出現(xiàn)了6位非歐美諾貝爾文學(xué)獎得主，即：法籍華人高行健（2000年）、印度裔英國作家維?蘇?奈保爾（2001年）、南非的庫切（2003年）、土耳其的奧爾罕?帕穆克（2006年）、秘魯?shù)鸟R里奧?巴爾加斯?略薩（2010年）、中國的莫言（2012年），這一變化趨勢似乎越來越印證了魯迅先生的一句名言———“只有民族的，才是世界的”。進(jìn)入21世紀(jì)，中國少數(shù)民族文學(xué)面臨走向世界的最好機遇和挑戰(zhàn)。正如蒙古族詩人包明德所說：“開掘文學(xué)的本土資源，整合中國各個民族的文學(xué)和文化，科學(xué)地總結(jié)從古到今各個民族文學(xué)互相影響、互相吸納、互相回饋、互相整合這樣一個問題，是我們當(dāng)前一個重大的課題，也有很廣的社會意義、時代意義、政治意義。

作者：蔣娜單位：西南大學(xué)民族學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族漢語文學(xué)誤讀緣由

選擇《塵埃落定》作為個案，分析當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)傳播中的誤讀現(xiàn)象基于以下兩個原因：一是《塵埃落定》作為獲得茅盾文學(xué)獎的少數(shù)民族作家作品，某種程度上代表了少數(shù)民族漢語文學(xué)的最高成就，也取得了同類其他作品無法比擬的傳播效果；二是比之其他少數(shù)民族漢語文學(xué)作品，《塵埃落定》在傳播中，讀者所持爭議最多，出現(xiàn)的誤讀現(xiàn)象也較為典型。因此，解讀和分析《塵埃落定》傳播與接受中的誤讀現(xiàn)象就成為一個有探討意義的學(xué)術(shù)話題。

一、《塵埃落定》的傳播與誤讀

阿來《塵埃落定》自從1998年出版以來就受到了讀者的歡迎，2000年獲得第五屆茅盾文學(xué)獎，國內(nèi)發(fā)行量上百萬冊，并被翻譯成多國文字，且先后被改編為話劇、電影和電視劇等，相關(guān)評論文章400多篇，碩士學(xué)位論文27篇，可見其傳播學(xué)影響。但阿來的漢語文學(xué)實質(zhì)上屬于跨文化創(chuàng)作，因此他的作品在漢語讀者的傳播與接受過程中盡管沒有語言文字的障礙，但因其作品所內(nèi)蘊的異質(zhì)文化內(nèi)涵，往往被誤讀，特別是關(guān)于小說中的性描寫，民族特色和作家的民族身份認(rèn)同三個方面爭議最大。例如，關(guān)于小說的性描寫，有學(xué)者認(rèn)為，“阿來滿足于從純粹生物學(xué)意義上來敘述男人和女人的關(guān)系”，敘述“缺乏節(jié)制，缺乏深刻的心理內(nèi)涵和道德價值”［1］；對于小說的民族性，有學(xué)者認(rèn)為《塵埃落定》“虛擬生存狀況，消解母語精神，追求異族認(rèn)同，確立自身位置”［2］，關(guān)于作家的民族身份，有人將其視為“跨族別寫作”［3］，有人則將其歸之于“雙族別文學(xué)”［4］。上述學(xué)者的接受視點固然有其合理性，但筆者以為，他們都不同程度地存在著誤讀。誠然《塵埃落定》中有大量性描寫片段，但兩性關(guān)系是人性中的重要內(nèi)容，作家借助性描寫揭示人性本無可厚非，而且其敘述比之同期漢族作家作品也并非全無節(jié)制，論者忽視了表層敘述之下所隱含的文化內(nèi)涵，即：“在這些‘庸俗’的字眼和描寫的背后其實包含著一種古老原始的情感———生殖崇拜。”［5］同樣，阿來因其特殊的文化身份，他眼中的藏區(qū)生活雖不同于其本來面目但也絕不同于漢人的視野。斷言這部小說“虛擬生存狀況”既是論者對作家的苛刻也是論者對小說的誤讀。再者，阿來盡管在漢藏兩種文化之間進(jìn)行漢語寫作，但其寫作行為并非因為藏語文學(xué)的失語，而是全球化語境之下作家對文學(xué)傳播效益最大化的自主選擇。認(rèn)為阿來作品彰顯了“藏語文學(xué)失語的尷尬”［6］則是誤讀了阿來。

