開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇孔子教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

孔子教育論文:孔子自律思想啟示道德教育論文

一、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：

關(guān)注學(xué)生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語》中，涉及人性觀點的只有一條，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？梢钥闯觯鬃涌隙巳说淖匀惶煨浴ＫJ(rèn)為，人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕保②吷票軔海@說明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對道德的依賴性和傾向性，是提升個體道德修養(yǎng)的必需品，是開展道德教育的前提。現(xiàn)代道德教育存在的一個問題就是忽視個體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說：“一個行動綱領(lǐng)，如果不同人的實際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實際用處。”如果道德教育不符合學(xué)生的心理需求，就會導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實際相脫離，這必然會削弱教育對象對道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以，道德教育關(guān)注受教育者的道德需要，注重道德知識與個體利益、需要的結(jié)合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動性孔子自律思想內(nèi)容的優(yōu)秀是“克己”，即個體要對自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個體積極主動地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因為他自覺地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個體的創(chuàng)造性，即個體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對象主動分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強調(diào)實踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強調(diào)通過實踐強化對道德知識的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣?？鬃又鲝垺跋刃衅溲?，而后從之”，實踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實踐性”，“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個體的道德實踐體驗，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實踐可以豐富教育對象的道德生活經(jīng)驗，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

四、“修己以敬，修己以安人”：

完善學(xué)生個體的德性孔子自律的目標(biāo)可以概括為“內(nèi)圣外王”，即一個人要內(nèi)具圣人的才德，對外要施行王道?！皟?nèi)圣”強調(diào)的是“修己”，即完善個人德性，成為品德高尚的“仁人”，養(yǎng)成“從心所欲不逾矩”的自由人格；“外王”則以“修己”為起點，正所謂“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，最終達(dá)到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的目的。所以，孔子自律的最終目標(biāo)是使個體真正行“內(nèi)圣外王之道”。道德教育的目的不是傳承知識，而是完善個體德性。因此，在德育中要突出人格培養(yǎng)這一目的。然而，現(xiàn)代道德教育卻嘗試各種教學(xué)手段讓學(xué)生將道德概念、原理牢記于心，最后以考試的方式檢驗受教育者掌握道德知識的多少，其目的只是為了更好地讓教育對象掌握道德知識。而德育的真正目的是要完善個體德性，這為德育活動的開展指明了正確的方向。

作者：韓冬雪邢玉婷單位：北京師范大學(xué)山東省淄博市臨淄中學(xué)

孔子教育論文:孔子思想體育教育論文

1孔子體育教育思想的教學(xué)應(yīng)用分析

第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數(shù)，有道德，有智慧與勇氣，還會精通六藝的人，幾乎趨向完美?？鬃拥某扇擞^在其重要教育思想之一?？鬃诱J(rèn)為，在教學(xué)實踐活動中，應(yīng)該將“成人”標(biāo)準(zhǔn)落實到每一處，從而培養(yǎng)更多趨向完美的人才。由此可見，孔子在其教學(xué)實踐活動中已經(jīng)培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才，為社會作出了很大貢獻(xiàn)。目前，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，學(xué)生們都會受到應(yīng)試教育的影響而無法全面發(fā)展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習(xí)的重要手段，從而增進(jìn)學(xué)生的健康。而學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，也是實施素質(zhì)教育的重要途徑，也是孔子思想應(yīng)用于現(xiàn)代體育教學(xué)實踐的體現(xiàn)。

第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念?？鬃诱J(rèn)為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強食的社會背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國為政，則應(yīng)該對武備和軍事武藝等訓(xùn)練進(jìn)行強化。在孔子看來，戰(zhàn)亂不斷的時代會尚武強兵，但是應(yīng)該和仁政與德治相互促進(jìn)，才能在那樣的社會背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業(yè)的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等。孔子的武備和尚禮等思想觀應(yīng)用于射與御的教學(xué)實踐活動中，具有積極意義。孔子非常注重培養(yǎng)文武雙全的人才，對射箭和馭車等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學(xué)生的軍事體育知識、體育技術(shù)以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對軍事技術(shù)進(jìn)行掌握就參與到戰(zhàn)爭中去，否則不但自身性命難保，國家也面臨著滅亡的風(fēng)險。因此，孔子將武備思想貫徹到整個教學(xué)實踐活動中。

第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實踐?？鬃犹岢隽司哂蟹e極意義的養(yǎng)生保健知識以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進(jìn)行教學(xué)實踐活動時，都會傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會身體力行?？鬃诱J(rèn)為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個良好的生活習(xí)慣來實現(xiàn)健康長壽的目的，比如按時休息、勞逸結(jié)合和對飲食進(jìn)行節(jié)制等等。如果人們對這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個方面知識的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。

第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)永無止境，不會被年齡限制，教育活動與學(xué)習(xí)活動都應(yīng)該貫徹在人們整個人生之中。因此，每個人都應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢。而終身體育即人們終身都會接受體育教育，也會進(jìn)行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹立終身體育思想的關(guān)鍵時期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對學(xué)生們以后的需要進(jìn)行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹立終身體育的意識，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力?？鬃拥慕K身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實踐中，獲得較佳效果。

第五，就是孔子的學(xué)以致用思想?？鬃右恢痹谪瀼貙W(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)實踐活動，枯燥無味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對自己有用，而且還比較感興趣的體育項目，從而有利于學(xué)生們對運動進(jìn)行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動將掌握的體育知識與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達(dá)到學(xué)校體育教學(xué)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

2.結(jié)束語

基于孔子體育教育思想的教學(xué)實踐活動已經(jīng)在中國教育領(lǐng)域占據(jù)著很重要的地位，也是中華民族傳統(tǒng)教育文化中非常重要的一部分。不但提出了德智體美全面發(fā)展的教育理念，也提出了“武備”思想、“尚禮”觀念、養(yǎng)生保健觀念和終身體育理念。人應(yīng)該仁智勇德兼?zhèn)?，還需要擁有比較強健的體魄?？鬃拥捏w育教育思想對現(xiàn)代體育教育產(chǎn)生非常積極的作用，這一點毋庸置疑。但是由于時代局限性，孔子的理論體系在一定程度上缺乏比較充分的論述，必須進(jìn)一步完善體育教育思想，從而形成適應(yīng)時代需要的體育教育思想，開展更好的教學(xué)實踐活動。

作者：鄭欣 賈曉敏 賈永剛 單位：邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院 邯鄲學(xué)院教育學(xué)院 邯鄲市職教中心

孔子教育論文:孔子思想的研究生教育論文

一、好學(xué)是成才之鑰匙

對于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學(xué)習(xí)與工作要勤快，說話要小心謹(jǐn)慎，到道德高尚、有學(xué)問的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實上，孔子強調(diào)好學(xué)，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位?！墩撜Z?述而第七》中說“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼湟馑际牵浩返聸]有培養(yǎng)，學(xué)問沒有講習(xí)，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時，孔子的一生又是勤奮問學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的?？鬃釉凇墩撜Z?述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧貏e是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑返赖慕^句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。

二、憂患意識是成才的內(nèi)需

孔子《論語?泰伯》中說：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識。孔子告訴我們，在學(xué)業(yè)上，時刻要有一種憂患意識?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠(yuǎn)古時代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對自然災(zāi)害的憂患，到進(jìn)入階級社會后人們對社會、人生的關(guān)注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責(zé)任感的人，其憂患意識體現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關(guān)懷。孔子便是古代優(yōu)秀知識分子的杰出代表。孔子時刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂患意識是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國培養(yǎng)的高層次人才，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識，并激發(fā)出把建設(shè)祖國作為己任的壯志。四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語?陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問之間的辯證關(guān)系。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學(xué)問的涵養(yǎng)，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學(xué)問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈?？鬃诱f有許多人知識非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)。“好信不好學(xué)，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。

“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優(yōu)點，但若不分場合、不分尺度地指責(zé)與批評別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學(xué)，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語?雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學(xué)說，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了?，F(xiàn)在你卻沒有開步走，就自行設(shè)定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進(jìn)取的一個開脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。

有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比绻覀冏鍪聲r缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢想變現(xiàn)實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學(xué)水平，為實現(xiàn)繁榮富強中國夢貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠(yuǎn)。

作者：劉魯萍譚云亮單位：山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院礦業(yè)與安全工程學(xué)院

孔子教育論文:孔子思想與素質(zhì)教育論文

一.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個性

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分開發(fā)其潛能?？鬃釉谒L期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《論語?八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語?雍也》）?？鬃訉W(xué)生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！保ā墩撜Z?先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個性特點，而是根據(jù)學(xué)生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調(diào)了“自古皆有死，民無信不立”的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”（《論語?先進(jìn)》）可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個性特點出發(fā)，從補救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個極有價值的教育方法，對我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個人特長的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們在進(jìn)行素質(zhì)教育的時候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個體特點，實施適應(yīng)個性差異的教育，對不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對同一個學(xué)生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質(zhì)上就是對孔子教育思想的繼承?！皼]有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性是素質(zhì)教育的一個重要思想?？鬃釉陂L期的教學(xué)實踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需?！睂W(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z?述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，這時可以去開導(dǎo)他?？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三，教師在教學(xué)活動中只起主導(dǎo)作用———對學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗總結(jié)為善喻?！白穸?，強而弗抑，開而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗。

三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍是扎實推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵?！庇纱丝梢姡岣呓處煹穆殬I(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪?，率先垂范。他強調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）?？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語?陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”?？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也?！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了“默而識之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學(xué)，不恥下問”。他學(xué)習(xí)起來可以說達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強。孔子不但“每事問”，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我?guī)熝伞?。《學(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長”的最理想詮釋。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識水平?？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學(xué)習(xí)的。

四.結(jié)語

總之，縱觀孔子教育思想無不孕育著素質(zhì)教育的端倪，作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的21世紀(jì)，如今的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對于我們進(jìn)行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規(guī)律具有重要的現(xiàn)實意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。

作者:于文露單位:南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

孔子教育論文:論孔子的世界觀及其教育方法

［論文關(guān) 鍵 詞］ 孔子；道；德育方法

［論文內(nèi)容摘要］ 中國古代學(xué)術(shù)的優(yōu)秀是如何做人，這也是儒家教育的主要內(nèi)容?？鬃釉诮虒W(xué)過程中取得了很多成功的經(jīng)驗，值得我們研究和借鑒。本文通過對孔子的世界觀及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，以便改進(jìn)我們的道德教育。

儒家代表人物孔子把教育內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學(xué)四科，其中以德行為根本。孔子是成功的教育家，教育理念與世界觀的一致性是孔子教育成功的原因之一；善于運用教育方法是其教育成功的關(guān)鍵。

一、孔子的世界觀

孔子的世界觀即孔子的“道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┻@句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。什么是孔子的“道”呢？孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了萬物、生命的起源。那么“游魂”又從何而來？孔子進(jìn)一步指出：“《易》有太極，是生兩儀。”太極是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無生無死。太極動則顯象起用，所生之象，其數(shù)無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀。陰陽消長，于是太極失明，轉(zhuǎn)變?yōu)橛位?，流轉(zhuǎn)生死。總之，儒家認(rèn)為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。

孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說是以“仁”為優(yōu)秀的，這是由孔子的世界觀決定的?！妒龆谄摺菲骸白釉唬骸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝’?！薄爸居诘馈本褪切南蛑暗馈?，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”?！吨杏埂氛f：“率性之謂道”，循性不變就是“道”?！暗隆背鲇凇暗馈?，所以，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”?！暗馈笔求w，“德”是相，兩者皆是內(nèi)在。由內(nèi)而外起作用，即是“仁”和“藝”?！耙烙谌省本褪且磺袕摹叭省鄙祥_始?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)，所以以“仁”為優(yōu)秀的教育內(nèi)容是由孔子的世界觀決定的?！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^六藝來達(dá)道?！墩撜Z》開篇首語：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達(dá)道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。

孔子的世界觀決定了其教育方法。我們知道，世界觀決定方法論，方法論是世界觀的體現(xiàn)，同時又對具體方法有指導(dǎo)作用?！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現(xiàn)方法就是使心專一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以專”。傳統(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)。孔子的學(xué)生都學(xué)《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致?？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。

二、孔子的德育方法

德育方法由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。本文嘗試著對孔子的幾個主要教學(xué)方法加以探究。

1.身教法。身教就是以身垂范。《說文解字》上說，“教，上所施，下所效也”，其中包含有身教的意思。在道德教育中身教起著重要作用。首先，身教具有教化功能。人的行為是在一定的思想、信念等指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，別人可以透過一個人的行為體會到他的思想和信念，從而實現(xiàn)教化功能。其次，身教具有榜樣作用。一個人的行為如果對社會產(chǎn)生了積極的影響，就容易得到周圍人的肯定，并自覺不自覺地進(jìn)行模仿。另外，榜樣還通過激勵和感染，促使人們堅定信念并化為行動。儒家的教育是做人的教育，因此，身教法就顯得尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之’”（《述而第七》）。這句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己?！啊迂曉唬悍蜃訙?、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而第一》）從子貢對孔子的評價可知孔子為人溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、禮讓，可見孔子非常重視自身修養(yǎng)，為學(xué)生做出了好榜樣。

2.寓教于樂?？鬃幼⒅卦谒囆g(shù)中陶冶性情?？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩》，《詩》能陶冶性情，使人的喜怒哀樂皆中節(jié)?！稙檎诙菲骸白釉唬骸对姟啡?，一言以蔽之，曰“思無邪”’。”《詩》三百篇全為真情流溢之作，學(xué)得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達(dá)，再配上和諧的音樂，使學(xué)生在生動活潑的藝術(shù)教育中提升人格。音樂等藝術(shù)對人的道德修養(yǎng)有很大影響?！稑酚洝分赋觯骸暗抡?，性之端也。樂者，德之華也?！薄稑酚洝愤€闡明了先王立樂之方：“先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也?！边@段話說出音樂與人的道德之間的關(guān)系，可見，藝術(shù)作為道德教育的重要手段，有著深刻的理論依據(jù)。

3.啟發(fā)誘導(dǎo)。“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導(dǎo)，不到他努力想說而說不出來不去引發(fā)。告訴他一個角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個角落也是如此，就不再多說了?！皢ⅰ笔鞘谷双@得開導(dǎo)，好像突破盲點，領(lǐng)悟其要旨；“發(fā)”是使人獲得引發(fā)，找到適當(dāng)方式表達(dá)自己的體會，所以老師應(yīng)在教學(xué)過程中充分調(diào)動學(xué)生的能動性，使學(xué)生能充分思考，并用適當(dāng)方式表達(dá)自己的體認(rèn)。這樣做的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和表達(dá)能力?！秾W(xué)記》指出：“時觀而勿語，存其心也。”即強調(diào)在教學(xué)過程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考。孔子在教學(xué)過程中經(jīng)常運用啟發(fā)式教學(xué)方法。《學(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！蔽闹蟹从吵鲎迂晫ω毟坏目捶ㄒ延凶约旱莫毜揭娊?，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認(rèn)到做人要不斷地完善自己。

4.因材施教法。因材施教的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的特殊性原理，既然不同學(xué)生的特點不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育。孔子擅長運用因材施教法?！墩撜Z》中記載了這樣一則故事：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。’”（《先進(jìn)第十一》）冉有平時做事退縮，所以孔子鼓勵他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。

5.討論法。討論法是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生用討論與辯論等方式就某一問題各抒己見、澄清思想、尋求結(jié)論的教育方法。討論法有利于調(diào)動學(xué)生的思維潛力，在對話中發(fā)揮創(chuàng)造力，形成新觀點。討論法符合思維規(guī)律。凝結(jié)著古人智慧的《學(xué)記》充分肯定了討論法的作用，《學(xué)記》指出“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，這是教學(xué)失敗的六種原因之一。在學(xué)習(xí)中一個人獨自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法?？鬃釉诮虒W(xué)過程中經(jīng)常運用討論法?！栋速诙分杏涊d：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？’子曰‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。’”這段話反映出子夏向老師請教，子夏問：“‘笑瞇瞇的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，有這樣美好的面目，始有笑倩盼動之美?！@句詩是什么意思？”孔子回答：“繪畫之事在素地之后。”“繪事后素”，就是繪畫之事后于素。這句話是比喻，“素”是比喻美女的面頰美目，這是美的素質(zhì)；“繪事”比喻笑倩盼動，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說“繪畫之事在素地之后”。子夏立即領(lǐng)悟出一個道理：“那么，禮是不是后來才產(chǎn)生的？”也就是說學(xué)禮以忠信為前提，孔子說：“能夠帶給我啟發(fā)的是子夏啊，現(xiàn)在可以與你談《詩》了?！边@一則故事通過師生的對話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。

