發布時間：2022-04-08 04:53:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇小學思想品德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
美育與德育，不是孤立存在的，是相互結合的，德育是曉之以理，美育是動之以情。古人說：“移風易俗，莫善于樂。樂者，通倫理也。”音樂教育在培養人的審美素質的同時，還要進行思想品德教育。那么，音樂教師如何根據小學生的年齡特征，結合歌詞內容和歌曲的藝術形象，將思想教育有機地滲透到音樂教學中，進而使學生受到審美的熏陶，這是擺在我們音樂教師面前的重要課題。
一、挖掘背景，激發學生的愛國情感
在二年級教唱《賣報歌》一課時，我首先介紹這首歌產生的時代背景，結合掛圖、配合音響，講述舊社會上海報童饑寒交迫的生活，揭露了舊社會民不聊生，腐敗黑暗，廣大人民對光明中國的向往，通過這首歌的學習，激起學生對社會主義新中國強烈的愛和對反動、黑暗、腐敗的舊中國的恨。在學唱《只怕不抵抗》一課時，首先向學生刻畫了“手拿小刀槍，沖鋒到戰場”的抗日戰爭時期中國兒童的形象，揭示了歌曲的主題：“不怕年紀小，只怕不抵抗”。為了突出這一主題，出示圖片，在教師的循循善誘中，批駁賣國投降的不抵抗政策，贊揚了愛國兒童的抗日精神，學生在演唱時活潑中帶著剛強、天真中顯露嚴肅，在學生的心靈中激發出了強烈的愛國熱情。在欣賞《抗敵歌》時，引導學生了解作者譜寫的這首歌，是我國最早以抗日救亡為題材的合唱作品，把“幾萬萬同胞”作為“中華錦繡河山”的“主人”加以歌頌，并把挽救祖國危亡的希望寄托在全體同胞的“奮起”和“團結”上，歌曲雄壯激昂的情緒表達了中華兒女抗戰必勝的信心，使學生懂得我們今天決不能讓歷史的悲劇重演，我們要在黨的領導下，把祖國建設得更加繁榮強盛。
二、情景渲染，激勵兒童的民族自豪感
在欣賞我國的民族音樂和民歌的教學過程中，通過優美動人的民族音樂旋律，使學生充分了解存在我們民族音樂寶庫中大量的音樂財富，強烈的民族自豪將會油然而生。《國歌》是一首雄壯、高昂、激人奮進的歌曲，教學中，通過教師講述這首歌的歷史意義和現實作用，結合周一升旗儀式，我國運動員在奧運會上手捧獎杯、仰望五星紅旗冉冉升起的激動人心的場面，激起學生的滿腔熱情，點燃孩子們心靈中熱愛祖國之火，增強他們的民族自信心和自豪感。
三、播種理想，進行共產主義人生觀教育
在教唱歌曲中，教師要潛移默化地對學生進行理想信念教育，如你的理想是什么？長大以后干什么？你的理想怎樣才能實現？討論后，同學們紛紛舉手發言。有的同學說：“我的理想是當一名解放軍戰士，保衛祖國。”有的同學說：“我的理想是像媽媽一樣當一名光榮的人民教師……”在學生幼小的心靈中樹立遠大的理想，牽動孩子們幼小的心靈，胸懷大志、具有遠大理想的孩子們，將會踏入美好的未來。
四、藝術活動，進行集體凝聚力教育
開展豐富多彩的課外藝術活動，也是培養學生高尚情操、美好品德的重要途徑。心理學家告訴我們，兒童具有愛表現自己的心理特征，借助這一特征，在各種藝術活動中可以給他們創造表現自己的機會，在校內組織小合唱隊、舞蹈隊等，通過合唱使學生懂得，只有協調一致，積極協作，才能唱出統一和諧的音調、整齊的節奏和均衡的音量。另外，可以組織舞蹈隊排練一些以反映兒童思想、學習生活為內容的多種表演形式的小節目，讓學生在排練過程中受到寓意深刻的思想教育。舞蹈、表演唱、兒歌等各種藝術表現形式，對學生具有強烈的感染力和吸引力，在排練和演出中，小演員們由情入境，情真意切，能引起極大共鳴。通過這一支支動聽的歌曲，一聲聲由衷的贊嘆，民族自豪感、愛國之情、共產主義人生觀、集體主義思想已悄悄滲入同學們的心田，啟迪思想，熔鑄品德，陶冶情操。作為音樂教師，要善于根據兒童的年齡特點將思想品德滲透到音樂教學中，啟迪兒童情感，更好地發揮音樂教育的功能。
作者：包永興 單位：前郭縣吉拉吐鄉七家子蒙小
一、小學思想品德教育的基本內容
(一)良好行為習慣的培養
良好行為習慣的培養是小學思想教育的基本性內容，由于小學生正處在成長的初期階段，個人的可塑性非常的強。因此，在小學教育的教材《品德與生活》一年級下冊當中“健康的人快樂多”“游戲機能玩嗎”“遠離危險”“暑假怎么過”等課題，都是在潛移默化中讓學生具有安全常識，并培養出遠離危險等良好行為習慣。從“游戲機能玩嗎”這個課題讓學生自己認識到，迷戀游戲機是不良的生活習慣，不僅不利于自我的身體健康，還會導致自己精神萎靡，破壞自己健康文明的生活方式和家庭幸福。
(二)思想教育
思想教育是小學思想品德教育的根本性內容，主要是對小學生的世界觀、人生觀、價值觀產生積極的影響，使學生能積極的面對人生和社會，面對挫折的時候也能積極向上的去解決。比如，三年級《品德與社會》的上冊中“我能行”的主題課程設置，主要是教導小學生要自己主觀的去解決自己面對的問題，善于表現自己的優點，并發掘自身的優勢，充分地了解自我。還有其他的課題，如“全家福”“鄰里之間”和“你們辛苦了”，都是為了增強小學生的家庭責任感，與鄰里能和睦地相處，樹立健康、樂觀、友愛、自信的價值觀。
(三)道德教育
思想決定觀念，觀念引發行為。對小學生思想品德教育的主要目的是為了規范其行為，讓小學生具有“有所為而有所不為”的思想。在進行思想品德教育時，重點不是為了強行規范小學生的行為，而是將道德思想教育進行內化，從自身的思想上去約束和指導學生的行為，提高學生的自律能力。比如，三年級《品德與社會》的課程“和爸爸媽媽交朋友”以及“我為同學喝彩”，都是規范學生與人相處的行為，在交往過程中要懂得尊重、友愛，對父母要有禮貌、要孝敬，對同學要知道感恩，學會發現他人的優點。
(四)心理教育
目前，由于社會競爭越來越激烈，人們承受的心理壓力也越來越大，一些心理承受能力低下的學生往往會因為一些過小的事情而做出不符合常理的事情來，或者是產生不同程度的心理方面的疾病。其主要原因就是因為學生自我的信念不夠堅定，對社會及挫折的認識不夠清楚、正確，導致了學生自我的抗壓能力比較差，最終導致了自我的行為產生了偏差。因此，小學思想品德教育是從學生少年時期就開始培養正確、良好的心理素質，形成健康的心理品質，也為其思想品德教育的實施提供良好的基礎。