二、《塵埃落定》被誤讀的深層原因分析

根據(jù)英國著名的傳播學(xué)學(xué)者斯圖亞特?霍爾的編碼———解碼理論，概念和符號構(gòu)成的表征系統(tǒng)形成了一部作品意義存在的條件，而意義的產(chǎn)生則要靠我們積極將事物編入符碼（編碼）以及另一端的人們對意義進(jìn)行翻譯或解碼來維持［7］。但當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)在實際傳播過程中受編碼者（作家）和解碼者（閱讀者）各自的主觀因素和兩者之間文化差異的影響，作家和讀者各自形成了一個先在的不同的“意義結(jié)構(gòu)”，這種不對等性決定了編碼———解碼過程中符碼之間對稱的程度，也即文學(xué)研究層面的“正讀”與“誤讀”的程度。具體表現(xiàn)在幾個方面。

（一）對作家（編碼者）而言，因為民族生活的漢語書寫方式存在著語言置換和文化翻譯，也因為進(jìn)行漢語書寫的藏族作家大多具有體驗者和審視者的雙重文化身份，普遍致使他們成為文化邊緣人，這種文化身份某些時候會導(dǎo)致既不被本族認(rèn)同也被異民族誤解的尷尬處境，加之，當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)創(chuàng)作尚處于探索階段，這些作家所使用的某些文學(xué)符碼并不具有多語際、跨文化的效力，這也是當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)被誤讀的一個不可忽視的原因。第一，使用漢語書寫少數(shù)民族地區(qū)生活，存在著文化翻譯問題。作家需要將他用母語思維感知到的世界呈現(xiàn)在多文化語境之下。這種文化翻譯形式，既需要考慮審美形態(tài)上的相宜性，也需要考慮意識形態(tài)上的方向性，不但涉及到作家能否在母語和非母語兩種語言思維形式之間自由轉(zhuǎn)換，而且要求作家能夠在本民族、他民族兩種文化樣式之間找到“對接”點和置換符碼，這為少數(shù)民族作家的漢語文學(xué)創(chuàng)作設(shè)置了障礙，也給漢語交流平臺上的閱讀者解讀帶來了難度。當(dāng)代使用漢語寫作的少數(shù)民族作家如彝族的吉狄馬加，裕固族的鐵穆爾，藏族的阿來等人大多從小生活在本民族文化圈中，他們在民族文化浸淫中，其性格、習(xí)慣早已養(yǎng)成，而且也于潛移默化中多少受到當(dāng)?shù)孛褡迕耖g智慧的影響。這些作為地域的、民族的“大傳統(tǒng)”和“大語言”，是少數(shù)民族作家基因中隱藏并潛在起作用的“文化規(guī)約”。盡管阿來使用漢語寫作，但就像他所說的，“因為藏語它跟生活聯(lián)系得很緊密。然后語言它同時也是一種思維的方法跟習(xí)慣，所以它跟當(dāng)?shù)氐纳罱Y(jié)合得很緊密。而且它（語言）表達(dá)它（生活），只有這種東西它是最貼切的，也是最生動的。”［8］盡管有論者認(rèn)為阿來“進(jìn)行小說《塵埃落定》創(chuàng)作之前就已經(jīng)有了人類意識、民族文化與漢語敘事之間的深層熔鑄的能力。”認(rèn)為他用漢語“透露出了藏族自己的思維習(xí)慣和審美特點”［9］。誠然，阿來因為受教育背景和從教經(jīng)歷使得他擁有了較高的漢語言能力。即便如此，他的漢語創(chuàng)作中也避免不了語言置換和文化翻譯，他說：“如果說在漢語表達(dá)起來有困難，或者是它那種味道表達(dá)不出來的時候，我會回到藏語當(dāng)中，用藏語思考局部的，然后翻譯成漢語的。”［8］既然阿來承認(rèn)自己的漢語創(chuàng)作存在著兩種語言和兩種文化之間的翻譯，提到翻譯也就涉及到譯文能否忠實于原文化的問題。如若這樣，因作家對自身民族歷史文化的認(rèn)識程度不同而產(chǎn)生誤譯就在所難免了。此類少數(shù)民族作家充當(dāng)了文化交流的橋梁但自身卻淪為尷尬的文化邊緣人，他所敘述的故事和呈現(xiàn)出來的生活既不同于原生態(tài)的少數(shù)民族世界也不同于漢族所熟悉的生活。因此他既不被其他的少數(shù)族裔作家所認(rèn)同，也被漢族的閱讀者所誤讀，尤其在性描寫方面受到一些漢族讀者的指責(zé)。第二，進(jìn)行漢語書寫的少數(shù)民族作家，其特殊的民族身份所造就的雙重視角，決定了他們既是自身民族文化變遷的體驗者也是審視者。少數(shù)民族文學(xué)寫作是該民族的文化精英在介于兩種或兩種以上的民族文化之間的運作，因而他們的民族和文化身份往往是分裂和多重的。他們既以自己受到的主流文化或者西方文化熏陶出來的文化身份與原民族的本土文化和文學(xué)進(jìn)行對話，也以這種超越了自我民族視野的文化身份來反觀和審視本土文化。在這種知識分子的啟蒙和省察視角之下，原生態(tài)的本土文化經(jīng)由作家的眼睛“過濾”，便以一種不同于其本來面目的形態(tài)進(jìn)入了文學(xué)審美經(jīng)驗。作為一個藏族作家，阿來不同于居?噶桑和扎西班典等藏語文學(xué)作家，在他的作品中很難找到信仰的神圣與莊嚴(yán)。正如大家所見，在小說中的這片土地上，雖然也有活佛和僧人喇嘛，但他們并非智慧和法力的擁有者，則更像是乞食于土司的附庸，如濟(jì)嘎活佛和門巴喇嘛。相反，世俗的統(tǒng)治者土司一家卻成了他們生命與尊嚴(yán)的主宰。這種僧俗關(guān)系充分說明了《塵埃落定》中虔誠的藏族宗教信仰傳統(tǒng)的被消解。阿來作品中這種顛覆宗教權(quán)威的解構(gòu)式文化呈現(xiàn)，與其說是文化翻譯，還不如說是阿來借助于文學(xué)表達(dá)了自己對本民族文化的反思。阿來說過“藏傳佛教形成博大精深的藏族文化這是肯定的，但是對話語權(quán)的壟斷太厲害了，對此我有些不平。老百姓從來就沒有文化知識。”［10］姑且不論阿來是否太過極端，比之其他有著強烈民族意識的少數(shù)民族作家如張承志、烏熱爾圖等人，阿來明顯對本民族文化多了一重批判，但這樣是不是某些學(xué)者所斷言的阿來在刻意追求異族認(rèn)同呢？讀者只要仔細(xì)品味《塵埃落定》中土司太太和黃師爺?shù)男蜗螅覀儽憧煽闯霭斫柚底拥囊暯潜磉_(dá)了他對本民族中的“他者”（漢人）并沒有什么好感。這種對本民族文化既眷顧又疏離，對他民族文化也保持距離的態(tài)度也導(dǎo)致了阿來的文化邊緣人角色。第三，漢語中幾乎沒有對少數(shù)民族生活經(jīng)驗表達(dá)的語義系統(tǒng)以供借鑒。有著悠久書面文學(xué)傳統(tǒng)的民族，其文學(xué)在千百年的發(fā)展過程中樹立了一部部文學(xué)經(jīng)典和豐富的人物譜系，這些意象、形象和符號構(gòu)成了完整而豐富的語義系統(tǒng)，這為后來作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了可資借鑒的范式和闡釋意義的土壤。但純粹意義上的少數(shù)民族書面文學(xué)相比而言較為薄弱，而且對少數(shù)民族地區(qū)人情風(fēng)物乃至深層民族情感和文化心理的抒寫也在漢語文學(xué)中找不到相關(guān)的可供參考的范式，阿來在談到自己寫作的問題時曾說：“我的困境就是用漢語來寫漢語尚未獲得經(jīng)驗表達(dá)的青藏高原的藏人的生活”［11］。這無疑給當(dāng)代少數(shù)民族作家的漢語表達(dá)造成了很大困難。例如《塵埃落定》中傻子二少爺脫胎于一個藏族民間機智人物阿古頓巴形象，阿來借助這樣一個大智若愚的傻子的視角冷眼看待人世的愛欲情仇權(quán)利紛爭，敘述方法似有創(chuàng)新之處，但卻遭到讀者對這一不可靠敘述者的藝術(shù)真實產(chǎn)生了懷疑［1］。其中一個很大的原因就是阿古頓巴這一人物形象在跨文化語境中承載內(nèi)涵和傳遞意義的效力發(fā)生了變化。因此說當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)的表達(dá)形式還處在探索階段，作家所使用的某些語詞、意象等符碼因跨文化、跨語際的原因出現(xiàn)了能指與所指的不對等性甚至錯位和游離，這也是引起誤讀的一個不可忽視的原因。