6.獎懲法。獎勵是一門藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫剟羁墒箤W(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學(xué)習(xí)動機。孔子善于運用表揚法?！队阂驳诹酚涊d：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表揚顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會帶動別人向顏回學(xué)習(xí)。表揚的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式?！豆遍L第五》中記載：“子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之?！笨鬃釉u價公冶長，認(rèn)為可以把女兒嫁給他，雖然公冶長曾被關(guān)在監(jiān)獄中，但不是他的罪過。能夠托付女兒終身，就是對對方的最好肯定。

懲罰是一種消極的強化的教育方式，懲罰應(yīng)當(dāng)公平準(zhǔn)確，使被懲罰者吸取教訓(xùn)以改正自己的不良行為，同時也能使他人引以為戒?！断冗M(jìn)第十一》中記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。’”這段話說的是孔子的一位多才多藝的學(xué)生冉求，在擔(dān)任魯國執(zhí)政大夫季氏的家臣時，努力為季氏聚斂財富，孔子對此非常不滿，聲明：“冉求不是我的同道，同學(xué)們可以敲著大鼓去攻擊他?！痹趲煹雷饑?yán)的古代，這種大張旗鼓的教訓(xùn)方式可以說是非常嚴(yán)厲的懲罰。懲罰的目的是為了教育，必須讓被懲罰的學(xué)生認(rèn)識到問題之所在，使他們改正不良行為。

孔子教育論文:淺談孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)及其對當(dāng)代教育的啟示

論文摘要：孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)是其教育教學(xué)思想的優(yōu)秀，也是他取得教育成功的關(guān)鍵，千百年來一直備受推崇。啟發(fā)誘導(dǎo)的內(nèi)涵十分豐富，意義相當(dāng)深遠(yuǎn)。繼承和發(fā)揚孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的思想，有利于提高當(dāng)代教育教學(xué)的有效性。

論文關(guān)鍵詞：孔子；啟發(fā)誘導(dǎo)；當(dāng)代教育

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，古代中國偉大的教育家、思想家和政治家?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，相傳其前后有弟子三千余人，培養(yǎng)了不少博學(xué)多才的學(xué)生。通過多年的教學(xué)實踐，他總結(jié)、積累了豐富的教育教學(xué)理論。這些理論不僅在當(dāng)時行之有效，對于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實意義。孔子的教育教學(xué)理念在今天仍被大眾廣泛贊譽的有有教無類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一等思想。其中尤以啟發(fā)誘導(dǎo)最為人稱道。

一、孔子眼中的啟發(fā)誘導(dǎo)

在孔子著名的教學(xué)原則和方法中，啟發(fā)誘導(dǎo)處于重要的位置?！芭e一反三”，實行啟發(fā)式教學(xué)。在教學(xué)方法上，孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！本褪钦f對于學(xué)生，先使他經(jīng)過苦思冥想，如果想不明白，心中有疑惑的時候再去啟發(fā)他；當(dāng)學(xué)生經(jīng)過深入思考，心中有所體會，想說卻說不出來的時候，再去開導(dǎo)他。這樣，他所學(xué)的的知識才能鞏固。孔子就如何保持和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提出已被實踐證明行之有效的主張，“能近取譬”，即善于運用學(xué)生比較熟悉能被理解的淺近事物闡發(fā)較為深刻的原理。他主張多方設(shè)計情境，令學(xué)生始終感到“學(xué)如不及、猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，這樣才能使學(xué)生“聞一而知二”、“聞一而知十”、“告諸往而知來者”，從而既能主動獲取更多的知識，又能發(fā)展思維能力。而對于那些不肯主動刻苦鉆研的學(xué)生，實行啟發(fā)式教學(xué)是使學(xué)生融會貫通的重要途徑，歷來為執(zhí)教者所重。而孔子在兩千多年前就已經(jīng)試行，確實難能可貴。

而如何堅持啟發(fā)誘導(dǎo)呢？

第一，努力嘗試多種方法，使學(xué)生達(dá)到“憤”、“悱”的狀態(tài)。也就是說抓住良機適時教育?？鬃咏逃虒W(xué)方法靈活多變?！墩撜Z·子罕》中有言：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”

第二，循序漸進(jìn)，量力而行，當(dāng)其可而教。就是說如果在舊的知識沒有掌握的情況下，就不再傳授新的知識了。

第三，溫故知新。論語云：“溫故而知新，可以為師矣?！狈彩钦毡拘疲恢浪虒W(xué)科知識的重難點的老師都是不合格的。對于所教的要有創(chuàng)新，不僅把原有的東西教出新意來，而且觀點要新，有自己新的見解。

第四，罕譬而喻，言近旨遠(yuǎn)。這是對老師表達(dá)能力的要求。意思是說比喻打的少道理卻能讓學(xué)生明白，說的是眼前的事情意義卻深遠(yuǎn)。就是深奧的道理用淺顯的話表達(dá)出來。正如《學(xué)記》中對于優(yōu)秀教師的要求：“其言也，約也達(dá)，微而藏；罕譬而喻，言近旨遠(yuǎn)?！?

第五，存疑問難。真正的啟發(fā)讓學(xué)生有問題，不斷產(chǎn)生新問題，學(xué)了還想學(xué)。正如朱熹所說：“讀書無疑者，須教有疑。有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”也就是說使沒有疑問的學(xué)生產(chǎn)生疑問，有了疑問并幫助他解決疑問，還要產(chǎn)生新的疑問。如此反復(fù)，螺旋上升。使發(fā)問和解疑節(jié)節(jié)逼近，相輔相成。換句話說，沒有讓學(xué)生產(chǎn)生疑問的教學(xué)就不是成功的教學(xué)。

二、孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)對當(dāng)代教育的啟示

我們目前的教育，家庭和學(xué)校都承擔(dān)了一部分責(zé)任。在我們現(xiàn)在的教育中，是否我們的教師和家長都掌握了科學(xué)規(guī)范的教學(xué)方法，能夠充分利用好啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法呢？回顧我們多年的教改實驗以及鋪天蓋地的媒體宣傳，似乎我們的教師和家長也在慢慢滲透中思考著自己的方法是否科學(xué)，是否可取，是否對于學(xué)生的成長有著很好的輔助作用？經(jīng)過數(shù)年的社會變革和對教育的重視演變，旨在啟發(fā)調(diào)動學(xué)生思維積極性的教學(xué)方法，早已經(jīng)精彩紛呈了。當(dāng)代教學(xué)中，也有很多很有天分的教育者們在隨即設(shè)計旨在訓(xùn)練和提高學(xué)生認(rèn)知能力的新情境，組織和引導(dǎo)學(xué)生主動運用所學(xué)知識分析解決實際問題，從而形成正確的意識、觀念、價值觀念和價值評價。在這方面可貴的探索中，在發(fā)現(xiàn)問題并積極尋找解決方案的過程中，形成了諸如情境教學(xué)、人本觀念、課堂討論、師生對話、辯論演講、角色感受等等形式多樣的教學(xué)方式。許多家長也自覺在教育孩子的方式中汲取新鮮的營養(yǎng)。但是這樣的教師和家長在我們目前的教育領(lǐng)域為數(shù)極少。我們目前的教學(xué)還是大量存在著模式教學(xué)，把優(yōu)秀的孩子教育成“模坯子”。家長和教師的過高期望，導(dǎo)致相當(dāng)一部分孩子不堪重負(fù)。當(dāng)精神邏輯超負(fù)荷運轉(zhuǎn)不靈的時候，很多孩子出現(xiàn)了心理障礙和扭曲的人格特征。在教育孩子的道路上，教師和家長該怎么樣運用好啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，真正做到行之有效，并努力構(gòu)建和諧的符合孩子發(fā)展的現(xiàn)代教育情境呢？

1.適時引導(dǎo)，不憤不啟

現(xiàn)在的教學(xué)，在倡導(dǎo)給孩子減壓的同時，很多學(xué)?；蛘呒议L還給孩子布置很多作業(yè)。不是課堂的，就是課下的，或者家長找的社會上的諸多學(xué)習(xí)機構(gòu)或者培訓(xùn)輔導(dǎo)班。這樣做的最直接的結(jié)果就是導(dǎo)致孩子面對眾多的題目和練習(xí)。練習(xí)并不是越多越好，題海戰(zhàn)術(shù)也許會短期內(nèi)使孩子得高分，卻會加重孩子的負(fù)擔(dān)。孩子作業(yè)的量應(yīng)該以掌握知識為目的，適當(dāng)?shù)貜?fù)習(xí)以加深印象。由于學(xué)校布置的作業(yè)是以大部分學(xué)生為標(biāo)準(zhǔn)的，因此，在孩子已經(jīng)掌握了知識的前提下，可以允許學(xué)生不做同類的作業(yè)。尤其是家長額外給予的作業(yè)。逼迫孩子做簡單重復(fù)的題目，那樣會使孩子的學(xué)習(xí)興趣降低，導(dǎo)致厭學(xué)情緒。少做同類重復(fù)的題目，可以把時間花在培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力上。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣受用一生，良好的學(xué)習(xí)能力更是決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。因此，家長和教師都該有平和的心態(tài)，不把分?jǐn)?shù)當(dāng)做評價孩子學(xué)習(xí)優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另外，在孩子教育問題上多動腦筋，利用更多的教育資源，課堂、家庭聚會、飯桌、社區(qū)活動，甚至是購物、游樂場等場合。多種方式結(jié)合，適時教育。不同的孩子對于新知識的接受和理解速度不一，學(xué)習(xí)和理解的程度也不盡相同，因此，家長和教師該針對孩子給予適當(dāng)?shù)囊?。給孩子營造寬松的環(huán)境，發(fā)揮孩子的優(yōu)勢，不盲目攀比。做有損孩子自信的比較。另外，家長和教師要知行統(tǒng)一，發(fā)揮表率作用?？偠灾?，在教育孩子的過程中，我們不是盲目地拼湊各種教學(xué)教育方法和手段，給孩子布置同類大量的習(xí)題，而是能夠把握時機，在孩子能夠有疑問的時候，把握住這個時機，給予引導(dǎo)。當(dāng)孩子對于問題有了自己的思考和想法的時候，再加以引導(dǎo)，幫助孩子更好地解決問題。這就是不悱不發(fā)的真正意義所在。要做到適時、有效的引導(dǎo)。所謂啟發(fā)式原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?。也就是說只有讓學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時，教師才適時引導(dǎo)、啟發(fā)，幫助學(xué)生打開知識的門扉，端正思維的方向。教師就是要適時而不過度地予以啟發(fā)、指點。[2]幫助孩子能夠自己掌握和發(fā)現(xiàn)問題，能夠在面對問題的時候有能力分析和解決問題，慢慢養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和思維習(xí)慣。

2.因人而異，不悱不發(fā)

每一個孩子都是一個獨立的個體，他們因為成長環(huán)境以及自身的原因，不但水平不一，學(xué)習(xí)風(fēng)格也大不相同。這就要求教師和家長采用靈活的教育方式，因勢利導(dǎo)。因此要給孩子創(chuàng)造一種愉悅的心理狀態(tài)，把學(xué)習(xí)作為一種享受，從而提高學(xué)習(xí)效率。首先要允許孩子選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。這在低年級的時候尤其重要，因為這一時期是孩子良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的糾正的關(guān)鍵時期。一旦良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成了，那么以后的學(xué)習(xí)不管是教師還是家長都是從中受益的。當(dāng)然最大的受益者還是孩子本身。孩子選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅包括我們周圍的外在環(huán)境，同樣也要注意“軟環(huán)境”。比如，選擇跟什么樣的朋友交往，看什么樣的書，接觸什么樣的游戲。在他們的生活和學(xué)習(xí)中，要善于發(fā)現(xiàn)，及時給予有建議性的指導(dǎo)，讓孩子能夠享受到學(xué)習(xí)的樂趣。有的孩子喜歡通過討論強化自己所學(xué)的知識；有的孩子喜歡安靜思考，像牛一樣地把之前學(xué)過的東西再細(xì)細(xì)回味思考鞏固。這樣我們作為教師和家長就該留意和認(rèn)識到孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣，相應(yīng)地給予討論的氛圍和安靜的外部環(huán)境。比如說在巧記英語單詞中，有的孩子就比較喜歡構(gòu)詞法，那就給他介紹或者提供相關(guān)構(gòu)詞的文章和書籍；有的孩子比較喜歡在閱讀中記憶新單詞，那就給他閱讀材料。

要掌握孩子的心理特點，根據(jù)孩子的興趣愛好，找準(zhǔn)切入點，引導(dǎo)孩子。孩子應(yīng)被尊重，在適時監(jiān)督和自我控制中找到平衡點，通過有意識的訓(xùn)練養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？傊o孩子支持，尊重孩子的喜好和不同的學(xué)習(xí)習(xí)慣。關(guān)注生活細(xì)節(jié)，適時輔助。建立良好的關(guān)系和有效的溝通方式。讓學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)。這就要求對于孩子的教育要能看清楚孩子不同時期的身心特點，能夠制定符合孩子自身成長和接受不同知識的不同時期的特點，給予不同的教育。

另外，有效的復(fù)習(xí)對于新舊知識的掌握具有極其重要的作用。課前教師的備課，設(shè)計的一些復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)，不管是以列表、圖片、游戲、演講、自我展示、活動或者角色扮演、互動的形式出現(xiàn)，都是一個良好的不可或缺的過程。在這個環(huán)節(jié)里，能夠把握好的不僅成功復(fù)習(xí)和鞏固了舊的知識；同時能夠把新知識的一些重點以疑問的方式安排在這個過程中；最重要的是在復(fù)習(xí)的過程中，我們能夠把舊的東西教出講出新意來。這就是成績。在復(fù)習(xí)這樣的環(huán)節(jié)里，家長的作用同樣可貴。當(dāng)孩子在家的時候，在飯桌上的閑談，或者是睡前的小憩、談心，都是復(fù)習(xí)舊知識良好的時機。讓孩子說說今天上課上了哪些內(nèi)容；或者家長和孩子共同探討某個故事的枝節(jié)，讓孩子發(fā)表一下意見；或者關(guān)于某個生僻的字眼，跟孩子請教下怎么寫；某個相對長的單詞，怎么拼讀。這些都是良好的復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)的應(yīng)用。教師和家長如果能掌握良好的方法，能夠善于利用好“溫故知新”這一教學(xué)原則，那么對孩子的教學(xué)，效果會更好。

3.因機設(shè)教，循序漸進(jìn)

關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)，如何能夠適時適度方法適中做到行之有效？在尊重不同孩子品性特征給予不同方法引導(dǎo)施教的前提下，還要循序漸進(jìn)，尊重孩子成長的順序性和有序性。但是在教育過程中，家長和教師該如何做到機智教育呢？要善于引導(dǎo)和保護(hù)孩子的求知欲和好奇心，不能粗暴對待。對于不能回答和解決的問題，也要誠實面對。教學(xué)相長，不僅僅是學(xué)生和教師之間，孩子和家長之間同樣適用。在遵循順序性原則的時候讓孩子適時面對事情真相，而不是在家長和教師的作用下，讓我們的孩子一直到大學(xué)畢業(yè)還是蒙昧少年。沒有能力面對挫折，夸張點說，沒有勇氣面對真相。教育孩子學(xué)會應(yīng)對挫折也是教育智慧的表現(xiàn)。

當(dāng)教育被多數(shù)人關(guān)注并積極思考尋求更佳的教育方式時，那教育的明天肯定會更美好。

孔子教育論文:關(guān)于從現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特點看其在孔子學(xué)院發(fā)展中的重要作用

論文摘要：孔子學(xué)院承載著向世界推廣漢語、傳播中國文化、增進(jìn)世界對中國的了解、發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系、促進(jìn)世界多元文化發(fā)展、為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量的使命。但隨著規(guī)模的不斷發(fā)展壯大，也遇到了許多瓶頸問題，如師資不足、辦學(xué)場地不足，以及學(xué)生分散等問題。本文試圖從遠(yuǎn)程教育的特點看其在孔子學(xué)院發(fā)展中將起到的重要作用，希望能給孔子學(xué)院的發(fā)展帶來幫助。

論文關(guān)鍵詞：孔子學(xué)院 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 文化傳播

1孔子學(xué)院

在全球化時代，國家形象需要通過文化傳播方式得以實現(xiàn)。中國目前的文化傳播仍然處于“文化逆差”的狀態(tài)，如何加快文化交流，有效傳播中國的聲音和形象成為當(dāng)務(wù)之急。我國政府借鑒英、法、德、西等國家語言推廣的經(jīng)驗，從2004年開始在海外支持設(shè)立了以教授漢語和傳播中華民族文化為宗旨的非營利公共機構(gòu)——“孔子學(xué)院”。

孔子學(xué)院(confuciusinsittute)lip孔子學(xué)堂。它和我們平時所說的大學(xué)是不一樣的，有著很大的不同。它是在國外設(shè)立的一個以教授漢語和傳播中華民族文化為宗旨的非營利公共機構(gòu)，由外方申辦中方批準(zhǔn)，是推廣漢語文化的教育和文化交流的機構(gòu)。是一個非營利性的社會公益機構(gòu)。孔子學(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。孔子學(xué)院的宗旨和使命是增進(jìn)世界人民對中國語言和文化的了解，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量。