二、小學思想品德教育內容
整體構建的重要性小學思想品德教育內容整體構建，指的是將小學教育中的思想品德教學中比較分散的、比較獨立的知識點進行有效的整合，以求發揮出更好的教學效果。這樣，不僅可以探索發現出我國小學思想品德教育過程中的不足和缺失，更加促進了教育者對小學思想品德教育的正確理解，也促使了小學思想品德教育內容的不斷完善和創新。從小學生自我學習方面來講，又幫助了其能有效、迅速的理解小學思想品德教育知識，更能加深知識點的學習和記憶。最重要的是，完善小學思想品德教育內容的整體構建，能有利于體現思想政治教育的發展客觀規律，使教學內容具有連貫性，避免了給小學生的學習造成混亂和不良影響。
三、小學思想品德教育內容整體構建優化的基本方向
(一)突出思想品德教育優秀內容
小學思想教育的內容是非常豐富的，它涵蓋了人生觀、價值觀、世界觀的樹立，人與人之間和諧相處之道，尊敬、孝敬父母的理念，還有對自我優勢的探索。這樣，導致了教學內容多而雜的現象。但是，小學思想品德教學的各種內容并不是相等，是有主次之分的。可以說，思想品德教育是為了執政黨的階級目的或集團目的的實現而開設的，這樣的目的決定了小學思想品德教育內容的性質和方向，也支配著其他思想品德教育內容。因此，在小學思想品德教育中一定要始終堅持黨的基本路線，圍繞黨的執政理念，強化思想政治教育在教學中的作用。同志提出來的社會主義榮辱觀，體現了我黨的執政思想和社會主義價值觀，也與我國小學思想品德教育內容相契合。比如，社會主義榮辱觀中的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，與思想品德教育教材《品德與社會》五年級下冊的第一單元“不屈的中國”教學內容相符合，向學生們傳遞了一種熱血的愛國情懷和護國精神。
(二)注重思想品德教育內容整體構建
在小學思想品德教育中教學的內容往往會比較的分散，不能有效地與教育者的教學思路進行吻合。所以，經常導致了部分教育者在教學的時候東教一點西教一點的局面，并沒有將這些內容以一條思路線串聯起來，降低了思想品德教育的整體功效。比如，教材《品德與社會》三年級上冊中的內容包括了“我的成長”“我與學校”“走近世界”等，這樣的教材內容安排，使教育者有些不明所以。其實，這一系列的課程安排思路是由小及大，慢慢地拓寬學生的思維。然而，有時候這樣的課程安排也許并不適合有些學生的學習思維，教師這個時候就應該分析自己學生的主要特性，結合教學以往的教學經驗，對內容進行二次整合和調整，運用科學的方法進行整體構建，從而使教育內容體系更加符合受教學生的學習思路，也就讓學生能更加有效地理解知識點并學以致用。
(三)要有思想品德教育內容的創新
創新是第一發展力。要想小學思想品德教育一直持續發展下去，必須得堅持一切從實際出發，結合當代的執政理念和政治思想，不斷充實和更新教育內容，小學思想品德教育才會得到更進一步的發展，才會有可持續的發展。
四、結語
小學思想品德教育內容整體構建是當代思想政治教育的基礎，只有不斷地認清當代的發展形勢，跟緊黨的執政步伐，不斷對思想品德教學的內容進行合理的、系統的、切實的、科學的構建，才能不斷提升小學思想品德教育的教學水平。
作者：丁行勇張瑜單位：山東省鄒城市太平鎮東紀小學
一、激發探究熱情，體驗生活情趣
思想品德教學，要從現實生活中選材，小學生在教師的指導下自主探究，體驗生活的快樂。因此，在教學設計上，要突破以往的教學思路，以新的教學方式呈現學習資源。例如，學習《全心全意為人民服務》一課時，我帶領學生走進了生活的“困惑碰碰車的游戲”：（1）下課了，同學們迅速走出教室做游戲，而成績優秀的你也是如此，卻發現你的好朋友正為一道難題愁眉不展，此刻你怎么辦？（2）放學了，雨下得正大，你打著一把雨傘跑出校門，卻想起未帶雨具的同學，此刻你又怎么辦呢？（3）學校里，你突然生病，想一想同學們又是怎么做的？（把你的想法、做法通過表演做出答案）學生躍躍欲試，興趣盎然，爭先恐后地上臺表演，教室里回蕩著熱烈的掌聲，陣陣的喝彩，課上活了，學生的積極性高了，興趣也濃了，答案在惟妙惟肖的表演中落實了，體現了思想品德教育以人為主，引導兒童健康、愉快地生活、負責友愛地生活，動腦創新地生活，感受快樂和童趣。并通過榜樣和群體來影響行為，進行自我調節，自我教育，自主探究實現了教育的目的性，體現了德育價值的追求。
二、創設生活情境，感受現實生活
傳統的小學思想品德教學是以道德知識及其學科為載體，通過說教形式讓小學生理解并牢記道德知識，在這個過程中，道德條目具有權威性，不允許學生去懷疑、去思考。上課就是通過教師說服、規勸或獎懲，使學生無條件地接受這些內容，思想品德課枯燥無味，達不到教育的真正目的，脫離了兒童的現實生活，在教學《主動做家務》時我打破了以往的教學模式，首先我深挖教材，把握重點，設計了這一教學環節：班級就是我們的家，我就是媽媽，用你們充滿智慧的雙眼去觀察一下我們的家，用行動告訴“媽媽”怎樣令她滿意。馬上看到同學們眼睛亮了，頭腦靈活了，不多時全行動起來，整理自己的書桌，排放自己的桌凳，撿起地下的垃圾，擦門窗玻璃，就連圖書角的、工具處的掃帚、水桶、臉盆都各就各位。于是我相機點撥：“作為媽媽，我好幸福，有這么一幫懂事的孩子，再看看我們現在的家，大家有話要說嗎？”就連平時最不愛講話的程陣（化名）也講話了“：我覺得我們的家真清潔，真讓人舒服。”同學們你看看我，我看看你，相對笑了。每個同學的臉上都綻放著幸福的花朵。
我繼續引導小學生“：想使我們的家永遠都這樣嗎？“”想！“”那我們應該怎樣做呢？”學生暢所欲言，出謀劃策，這樣給學生創設了生活情景，感受現實生活，并在具體場景中表露了真實的感受，自然地學會了自己解決生活中面臨的問題，使學生享受自己的勞動創造的樂趣，沒有任何的說教痕跡。正體現了新課程標準所要求的：讓孩子們從自己的生活出發，用自己的眼睛去觀察社會，用自己的心靈去感受社會，用自己的方式研究社會，并享受社會給予的真諦。總之，思想品德課是培養合格公民基本道德素質的主渠道，教師只有樹立科學育人、全面育人的教學觀念，讓學生走自主學習之路，才能啟迪學生的道德思維，將學生的道德品行引入健康發展之路。