（二）對于解碼者（閱讀者）而言，不同的閱讀“前理解結(jié)構(gòu)”和“期待視界”導(dǎo)致對作品的不同解讀，甚至誤讀。這種閱讀“期待視界”既受到個人主觀因素的影響，也會受到同時代社會文化背景的制約。因為藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。人自身的生理素質(zhì)、教育背景、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會歷史環(huán)境等，形成了每個藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況。它包括自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味等因素。這造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即姚斯所謂的“審美期待視界”。接受者的閱讀過程是主體不斷對藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程，這也同霍爾的解碼過程是同一個道理。普通閱讀者因其文學(xué)欣賞能力也許對該小說的理解停留在敘述表層所展現(xiàn)的藏族風(fēng)情、傻子、性等元素，但絕大多數(shù)專業(yè)閱讀者都觸及到了小說的內(nèi)涵。縱觀《塵埃落定》相關(guān)評論文章，盡管論者因自身的“審美期待視界”不同，仁者見仁智者見智，但通過上文所引用的幾組針鋒相對的論點可以看出，論者受民族身份和社會歷史環(huán)境因素影響最大。比如，持“追求異族認(rèn)同說”觀點的學(xué)者因為自身的民族身份，他站在少數(shù)族裔立場駁斥阿來喪失了自己的民族文化認(rèn)同，主題先行是為了博得主流社會的認(rèn)可。這種觀點不能說完全錯誤，但一定程度上誤讀了阿來，關(guān)于這點下文會進(jìn)一步論述。盡管也有著同樣的對阿來的民族認(rèn)同和作品民族性的考量，《塵埃落定》的“性描寫的生物說”觀點則是受到了當(dāng)時社會歷史環(huán)境和文化觀念的影響。20世紀(jì)90年代末，中國當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出了前所未有的景觀化，這是那個時代文學(xué)理念轉(zhuǎn)型和市場合謀的結(jié)果。同一時期的漢族作家作品如《白鹿原》、《廢都》中大量的性描寫也是那時景觀化寫作的典型。也確實如此類學(xué)者所言，《塵埃落定》中的歷史資料和傳奇色彩濃郁的場景構(gòu)成的藏族風(fēng)俗畫，成了非常“好看”的風(fēng)景。到底阿來作品中的景觀化描寫傾向是出于迎合市場的考慮，還是如一些學(xué)者所言是借助民間生殖崇拜原型的現(xiàn)代置換，實現(xiàn)生命過程中的“成長儀式”的反諷化［5］，還是兩者都有？盡管上述學(xué)者都是出于維護(hù)文學(xué)崇高性的美好目的，但如果沒有確鑿的論據(jù)，沒有對藏族文化的深入了解，筆者認(rèn)為冒然定論便有些武斷了。這種誤讀皆因論者慣用自身的文化思維去理解異質(zhì)文化。漢文化傳統(tǒng)中的性禁忌和性不潔觀念與某些少數(shù)民族的性觀念完全不同，漢族讀者以自身文化價值觀來進(jìn)行道德判斷，未免有失偏頗。我們?nèi)缛舨豢朔@種自身文化的“限制”，就很難理解一些少數(shù)民族作品如沈從文《柏子》、《簫簫》等小說中人物對待性的態(tài)度，誤讀也就產(chǎn)生了。