自2004年l1月21日世界第一所海外孔子學(xué)院在韓國首爾成立到2009年，已在81個國家建立了256所孔子學(xué)院和58所孔子課堂。孔子學(xué)院的發(fā)展相當(dāng)迅速，這一點從孔子學(xué)院的數(shù)量上足以證明。孔子學(xué)院受到各國當(dāng)?shù)厣鐣鹘绲膹V泛歡迎，正在成為世界各國人民學(xué)習(xí)漢語和了解中華文化的園地、中外教育文化交流與合作的平臺和加強中國人民與世界各國人民友誼的橋梁。但隨著規(guī)模的不斷發(fā)展壯大，高速發(fā)展的同時也出現(xiàn)了一些問題。如：在教育部、國家漢辦就“孔子學(xué)院發(fā)展情況”答問中，國家漢辦主任、孔子學(xué)院總部總干事許琳女士說：根據(jù)原來既定的且標(biāo)，2010年應(yīng)該是達(dá)到500所。許琳女士還說目前師資問題是孔子學(xué)院發(fā)展的一大瓶頸。

我們可以預(yù)見：到2010年孔子學(xué)院的數(shù)量達(dá)到500所，對漢語教師的需求將會更大，在這么短的時間里培養(yǎng)出這么多對外漢語教師將會是一個巨大的難題。同時還有辦學(xué)場地不足以及學(xué)生分散也會制約孔子學(xué)院的發(fā)展。所以我們必須采取一些新的教學(xué)方法來應(yīng)對這些問題。隨著計算機、信鼠技術(shù)等新技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的一些特點和優(yōu)勢更加凸顯出來，如交互性、自主性、全球性等?？梢娺h(yuǎn)程教育將在孔子學(xué)院以后的發(fā)展中大有用武之地。

2現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是以計算機、多媒體、現(xiàn)代通信等信息技術(shù)為主要手段，將信息技術(shù)與現(xiàn)代教育思想有機結(jié)合的一種新型教育方式。和傳統(tǒng)的教育相比較，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育由于以計算機、多媒體、現(xiàn)代通信等信息技術(shù)作為手段使其打破了傳統(tǒng)教育體制的時間和空間的限制，打破了以教師傳授為主的教育方式，有利于個性化學(xué)習(xí)，擴大了受教育對象的范圍。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作為一種新型的教育方式，如果能充分發(fā)揮自身的特點對正在高速發(fā)展中的孔子學(xué)院將會有很大幫助?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和傳統(tǒng)的面授教育有很多不同，由于其借助的教學(xué)媒體的特點也使其有很多自身的特點，如開放性、交互性、自主性等特點。

1)開放性，即不同于傳統(tǒng)教育中教師和學(xué)生在時間上、空間上處于一個相對封閉的環(huán)境中(如在一個教室中)，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中學(xué)生和教師而是相對分離的。我們知道孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)者在空間上來說是不可能處于同一個教室的，因為他們分布在世界各地；在時間上來說他們具有不同的職業(yè)，時間上取得統(tǒng)一也是有難度的，可見如果完全采取傳統(tǒng)的授課方式是不現(xiàn)實的，對這樣的學(xué)生來說，實行常規(guī)的面對面的班級授課制有很大難度。遠(yuǎn)程教育的開放性打破了學(xué)生物理的(如場所)、社會的(職業(yè)、地位)障礙，使“有教無類”和“按需學(xué)習(xí)”成為可能，學(xué)習(xí)者可以自由地選擇時間、選擇地點。可見這一特點對在孔子學(xué)院報名的學(xué)習(xí)者(包括在校的學(xué)生、商人等)在時間，空間上的學(xué)習(xí)具有很大的靈活性和選擇性。

2)交互性。面對孔子學(xué)院的快速發(fā)展，我們?nèi)绾翁岣呓虒W(xué)質(zhì)量，是主要問題。我們的宗旨是辦一所就要辦好一所，質(zhì)量是孔子學(xué)院的生命線，所以我們要大力提高孔子學(xué)院的辦學(xué)質(zhì)量。面對匱乏的師資，欠完善的教材，以及分散在世界各地的學(xué)習(xí)者，教師和學(xué)習(xí)者之間如果不能進(jìn)行有效的溝通和交流將會對教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生很大的影響，勢必會影響孔子學(xué)院的繼續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育交互性的特點為我們提供了一條解決問題的辦法。在現(xiàn)代電子技術(shù)的支持下，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育有了突破性進(jìn)展。20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育集成了許多新的技術(shù)，如衛(wèi)星、交互視頻、語音復(fù)答機、計算機網(wǎng)絡(luò)、電子郵件和/">bbs、網(wǎng)絡(luò)聊天、e—mail以及電話等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交互。交互即教師與學(xué)生的“對話”或“交流”，它是信息傳播與信息接受者的雙向交流。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的交互性，縮短了遠(yuǎn)程教育與“面對面”教育的差距，大大提高了教學(xué)質(zhì)量。師生間如果缺乏交流、缺乏信息反饋，必然導(dǎo)致其教學(xué)質(zhì)量低、效果差。

3)自主性。2005年世界上通過各種方式學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)已超過3000萬人，隨著漢語學(xué)習(xí)熱潮的不斷升溫，目前海外通過不同途徑學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)已突破4000萬人，而孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)者數(shù)量也是很龐大的，職業(yè)更是不同，有在校學(xué)生、商人、企業(yè)主管、中國文化的愛好者等。比如，烏茲別克斯坦塔什干孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)者主要是工商界人士和外交使節(jié)，而倫敦商務(wù)孔子學(xué)院與金融經(jīng)貿(mào)界開展密切合作，學(xué)習(xí)者主要是許多大型企業(yè)的高管。面對這樣一個龐大、“復(fù)雜”的學(xué)習(xí)體，需要一種可以讓學(xué)習(xí)者發(fā)揮自主性的學(xué)習(xí)方式，而現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是實現(xiàn)主體化，讓個體充分、自由發(fā)展的教育?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一種靈活開放的、自主性學(xué)習(xí)的個別化學(xué)習(xí)方式。在以計算機網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的中心，他可以通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫尋找自己需要的課程和感興趣的信息，并下載自由組合，然后在最適合自己的時空中自由學(xué)習(xí)。個別化自主學(xué)習(xí)方式能最大限度地滿足不同個體的不同需求，使自我規(guī)劃、自我調(diào)整的獨立學(xué)習(xí)變得更容易。這樣，每個學(xué)習(xí)者都能根據(jù)自己的興趣、愛好、要求和能力進(jìn)行學(xué)習(xí)；根據(jù)自己的需要來組配知識結(jié)構(gòu)，制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，安排學(xué)習(xí)場地，從而構(gòu)建自身的知識技能結(jié)構(gòu)，完善和發(fā)展自我。

4)全球性。從孔子學(xué)院的分布來看，目前，全世界已有81個國家建立了256所孔子學(xué)院和58所孔子課堂，已經(jīng)在全球落戶。2010年將達(dá)到500所，可以說分布在我們“地球村”的每個角落。面對這樣一個分散的局面，對我們的人力、物力、財力都會是一個很大的考驗，這就迫切需要一種新的教學(xué)手段來面對學(xué)習(xí)者分散在全球各地的情況?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育全球性的特點正好切合在全球安家落戶的孔子學(xué)院的發(fā)展，必將為孔子學(xué)院又快叉好發(fā)展帶來前所未有的幫助。隨著計算機、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在我們的生活學(xué)習(xí)中扮演了重要角色?；ヂ?lián)網(wǎng)是個連接著世界各地的巨大網(wǎng)絡(luò)，任何學(xué)生無論身處何地，只要通過網(wǎng)絡(luò)就能獲得所需信息，真正使世界變成了“地球村”。

誠然，作為一種教學(xué)手段，不可能完美無缺，沒任何問題，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育也不例外，也還存在著一些問題，如有些地方網(wǎng)絡(luò)還不夠健全，學(xué)習(xí)者的計算機操作不夠熟練，在教學(xué)中學(xué)生的問題可能不能及時反饋等，這些都需要我們在基礎(chǔ)理論研究與網(wǎng)絡(luò)教育的實踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗、不斷地完善。在我們國家的文化品牌——孔子學(xué)院的發(fā)展中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢，取長補短，為孔子學(xué)院的發(fā)展做出應(yīng)有的努力。

孔子教育論文:淺論孔子與柏拉圖的教育倫理思想之比較

論文關(guān)鍵詞:孔子　柏拉圖　教育倫理　比較

論文摘要:孔子和柏拉圖分別是中西教育史上的奠基式人物，他們在各自的教學(xué)實踐中都形成了豐富的教育倫理思想，為推動人類的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。通過分析、比較發(fā)現(xiàn)，他們的教育倫理思想存在相似之處，但在教育作用、教育目的、教育對象的選擇和態(tài)度、教育的內(nèi)容及其地位等方面又各具特色。

作為人類歷史上偉大的思想家和教育家，中國的孔子(公元前551一公元前479)和古希臘的柏拉圖(公元前427一公元前347)都生活于奴隸社會末期的沒落的貴族家庭，都是學(xué)校教育的創(chuàng)始人(孔子是中國歷史上第一個開辦私學(xué)、大規(guī)模講學(xué)的人;柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園是歐洲歷史上第一所以傳授知識、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供咨詢、培養(yǎng)貴族子弟成為上層統(tǒng)治者的綜合性學(xué)校)，都在各自的教學(xué)實踐中形成了豐富的教育倫理思想，都為推動人類的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。但通過對他們的教育倫理思想在教育作用、教育目的、教育對象的選擇和態(tài)度、教育內(nèi)容及其地位等方面的比較，發(fā)現(xiàn)二者有相似之處，但又各具特色。

一、教育作用方面

孔子與柏拉圖都十分強調(diào)教育的作用?？鬃右环矫嬲J(rèn)為有“生而知之者”他自稱“天生德于予”另一方面又強調(diào)“學(xué)而知之者，主張“學(xué)以致其道”，體現(xiàn)了他在知識和德性來源上的先驗論傾向。但他又指出:“我非生而知之者，好古敏以求之者也”他肯定人受教育的可能性和教育對人的改變作用。他認(rèn)為，盡管人是“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的，但在一定范圍內(nèi)，借助教育的啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以使人化惡為善、化愚為智。他指出:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。也就是說，教育能對改變?nèi)说谋拘院桶l(fā)展人的個性發(fā)揮作用，能使好學(xué)的人的個性得到良好發(fā)展。只有好學(xué)，才能使人對處事有分寸，才能使人及時而正確地解決問題?？鬃舆€認(rèn)為教育作用的發(fā)揮不僅不能脫離社會，而且是與社會密切聯(lián)系的。為此，孔子又提出了“庶”、“富”、“教”的主張。如他和冉有到衛(wèi)國后曾感嘆道:“庶矣哉!”冉有問:“既庶矣，又何加焉?”子曰:“富之”;冉有又問“既富矣，又何加焉?”子曰:“教之”，從而涉及到了教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，這顯然具有唯物主義的性質(zhì)。

在繼承了畢達(dá)哥拉斯的“靈魂不死”和蘇格拉底的“靈魂輪回”思想的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了“天賦品德論”，并把這一思想作為自己教育思想的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為善的理念是理念世界中最高的理念，是構(gòu)成現(xiàn)實道德善的根源，對善的理念的追求就是最終的目標(biāo)。而要在“理想國”中實現(xiàn)這一目標(biāo)，唯一有效的手段就是教育，因為“教育是使人們從可感世界上升到可知世界的唯一有效的手段”。人的靈魂中有先天的“善”，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識這個“善”，教育的內(nèi)容就是應(yīng)該用什么手段在最大程度上去實現(xiàn)這個“善”。通過教育，不僅可以使人有良好的行為習(xí)慣，而且有利于國家的統(tǒng)治。教育就是對兒童的習(xí)慣所給予的影響和培養(yǎng)，通過這種影響，把“快樂、有益、痛苦和憎恨都適當(dāng)?shù)刂哺趦和男撵`中”，引導(dǎo)他們“恨你所恨的，愛你所愛的”，從而使“心靈的和諧達(dá)到完善的境地”。他認(rèn)為一般人的知識和道德是通過后天學(xué)習(xí)而獲得的。柏拉圖還非常強調(diào)教育在培養(yǎng)未來統(tǒng)治者中的作用，他認(rèn)為教育是實現(xiàn)理想國，塑造人的心靈和培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級和維持“理想國”的重要手段。在柏拉圖看來，單純憑借立法，而不主要憑借教育，要想實現(xiàn)“理想國”是根本不可能的。因此，他認(rèn)為統(tǒng)治階級的頭等大事就是抓教育。

二、教育目的方面

孔子與柏拉圖都想通過教育來培養(yǎng)理想的人才。但孔子是要把“好禮、好義、好信”之人培養(yǎng)塑造成為能承擔(dān)歷史使命的理想人格—“圣人”和“君子”。在孔子看來，要變“天下無道”為“天下有道”，實現(xiàn)其“仁”“禮”統(tǒng)一的理想的社會模式，必須靠“志士仁人”的不懈努力，他自己的一生實踐就是極好的證明。所以，孔子總是強調(diào)“修身”，并把“修身”作為“齊家”、“治國”、“平天下”的根本?！靶奚怼币布础靶藜骸?，就是要培養(yǎng)自己的理想人格。孔子的理想人格是“圣人”和“君子”。其中“圣人”是最高的理想人才，“君子”是較低的理想人才。所謂“圣人”，就是能夠為大多數(shù)人謀福利，能夠促進(jìn)理想的“大同社會”的實現(xiàn)，并通過努力使一切人民的生活都獲得改善的人?？鬃颖救艘膊桓乙允ト俗跃樱J(rèn)為“若圣與仁，而吾豈敢”，只有堯、舜、禹才具有這種品格。因此，孔子的教育目的就是要培養(yǎng)“好禮、好義、好信”，能夠使“四方之民褪負(fù)其子而至”的君子。這些君子實際上就是奴隸主階級的統(tǒng)治人才?？鬃拥慕逃康模伺囵B(yǎng)“君子”外，還有“教民”的一面，即用所謂的“禮樂”和“仁義”的道德對人民進(jìn)行教化。他認(rèn)為君子受了教育，可以修身安人與治人，而人民受了教育，則可以成為順民。

柏拉圖認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)奴隸制度的上層統(tǒng)治者，即培養(yǎng)奴隸主國家的最高統(tǒng)治者(哲學(xué)家)和國家的保衛(wèi)者(軍人)，同時也提供政治上的咨詢并以此間接地影響實際的政治進(jìn)程。柏拉圖崇拜并接受了斯巴達(dá)的不重智育而重體育和品行訓(xùn)練的教育方式。他認(rèn)為青少年在受教育期間，要學(xué)習(xí)荷馬史詩和愛國歌曲，經(jīng)常進(jìn)行體育競技比賽。他們衣著儉樸，食宿簡陋，以培養(yǎng)堅韌、服從、勇敢的品性和強烈的愛國精神為宗旨。每個斯巴達(dá)人都必須以為國家服務(wù)為目的，個人不屬于自己而屬于國家，勇敢是最重要的品德。他認(rèn)為兒童出生后應(yīng)該歸國家所有。當(dāng)孩子長到3-6歲的時候，應(yīng)該送到公立的學(xué)前教育機關(guān)接受初等教育。6歲以后男女分開，開始接受正規(guī)的普通教育，主要學(xué)習(xí)音樂、體育。18-20歲進(jìn)人青年“埃弗比”接受軍事教育，并學(xué)習(xí)“四藝”(算術(shù)、幾何、天文和音樂)。到20歲大部分青年被斷定為軍人的材料成為軍人，只有少部分人經(jīng)過一再挑選繼續(xù)10年教育，主要學(xué)習(xí)“四藝”和哲學(xué);到30歲時，再次選拔智能稍差的充當(dāng)行政官員，成為高級官吏，極少數(shù)智能特高的人繼續(xù)學(xué)習(xí)5年，研究辯證法，到35歲便成為哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能成為國家的統(tǒng)治者。