作者：王經 姬生飛 單位：山東省鄒城市香城鎮中心小學
一、小學思想品德課程教學存在的問題
1．教學方法相對落后。一是小學思想品德課程教育仍然采用傳統的教學方式，嚴重缺乏創新。新課程改革背景下，雖然大部分學校都積極探索適合學生的教學方法，但在實際的應試教育體制下，傳統的教師教授法仍然占據主要地位，很多教師對于新型教學方法了解較少，更不能將其應用于實際教學過程中。二是小學思想品德課程教學中，學生的學習方法落后，仍然是采取課前預習教材內容，課堂由教師主導講解，課后復習理論知識的方法，很少利用互聯網等信息資源，教師也沒有積極組織開展實踐活動，無法探索到適合學生的學習方法。三是小學思想品德課程教學的資源較少、設備陳舊，無法激發學生積極參與的興趣。
2．學生學習興趣較低。據調查可知，很多學生之所以對思想品德課程教學沒有興趣，主要是思想品德課程教學理論知識較多，學習氣氛枯燥無味，實用性不強。然而，也有部分學生對思想品德課程教學具有一定興趣，主要是由于學習成績的好壞并不與升學掛鉤，課堂學習的自主性較強。但是，以上兩種情況都說明學生對于思想品德課程的主動學習意識較差，學習動機不端正。因此，教師在教學過程中應該注意創造新的教學方法，幫助學生正確理解課程教育的目的，真正提高學習成績。
3．教學內容與教學時間矛盾。小學思想品德的教材是教育教學中的關鍵要素，也是學生獲取知識的源泉。思想品德教材是思想品德課程教學內容的載體，引導學生主動學習知識、體驗生活和構建人格，同時，教材也是學生與老師之間溝通的橋梁。但是，在目前應試教育為主導的教育體制下，學生很少利用業余時間預習思想品德課程的教學內容，思想品德教材知識豐富，需要學生堅持長期學習，積極探索研究，否則難以真正激發學生的學習興趣，甚至使學生在課堂學習中感到非常茫然，不知所措。
二、小學思想品德課程的教學改革策略
1．重視教學過程。新課程改革背景下，要求小學思想品德課程教學要積極組織開展師生互動活動，使教學與學習能夠緊密結合。在思想品德課程課堂教學中，教師與學生之間是相互平等、相互尊重、友好溝通、共同探索的和諧關系，并不是下級服從上級的指揮與被指揮關系。教師與學生通過溝通交流、情感互動和相互合作共同構建理論知識。因此，小學思想品德課程的教學改革更應該堅持以學習活動貫穿教學過程，使學生能夠在互動活動中培養觀察力和創造力，通過切實的親身體驗和感受提高學習能力，樹立正確的價值觀念和學習動機。
2．因材施教、突出個體。新課程標準要求課堂教學要充分體現學生的主體地位，促進學生綜合素質的全面發展。由此，小學思想品德課程教學改革要注重學生的個體發展和全面發展，教師要能夠深入察覺到每個學生的進步情況，注重教學內容與學生未來發展緊密結合。使學生充分掌握理論知識的同時，身心健康能夠得到良好發展。
3．選擇適當的教材。在新課程改革標準推進實施的過程中，小學思想品德課程教學內容應該盡量與社會實際生活緊密結合，能夠反映社會普遍存在的現象和問題，真正體現思想品德課程的價值和含義。小學思想品德課程教材內容的編寫既要符合教學大綱的標準，又要適合小學學生的年齡特征和心理特征，遵循小學學生思想品德發展的普遍規律。
綜上所述，本文對小學思想品德課程教學改革進行了深入分析和研究，期望能夠探索出新課程改革背景下小學思想品德課程教學改革的策略，并作為理論依據為思想品德課程的教師提供一些借鑒意義，真正提高學生對思想品德課程的學習興趣，進一步推動小學思想品德課程教學改革的實施。
作者：楊小鳥 單位：浙江臺州三門縣亭旁鎮中心小學
孩子是祖國的未來，我們的希望，他們就像一張張潔白的畫紙，需要我們去點綴，需要我們去呵護，在他們剛剛接觸社會，步入學校的時候，更需要我們小學教師把這張畫紙點綴勾畫成一幅美麗的畫卷，現如今，由于父母對子女的望子成龍、望女成鳳，社會的就業壓力和一些不良的社會風氣的影響，是學校、家庭、社會三者對學生的思想品德教育相互脫節，缺乏合力，而來自社會，家庭的負面影響更直接影響學校對學生的思想品德教育，危害學生的身心健康，這一點從這幾年青少年犯罪年齡的急劇下降可見一斑。那么作為學生思想品德教育主陣地的學校，在這方面應該采取豐富的，切合學生心理實際的措施，更好的對學生進行思想品德教育。任何教育，我們不變的原則是:先樹人，后育人。
一、以學校主陣地，宣傳樹立正確的思想品德理念
作為小學生，他們的模仿力是最強的，學校中的一切事物，如人，包括教師，教師的言談舉止，行為習慣，同伴的各種表現；教育環境，美麗整潔的校園，各種標語牌，黑板報，宣傳欄中的內容，對他們來說是對的，又是該學習的，模仿的，因此，作為學校，在樹立學生正確的思想品德方面，應加大教育宣傳力度。（一）讓學校中的第一教育資源———教師成為學生學習的楷模，要求學生做到的，教師首先做到，古人說得好：其身正，不令則行。比如說:學校為了禁止一小部分學生吸煙，知道這樣做是不對的，學校就規定，教師在校內外，公共場所，走在校園的路上不準抽煙，這樣既創建了無煙學校，又讓學生明白老師說得是對的，老師做得更對。言教不如身教，只有教師以身作則，才能從學生心理上起到教育示范作用。（二）讓學校處處育人，處處感化人，校園內充滿人性化的標語，充滿寓意的壁畫，張貼正氣的宣傳欄，宣揚好人好事的廣播站，讓學生明白什么是正確的，該做的，什么是不對的，該抵制的。
二、通過課堂教學，讓正確的理念得到實踐的檢驗
在日常生活中，我們學校對學生的思想品德教育總是與社會，家庭中的一些陋習，不良因素相抵觸的，而部分學生就會產生學校與社會家庭中的兩種不同現象孰是孰非產生徘徊心理，而這時正需要學校平時的宣傳教育回歸到生機勃勃的生活實踐中去，教育和幫助學生通過自己的生活實踐去求證，去體會。還是以我校禁止個別學生吸煙為例；吸煙有害健康學生理解太抽象，覺得沒有什么危害，反而覺得在同學面前高人一等，很自豪。于是學校就組織教師利用“科學”課時間，以實驗的形式分解煙的主要成分，使學生直觀的發現煙中確實存在大量地有害物質和氣體，如二氧化碳，焦油等，真正明白吸煙有百害而無一益。