三、結(jié)語

解讀當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)筆者認(rèn)為應(yīng)該緊抓兩個關(guān)鍵詞：文學(xué)性和民族性。文學(xué)性作為一般文學(xué)的共性，同樣適用少數(shù)民族的漢語文學(xué)，此處不再贅述。民族性既包括了民族作家的文化身份認(rèn)同，也指和漢族文學(xué)的區(qū)別程度。這也是少數(shù)民族文學(xué)批評中歷來存在爭議最多的地方。論者對《塵埃落定》的貶抑實際上基于對全球化語境下少數(shù)民族作家文化身份認(rèn)同的單向度理解和對民族文學(xué)的民族性這一特征的簡單認(rèn)識。有些論者認(rèn)為因為少數(shù)民族作家民族文化身份認(rèn)同的模糊，消弭了其作品中的民族性。實際上當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)的傾向性與少數(shù)民族作家各自的價值取向有關(guān)，如果單以此作為衡量民族文學(xué)作品的民族性，未免片面。當(dāng)代少數(shù)民族作家如張承志，烏熱爾圖等具有強烈的民族文化認(rèn)同感，對本民族文化衰微的焦慮和守衛(wèi)民族文化的強烈責(zé)任感使他們自覺為本民族書寫；還有一類少數(shù)民族作家如阿來和鬼子認(rèn)為文學(xué)更具普適性，他們在創(chuàng)作中盡力去超越自己的民族情感，力圖彰顯少數(shù)民族人民身上更普遍、更深刻的東西；第三類少數(shù)民族作家只有“身份”，題材和語言都是漢化的，如滿族的王朔。在全球化與中國現(xiàn)代性未完成的文化語境之下，少數(shù)民族主體性的現(xiàn)代建構(gòu)也是一種未完成狀態(tài)。因此對少數(shù)民族作家的民族文化身份認(rèn)同，我們不能一概而論。筆者認(rèn)為少數(shù)民族漢語文學(xué)的差異性不應(yīng)該表現(xiàn)在對于主流民族的離心和隔膜上，而應(yīng)該表現(xiàn)在“跨語言跨文化寫作”所造就的包容性空間和多種語言、多種文化在作家筆下熔鑄所呈現(xiàn)出的新的文學(xué)樣式。