三、教育對象的選擇和態(tài)度方面

孔子主張“有教無類，不分貴賤，即育不分出身，不分貴賤，任何人都可以接受教育。如孔子的學(xué)生子路原是不知禮的“野人”，子貢是一個商人，仲貢之父為“賤人”“子張，魯之鄙家也。顏琢聚，梁父，之大盜也，學(xué)與孔子?？鬃觿?chuàng)設(shè)私學(xué)，并開始“學(xué)以民間”，使許多既非貴族子弟也非仕人的青年接受到了文化教育，打破了過去“學(xué)在官府”，由封建貴族壟斷文化教育特權(quán)，平民百姓不能接受教育的現(xiàn)狀，這充分體現(xiàn)了教育的民主性，打破了傳統(tǒng)文化傳播中的貴賤界限，是中國教育史上的一次創(chuàng)舉，對于普及教育、傳播文化和促進(jìn)各民族之間的文化交流都起到了積極作用。在對待和處理師生關(guān)系問題上，孔子主張師生平等、教學(xué)相長和以身作則。他認(rèn)為:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！昂笊晌罚芍獊碚咧蝗缃褚?“當(dāng)仁不讓與師” “教學(xué)相長”則隱含在其教學(xué)實踐中。如子貢問曰:“貧而無謅，富而無驕，何如?”子曰:“可也。未若貧而樂，富而好禮者。”子貢問曰:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩》己矣。告諸往而知來者。當(dāng)聽了孔子的教誨后，子貢領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興?？鬃舆€真誠地歡迎學(xué)生對他提意見。他的得意門生子路常常向他提出批評性的意見，孔子都樂于接受，對于不肯提意見的學(xué)生則要責(zé)怪之。孔子提倡的師生之間相互切磋、共同討論，起到了教學(xué)相長的作用。他更重視“身教重于言教”。他指出自己的道德學(xué)問全部表現(xiàn)在行動上。他從未把自己看成是“先知先覺”，錯誤和過失對自己也是在所難免的。但“過，則勿憚改?！斑^而不改，是謂過矣?！比纭捌堈渖怼?。但孔子反對女子教育，他認(rèn)為“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。在孔子眼里，婦女與小人處于同等地位，所以他輕視婦女，剝奪他們受教育的權(quán)利，這種思想影響了我國幾千年。既使到今天，其流毒在一些地區(qū)仍然存在。

柏拉圖的教育具有嚴(yán)格的等級性。他的教育對象主要是出身高貴的統(tǒng)治階級(金質(zhì)的人和銀質(zhì)的人)。他把人分為三等:第一類是立法者和監(jiān)護(hù)者，即國家的統(tǒng)治者;第二類是軍人，即國家的保衛(wèi)者或輔助者;第三類是農(nóng)夫、手工業(yè)者和商人。他認(rèn)為他們都是由不同的質(zhì)料做成的，第一類人是神用金子做成的，理性發(fā)達(dá)，適合做統(tǒng)治者;軍人是神用銀子做成的，意志堅強，勇敢好斗，是國家的保衛(wèi)者;手工業(yè)者和農(nóng)民是神用銅和鐵做成的，以貪欲為特征，只能處于最下層、從事卑賤的體力勞動和商業(yè)活動，必須服從于統(tǒng)治者和軍人的統(tǒng)治。他還認(rèn)為，一個人屬于哪一種人，他所生的子女也就屬于哪一種。但由于都是出自同一祖先，金質(zhì)做的父母有時也會生出銀質(zhì)的子女，銀質(zhì)的父母也會生出金質(zhì)的子女，其他質(zhì)地的人有時也可以相互產(chǎn)生。但他特別強調(diào)，不能讓銅鐵做的人偕越到高一級，掌握城邦的權(quán)力，“一旦銅鐵做成的人掌握了政權(quán)，國家便要傾覆。他認(rèn)為教育不能使城邦中所有的人都能實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向，能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)變的只有生性優(yōu)越的金銀族中的少數(shù)人，即哲學(xué)家和軍人。他在《理想國》中詳盡討論了統(tǒng)治階級(軍人、上層統(tǒng)治者)的教育，但沒有接觸到平民—勞動人民的教育，自然更談不到對奴隸的教育，他認(rèn)為奴隸根本就不算人。盡管在《法律篇》中談到了平民教育，但這是一種與統(tǒng)治者的教育完全不同的教育，主要是使勞動人民的子弟接受“上帝造人，分為三等”的謊言，使他們安于被剝削、被壓迫的地位。另外，柏拉圖也非常重視女子教育和兒童教育。他認(rèn)為女子接受教育有兩個好處:一是女子接受教育后，一旦有了戰(zhàn)爭，男子出征走了，女子可以接替男子的守備任務(wù);二是女子受教育后，對生育后代有好處。柏拉圖在兒童教育方面甚至主張取消家庭，實行兒童公育。在《理想國》中，他詳盡地討論了胎教的問題，以及七至十七八歲青少年受普通教育的問題。柏拉圖的“男女平等”、“重視兒童”的教育思想，對于解放、提高婦女的地位和提高全民素質(zhì)具有重要意義。

四、教育內(nèi)容及其地位方面

孔子和柏拉圖都十分重視道德教育和文化知識教育，都輕視勞動和勞動教育，但二者關(guān)于德教的內(nèi)容和地位不同?？鬃影呀逃膬?nèi)容歸納為“文、性、忠、信”，即文化技藝、生活實踐、忠誠待人和信實辦事四類。他認(rèn)為培養(yǎng)人才首先注重的就是德育，他認(rèn)為學(xué)生的品行修養(yǎng)、禮儀實踐才是最重要的，只有當(dāng)學(xué)生“行有余力”時，才能學(xué)文，而“忠”、“信”教育也都屬于德育范圍，學(xué)生必須做到“為君子儒，無為小人儒”，更要做到“己所不欲，勿施于人”。他還要求學(xué)生“主忠信”，和“言忠信，行篤敬”。因為這既能傳授給他們豐富的道德知識，更能培養(yǎng)并使其養(yǎng)成良好的道德信念、道德情操和堅強的道德意志，這能使他們“篤信好學(xué)、守死善道”、“無求生以害仁有殺生而成仁”，能為崇高的道德目的而獻(xiàn)身。孔子在其教學(xué)實踐中，特別注重用“仁”和“禮”來教育學(xué)生，要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，注重對學(xué)生的政治信仰、道德信仰和仁愛學(xué)說的教育。他曾告誡其子孔鯉道:“不學(xué)禮，無以立也”。當(dāng)他的學(xué)生冉有因為替主人季康子斂財，.違背了孔子的“仁”時，不僅受到了孔子的嚴(yán)厲批評，他還憤怒的命令其他的學(xué)生對其“鳴鼓而攻之”。其次他也十分重視文藝的教育作用，并常說“興于詩、立于禮、成于樂”，主張音樂要采用《韶》(舜時代的音樂)、《武》(周武王的音樂)，反對“鄭聲”(鄭國流行的新樂)?！白釉邶R聞《韶》樂，三月間不知肉味。在階級社會里，由于道德具有鮮明的階級性，因此，從內(nèi)容上看，盡管孔子的德育多為奴隸主階級的道德綱常和倫理規(guī)范，但其德育思想里也繼承和發(fā)展了我國古代的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

柏拉圖也重視道德教育。他在唯心主義的“回憶說”和靈魂等級論的基礎(chǔ)上，提出了先天四品德論，即:智慧。他認(rèn)為智慧是一種最完美、最重要的知識，“閑暇是具有智慧的主要條件，所以，智慧的品德不可能為那些因謀生而終日勞動的人所有，只能屬于那些享有獨立生活資料即有足夠財富的人，或者屬于那些由國家負(fù)擔(dān)費用而不必為生活擔(dān)憂的人?！卑乩瓐D認(rèn)為，智慧是最高的品德，是財產(chǎn)和地位的附屬物或特權(quán)，只為奴隸主統(tǒng)治者所專有，是國家統(tǒng)治者所具有的品德。勇敢。即“保持一種對于法定的教育所確定的可怕的事物—即什么樣的事物應(yīng)當(dāng)害怕—的信念”。柏拉圖認(rèn)為，作為一個勇敢的人，不管是痛苦還是歡樂，不管是坦然還是懼怕，都要保持既定的信念不動搖。所以，“勇敢就是一種保持”，而這種堅定的保持既定信念的精神，只有保衛(wèi)國家的軍人、武士才具有。節(jié)制。就是“對于快樂和欲望的控制，就是要使自己成為‘自己的主人’?！卑乩瓐D認(rèn)為這是最低級的品德，是屬于農(nóng)夫和工藝人所具有的品德。但他又認(rèn)為，“節(jié)制還應(yīng)該為各種等級的人所共有，因為只有大家都有節(jié)制的德性，才能產(chǎn)生和諧，各等級之間以及各等級的內(nèi)部，才不至于互相爭奪?！闭x。他把正義規(guī)定為“做自己的事情，不要干涉別人的事”，或者說“正義就是履行自己的義務(wù)”。正義是其他諸美德實現(xiàn)的最高境界，沒有正義，其他美德就失去了最高的目的。正義要求國家的完善發(fā)展，要求所有美德的恰如其分的結(jié)合。當(dāng)三個不同的等級在國家里各做各的事情、各盡其職和義務(wù)而不互相干涉的時候，就有正義了。這樣的國家就是正義的國家。

柏拉圖也十分重視文藝的道德教育作用。他認(rèn)為，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！笔紫?，音樂是指廣義的人文教育，其中包括事實的與理想的教育，理想教育應(yīng)擺在首位，而道德教育貫穿始終。音樂教育的目的在于塑造人格，使人辨別美德。所以教育的內(nèi)容非常重要，尤其要注重內(nèi)容的道德性。因此，淫穢、卑劣、恐怖、頹廢的故事傳說，包括荷馬史詩都應(yīng)廢除。必須以美好、富于道德感的內(nèi)容對人們進(jìn)行熏陶，以達(dá)到陶冶性情的目的。其次，體育在于強身，培養(yǎng)堅毅，吃苦耐勞和勇敢的精神。音樂和體育應(yīng)該結(jié)合起來，因為身體上的完善不能使品格完善，高尚的品格，才能使身體完善?！耙粋€好身體，不一定就能造就好的心靈好的品格，相反，有了好心靈和品格就能使天賦的體制達(dá)到最好”。

此外，孔子和柏拉圖的教育倫理思想的不同還表現(xiàn)在對待歷史文化的態(tài)度(孔子主張“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)，柏拉圖則繼承和發(fā)展了斯巴達(dá)和雅典的教育體系)和辦學(xué)形式(孔子采取“私學(xué)”形式，柏拉圖則主張教育應(yīng)由國家管理和負(fù)責(zé))等方面。但從以上對兩者教育倫理思想的比較中可以看出，兩者都對文化教育的普及推廣、社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。

孔子教育論文:淺論孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示

論文關(guān)鍵詞： 孔子 教育思想 高校思想政治工作 啟示

論文摘要： 孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示主要表現(xiàn)在：“有教無類”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展；“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展；“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。

孔丘，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃訋缀跻云洚吷木氖陆逃聵I(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗，對教育的對象、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子的教育思想

（一）“有教無類”的教育對象。

子曰：“有教無類?！保ā缎l(wèi)靈公》第39章注：本文所引《論語》均在參考文獻(xiàn)（1）里，以下不在贅述。）［1］孔子是中國歷史上第一個私人辦學(xué)的教育家。在教育對象上，孔子奉行“有教無類”的原則，打破了官府對教育事業(yè)的壟斷，擴大了受教育對象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機會。子曰：“自行束?以上，吾未嘗無誨焉?！保ā妒龆返?章）孔子指出，凡是能送上微薄的見面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無類”原則的一個具體體現(xiàn)。

基于“有教無類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對待的。孔子對教育對象“有教無類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時新興地主階級政治上的需要，使教育成為一種獨立的活動，順應(yīng)了時代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。

（二）“德才并重”的教育內(nèi)容。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》第6章）孔子指出，要學(xué)好修身治國的學(xué)問，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》第25章）。孔子以四項內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻(xiàn)、人、忠、信。子曰：“由也，女聞‘六言’、‘六蔽’矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨》第8章）孔子又指出，一個人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮義，就會矯枉過正，只有將這兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強了教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），傳授“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），教育學(xué)生怎樣做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實意義［2］。

（三）“因材施教”的教育方法。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病返?1章）孔子指出，在教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們不同的興趣、智力和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育。如子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》第22章）同時孔子不僅要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》第15章），而且要求學(xué)生：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》第8章）孔子闡述了自己啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法和原則，這種教學(xué)方法可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，這里孔子還強調(diào)了“舉一反三”的學(xué)習(xí)方法，這些對提高學(xué)生獨立分析問題和解決問題無疑是有效和科學(xué)的。這種因材施教和啟發(fā)式的教育方法，對中國教育的影響十分深遠(yuǎn)。而這兩種教育方法的提出，又觸及了教育和教學(xué)過程中帶有根本性的問題，對中國古代教育理論的形成和發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)［3］。

二、孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示

（一）“有教無類”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展。

孔子所招收的學(xué)生，從地域上講，有來自魯國的，也有來自衛(wèi)國、宋國、吳國、楚國、秦國的；從出身來說，有貴族出身的，但更多的是平民出身的；從智力上講，有頭腦比較聰明的，也有頭腦比較遲鈍，等等。這點給高校思想政治工作者的啟示就是要平等地對待一切學(xué)生，平等地對待學(xué)生的一切，不應(yīng)該帶有色眼鏡去評判和教育學(xué)生的行為。公正公平地對待每一個學(xué)生，這是作為高校思想政治工作者的基本品格，只有公正公平地對待每一個學(xué)生，才會贏得學(xué)生們的信賴和尊重。

高校思想政治工作者是培養(yǎng)大學(xué)生的勞動者，平等對待一切學(xué)生，平等地對待學(xué)生的一切是體現(xiàn)高校思想政治工作者公正的一個重要體現(xiàn)。如果只有公正的培養(yǎng)目標(biāo)，而沒有公正的培養(yǎng)過程，就不會有真正的公正和平等。培養(yǎng)過程中的高校思想政治工作者應(yīng)注意以下兩個方面：一是一視同仁、愛無優(yōu)差好壞之分。在對待學(xué)生個體方面，高校思想政治工作者要注意以公正的態(tài)度對待男生和女生，警惕性別歧視，以公正的態(tài)度對待成績好與成績差的學(xué)生、家庭背景不一致的學(xué)生，杜絕偏愛現(xiàn)象的發(fā)生；二是辦事公道、賞罰分明。高校思想政治工作者在學(xué)生心目中很多時候是充當(dāng)著法官的角色，當(dāng)然這種權(quán)威是依靠公正樹立的，如果賞罰不明，就會使學(xué)生無所適從、思想混亂、行動無矩，既妨礙優(yōu)良學(xué)生集體的形成，又嚴(yán)重傷害學(xué)生個體的自尊心，還必然損害高校思想政治工作者的權(quán)威。因此，高校思想政治工作者不僅僅要一視同仁對待學(xué)生，更要平等對待學(xué)生，在崇高的育人事業(yè)中展示高尚的倫理境界。

（二）“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展。

孔子的教育內(nèi)容是德才并重，加強道德教育和知識教育。孔子最基本的教育內(nèi)容是德育，即加強弟子的道德修養(yǎng)。君子除了具備高尚的道德情操之外，還應(yīng)該有出眾的才能，因此，知識教育也是孔子教育的重要內(nèi)容。這點給高校思想政治工作者的啟示就是不能只是簡單地從一方面看待一個學(xué)生，不能只注重學(xué)生單方面的發(fā)展，我們要全面地看待學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。全面培養(yǎng)每一個學(xué)生，這是高校思想政治工作者的基本要求，只有全面培養(yǎng)每一個學(xué)生，才能培養(yǎng)出國家真正需要的人才。

21世紀(jì)是社會全面進(jìn)步、個人全面發(fā)展的世紀(jì)，關(guān)注人的發(fā)展將成為世界的潮流，社會競爭也將轉(zhuǎn)變?yōu)槿说娜嫠刭|(zhì)的競爭。大學(xué)生要想從容應(yīng)對激烈的競爭，必須實現(xiàn)自身的全面發(fā)展?！吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》把“以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，堅持以人為本”作為加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一項重要指導(dǎo)思想。這一思想把“全面發(fā)展”作為目標(biāo)，其重要性可見一斑。因此，高校思想政治工作者不能把“學(xué)生的全面發(fā)展”狹隘化，不能把學(xué)生能力培養(yǎng)與素質(zhì)的發(fā)展等同于學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究、技術(shù)發(fā)明等能力的提高。事實上，學(xué)生的全面發(fā)展，除了在專業(yè)知識方面不斷提高外，更缺不了個人思想素質(zhì)、社會實踐能力等多方面的綜合培養(yǎng)與提高。因此，發(fā)揮高校思想政治工作者的作用成為應(yīng)有之義。專業(yè)課教師教授的重點是某一專業(yè)領(lǐng)域的知識及能力，而高校思想政治工作者的主要職責(zé)在于教會學(xué)生如何自己解決學(xué)習(xí)、生活、心理、社會活動中遇到的一系列問題，真正做到孔子所提倡的寓德育與智育之中，真正做好大學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)工作。