三、在自我教育中升華思想品德理念
學校生活作為學生個人生活的一部分，有些學生思想中存在的不良行為，習慣，意識是無法全部由學校、教師開導、解惑的。這就需要逐步培養學生的自我教育、防范能力和意識，使學生主動的抵觸不良的意識、行為、習慣。如讓學生參加社會實踐活動，在社區，家庭中有意識的發現一、二件事或一、二種行為習慣，然后讓其判斷這件事或行為習慣做的是對還是錯，然后交給老師，老師利用一些課時，集體討論每個學生的看法，讓學生們闡述自己的觀點，在辯論中明白對還是錯，糾正自己地不良行為習慣，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，潛移默化中讓學生學會自我教育，自我防范，真正成為一名有利于社會，有利于人民的社會主義“四有新人”。記得有一位教育專家對學校教育進行過這樣的評價：智育不好是次品，體育不好是廢品，而德育不好是危險品。只有“五育并舉，德育為首”，在培養學生好的思想品德的基礎上搞好各類科學文化知識教育，把學校思想品德教育落到實處，搞扎實，為創建和諧校園，和諧社會做出學校應做的那份工作。
作者:吳永國 單位:臨夏縣新集中心小學
一、新媒體環境下小學思想品德教育面臨的嚴峻挑戰
1、不良網絡信息會影響小學生正確世界觀的形成。小學生正處于成長發育階段，他們的思想道德觀念尚未成熟，網絡信息會影響他們思想觀念的發展和轉變。現如今，網絡的多樣化和豐富性導致了網絡上衍生出很多不健康和不科學的信息，一些不法組織或者偽科學分子在網上宣傳不健康的、迷信的、甚至危害國家的言論，還有一部分邪教組織利用網絡來宣傳他們的不良思想，違背了國家正確的宗教理念。這些信息不僅造成了對成年人思想的危害，也對思想道德觀念和價值觀尚未發展成熟的小學生產生了極大的影響。
2、網絡環境下小學生不能協調好生活與學習的關系。網絡是一把雙刃劍，它既可以幫助人們的學習與生活，也在一定程度上給人們的生活學習帶來不利影響。一些小學生由于自身的自制能力差，容易沉迷于形形色色的網絡世界，整天泡在網絡游戲和一些娛樂信息中不能自拔，一方面浪費了自己的學習時間，荒廢了自己的學業，也消耗了大部分與親人同學交流溝通的機會；另一方面在長期面對網絡、沉迷網絡的過程中，對身體健康也造成了極大的傷害，會引起一系列影響身心健康發展的問題。
3、網絡成為引起小學生違法犯罪行為的媒介。網絡雖然有安全健康、積極進步的內容和思想，但也充斥著一些黃色、暴力、詐騙等不法信息，由于小學生年齡尚小，他們有時候缺乏必要的判斷能力，不能正確地鑒別事物的對錯，進而會影響他們的思想行為，容易上當受騙，有時甚至會模仿網絡上那些不法行為，做出一些違反道德和法律的事情。這些都會給小學生的成長造成極大的危害。
二、新媒體環境下小學生思想品德教育的創新決策
1、通過網絡加強教學內容多樣化的創新。在傳統的教育模式中，學生和老師在課堂上用書本與黑板進行面對面的交流，而如今隨著網絡的快速發展，傳統的教育模式將不能滿足現代化教育的發展，教育內容也將會隨著網絡的豐富性和多樣化進行延伸和擴展。學校應有效地利用多媒體環境，把靜態的教學模式轉化為動態的立體演示，把課本的內容融入到多媒體中，通過新穎的方式傳播給小學生，這樣一來，不僅會增加學生的學習興趣，而且還能激發他們對學習方式的創新。利用新媒體的多樣化針對不同的學生制定出不同的學習方法，通過網絡中豐富的音視頻素材來傳播一些感人的、積極向上的內容，從而引發小學生對生活的感悟，初步建立他們正確的世界觀，促進他們思想道德的健康發展。
2、建立完善的思想道德教育的組織體系。小學生的思想道德教育不僅需要在學校中通過老師的教授得到發展，還應該得到家長及校外相關機構的積極配合，形成一套完善的組織教育體系，更好地協助小學生思想道德教育工作的開展。學校應該把小學生的思想道德教育延伸開來，首先要加強對學校老師個人素養的提高和道德行為的規范，使小學生有一個良好的成長教育氛圍。其次還要與學生家長緊密結合起來，及時地溝通與交流想法，解決小學生思想道德方面出現的問題。最后需要與相關的教育機構做好銜接，加強小學生思想道德建設的宣傳工作，針對道德教育的一些薄弱環節采取相應的措施去及時解決。
3、學習教育與心理道德教育相結合。小學生在成長過程中，難免會遇到各種影響其身心健康發展的障礙，學校在注重學習教育的同時，要時刻關注小學生心理發展的變化，使教育更全面化、人性化。在復雜多變的網絡環境下，小學生的心理很容易受到一定程度的影響，學校應該從多方面入手，開展一些心理健康教育活動，通過演講、參加活動、做游戲、多媒體播放等方式來加強小學生的心理道德教育。在宣傳心理健康教育的同時，把思想道德建設和科學知識的培養有效地結合起來，更好地引導小學生健康快樂地成長，創造出一個全新的思想道德教育模式。
4、借鑒外來經驗并取長補短。為了思想道德教育改革進一步的創新和完善，學校還應該注重外來資源的利用，一方面可以借鑒其他學校的教育理念，通過一些方式來增強與外校之間的溝通和交流，以便互相學習，共同進步。另一方面還可以學習借鑒外國的一些先進的教育理念，取其精華，去其糟粕，找出一套全新的，適合自己學校的道德教育模式，使現在的思想道德教育模式更加順應網絡時代的發展。為了給小學生營造一個健康積極的教育學習環境，學校在把道德教育和新媒體有效結合的同時，還要時刻關注小學生身心健康的發展，總結以往教育工作的經驗，改正不足和落后之處，不斷地探索思想道德教育的新路子，把科學教育和道德教育緊密連接在一起，使小學生獲得全面的、健康的發展。
作者:陳紅艷 單位:江蘇省徐州市青年路小學
一、問題的提出
小學思想品德教育，關系到學生長大會成為怎樣的人才，關系到社會的和諧穩定與國家的發展，也是學校、家庭和社會共同關注的永恒主題。當今社會競爭激烈，傳統的不良教育觀念仍使不少學校、教師和家長過分注重學生的學習成績，忽視學生思想品德的教育，重成才、輕做人現象依然存在。同時，新時期網絡的普及，使得小學生可以輕易接觸到網絡中不少的暴力及不雅內容。而小學生好奇心和模仿力較強，辨別是非能力較差，如今優越的家庭環境和社會條件造成了他們的自我意識及功利意識較強，缺乏合作精神，抗挫折能力較低，責任感較淡薄。這些現象和問題對小學思想品德教育提出了新的挑戰，對小學生良好的思想道德的養成產生了極其不利的影響。
二、策略分析
針對這些現象和問題，學校、教師、家庭乃至社會都應該對小學思想品德教育引起高度重視。作為一線的小學思想品德教師，筆者認為，對小學生進行思想品德教育應采取如下策略。
1.發揮品德課堂主渠道作用，踐行“以人為本”的教育理念，開展學生思想品德教育活動對學生進行思想品德教育是學校素質教育的重要內容之一。品德課堂教學是品德教育的重要組成部分，是對學生實施品德培養的主要渠道。真正踐行“以人為本”的德育教育的優秀價值理念，這也是新課改的指導思想。“以人為本”體現在課堂上，就是要創建民主的學習環境、和諧的課堂氣氛，使學生以一種自由、開放、平衡的心態投入到學習中去。教師應傾聽學生的發言，積極關注學生的情感表現，要善于捕捉學生的成功喜悅，積極鼓勵學生，以提高他們的自信心和創新能力。教師應堅持以學生的發展為本，讓學生結合自己的個性重新了解自我，逐步形成正確的價值觀，從而達到品德教育的目的。
2.實施多元、互動與共生的教學模式，發揮學生的主體作用新的課程標準明確規定，學生是課堂教學的主體，教師在課堂教學過程中負責教學活動的組織和協調，在必要的時候要參與到學生的學習中來，以便學生更好地吸收和掌握知識。這就促使師生關系由霸權、控制轉變成了多元、共生。教學中，教師應創造性地組織互動教學活動，充分運用現代化教學手段，如電影、電視、多媒體、計算機等輔助教學，創設學生主動參與的教學情境，激活學生自主探究的思維。教師還應提供給學生空間和時間，促進學生全員、全程參與課堂交往，引導課堂活動中所有參與者的交流過程，積極調動學生參與學習的熱情，發揮學生的主體作用。
3.正確評價學生，構建良好的師生關系傳統評價方式，過分注重學生的智力發展與學業成績。正確的評價方式應注重學生的能力、情感、態度和價值觀的有機結合，要充分了解學生的個性特點，以“人性化”為原則，建立起促進學生全面發展的評價體系，同時還要構建良好的師生關系。良好的師生關系的建立需要師生雙方的共同努力，但起主導作用的是教師對待學生的態度。因此，教師一定要尊重學生的人格，公平對待每一個學生，信任每一個學生，尤其要以一顆真摯的愛心去對待學困生，讓他們體驗到“天生我材必有用”，感受到學習的快樂，學會做人的道理，從小培養他們良好的思想道德意識和行為規范以及美好的人生觀。
4.加強家庭、學校與社會的聯系，關注家庭教育理念與方式，共同營造和諧的道德教育環境父母是孩子的第一任教師，家庭是學生接觸的第一環境。父母的一言一行，父母與孩子的交往方式，父母為人處世的態度等對學生人格的形成有著直接的、持久的、潛移默化的影響。因此，重視校園教育與家庭教育的鏈接十分重要。學校有關方面，特別是班主任和德育教師要通過家訪、師生訪談等方式去了解學生的家庭情況，對于有些家長重智輕德、暴力教育、不聞不問等不良的教育理念或方式要及時和他們溝通，加強對家庭教育的正確引導。同時，學校可開辦家長學校，舉辦家庭教育知識講座，定時通報學生在校的發展和受到的教育，互相交換意見，讓家長感受到學校對每個學生的關愛。學生的道德發展離不開社會，生活是道德存在的基本形態，德育課程改革明確要求，德育要與社會實踐相結合。學校、家庭和社會應三位一體，共同關注，互相密切配合，步調一致，共同營造一個和諧的道德環境，把養成教育真正變成學生的內在需要，促使學生自覺養成良好的行為習慣，使他們健康快樂地成長。
三、結語
小學思想品德教育是一個塑造學生美好心靈和培養學生健全人格與心理的復雜過程。只有充分發揮學校教育的主渠道作用，學校、家庭和社會相互配合，相互支持，形成合力，才能提高小學思想品德教育的效果，實現整體育人的目標，推進素質教育的深入發展，為和諧社會的構建打下堅實的基礎。
作者：楊繼紅工作單位：福建武平縣實驗小學
摘要:本文從教學實踐出發，從小學生的思想成長、行為表現入手，引入愛國主義的思想品德教育方式方法，從而增強小學生思想品德教育的針對性和實效性。
關鍵字:愛國主義思想品德教育應用
百年大計，教育為本。對小學生進行思想品德教育是教書育人的首要前提。開展思想品德教育，是對他們進行道德情操、心理成長和行為習慣養成教育的最佳時期，也是為他們樹立科學的人生觀、世界觀和形成正確的政治態度奠定基礎的重要時期。在對學生進行歷史和國情教育時，要采取靈活新穎的方式方法，切忌采取照本宣科的填鴨式灌輸各種理論知識、規章制度的枯燥方式，容易引起學生的反感，同時沒有生動性和現實性，很難感染和觸動學生的思想。通過實踐，采取以下方式方法，可以增強開展增強愛國主義的實效性。
一、建立和健全升降國旗、重要集會唱國歌制度，從小培養孩子的民族自豪感在教育實踐中，借助升降國旗、重要集會唱國歌等制度形式，經常性啟發和引導小學生，學習了解國旗、國歌的由來，知曉國旗國歌代表的誕生過程和深刻內涵，引導學生們切身感受到偉大的國旗是由無數革命先烈用鮮血染成紅色的意義所在。
在學校里，可以組織學生們觀看首都北京每天進行的升國旗儀式，建立自己學校的國旗隊，讓學生們輪流參與到升國旗的活動中，切身感受到國旗的莊嚴和神圣。
通過開展升國旗唱國歌活動，讓學生們感受到乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海的道理。讓他們對未來充滿更多的憧憬，讓他們的信念更加堅定，讓他們前行的腳步更加鏗鏘有力。培養他們從小樹立用奮斗的雙槳劃出生命的多彩與絢麗！讓我們真誠地攜起雙手，為生活更加美好，為祖國更加繁榮富強，為國旗更加鮮艷明麗而共同努力奮斗！五星紅旗——我們永遠而神圣的圖騰！五星紅旗——我們強大而永久的動力之源！五星紅旗永遠飄揚在我們心中。
在這樣的活動中，讓學生感受祖國的偉大，感受到國旗的莊嚴，感受到身為中國人的自豪。
二、積極組織學生開展緬懷英烈、學習杰出歷史人物的活動，從小培養孩子立志學習英烈楷模通過開展緬懷英烈、學習杰出歷史人物的活動，使小學生了解和學習英烈、杰出人物的偉大，他們經歷的什么樣的苦難，做出了什么樣的犧牲，進而感受到我們今天幸福生活的來之不易。