（三）“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。

孔子的教育方法不論是因材施教、啟發(fā)式教育，還是舉一反三，都說明孔子在對待學(xué)生的教育方式是因人而異的，不拘泥于一種簡單的形式，也不束縛在普通的說教過程中。這點給高校思想政治工作者的啟示就是我們在平等對待每一個學(xué)生的同時，也要根據(jù)每一個學(xué)生不同的特點來制定不同的工作與培養(yǎng)方案。

因材施教要強化。因材施教就是針對不同學(xué)生個體進(jìn)行“精雕細(xì)琢式”的教育、管理、服務(wù)和指導(dǎo)，避免“粗放式”的教育管理模式。高校思想政治工作者貫徹因材施教的前提是充分而全面地了解學(xué)生基礎(chǔ)、行為習(xí)慣、品德意志、求學(xué)目標(biāo)、職業(yè)規(guī)劃等，并為每個學(xué)生建立全面的情況檔案，以此為依據(jù)實行分類分級管理，推行個性化教育，實施針對性較強的服務(wù)，真正貫徹因材施教原則。既要從培養(yǎng)可靠接班人的角度，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德情操和行為規(guī)范，又要從培養(yǎng)合格建設(shè)者的角度，著眼于社會的發(fā)展及學(xué)生未來的職業(yè)要求，為學(xué)生的素質(zhì)拓展、技能提高提供強有力的指導(dǎo)，為學(xué)生的擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)及心理健康提供全方位的服務(wù)。

通過學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與高校思想政治工作相通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說孔子的教育思想仍然對我們這個時代的教育有著重要的啟發(fā)意義。

孔子教育論文:論孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示

摘要： 孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示主要表現(xiàn)在：“有教無類”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展；“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展；“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。

關(guān)鍵詞： 孔子 教育思想 高校思想政治工作 啟示

孔丘，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃訋缀跻云洚吷木氖陆逃聵I(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗，對教育的對象、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子的教育思想

（一）“有教無類”的教育對象。

子曰：“有教無類?！保ā缎l(wèi)靈公》第39章注：本文所引《論語》均在參考文獻(xiàn)（1）里，以下不在贅述。）［1］孔子是中國歷史上第一個私人辦學(xué)的教育家。在教育對象上，孔子奉行“有教無類”的原則，打破了官府對教育事業(yè)的壟斷，擴大了受教育對象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機會。子曰：“自行束?以上，吾未嘗無誨焉。”（《述而》第7章）孔子指出，凡是能送上微薄的見面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無類”原則的一個具體體現(xiàn)。

基于“有教無類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對待的?？鬃訉逃龑ο蟆坝薪虩o類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時新興地主階級政治上的需要，使教育成為一種獨立的活動，順應(yīng)了時代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。

（二）“德才并重”的教育內(nèi)容。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》第6章）孔子指出，要學(xué)好修身治國的學(xué)問，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》第25章）。孔子以四項內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻(xiàn)、人、忠、信。子曰：“由也，女聞‘六言’、‘六蔽’矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝返?章）孔子又指出，一個人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮義，就會矯枉過正，只有將這兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強了教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），傳授“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），教育學(xué)生怎樣做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實意義［2］。

（三）“因材施教”的教育方法。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病返?1章）孔子指出，在教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們不同的興趣、智力和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育。如子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)》第22章）同時孔子不僅要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》第15章），而且要求學(xué)生：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆返?章）孔子闡述了自己啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法和原則，這種教學(xué)方法可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，這里孔子還強調(diào)了“舉一反三”的學(xué)習(xí)方法，這些對提高學(xué)生獨立分析問題和解決問題無疑是有效和科學(xué)的。這種因材施教和啟發(fā)式的教育方法，對中國教育的影響十分深遠(yuǎn)。而這兩種教育方法的提出，又觸及了教育和教學(xué)過程中帶有根本性的問題，對中國古代教育理論的形成和發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)［3］。

二、孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示

（一）“有教無類”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展。

孔子所招收的學(xué)生，從地域上講，有來自魯國的，也有來自衛(wèi)國、宋國、吳國、楚國、秦國的；從出身來說，有貴族出身的，但更多的是平民出身的；從智力上講，有頭腦比較聰明的，也有頭腦比較遲鈍，等等

。這點給高校思想政治工作者的啟示就是要平等地對待一切學(xué)生，平等地對待學(xué)生的一切，不應(yīng)該帶有色眼鏡去評判和教育學(xué)生的行為。公正公平地對待每一個學(xué)生，這是作為高校思想政治工作者的基本品格，只有公正公平地對待每一個學(xué)生，才會贏得學(xué)生們的信賴和尊重。

高校思想政治工作者是培養(yǎng)大學(xué)生的勞動者，平等對待一切學(xué)生，平等地對待學(xué)生的一切是體現(xiàn)高校思想政治工作者公正的一個重要體現(xiàn)。如果只有公正的培養(yǎng)目標(biāo)，而沒有公正的培養(yǎng)過程，就不會有真正的公正和平等。培養(yǎng)過程中的高校思想政治工作者應(yīng)注意以下兩個方面：一是一視同仁、愛無優(yōu)差好壞之分。在對待學(xué)生個體方面，高校思想政治工作者要注意以公正的態(tài)度對待男生和女生，警惕性別歧視，以公正的態(tài)度對待成績好與成績差的學(xué)生、家庭背景不一致的學(xué)生，杜絕偏愛現(xiàn)象的發(fā)生；二是辦事公道、賞罰分明。高校思想政治工作者在學(xué)生心目中很多時候是充當(dāng)著法官的角色，當(dāng)然這種權(quán)威是依靠公正樹立的，如果賞罰不明，就會使學(xué)生無所適從、思想混亂、行動無矩，既妨礙優(yōu)良學(xué)生集體的形成，又嚴(yán)重傷害學(xué)生個體的自尊心，還必然損害高校思想政治工作者的權(quán)威。因此，高校思想政治工作者不僅僅要一視同仁對待學(xué)生，更要平等對待學(xué)生，在崇高的育人事業(yè)中展示高尚的倫理境界。

（二）“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展。

孔子的教育內(nèi)容是德才并重，加強道德教育和知識教育?？鬃幼罨镜慕逃齼?nèi)容是德育，即加強弟子的道德修養(yǎng)。君子除了具備高尚的道德情操之外，還應(yīng)該有出眾的才能，因此，知識教育也是孔子教育的重要內(nèi)容。這點給高校思想政治工作者的啟示就是不能只是簡單地從一方面看待一個學(xué)生，不能只注重學(xué)生單方面的發(fā)展，我們要全面地看待學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。全面培養(yǎng)每一個學(xué)生，這是高校思想政治工作者的基本要求，只有全面培養(yǎng)每一個學(xué)生，才能培養(yǎng)出國家真正需要的人才。

21世紀(jì)是社會全面進(jìn)步、個人全面發(fā)展的世紀(jì)，關(guān)注人的發(fā)展將成為世界的潮流，社會競爭也將轉(zhuǎn)變?yōu)槿说娜嫠刭|(zhì)的競爭。大學(xué)生要想從容應(yīng)對激烈的競爭，必須實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》把“以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，堅持以人為本”作為加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一項重要指導(dǎo)思想。這一思想把“全面發(fā)展”作為目標(biāo)，其重要性可見一斑。因此，高校思想政治工作者不能把“學(xué)生的全面發(fā)展”狹隘化，不能把學(xué)生能力培養(yǎng)與素質(zhì)的發(fā)展等同于學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究、技術(shù)發(fā)明等能力的提高。事實上，學(xué)生的全面發(fā)展，除了在專業(yè)知識方面不斷提高外，更缺不了個人思想素質(zhì)、社會實踐能力等多方面的綜合培養(yǎng)與提高。因此，發(fā)揮高校思想政治工作者的作用成為應(yīng)有之義。專業(yè)課教師教授的重點是某一專業(yè)領(lǐng)域的知識及能力，而高校思想政治工作者的主要職責(zé)在于教會學(xué)生如何自己解決學(xué)習(xí)、生活、心理、社會活動中遇到的一系列問題，真正做到孔子所提倡的寓德育與智育之中，真正做好大學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)工作。

（三）“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。

孔子的教育方法不論是因材施教、啟發(fā)式教育，還是舉一反三，都說明孔子在對待學(xué)生的教育方式是因人而異的，不拘泥于一種簡單的形式，也不束縛在普通的說教過程中。這點給高校思想政治工作者的啟示就是我們在平等對待每一個學(xué)生的同時，也要根據(jù)每一個學(xué)生不同的特點來制定不同的工作與培養(yǎng)方案。

因材施教要強化。因材施教就是針對不同學(xué)生個體進(jìn)行“精雕細(xì)琢式”的教育、管理、服務(wù)和指導(dǎo)，避免“粗放式”的教育管理模式。高校思想政治工作者貫徹因材施教的前提是充分而全面地了解學(xué)生基礎(chǔ)、行為習(xí)慣、品德意志、求學(xué)目標(biāo)、職業(yè)規(guī)劃等，并為每個學(xué)生建立全面的情況檔案，以此為依據(jù)實行分類分級管理，推行個性化教育，實施針對性較強的服務(wù)，真正貫徹因材施教原則。既要從培養(yǎng)可靠接班人的角度，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德情操和行為規(guī)范，又要從培養(yǎng)合格建設(shè)者的角度，著眼于社會的發(fā)展及學(xué)生未來的職業(yè)要求，為學(xué)生的素質(zhì)拓展、技能提高提供強有力的指導(dǎo)，為學(xué)生的擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)及心理健康提供全方位的服務(wù)。

通過學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與高校思想政治工作相通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說孔子的教育思想仍然對我們這個時代的教育有著重要的啟發(fā)意義。

孔子教育論文:關(guān)于孔子的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代教育社會學(xué)啟示

論文摘要：孔子思想里有豐富的生態(tài)倫理觀念，主要體現(xiàn)在言論和思想的《論語》中。在環(huán)境形勢嚴(yán)峻、環(huán)境問題處處告急的今天，為了實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，我們有必要從孔子的生態(tài)倫理思想中借鑒其尊重自然、“弋不射宿”的資源節(jié)用觀，讓教育擔(dān)負(fù)起傳承儒家生態(tài)倫理思想的責(zé)任。

論文關(guān)鍵詞：孔子；生態(tài)倫理觀；教育社會學(xué)啟示；可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今，環(huán)境問題已成了累及國計民生的一件頭等大事，也成了一個全球關(guān)注的問題。環(huán)境問題植根于社會經(jīng)濟(jì)運行方式，在不同的階段，面對的資源環(huán)境問題是不同的。理論界普遍認(rèn)為，“十五”以來，我國逐漸進(jìn)入重化工業(yè)時代：從1999年以來，重工業(yè)生產(chǎn)增長一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個時期的顯著特點是嚴(yán)重的環(huán)境污染。對利益的追逐使一些人拋開了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價來換取他們所追求的最大利益。

我們從每年國家環(huán)?？偩止嫉挠嘘P(guān)環(huán)境污染的信息中可以看到一個個觸目驚心的數(shù)字和畫面：山西的焦炭污染，已使山西境內(nèi)的黃河不再有鯉魚生長其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬群眾飲水中斷達(dá)26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無處取水……那些隨處可見的小污染更不必書寫。曾經(jīng)的天藍(lán)藍(lán)、水清清、天高任鳥飛、魚兒自在游的美麗畫面已成了歷史，中國環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國的環(huán)境形勢處處告急!

在利益追逐者的心中，沒有了生態(tài)倫理觀念，也沒有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動的只是從污染物中滾出來的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹木花草、芬芳的綠野，也只是書中的童話，傳說的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識的普及、人與自然和諧相處的理念，應(yīng)及早放在當(dāng)代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價來換取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對我們?nèi)缃竦纳鐣鷳B(tài)倫理具有很好的啟迪作用。

一、孔子的生態(tài)倫理思想簡介

(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識

孔子談“天命”，這兩個字在《論語》里出現(xiàn)不多，僅見于這樣兩句話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語·季氏》)。

由上面兩句話可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語·堯》中講的“不知天命，無以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語·陽貨》里記載的孔子與子貢的對話里，這種意識更加明顯：“子日：‘予欲無言?！迂暼眨骸尤绮谎?，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對話體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運行的規(guī)律；是萬事萬物生長的地方，這就是天。從而“知天命”即是對自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。

孔子的生態(tài)倫理意識不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因為“四時行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性”四時變化，萬物生長都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應(yīng)它，也才能使自身有一個健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會遭到大自然的報復(fù)，從而招致人類自身的毀滅?？鬃泳次诽烀南氩粌H僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識。后來的儒家和哲學(xué)也講“敬而無失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實是包括了主體對自然和社會的全部認(rèn)識，但也包含著對所以然的自然客觀的“萬物化育之道”的認(rèn)識。正如牟宗三先生所講：“儒家強調(diào)‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表。”后來儒家在人與自然的關(guān)系問題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。

(二)“樂山樂水”的仁者智者情懷

孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》)智慧的人以水為樂，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問日：‘君子所見大水必觀焉，何也?’孔子對日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。”’(《孔子家語》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會感嘆時光流逝、光陰不再；會從東流之水聯(lián)想到人所應(yīng)具備的倫理道德和品質(zhì)：德、義、道、勇、法、正、志……其實，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛之心的人則因為看到眼前郁郁蔥蔥的山而有發(fā)自內(nèi)心的快樂。在山中，樹林陰翳，雜花生樹，光影斑駁，鳥兒鳴枝頭，野獸在山中時隱時現(xiàn)，這一切勃勃生機及充滿生命力的律動，自然會激起“仁者”感懷生命的情懷。

現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿足自己的欲望而瘋狂地開采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者了。這個時代，是缺少仁者知者的時代，我們的教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)仁者知者的責(zé)任，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。

在《論語·先進(jìn)》中記載，一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點)、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r，曾皙的觀點得到了老師的認(rèn)同，曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點也!”為何夫子會贊同曾皙的觀點?在曾皙的觀點里，暮春時節(jié)，穿著春裝，與幾個朋友，到沂去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的理想情懷是一致的?？鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂山樂水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來，去實現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語·公冶長》)的儒家社會理想?？鬃拥倪@種教育思想對后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃影选皹飞綐匪迸c做仁人志士聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項道德行為規(guī)范，說明了他對生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛人、樂山樂水，這就把生態(tài)倫理教育有機地融入到人倫道德教育中。

(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀

《論語·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥，宿，指宿鳥，居于巢中的鳥；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚)。孔子釣魚，不用漁網(wǎng)捕魚，他也不用箭射殺居于巢中的鳥兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時，也體現(xiàn)了他“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對對野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有歷史的借鑒意義。

孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國必須具備的道德觀念?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?《論語·學(xué)而》)即治理大國，必須嚴(yán)肅對待，誠信無欺，節(jié)用資源，愛護(hù)民眾，用工不違農(nóng)時。可見，敬事、誠信、節(jié)用、愛人是對統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對于今天以追求金錢為目的而拋開倫理道德觀念不顧，以金錢衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。

孔子說：“以約失之者鮮矣?！?《論語·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準(zhǔn)則的人，他所犯的過失是很少的。因為節(jié)約，就不會去過度開發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭?？鬃幼约阂采眢w力行去踐行“節(jié)約”?！墩撜Z·子罕》記載：“子欲居九夷?；蛉眨骸?，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對他說，那個地方很簡陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說：“品德高尚的人住在那里，怎能說它簡陋呢?”孔子贊揚他的生活簡陋卻特別好學(xué)的弟子顏回說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《論語·雍也》)這正是對“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學(xué)者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽。孔子還說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當(dāng)枕頭，但他不覺得艱苦，反而自得其樂。為何?因為他有一個不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對孔子來說，不過是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無疑對當(dāng)時社會以及生態(tài)資源的保護(hù)有重要的意義。

今天我們所處的時代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛財，取之有道”的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，不過度開發(fā)，不貪得無厭，那我們現(xiàn)在就不會有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會在地球上連年爆發(fā)嚴(yán)重的污染事件。

二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會學(xué)啟示

回顧近二十年來中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價。由于技術(shù)手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對污染了的環(huán)境竟然采取聽之任之的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會、學(xué)校，乃至每一個人都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個責(zé)任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類遭到大自然報復(fù)的悲劇，還我們自己一個清亮的世界。

(一)培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷

在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個人做起，自覺培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說的“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂”。其次，要有“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)的自覺心理，只有心中充滿了仁愛之情，才會“樂山樂水”，愛護(hù)山山水水，對水中的魚，山中的鳥才不會去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥之將死，其鳴也哀”(《論語·泰伯》)的同情心。第三，通過學(xué)習(xí)《詩》、《樂》增強欣賞大自然的能力和審美意識。孔子說：“《詩》可以興，可以觀……多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)在孔子看來，學(xué)《詩》、《樂》可以達(dá)到教化以認(rèn)識自然認(rèn)識社會的作用，有益于培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺地將生態(tài)教育與人倫道德教育結(jié)合起來。

(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂患意識

孔子對所處的生存環(huán)境有強烈的憂患意識和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚，孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個典型的人與自然和諧相處的理想社會，體現(xiàn)了儒家對待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來，自然之天地乃是人類賴以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關(guān)系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承我國自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責(zé)任，讓社會中的每個人都要有憂患意識，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。

(三)樹立科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在中國推行這個發(fā)展觀是基本國情決定的基本國策。因為中國是一個典型的低收入大國，正處在有史以來基數(shù)最大、增長速度最快的人口倍增臺階的中點，在保留以量廣、面大的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的落后農(nóng)業(yè)條件下迅速發(fā)展重化工業(yè)，因此產(chǎn)生了大規(guī)模的資源浪費、生態(tài)破壞及嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。如果繼續(xù)堅持這種粗放型的傳統(tǒng)發(fā)展模式，只注重經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長而忽視發(fā)展質(zhì)量的改善，勢必給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚科學(xué)發(fā)展觀，讓每個人都具有環(huán)境保護(hù)意識，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。不然就會形成孔子早就預(yù)言過的生態(tài)悲?。骸啊鹇勚?，刳胎殺天，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類者也。鳥、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語》)如夫子所言，鳥獸對于不義之人不義之事都知道避開，何況人類呢，更何況是處于文明如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人類呢?