在活動的形式上，可以采取觀看影片，閱讀故事形式，根據學生年齡和思想接受能力，不同階段選取不同的背景資料，達到教育的效果。
通過開展參觀文化古跡、革命遺址、祖國山川以及新中國建設成就等愛國主義教育活動，從小培養孩子立志為國進取精神。
中國發展的歷史表明，捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創造了輝煌燦爛的文化。肩負著實現中華民族偉大復興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的主權獨立和領土完整，祖國的領土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。
三、要對小學生進行以集體主義為優秀的價值觀教育，從小培養孩子無私奉獻的高尚品格當今社會，多數家庭中的孩子都是獨生子女，他們在日常生活中形成了以自我為中心的各種處事方式，通過開展集體主義教育使學生深刻認識到個人與集體、國家的關系，個人利于要服從集體、國家的利益。
一是要注意發揮學生的主體性。學生主體意識的思想，主要是通過各種活動來實現的，在活動中，調動學生對集體的事情主動參與意識、主人翁的意識，注重讓學生從自身的特點出發，積極為集體出力，讓他們始終覺得自己是集體的主人，主動關心集體的事情，關心集體的活動。
二是在活動中培養集體主義精神。集體主義是一種思想，其體現應在學生的行為之中，我們經常開展向集體做奉獻的活動，培養學生肯于犧牲、肯于奉獻的精神，從主動為集體做貢獻，主要是“養成”和“熏陶”，使學生總是在一種關心集體、奉獻集體的氛圍中活動，這樣他們的思想側重點就會不斷傾向于集體，不斷傾向于他人。
三是讓學生不斷體驗集體榮譽感。所謂集體榮譽感是指學生自覺意識到作為集體成員的尊嚴和榮耀，從而更加熱愛集體，珍惜集體的榮譽，并能推動學生積極向上的一種情感。
使學生們生活在一個健康向上、團結友愛、活潑和諧的集體，離不開良好的愛國主義教育，而以愛國主義教育為依托，從小對學生進行愛國主義教育，培養學生對國家、對集體、對社會的愛與責任，就是對小學生進行思想品德教育的基礎，將會使學生受益終生。
摘要四十年來，由于種種原因，思想品德的評價沒有一個正確的位置，如何評價教育的對象，還缺乏一個嶄新的系統的比較科學的隨時代的前進而不斷發展的客觀標準和評估方式。對此，我們做了一些初步嘗試。
關鍵詞小學生思想品德評價三原則
一、“循序漸進，知行統一”的原則
培養品德集中到一點，就是要落實到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現出來，正確的行為方式才會帶來良好的行為效果，小學生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進行具體的指導，細致地加以評價。對高年級學生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規則和步驟外，還要使他們具有獨立地靈活地選擇道德行為的能力。
我們在對小學生進行道德評價時，必須針對各年級道德認識的能力，由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標準（我們稱它為“思想品德評估導向標”），為他們創設道德情境（條件），有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復訓練的機會，逐步形成正確的觀念和行為習慣。
二、“激勵為主，處罰為輔”的原則
小學生品德的發展，經歷了一個由非意志行動向意志行動轉化的過程，小學生的道德言行內容簡單，表現刻板，直接與外界（教師、家長等）的褒貶有著密切的關系，所以在評價時要做到確切、合理，把不斷調動小學生的積極性，培養良好的道德意志做為出發點，在設計“評估導向標”時對不同年級的評價標準應有側重點，有適當的坡度和必要的反復，允許學生一次做不到，下次再重做，培養他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。
當然，評價小學生的道德行為，既要以激勵為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯在哪里，為什么錯了。應該怎樣去做才對。在使用“評估導向標”犑輩患欠鄭瑺對犯了錯誤的學生進行適當的處罰就是引導他限期（下次自我評價前）改正錯誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復去做，這樣就給了他改正的機會，激發和保護了他們的積極性和好勝心。有時在引導小學生改正錯誤的時候，應該有目的地組織他們反復練（為他們創造改正錯誤的條件），培養其道德意志的控制和調節能力，從而達到品德教育的目的。
三、“以身作則，以情感人”的原則
一個人的情感，在一定條件下可以感染別人，使對方產生相同或與之有聯系的情感，這就是情感的感染性。
在進行思想品德評價中，教師要針對小學生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對學生高度熱愛的情感去感染學生，使他“親其師，信其道”；另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對學生起示范作用，所以在引導學生評價中要嚴格作好教師的自我評價，（我們為此在教師中開展教師工作評估，實行教師工作積分制）要求每一個教師用教師的職業道德衡量、要求
自己，在平時的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對社會、對他人、對學生的評價語言。要求學生做到的自己首先要做到，要勇于自我批評，誠心誠意地、民主地接受學生對自己的評價，這樣，才能做好學生的表率，不愧“為人師表”，引起學生思想上的共鳴，起到感染、教育學生的作用。