三、結(jié)語

自孔子以來的儒家歷來重視人與自然的和諧統(tǒng)一，不能違背自然規(guī)律并藐視自然規(guī)律，提倡天人合一，尊重自然，尊重自然中的個體生命?？鬃拥纳鷳B(tài)倫理思想在他的整個思想體系中所占比重并不多但是，他及其以他為代表的儒家的生態(tài)倫理觀對我們的現(xiàn)實社會卻是一個寶貴的資源支撐，把它灌注在我們社會的早期教育中，對于提高國民的生態(tài)環(huán)境意識，恢復(fù)生態(tài)的平衡，解除生態(tài)危機具有不可低估的作用。

孔子教育論文:淺論孔子的教育倫理思想

論文關(guān)鍵詞：孔子　教育　倫理

論文摘要：孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，為我們留下了博大精深的教育倫理思想.他指出了教育的崇高地位，提出了哺教無類”的教育平等思想，概括出了豐富的師德觀.

教育倫理學(xué)是教育科學(xué)與倫理科學(xué)之間產(chǎn)生的一門新興的交叉學(xué)科，它的一個重要研究領(lǐng)域就是探索中外教育倫理思想的發(fā)展根基和歷史的邏輯聯(lián)系?？鬃邮俏覈鴼v史上第一位偉大的教育理論家和教育實踐家，其思想內(nèi)容博大精深。“我們不應(yīng)該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)。

一、教育的崇高地位

教育對孔子來說有非同一般的意義，孔子重視教育的教化作用，認(rèn)為教育是社會進(jìn)步和發(fā)展的重要動力.《論語·子路》記載:“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣，有何加焉?’曰:‘富之?！?‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之.”，③孔子把“庶，’(人口)，“富，’(財富)，“教，，(教育)當(dāng)成治國、立國的三要素。民庶、富民是教育的前提，但只依靠富民措施立國治民則是不完全的，還必須加上教育。

孔子興辦教育是為了提高人民的文化素質(zhì)，按照他的人治理論學(xué)說，認(rèn)為社會混亂的導(dǎo)因是“得之未修，學(xué)之未講”(《尚書·康諾》)，要救治社會，預(yù)防各種犯罪和維護(hù)社會秩序，就要從培養(yǎng)健全的人開始。他認(rèn)為:“君子博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫”(《尚書·無逸》)。意思是要提高人民的文化水平，用禮來約束人們，就需要從興辦教育開始。從這個意義上說，他頗有點教育救國的思想?？鬃诱J(rèn)為，不論什么人，都需要勤于學(xué)習(xí)，接受教育，然后才能成材。否則，就會在行為上出偏差。他說:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《尚書·無逸》)。由于孔子重視教育，所以就親自興辦學(xué)校，他的教育方針就是有教無類。

二、有教無類的教育平等思想

孔子以前“學(xué)在官府”，隨著春秋時期政治經(jīng)濟(jì)的變革，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個私人辦學(xué)、學(xué)費低廉的教育家，并提出了有教無類的主張，并實踐之。他收學(xué)生不分貴賤、貧富，不受國籍、年齡的限制。他的學(xué)生中有貴族子弟，也有賤民。顏回“一革食、一瓢飲，在陋巷”;仲弓父為“賤人”，家“無立錐之地”:子路是“卞之野人”:原憲居魯，“環(huán)堵之室，茨以生草”，“上漏下濕，匡坐而弦”;曾參居衛(wèi)，.錫袍無表，顏色腫哈，手足臍服”;公冶長曾“在螺繼之中”;漆雕開“形殘”，似受過刑罰。這些學(xué)生都是下層人，學(xué)生的籍貫也復(fù)雜?？鬃邮囚攪?，做過魯國的官。他的學(xué)生有魏、吳、陳、齊、宋、楚、晉、秦等國人，他說“自行束修以上，吾未嘗無誨也”。學(xué)生也不受年齡的限制，最大的學(xué)生，如秦商，只比孔子小四歲;最小的學(xué)生，如公孫龍，小孔子五十三歲。對以前聲名不好的人，只要現(xiàn)在要求學(xué)習(xí)，他也可以吸收。

雖然孔子的教育平等思想只能算作是一種理想。但“有教無類”打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，反映了新興地主階級的要求，實質(zhì)是要求將教育對象從貴族擴大到貧民，它擴大了教育的社會基礎(chǔ)，這在中國教育史上具有劃時代的意義。

三、豐富的師德觀

從孔子被尊為“萬世師表”的歷史事實看，他是最早出現(xiàn)的專職教師的代表人物，他的職業(yè)道德和敬業(yè)精神仍閃耀著星空北斗般的光輝。

師德的第一個基本要求是樂道敬業(yè)、熱愛學(xué)生。最足以體現(xiàn)孔子志道樂業(yè)精神的是這樣一句話:“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃颖救司褪且粋€志道樂業(yè)的典范。孔子也是愛生的典范。熱愛學(xué)生，集中而又本質(zhì)的表現(xiàn)就是要在對學(xué)生傳授知識的過程中做到“無私無隱”，孔子在學(xué)生面前為人的標(biāo)準(zhǔn)是“吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者?！?

師德的第二個基本要求是勤奮學(xué)習(xí)、精通業(yè)務(wù)。教師的“道”和“業(yè)”的水平直接關(guān)系到學(xué)生的成長和國家的興衰。孔子認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的態(tài)度，并提出了“學(xué)而不厭”這一流傳至今的重要主張?！皩W(xué)而不厭”反映在教師的學(xué)習(xí)態(tài)度上，一是要刻苦發(fā)憤，二要虛心好學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)定要不畏艱苦，要“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將之”。孔子還提倡教師要虛心好學(xué)，要注意向他人學(xué)習(xí)，包括向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，以不斷提高自己。他曾說道:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也.”他還說道:“三人行，必有我?guī)熝伞?。孔子自己躬行實踐，向老聊學(xué)禮，從刻子問官，訪樂于菠弘，學(xué)琴于師襄。他還向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，即所謂“起予者，商也?！鄙踔廉?dāng)其年近半百時，還表示出“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》”的強烈愿望。

師德的第三個要求是以身作則、為人師表。教師既要當(dāng)“教師”，又當(dāng)“人師”。孔子深諳此道，凡是他宣揚主張的，凡是要求學(xué)生做到的，他一貫是率先垂范，給學(xué)生做出榜樣。孔子幾十年的以身作則，在學(xué)生心目中留下了崇高的印象。子亥說過:“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！鳖伝貏t贊嘆道:“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！钡茏觽兊膰@服和景仰，都說明了孔子的為人師表達(dá)到了人不可企及的地步。

孔子教育論文:有關(guān)孔子的仁學(xué)思想對當(dāng)前家庭教育的啟示

摘要：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。2008年,在北京召開的“國際儒學(xué)論壇”上,與會學(xué)者一致認(rèn)為,“仁學(xué)”是孔子思想的優(yōu)秀,體現(xiàn)了儒家思想最基本的價值。孔子的仁學(xué)思想為世界文明尤其是亞洲文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),對當(dāng)今時代人類社會的進(jìn)步仍然具有十分重要的價值。 關(guān)鍵詞：孔子思想 仁學(xué)思想 家庭教育 中華民族傳統(tǒng)文化 世界文明 “仁學(xué)” 儒家思想 人類社會

孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現(xiàn)實意義。

一、“仁者愛人”與仁愛教育

《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時?！?《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現(xiàn)了。

這里需要說明一點。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。

深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當(dāng)今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。

須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學(xué)會尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國

家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認(rèn)為,一個人要盡孝道,就要做到以下三點:一是以禮相待。“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！?《論語·為政》)二是關(guān)心牽掛。“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”(《論語·里仁》)三是恭敬真誠?！敖裰⒄?是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來,孝敬父母的根本不在于贍養(yǎng)父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心,贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬之類又有何異?

深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當(dāng)今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。

孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。 三、“克己復(fù)禮”與克己教育

克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。

首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)。孔子為此提出了“為仁”的“三項要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣?！?《論語·陽貨》)

其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的。孔子認(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！?

不知禮,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護(hù)社會秩序與倫理道德的優(yōu)秀。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。

總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實意義。

克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。

在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會使問題更加復(fù)雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。 

孔子教育論文:試論孔子溫故知新 教學(xué)相長的教育思想

摘 要 孔子是中國歷史上著名教育家，他一生學(xué)而不厭，誨人不倦，創(chuàng)立儒家學(xué)派，整理、編寫“六經(jīng)”，強調(diào)對學(xué)生實施因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、言行一致、改過遷善的教育。孔子教人首重做人、做事的教育，重視建立良好的師生關(guān)系。溫故知新、教學(xué)相長是孔子一生教學(xué)活動的真實寫照，也是中國教育思想發(fā)展史上的寶貴財富。

關(guān)鍵詞 孔子 溫故知新 教學(xué)相長 教育思想

孔子是中國古代著名教育家、思想家。雖然歷代統(tǒng)治者把孔子作為圣人，給他裝上各種神圣光環(huán)，頂禮膜拜，但真實的孔子并不走運。他自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。確實如此，孔子一生經(jīng)歷人生三大不幸：早年喪父。在孔子三歲的時侯，父親病故。年輕的母親帶著年幼的兒子，背景離鄉(xiāng)，從陬邑昌平遷居到魯國國都曲阜城里的闕里居住。母子相依為命，過著清貧的生活。正值孔子中年時，他的妻子亓官氏去世。到孔子晚年七十歲的時侯，他的獨生兒子孔鯉不幸早逝。雖然孔子也曾一度官運亨通，官至中都宰，兼攝相事。但大多數(shù)時間，以教書為業(yè)。盡管孔子一生最大的理想是從政，但最大的成就卻在教育上。作為在歷史上第一個建立學(xué)派、立定教育宗旨、編寫“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)大批弟子的教育家，其教育思想博大精深，吸引著后人不斷研究。本文著重研究他所倡導(dǎo)的溫故知新，教學(xué)相長的教育思想。同志在黨的十六大工作報告中指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。而教育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才和增強民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，要完成這一歷史任務(wù)，必須不斷推進(jìn)教育創(chuàng)新。進(jìn)行教育創(chuàng)新，就要改革教學(xué)的內(nèi)容、方法和手段，形成相互激勵、教學(xué)相長的師生關(guān)系，使每一個受教育者都能充分發(fā)揮自身潛能，激發(fā)學(xué)習(xí)成長的主動性，實現(xiàn)全面發(fā)展。研究孔子溫故知新和教學(xué)相長教育思想，借鑒孔子的經(jīng)驗，古為今用，對我們今天的教育創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實意義。

一、溫故知新

溫故知新 “溫故而知新，可以為師矣”[1]（p.17）是孔子的一句流傳千古的名言?？鬃诱J(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認(rèn)識當(dāng)代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是認(rèn)識的成果，是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)。孔子要求學(xué)生在溫習(xí)舊知識時能積極思考、聯(lián)想，擴大知識范圍或?qū)⒅R進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。何謂創(chuàng)新？根據(jù)辭海釋義，“創(chuàng)，始造之也”。根據(jù)此意推斷，有獨到的見解叫創(chuàng)見。首創(chuàng)未所有的事物叫創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)作品的問世叫創(chuàng)作。新是指初次出現(xiàn)的，往往相對舊而言的?？鬃右簧m自稱述而不作，而事實上是有述有作，是當(dāng)時知識的集大成者。他編寫、整理的詩、書、禮、樂、易、春秋等流傳后世的寶貴文獻(xiàn)就是他溫故知新的結(jié)晶。

從已知到未知 孔子非常善于用已有的文獻(xiàn)資料來推斷未來的發(fā)展趨勢，從過去的朝代推測將來的社會。有一次，子張問孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！盵1]（p.21）孔子認(rèn)為：殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的也是可以知道的；那么，假定有人繼承周朝而當(dāng)政，就是以后一百代也是可以推想而知的?？鬃臃磳Α安恢髦摺薄1](p.73)他說世上大概有一種人，自己什么也不知道卻憑空想象、主觀臆測。不學(xué)不思，如何能知呢？孔子自認(rèn)為絕對不會這樣做的，“我無是也”。他在傳授弟子“六經(jīng)”的時候，在講到歷代禮的發(fā)展沿革時就說道：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！盵1](p.26)他實事求是地告訴學(xué)生：夏代的禮，我能說出來，但他的后代杞國不足以作證。殷代的禮，我也能說得出來，但他的后代宋國不足以作證。這是他們的歷史文獻(xiàn)不夠的緣故，若有足夠的文獻(xiàn)，我就可以引來作證了?？鬃訌娬{(diào)以事實為依據(jù)是他一貫主張，以致于他的學(xué)生子貢一再感嘆：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！盵1](p.46)這是因為道德文章是可視可聞的，而人性與天道是不可捉摸的。有一次，他的學(xué)生季路向他請教有關(guān)鬼神之事?？鬃雍懿桓吲d地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[1](p.113)人與人之間的關(guān)系還不能完全處理好，怎么去討論處理人與鬼的事；人生活著的的道理都未能弄明白，怎么能懂得死？

舉一反三 孔子善于用啟發(fā)式教育，他的得意門生顏回曾形容老師的教學(xué)藝術(shù)高超，“仰之彌高，鉆之彌堅”。他在教學(xué)實踐中，不斷探索、創(chuàng)新，獨創(chuàng)了著名的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1](p.68)教師一方面要把握學(xué)生求知欲最強的時機，即心求通而未通，口欲言而未能言之時，予以啟發(fā)誘導(dǎo)。另一方面教師應(yīng)要求學(xué)生積極開動腦筋，做到舉一反三，說出新意來。在孔子的悉心教導(dǎo)下，他的學(xué)生大多都有自己一些獨出心裁的見解，或能做到“問一以知十”、“問一以知二” [1](p.45)孔子在教學(xué)及日常生活中，總是善于抓住機會，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新思維。那怕是與已不同的觀點，只要言之有理，有所啟發(fā)，總是及時給予肯定和表楊。他與學(xué)生子貢討論“貧而無諂，富而無驕”的問題時，對子貢能聯(lián)想到詩經(jīng)中詩句的理解，給予充分肯定，表楊他“告諸往而知來者?！盵1](p.9)他的學(xué)生陳亢曾經(jīng)問他的同學(xué)，也就是孔子的獨生子伯魚一句話“子亦有異聞乎？”從伯魚的回話中。陳亢居然能有大收獲：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！盵1](p.178)可以說，這都是孔子平時嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練的結(jié)果。

叩其兩端 孔子強調(diào)對學(xué)生進(jìn)行思維方法訓(xùn)練，叩兩端就是常用的方法之一。 從考察事實的不同方面入手，辨別是非，進(jìn)而解決問題?！拔嵊兄踉?？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！盵1](p.89)有一次，有人向孔子請教問題，孔子并不了解這方面的情況。但他從這個問題的首尾兩端、正反兩個方面入手進(jìn)行分析，最后得出合乎實際的結(jié)論和解決辦法。孔子還常用這種方法去訓(xùn)練學(xué)生，啟發(fā)他們進(jìn)行求異思維和創(chuàng)新思考。有一次，他和子貢討論什么樣的人是好人，什么樣的人是壞人的問題時，孔子就借機教給子貢這種辨證思維的方法。子貢問：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子說：“未可也。”子貢又問“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”孔子回答說：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”[1](p.142)由此得出好人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是：全部的好人都喜歡他，全部的壞人都痛恨他。反之，則是壞人。這種思維方法，注意了事物的對立面，在分析矛盾的基礎(chǔ)上得出正確的判斷?？鬃訌娬{(diào)學(xué)與思并重，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的結(jié)果。在學(xué)習(xí)過程中，必先掌握豐富的知識材料作依據(jù)，然后憑借這些材料作有效的思考。怎么樣去思呢？孔子提出了“九思”，強調(diào)對學(xué)生的思維進(jìn)行全面性、完整性的訓(xùn)練?！熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”[1](177)從看、聽、說等九方面入手，強調(diào)觀察時要看清楚，聽話時一定要聽明白，發(fā)表言論一定言之有據(jù)，并對自己的話負(fù)責(zé)。