由于小學生的道德行為往往受教師、家長和社會評價的影響，所以教師和家長在平時各項活動中對學生的評價要準確、恰當，要有激勵性。特別是對待道德行為差的學生，要善于發現他們的“閃光點”，因勢利導，激發他們的道德情感，培養他們的道德意志和信心，使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。
在評價小學生思想品德的同時，要為其道德行為的培養設置一定的情境，通過少先隊、班集體，組織他們參加各種活動，寓思想品德教育于豐富多彩的第二課堂之中，使其產生出各種道德情感，培養意志，促進道德習慣的形成。
設計“小學生思想評估導向標”，使評價序列化、立體化德育包括政治思想教育和道德品質教育，針對不同年齡階段的小學生和不同年級的實際應該有不同的評價標準，使教育和評價具有連續性。實踐證明，這個標準應該由淺入深、由表及里、由行為到習慣、由感性到理性，遵循“教育－－領會或掌握－－（心理）發展”這個由量變到質變的原理。
設計“小學生思想品德評估導向標”必須將小學生日常道德規范和行為要求以導向的形式標出來，讓學生在日常學習、生活和活動中，自覺地沿著這個標準要求自己、評價自己。這個“評估導向標”好比一個特制的拐杖，安裝有照明的“電燈”和“危險警報器”。電燈好比要求學生必須做到的規范要求，只要沿著標向做，反復實踐，就能逐漸培養良好的道德習慣。警報器好比評價，首先是自我評價，做錯了應引起注意，盡快改正，力爭下次做到。
一、調查目的與方式方法
為了進一步考察、分析和探討我國市場經濟條件下中小學生思想品德的現狀、特點、動向及教育對策，筆者于1993年下半年至1994年上半年，先后選取了山東省某市分布于市區、山區、礦區較有代表性的五所小學、五所中學的424名學生進行了問卷調查。
問卷采用封閉式，每道題目均有幾種答案供學生選擇，要求每題必答并獨立完成；為了使學生無所顧忌、直言不諱地表述真實想法，提供可靠信息，問卷采用了無記名式，并在“指導語”中申明：本調查只作群體研究，不作個人分析，不把結果反饋給校方或家長。問卷回收率為100％，有效率為99％。在調查對象方面，中學階段主要選取高中二年級學生，計199人；小學階段主要選取五年級學生，計225人（詳見表1）。在調查內容方面，問卷分別從愛國、理想、助人、自立、自制、同情心、自信心、政治觀、英雄觀、集體觀、價值觀、學習觀、勞動觀、職業觀、榮辱觀、戀愛觀、審美觀、法制觀等方面設計了63套題目及313個選擇答案。限于篇幅，本文只從中挑選了13個典型問題，運用統計學理論和電子計算機進行了量化處理與比較分析。
二、調查結果與分析比較
（一）中小學生思想品德典型問題平均水平分析及其差異比較
調查表明，中小學生思想品德的總體平均水平，包括思想觀念、價值取向、求學精神、生活態度、思維方法、行為習慣等方面主流上是積極的、向上的、令人欣慰的，而且從目前情況來看，小學生思品總體水平明顯高于高中生總體水平（詳見表2）。
上述狀況的形成，我們認為主要是由于小學生在校期間受到了較多的正面教育，思想單純，上進心強，受社會腐朽思想影響較小；而高中生思想相對復雜，接觸社會較多，加之部分學校只忙于應試教育，忽視了素質教育，正面教育活動開展較少，學生本人也全力以赴于將來的升學考試，不愿參加甚至不愿過問學習之外的其它活動。很顯然，高中思想品德教育工作比小學要艱巨得多，也重要得多。
此外，由表3可見，在愛國思想、時政態度、自信心、英雄觀方面，小學生與高中生差異不大。差異比較顯著的，一是“對懲治腐敗的態度”，高中生明顯比小學生認識深刻、反應強烈、旗幟鮮明、態度堅決。這說明高中生已具有了一定的民族憂患意識和思想政治覺悟，批判性、正義感、責任心顯著增強，開始用評判的眼光看待周圍的一切，對各種腐敗現象深惡痛絕，切盼祖國繁榮昌盛，希望干部清正廉潔；二是“為別人多做些事情”，該項小學生明顯比高中生態度積極、行動自覺、堅持經常助人為樂。表明高中生的關心他人、互助合作觀念尚須加強。而差異非常顯著的，小學生平均分高于高中生平均分的典型問題依次是：（1）對談戀愛的態度，即中學生不得談戀愛的觀念；（2）對勞動的態度，即熱愛勞動的思想觀念和行為習慣；（3）對怪異裝扮的態度，即不穿奇裝異服、衣著整潔大方的審美觀念；（4）對考試作弊的態度，即遵守考紀光榮、違紀作弊可恥的榮辱觀念；（5）參加班組活動，即集體主義觀念；（6）為病人、災區募捐，即扶弱、濟困的同情心、愛心。而高中生平均分高于小學生平均分的典型問題則依次是：（1）有困難自已克服，即知難而進的自立自強精神；（2）對懲治腐敗的態度，即對黨中央“反腐倡廉”這一舉措的認識與評價（詳見表3）。
（二）中小學生思想品德典型問題得分率分析及其差異比較
1．小學生典型問題得分率分析及其自身差異比較
由表4可見，小學生自身（內部）對思品典型問題的認識與態度可分為四個層次：一是得分率在0．8層級的，由高至低依次是：對考試作弊的態度、對雷鋒和賴寧的態度、報效祖國的志向、為病人或災區募捐、關心國家大事、參加班級活動。二是得分率在0．7層級的，由高至低依次是：為別人多做些事情、對懲治腐敗的態度、自信能取得好成績、對勞動的態度、對談戀愛的態度。三是得分率在0．5層級的，如“對怪異裝扮的態度”，認為令人討厭須嚴格禁止或從重處罰（選項1、2）約占69．6％，而說不清、無所謂或認為純粹是個人愛好、不應禁止（選項3、4、5）的占30．4％。對此，我們不能簡單地認定他們崇尚奇裝異服，而是因為小學生審美觀尚未成熟，對“怪異裝扮”的內涵缺乏準確的理解，還需在審美教育方面著力培養。四是得分率在0．2層級的，如“有困難自己克服”，這是一個小學生得分率最低、認識最模糊、最需要的加強培養、教育與訓練的重要方面。
2．高中生典型問題得分率分析及其自身差異比較