二、教學(xué)相長

講到古代的師生關(guān)系，人們總會提到師道尊嚴(yán)。認(rèn)為師生之間壁壘森嚴(yán)，老師十分威嚴(yán)，動不動斥責(zé)或施之于棍棒，甚至有人還把孔子作為提倡師道尊嚴(yán)的第一人。事實上，孔子對學(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。[1](p.170)一部<<論語>>記載了大量孔子師徒之間相互切磋、共同討論、教學(xué)相長的故事。教學(xué)相長一詞雖語出《學(xué)記》，而《學(xué)記》主要是記載和總結(jié)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派教學(xué)經(jīng)驗的。因此，也可以說教學(xué)相長是孔子與弟子之間真實情況的寫照。

各言其志 《論語》中關(guān)于孔子教學(xué)情況記錄中最著名的事例就是子路、曾皙、冉有、公西華侍坐言志的事例了。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”[1](p.118)孔子平和地對學(xué)生說，“我年紀(jì)大了，不會再去從政了。平時都說沒有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？”子路搶先發(fā)言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙說：我與他們?nèi)坏闹鞠虿煌?。暮春三月，與五六位成年人，六七個小孩，談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉。公西華請孔子評論一下，孔子說：只不過是“亦各言其志也已矣?！彼坏珱]有批評曾皙這種休閑的生活態(tài)度，反而覺得對自己啟發(fā)很大，贊同和向往這種教書育人，與世無爭的生活方式。由此可見，孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛輕松。學(xué)生可以一邊聽同學(xué)和老師對話，一邊可以自己演奏音樂，自得自樂。孔子既不強求學(xué)生服從自己的意志，又樂于接受吸收學(xué)生的正確見解，從善如流。正因為如此，學(xué)生可以與老師大膽交流，暢所欲言，為教學(xué)相長創(chuàng)造了必不可少的條件。《論語》中大量記載了這方面的故事。有一次，子路問孔子“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？” [1](p.133)孔子說，如果衛(wèi)國國君讓我執(zhí)政，我第一件事就是“正名”。子路當(dāng)面與孔子爭辨的起來，認(rèn)為老師太迂腐了，執(zhí)政與正名有什么關(guān)系。于是孔子一面批評子路強詞奪理，一面為他解釋為什么要從正名入手。師生兩人雖近乎對罵，但孔子毫不介意，最終以理服人。

相互啟發(fā) 孔子晚期的學(xué)生子夏是孔門四科教學(xué)中的文學(xué)人才，有一次，子夏引用<<詩經(jīng)>>中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”來請教孔子?？鬃诱f：有酒渦的臉，笑起來才美麗，有黑白分明的大眼睛，才能顧盼生情，美麗的花卉是畫在潔白的底子上的。子夏由此引申到禮、樂產(chǎn)生在仁義之后?？鬃勇犃朔浅８吲d地說：“你真是個能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在我可以和你進(jìn)一?i討論<<詩經(jīng)>>了。[1](p.25)孔子的學(xué)生在各種場合都敢于用孔子的話反駁孔子，孔子也樂于接受意見，修正自己的觀點或做法。有一次，孔子到子游做縣長的武城，聽到了彈琴瑟唱詩歌的聲音，就笑著說：“割雞焉用牛刀”，意思是說，治理這種小地方，用不著教育。子游聽后就反駁說：從前我聽老師講過，做官的學(xué)習(xí)了有仁愛之心，老百姓學(xué)習(xí)了就容易治理，教育總是有用的吧?？鬃勇犃诉@番話后很高興，連忙對跟隨的學(xué)生說：子游的話是對的，我剛才那句話不過是同他開個玩笑而已。[1](p.181)孔子曾想應(yīng)邀到晉國的佛刖處謀職，子路知道后，就出面阻止說：“從前我聽老師說過，親自做壞事的人那里，君子是不去的。如今佛刖盤踞中牟謀反，你卻要去為他做事，這怎么行呢？” [1](p.182)最后，孔子聽從了子路的勸說，放棄了為佛刖做事的念頭。孔子鼓勵學(xué)生提出不同見解，對提不出不同觀點的學(xué)生，反而有些不滿。顏回是孔子最得意的學(xué)生，孔子在許多場合稱贊“顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過”，能做到“其心三月不違仁”[1](p.57)孔子還把顏回視為知己，曾感慨地顏淵：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。” [1](p.68)用之，則做出成績，不用，就藏起來，除了你我，還有誰能做得到呢？盡管孔子如此器重顏回，但對顏回唯唯諾諾，從不提不同見解進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評“不違如愚”。[1](p.16)子路雖經(jīng)常頂撞孔子，但孔子內(nèi)心還是對他愛護(hù)有加。當(dāng)子路遇難的消息傳來，孔子悲痛不已。可以說孔子是教學(xué)相長的榜樣。

以友輔仁 孔子不但在教學(xué)上提倡當(dāng)仁不讓、教學(xué)相長，同時在道德上也師生相互砥礪，做到以友輔仁?？鬃右囵B(yǎng)智仁勇藝俱全的從政者，因此孔子非常重視道德教育。他認(rèn)為教育人首先是教人做人的教育。一個統(tǒng)治者應(yīng)該是一個卓而不群的君子。而君子應(yīng)做到智者不惑、仁者不懼、勇者不憂并且多才多藝?？鬃右髮W(xué)生要有崇高的志向，“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”，一個人有了志向，就有努力目標(biāo)。其次要克己，做到嚴(yán)以律己，寬以待人。遇事多從自身找原因，隨時檢查自己言行是否符合道德規(guī)范。要將心比心，設(shè)身處地為別人考慮，己所不欲，勿施于人。第三，力行，孔子認(rèn)為“力行近乎知”，一個人做事要表里一致，言行一致。一個君子只有“言必信，行必果”，才能取信于人，才能樹立威望。第四，要學(xué)會內(nèi)省，內(nèi)省是孔子非常重要的道德修養(yǎng)方法，他的學(xué)生曾參提出每日要“三省吾身”，反思自己為人做事是否盡心盡力，與朋友交往是不是講信用，老師教的內(nèi)容有沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)了。第五，孔子還強調(diào)學(xué)生要知錯就改，人非圣賢，孰能無過？關(guān)鍵是知錯就改。子路是孔子學(xué)生中做事最為魯?的一個，但他也有一個優(yōu)點，就是能做到聞過則喜，過則改之?？鬃与m對他批評較多，但還是把他列入七十二高足弟子之列。此外孔子對待金錢、富貴都有自己獨到的見解，他認(rèn)為：富與貴是人人都希望生得到的，但一定要見得思義，不義之財堅決不取。在對學(xué)生嚴(yán)格要求的同時，孔子也做到嚴(yán)以律己。他曾說“丘也幸，茍有過人必知之”。自己有過失，有人向他指出，他總是虛心接受，立即改正。有時，他的學(xué)生子路，不分場合，公開批評孔子，如“子見南子”，孔子不以為忤，批評的對就改之，不對就作好解釋?？梢哉f孔子是教書育人，為人師表的典范。

三、結(jié)語

孔子在世時，只不過是一個學(xué)派創(chuàng)始人、是一個老師。孔子死后，甚至還有人貶低他。魯國大夫?qū)O武叔就曾對人說：孔子的本事不如他的學(xué)生子貢。具體說，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子貢，仁不如顏回。但孔子的學(xué)生并不認(rèn)為如此，他的弟子有若稱贊孔子是出類拔萃，“自生民以來，未有盛于孔子”。曾被孔子嚴(yán)厲批評的宰我頌揚孔子“賢于堯、舜遠(yuǎn)矣”。子貢甚至還把貶低孔子的人稱之為未登堂入室的門外漢。盡管孔子的學(xué)生對孔子頂禮膜拜，對當(dāng)時社會只是把孔子作為一個“布衣”而已?？鬃訒r來運轉(zhuǎn)是在死后數(shù)百年后的漢代。漢武帝采納董仲舒的建議，“獨尊孔氏，罷黜百家”，使儒學(xué)取得獨尊的地位。從此，孔子被歷代統(tǒng)治者追捧，每有加封。從漢代的素王、唐代的文宣王、宋代的至圣先師、元代的大成至圣文宣王及到清代康熙王帝的“萬世師表”。從孔子一生的貢獻(xiàn)而言，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等教學(xué)思想，提出言行一致、改過遷善、溫良恭儉讓的道德原則，整理編寫了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍并作為教學(xué)內(nèi)容，弟子三千，培養(yǎng)了大批有用之材。特別是他學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故知新、教學(xué)相長的教師精神，在中國教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。

孔子教育論文:論孔子的仁德教育辦法

為了“仁德”，可以不惜生命?？鬃诱f:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！币馑际?，志向遠(yuǎn)大的“仁者”，不會因貪生怕死損害“仁德”，而會勇敢地犧牲自己以保全“仁德”，這是對“仁德”志向的最高要求。后來，孟子據(jù)此提出了“舍生取義”的思想，對人們的道德志向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。只要有“仁德”，即使一貧如洗，也無怨無悔。在物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系上，孔子總是教導(dǎo)學(xué)生不要貪圖物質(zhì)享受，而應(yīng)該追求道德上、精神上的完美，做一個有道德的、高尚的人?？鬃诱f:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄皭骸保致?。意思是，讀書人應(yīng)該立志于道德的修養(yǎng)，那些以穿得不好吃得不好為恥辱的人，是不值得與他探討問題的?？鬃佑终f:“君子謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，強調(diào)的仍然是要以道德，即“仁德”為重，為了保全“仁德”，甘愿過清苦生活?？傊?，孔子認(rèn)為有了“仁德”志向，立志于“仁”，才會有“仁德”品質(zhì)。

克己復(fù)禮

在孔子看來，“克己”就是克服自己自私自利、唯利是圖的思想，多為別人、為社會著想，才能培養(yǎng)起仁愛之心，才會有仁德。反之，如果不去“克己”，私欲膨脹，凡事總是為自己打算，那么就不會有仁愛之心、仁德品質(zhì)。所以，“克己”是培養(yǎng)仁德的重要途徑。正由于如此，孔子才說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁也。”“仁”與“禮”是密切聯(lián)系著的兩個方面?！叭省笔且粋€人的內(nèi)在品質(zhì)，“禮”是仁的外在表現(xiàn)形式，有“仁”才會有“禮”。比如，有“忠君”的道德觀念，才會有見了君王三叩九拜的禮儀。有“孝敬”父母的仁愛之心，才會有在父母面前客客氣氣、畢恭畢敬之禮。禮雖然來自于“仁”的道德觀念，但禮儀形式的外在的訓(xùn)練也有利于內(nèi)在的“仁”的觀念和品質(zhì)的形成。比如，在中國的很多地方，大年初一，晚輩要給長輩拜年，長輩要給晚輩壓歲錢。這雖然是民間的一種過年禮儀，但有利于培養(yǎng)人孝敬長輩、尊老愛幼的“仁德”?？鬃臃浅Ｖ匾曂ㄟ^外在禮儀的訓(xùn)練來培養(yǎng)人內(nèi)在的“仁德”品質(zhì)，強調(diào)人們要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。用今天的話來說，就是教導(dǎo)人要講文明、懂禮貌，從外在的語言美、行為美的訓(xùn)練入手，培養(yǎng)內(nèi)在的“心靈美”，最終得到既有內(nèi)在“仁德”，又有外在文明禮儀，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、表里如一的境界。

推己及人

推己及人，就是指從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人，從而得到理解他人，愛戴他人，幫助他人，培養(yǎng)“仁德”的目的?？鬃诱f:“己所不欲，勿施于人?！币馑际?，自己所不希望的，一般來說也是別人所不希望的，那么就不要施加給別人。如果把自己不希望的施加給別人，損人利己，那就是不“仁德”的表現(xiàn)了?？鬃佑终f:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是，自己想在社會上立得住、能通達(dá)，那么別人也是這么想的，那就幫助別人在社會上立得住、能通達(dá)。后來，孟子繼承了孔子培養(yǎng)“仁德”的這一思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的要求。意思是，由自己的父母需要孝敬就應(yīng)該想到別人的父母也需要孝敬，自己的孩子需要關(guān)愛就應(yīng)該想到別人的孩子也需要關(guān)愛。這一推己及人，培養(yǎng)“仁德”的思想，也就是人們常說的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想的思想。

推己及人、將心比心，是培養(yǎng)“仁德”的重要途徑，但要做到這一點并不容易。誠如孔子所言“富與貴，人之所欲也”;“貧與賤，人之所惡也。”人追求“富貴”，厭惡“貧賤”的心態(tài)，決定了人在本性上是“好利”的、自私的，凡事總是容易為自己打算。要求時時處處都要想到別人，多為別人著想，甚至將自己的利益讓給別人，舍己利人，這就非常困難了。如果能像孔子說的推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么，一些人就不會做缺德事了。從這里可以看出，推己及人，將心比心，多為別人設(shè)身處地想一想，確實是克服私欲，培養(yǎng)“仁德”的有效途徑之一。

自我反省

孔子自我反省的思想主要包括為仁由已和三省吾身。孔子說:“為仁由己，而由人乎哉?”意思是，能否有“仁德”主要在自己，哪能靠別人?孔子又說:“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者?！币馑际?，有整日把精力用于培養(yǎng)自己“仁德”的人嗎?如果有，我沒有見過精力不夠用的。孔子在這里強調(diào)的就是人人都有使自己有“仁德”的能力。也就是說，任何一個人只要自己去努力，就可以有“仁德”。孟子繼承發(fā)展了孔子“為仁由己”的觀點，進(jìn)一步指出“求在我者”，“求則得之，舍則失之”。意思是，美好道德品質(zhì)的培養(yǎng)關(guān)鍵在自己，只要自己去做，就可以得到，如果不去做，當(dāng)然就得不到了。所以，孟子批評那些道德品質(zhì)不好的人“是不為也，非不能也?！币馑际牵悄阕约翰蝗プ觯皇亲霾坏健Ｃ献舆M(jìn)一步論證說:“人皆可以為堯舜?！敝挥信?，人們都可以成為堯舜那樣賢德的人。

“為仁由己”說明了“仁德”的形成主要在于自己，只要自己去努力，就可以有“仁德”。那么，怎樣去努力呢?“三省吾身”就是重要的途徑?？鬃诱f:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币馑际?，見到賢能的人就向他學(xué)習(xí)，見到“不賢”的人，就自己保持清醒的頭腦，以他為戒，反省自己有沒有他那樣的“不賢”表現(xiàn)。孔子的學(xué)生曾子說得更明了，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是，我每天都對自己進(jìn)行多次的反省，檢查自己替別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是以誠相待了?老師傳授的知識是不是用心溫習(xí)了?只有像曾子這樣經(jīng)常反省，才能及時總結(jié)哪些方面做得好，哪些方面做得不好，從而揚長補短，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

改過遷善

“三省吾身”是改過遷善的前提，只有“三省吾身”，才能發(fā)現(xiàn)自己的缺點、不足，才能揚長補短，改過遷善?！斑^則勿憚改”?？鬃诱f:“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”。意思是，有過就不要怕改正，有過不改，才是真正的過錯。這與《左傳》中講的“人誰無過，過而能改，善莫大焉”是相輔相成的?？鬃舆€把君子與小人對待過錯的態(tài)度做了比較，孔子說:“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！薄靶∪酥^必文?！币馑际?，君子有過錯，光明磊落，毫不掩飾，如同天上的日食一樣，人人可以看見;但一經(jīng)改過，就能受到人們的敬仰;而小人總是要掩飾自己的過錯。在這里，孔子把對待過錯的態(tài)度，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)之一。人們都想當(dāng)君子，而不想當(dāng)小人，所以就應(yīng)該像孔子講的那樣，以坦坦蕩蕩的胸懷對待自己的錯誤?？梢哉f，這種敢于正視錯誤，坦然面對錯誤，勇于改正錯誤的態(tài)度也是人的美德，是堂堂君子的表現(xiàn)。

“聞過則喜”。人們聽不進(jìn)別人批評的意見，做不到“聞過則喜”，是因為總是把別人的批評當(dāng)成是對自己的指責(zé)、刁難。如果人們從相反的角度去考慮，把別人的批評，當(dāng)成是對自己的關(guān)心、幫助，那么認(rèn)識就改變了，態(tài)度、情感就改變了，就可以做到“聞過則喜”了?？鬃诱f:“丘也幸，茍有過，人必知之?！币馑际钦f:“我孔丘真幸運，如果有錯誤，別人一定會指出來，讓我知道?！笨梢?，孔子把別人知道并指出錯誤當(dāng)做自己的幸運。孟子也說:“子路，人告之以有過，則喜?！弊勇肥强鬃拥膶W(xué)生，本來是個脾氣暴躁的人，但聽到批評的意見時卻很高興，足見孔子對子路的教育是很有效果的。總之，只有把別人的批評當(dāng)成是對自己的關(guān)心、幫助，才能做到“聞過則喜”，才有利于正視錯誤，改過遷善，才能不斷提高自己的“仁德”品行。

詩、書、樂等的熏陶

孔子培養(yǎng)“仁德”的途徑，可分為直接和間接兩方面。立志于“仁”、“克己復(fù)禮”、推己及人、自我反省、改過遷善等都是直接途徑，而詩、書、樂等的熏陶則屬于間接途徑。所謂“詩”，主要指《詩經(jīng)》?？鬃釉?jīng)說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！币馑际钦f，《詩經(jīng)》三百多篇，如果用一句話來概括，那就是內(nèi)容純正，沒有淫穢邪惡的東西?？鬃雍髞碓谡劦健对娊?jīng)》的第一篇《關(guān)雎》這首詩的時候曾經(jīng)說:“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！币馑际恰蛾P(guān)雎》這首詩，表現(xiàn)出男女戀愛時的歡樂，但并不淫蕩，雖然有對戀人的哀思，但并沒有悲傷?？鬃诱J(rèn)為像《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》這樣的作品是可以陶冶人的情操的，是有利于“仁德”的形成的，所以《詩經(jīng)》成了孔子培養(yǎng)弟子“仁德”品質(zhì)的重要內(nèi)容?！皶保饕侵浮渡袝??！渡袝肥俏覈糯徊坑浭錾瞎艢v史和事跡的著作匯編，其中有不少上古帝王們治國理政、教化萬民的言論。司馬遷和班固都認(rèn)為《尚書》是由孔子編輯而成的?！墩撜Z》里記載了孔子的學(xué)生子張向孔子請教學(xué)習(xí)《尚書》的事情，子張說:“《書》云:‘高宗諒陰，三年不言?！沃^也?”子曰:“何必高宗，古之人皆然。吾薨，百官總己以聽于冢宰三年?！币馑际?，子張請教孔子說:“《尚書》里講‘殷高宗守孝，三年不議政?！@是什么意思?”孔子說:“不一定高宗是這樣，古人都是這樣。國君死了，繼位的君主就不問政事，朝廷百官都各理自己的事務(wù)且聽命于宰相，這種狀況需要持續(xù)三年?！睆倪@里可以看出，《尚書》里有關(guān)于古代道德禮儀的內(nèi)容，有利于培養(yǎng)人們的“仁德”品質(zhì)，所以孔子就用《尚書》來教導(dǎo)弟子。“樂”，主要是指《韶》樂?！墩撜Z》中說:“顏淵問為邦。子曰:‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！鳖仠Y問孔子怎樣治理國家，孔子說:“推行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴用周朝的禮帽，音樂就演奏《韶》曲和《武》曲，舍棄鄭國的音樂，疏遠(yuǎn)小人。鄭國的音樂淫靡，諂媚的小人危險。”孔子為什么對《韶》樂和《武》樂，尤其是《韶》樂情有獨鐘呢?這是有原因的。《論語》中說:“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:‘不圖為樂之至于斯也?！币馑际?，孔子在齊國聽到《韶》樂后，很長時間嘗不出肉味，于是說:“沒想到《韶》樂達(dá)到了這樣高的水平啊!”孔子之所以癡迷《韶》樂，是由于《韶》樂屬于高雅藝術(shù)，可以凈化人的心靈，提升人的素質(zhì)。所以，孔子提倡人們學(xué)習(xí)像《韶》樂那樣的音樂，把它作為陶冶情操，培養(yǎng)弟子“仁德”的重要手段。

從孔子重視詩、書、樂的思想，我們可以得出如下啟示:文化知識、藝術(shù)作品和藝術(shù)活動可以提升人的道德素質(zhì)，所以要充分發(fā)揮這方面的育人作用;凈化環(huán)境是非常必要的，只有像《詩經(jīng)》，像《韶》樂這樣的優(yōu)秀作品，才有利于凈化人的心靈，提升道德素質(zhì)?？鬃影言?、書、樂等作為培養(yǎng)“仁德”重要途徑的思想，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

本文作者：付選剛 單位：榆林學(xué)院

孔子教育論文:研討孔子的家庭教育觀念

作者：張同術(shù) 張懷書 單位：山東臨沐第二中學(xué)

孔子作為中華民族的古哲先賢，儒家文化的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的儒家文化成為古代中國的主流文化之一，在政治、宗法和教育等各方面，對歷史、現(xiàn)代和未來都曾發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮著重要的影響和作用。其教育思想是孔子思想這座大廈頂上的明珠，在整個孔子思想文化中閃耀著璀璨的光芒，孔子的教育思想為祖國的傳統(tǒng)教育理論的形成和中華文明的孕育與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，被后人尊為“至圣先師”，譽為“萬世師表”。

孔子教育思想中，盡管對于家庭教育的論述不是很多，但是，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙∑渲腔劬A，并應(yīng)用到現(xiàn)在的家庭教育和所從事教育教學(xué)當(dāng)中。

第一，孔子非常重視家庭中的起始教育?！伴e有家，志未變也”即指此意，我們今天所講的父母是孩子的首任老師，就是對孔子家庭起始教育的最好的診釋。孔子為何非常注重家庭的起始教育，我們不難理解，因為孩子是質(zhì)地純潔、本性善良的，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孩子和家庭起始教育就象白絹之于染缸，遇赤則紅，遇墨則黑，有什么樣的教育成長環(huán)境，對于孩子的人格的完善來說至關(guān)重要，所以，《顏氏家訓(xùn)》中有語云“教婦初來，教子嬰孩”。印度電影《流浪者》中大法官拉貢納特思想偏激，認(rèn)定“賊的兒子就是賊”這一謬論，錯判了強盜的兒子扎克有罪，扎克越獄后對拉貢納特進(jìn)行報復(fù)，終于使法官的兒子拉茲戲劇性地變成了小偷，最后在法庭上審判拉茲的法官正是他的親生父親—拉貢納特，這一電影故事一方面否認(rèn)了法官拉貢納特錯誤的思想教條，同時也是對孔子重視家庭起始教育在跨越了時間和空間的界限后很好的例證。

第二，家庭教育要遵循的基本原則就是誠信與威嚴(yán)?？鬃訛椤兑住匪鞯摹兑状髠鳌分?，曾明確的指出“威如之吉，反身之謂也”。在家庭教育中，我們所面對的對象是自己的親人，此情此景，往往會溺于親情，過度的慈愛，家人的嘻嘻，可能會其樂融融，但是，長此以往，就會自由散漫缺乏威嚴(yán)，這就要求家長必須自己“一日而三省吾身”，誠信威嚴(yán)，時刻反省，嚴(yán)于律己，以身作則，以誠信教育家人，教育孩子，這是家庭教育的久遠(yuǎn)的法則。歷史上的宗圣曾參，殺豬示信，就為家庭教育的誠信教育作了一個很好的腳注。曾參的兒子曾元扯住要去趕集的母親的衣衫哭哭涕涕地要求:“母親，我也要去集市，我也要去集市?！痹迍褡枵f:“元兒，你在家玩耍吧，我去集市買了東西就回來，回來給你殺豬吃好嗎?”曾元聽了立時不哭了，反而高高興興地說:“母親，我在家好好玩耍，回來可要殺豬吃!”過了一個時辰，曾參看到妻子從集市回來了，立時挽起衣袖，說:“來，幫個忙，快把豬捆上。”曾妻急忙上前勸說:“夫子，為何殺豬，我與元兒耳戲，何必當(dāng)真?！霸鴧⒎浅?yán)肅地說”“你錯啦，言而無信，是最不可取的，身教重于言教，說謊話是欺人也是害自己。這樣怎么能教育孩子成才呢?”。

第三，家庭教育還要遵循“相親想愛，和睦共處”的“大仁大愛”原則?！跋嘤H相愛，和睦共處”的“仁愛”思想是孔子思想的優(yōu)秀，其“仁愛教育“的思想基石是“孝梯”，而骨肉親情也確是人類所共有的最親切最實在的情感，孔子所倡導(dǎo)的“為仁”應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”，是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種仁愛思想貫穿于孔子思想的各個方面，也滲透到他的家庭教育思想中。

《論語》“為政篇”中有人問孔子:“先生為什么不去從政呢?”，孔子回答:“孝順父母的人，必然能友愛兄弟，把這道理實施于每個家庭中，使家庭成員端端正正，就是從政，又何必一定要做官才說是從政呢?”孔子從“天人合一”的角度出發(fā)，在《易》大傳一書中提出了“男女正，天地之大義也”，在其家庭教育思想中明確地提出了“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣”。其“仁愛”思想的優(yōu)秀“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔”的思想啟發(fā)了成千上萬的人士對家庭及社會重教、有禮和負(fù)責(zé)，他要求家庭教育中，家庭中的每一個人都要各守正道，各盡本分，家庭就幸福吉祥，所有的家庭都走人正規(guī)了，則天下就安定了，從端正每個家庭，延伸到國家，因而家庭教育規(guī)范即可成為國家的政治規(guī)范，把家庭教育的“仁愛”思想提升到“修身、齊家、治國、平天下”的政治高度，把個人與國家、家庭與社會緊緊地聯(lián)系在一起。恩格斯所講的“家庭是文明社會的細(xì)胞形態(tài)”也從社會的高度論證了孔子的觀點，與孔子的家庭教育思想有異曲同工之妙。

在實行新課程改革今天，無論教師還是家長，都要明白，教育是以人的發(fā)展為優(yōu)秀，以促進(jìn)人的健全發(fā)展為目的的事業(yè)。學(xué)校作為教育的主陣地，需要教育者與被教育者之間進(jìn)行心的溝通、情的交流、行的互動，更需要教育者的真誠奉獻(xiàn)、無私的付出和積極的創(chuàng)新，家庭教育作為教育的另一陣地，其作用與學(xué)校是相輔相成，不可分割的。在家庭教育中，家庭成員之間，因為血緣的關(guān)系，其思想的教育或形成有時是學(xué)校難以企及的，也就是說，家庭思想的教育對于學(xué)生將來走上社會的作用力是巨大的。這又一次論證了孔子的家庭教育思想:修身端行、正身安國，國家既正，則四海平矣。又一次從治國、平天下的高度論述了家庭思想教育的重要性。

孔子的家庭教育思想，在一定程度上反映了教育教學(xué)的某些規(guī)律，成為我國古代教育史的寶貴遺產(chǎn)。這不僅在中國的教育史上樹立了一座豐碑，在世界教育史上也久負(fù)盛譽。1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會后發(fā)表的宣言指出:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500年前，去汲取孔子的智慧?！笨梢?，孔子的教育思想影響是極其廣泛和深遠(yuǎn)的。讓我們在贊嘆孔子思想博大精深并從儒家文化的精義獲得新的富有深度認(rèn)識的同時，又從中感悟到，我們必須秉承孔子教育思想的精髓，不斷的提升自己，增加自己的文化底蘊，才能使孔子思想這一厚重的民族文化財富得到繼承和弘揚，才能讓它在當(dāng)代人類文明的發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)用的影響與作用。#p#分頁標(biāo)題#e#

孔子教育論文:孔子教育思想對現(xiàn)代教育啟示

孔子在其教育實踐中，許多教育思想及做法為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供了可以參考、借鑒的思想素材，豐富了我們的教育實踐。

一、孔子的教育思想與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的優(yōu)秀就是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們可以這樣表述素質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生全面的能力，包括：學(xué)習(xí)能力、為人處世能力、行為習(xí)慣能力等，這與孔子的教育思想相一致。

（一）培養(yǎng)獨立思考的能力

《論語?公冶長第五》中說道：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也?！笨鬃悠谕钠渌茏幽芟耦伝啬菢樱e一反三，有自主的思考，活學(xué)活用。這印證了我們素質(zhì)教育中“發(fā)揮學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力”的思想。

（二）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！薄安粣u下問”是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣與態(tài)度，這也是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?？鬃訉W(xué)習(xí)方法、習(xí)慣與態(tài)度的闡述，在《論語》中還有很多，如“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”等，都對我們培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了可借鑒的維度。

（三）尊重學(xué)生的個性特長

《論語?八佾》中子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！鼻逦乇砻髁丝鬃幼鹬貙W(xué)生的個性特長，因人施教的理念，也為素質(zhì)教育遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個性差異，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展提供了理念支撐。

（四）建立和諧的師生關(guān)系

在孔子的教育思想中，循著《論語》的足跡，我們可以感受出孔子與學(xué)生之間是一種平等、和諧、民主的師生關(guān)系。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘：不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”充分展示了孔子與學(xué)生之間平等的對話、和諧的師生關(guān)系，他和學(xué)生談?wù)搯栴}時明確表示：不要因為自己的年紀(jì)比弟子們大，弟子們就不敢發(fā)表意見了，弟子們在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，依次談了自己的看法。從中我們看出孔子教育的思想是對學(xué)生的尊重，對每個學(xué)生的看法孔子并沒有肯定或批評，只是說“亦各言其志也已矣”來打消學(xué)生的顧慮。因此，孔子的教育思想在實施素質(zhì)教育的今天，同樣有著不可或缺的影響與地位。

二、孔子的教育思想與立德樹人

“做人”與“做學(xué)問”二者之間關(guān)系的處理決定了教育最根本的任務(wù)與使命是什么的問題，也就是我們要讓學(xué)生學(xué)會什么?？鬃釉凇秾W(xué)而篇》中就曾提到這個問題：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！蔽覀儾浑y看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝順父母，出外順從師長，做事謹(jǐn)言慎行，為人愛眾親仁，如果還有閑暇的余力和時間，則可以學(xué)習(xí)古典知識，增長文化水平。從中可以看出，孔子教育學(xué)生是以道德教育為優(yōu)秀的，把培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、高尚的道德行為放在教育的第一位，而對于書本上的知識是放在第二位的。教育之道———教書育人，這里的人即是學(xué)生。學(xué)生是活生生存在于世間的個體生命，所以教育必然以育人為本，關(guān)乎一個生命個體成長的德行必然成為教育的首要任務(wù)。我國古代諸多著作、仁師都把“立德”作為“三不朽”之一?！蹲髠鳌份d“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！蓖瑯右脖砻髁⒌略谑孜?、尋求知識在末位。“立德樹人”也就成為歷代教育家共同遵循的教育理念。黨的十七大報告中也強調(diào)指出，要“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！背蔀橛兴枷?、有內(nèi)涵、有德行的人是當(dāng)今時代的需要，是教育的需要。教育最根本的任務(wù)與使命是立德樹人的問題，我們要讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個適應(yīng)社會未來發(fā)展的人。

三、仁德思想對學(xué)生成長的意義

“仁德”思想是孔子思想體系的優(yōu)秀。通讀《論語》，通過對于“仁”“德”闡述的理解，我覺得“仁”指的是外在行為的規(guī)范和準(zhǔn)則“，德”指的是內(nèi)心的情感和信念?？鬃拥摹叭实隆彼枷霃娬{(diào)內(nèi)省、立志、改過、力行，他教育學(xué)生立足于現(xiàn)在，確定志向，將樹立人生的目的和理想作為個人努力方向。這些對于學(xué)生的成長意義是十分巨大的。

（一）內(nèi)省

《論語》中這樣幾段話：“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱？“”見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币妱e人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊；見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。學(xué)生內(nèi)省自身，有利于其成長發(fā)展。

（二）立志

學(xué)生要成長就要制定自己的志向，《論語》中曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！绷⒅臼且粋€學(xué)生成長發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)生只有確立了志向之后，才有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、前進(jìn)的方向和動力。

（三）改過

《論語?學(xué)而》中說“過則無憚改”，認(rèn)為改過是自我完善、自我提高的一種態(tài)度。學(xué)生成長過程中難免會遇到各種各樣的過錯，需要不斷地改正這些過錯，把自身的素養(yǎng)提升到完美的境界。

（四）力行

孔子的仁德思想注重實效，反對巧言令色?！墩撜Z?學(xué)而》中說：“巧言令色，鮮矣仁?！彼笞约旱牡茏幼龅健把员匦?，行必果”。甚至主張“先行其言而后從之”，意思是先腳踏實地去做事，做了以后再說也不遲。從中我們不難看出孔子的仁德思想是追求自我完善的過程，這個過程對于學(xué)生的成長是受益匪淺的。

作者：黃鶴 單位：黑河小學(xué)