由表5可見，高中生自身（內部）對思品典型問題的認識與態度呈多樣化態勢，大體可分為六個層次：一是得分率在0．8層級的，集中體現在“對懲治腐敗的態度”和“對雷鋒、賴寧的態度”上。過去曾有人斷言，伴隨改革開放的深入和市場經濟的推進，中學生政治觀念將愈益淡薄，參與意識漸趨“冷漠”甚至患上“政治冷血癥”。調查結果并非如此。目前高中生仍很關心我國的政治生活，只不過關注的方式已由過去的“空談政治”轉向了對政治現實的務實關注，并愿將英雄模范人物奉為自己效法的楷模而積極進取、改過遷善。二是得分率在0．7層級的，集中體現在“關心國家大事”和“志在報效祖國”上。這說明高中生已經對國家的大政方針和前途命運甚為關心，并渴望將來學有所獲、報效祖國。三是得分率在0．6層級的，主要體現在“為病人、災區募捐”、“自信能取得好成績”和“對考試作弊的態度”上。說明高中生已具有較強的同情心、自信心和羞恥心。特別是在考試方面，認為作弊可恥并應從重處罰。可見，絕大多數學生在考風考紀、學業成績方面保持了比較理性的態度，對有悖公平競爭的作弊現象十分反感。但也有個別同學認識模糊、動機不純、考風不正，對此也應引起高度重視。四是得分率在0．4層級的，主要有“為別人多做些事情”和“參加班級活動”。可見，高中生為了應試升學，已不愿再象小學生那樣樂此不疲地踴躍參加集體活動，也不愿再為幫助他人而花費時間。對此，尚需加強助人為樂和集體觀念教育。五是得分率在0．3層級的，主要是“有困難自己克服”和“對勞動的態度”。可見，高中生知難而進、自力更生、吃苦耐勞堅韌不拔的精神和熱愛勞動、參加勞動的意識還顯得非常薄弱。特別是對勞動持無所謂的消極態度（選項3、4、5）的人數竟占41．7％，這是很發人深省的。六是得分率在0．2層級的，主要是“對談戀愛的態度”和“對怪異裝扮的態度。”這是高中生得分率最低、在認識與態度上最具多樣化特點的兩個方面，選項很不集中且呈消極態勢，體現了高中生在“戀愛觀”與“審美觀”上的迷惘和困惑。這一方面與其生理成熟、思想活躍、好奇心盛、模仿力強、喜歡隨大流趕時髦有關，一方面也與他們在擴大開放中多角度、全方位地廣泛接觸外來文化，特別是受到一些黃色書刊的腐蝕、誘惑、污染有很大關系。因此，學校、社會、家庭在這方面應高度重視，齊抓共管，綜合治理。
3．小學生與高中生典型問題得分率分析及其彼此差異比較
由表4、表5排序可見，中、小學生對十三個典型問題的認識與態度，既有相同、相近之處，又有相異、相反之點，有的甚至差異非常顯著。為明晰起見，謹將中小學生思品典型問題得分率比較圖示如下。
（三）中小學生思想品德狀況的家庭背景分析及其差異比較
1．小學生思想品德狀況的家庭背景分析與比較
調查表明，文化、技術水平較高的家庭子女，其思想政治覺悟較高、上進心較強、學習態度端正、集體觀念較濃。就小學生思想品德13個典型問題的總平均分來看，知識分子家庭的學生高居首位，工人家庭的學生位居第二，干部家庭的學生居于第三，農民家庭的學生名落第四。對此，我們分析，知識分子較為重視子女的早期思想品德教育和成才意識培養；工人雖本身文化水平較低，但望子成龍、盼女成鳳、希冀子女成為“文化人”的心情甚為迫切，因而對孩子在德才方面要求嚴格；干部特別是年輕干部忙于工作事務和個人發展，無暇顧及或疏于子女教育，加之“官風”影響，使子女優越感甚濃，上進心不強；而農村地區比較閉塞、單純，對經濟腐敗等問題感觸不深，因而得分較低，以致影響了總體分。但在個別典型問題上，這種排列又有所變化。如“關心國家大事”一項的平均分就變為：農民子女居于首位；知識分子子女居于第二；干部子女居于第三；工人子女居于第四。在“對雷鋒、賴寧的態度”上，農民子女又排在第一位。可見，學生總體水平與具體問題之間也會因不同的家庭背景而存在一定的差異。在具體問題上一定要作出具體分析（詳見表6）。
2．高中生思想品德善的家庭背景分析與比較
同小學生一樣，不同的家庭背景，會對高中生產生不同的影響，家庭背景的顯著差異，則會帶來影響的顯著差異。例如，在“對勞動的態度”方面，工農子女由于受家庭的影響，要比干部子女強；但在為“病人、災區募捐”方面，由于工農子女的家庭經濟條件較差等方面原因，比干部子女要差（詳見表7）。
三、新時期中小學生德育對策研究
通過本次就13個典型問題對中小學生思想品德平均水平、得分率、家庭影響幾個方面的調查、分析與比較，我們發現，目前中小學生思想品德水平總體上是積極向上、令人欣慰的，中小學生德育工作基本上也是措施得力、成效顯著的。但隨著改革開放的深入和市場經濟的推進，學生的思想品德日趨向多元、多向、多變方面發展，再加上有的學校重智、輕德、忽體、片面追求升學率，而致少數學生偏離了思想品德教育的正確軌道。因此調查后我們最突出的感受是：中小學生思想品德教育事關我國跨世紀人才的培養，亟待加強和深化。德育工作者務必下大功夫認真研究當前的社會狀況、學生特點和德育對策，使學生在紛紜復雜的社會環境中健康成長。對此，我們有以下幾點認識、啟發和思考。
（一）在德育內容上，要加強對中小學生的傳統美德教育和公民教育。我國是一個有著豐富的道德教育傳統的民族，如仁愛、孝悌、忠恕、克己、尊親、敬長、利國、謙遜、勤敏、廉潔、公正、守信、和樂、助人、好學、儉樸等傳統美德至今仍有很強的教育意義，加強對中小學生進行我國傳統美德教育特別是列寧所說的那些“數百年來人們就知道的、數千年來在一切處世格言上反復談到的、起碼的公共生活規則教育”［①］，是當前德育工作的重心之一。
公民教育，是指把學生培養成為熱愛祖國、遵紀守法、具有社會公德和文明習慣的好公民的教育，是中小學生思想品德的基本教育。世界各國都非常重視中小學生的公民素質養成教育。德育內容中的公民教育對實現中小學生個體社會化、把不諳世事的孩子培養成為品學兼優、積極進取的社會型人才，有著十分重要的意義。其工作“切入點”不是單從很抽象的理論原則或響亮的口號入手，而是從最基本、最切身的作為國家公民所必需的常識入手，從教人如何做“好孩子”、“好學生”開始。
（二）在德育方法上，應重視對中小學生的說服教育和集體教育。德育方法是指達成德育目標、實施德育內容、培養學生思想品德的各種影響方式和手段的總和。對此，我們曾列出六種德育方法供中小學生選擇。結果詳見表8。
由表9可見，中小學生德育方法應以說服教育和集體教育為主。首先，說服教育注重以誠待人，以情動人，以理服人，它比那種聲色俱厲的訓斥和嚴懲更易于為學生所接受。特別是對高中生而言，他們較為重視自我價值、自我評判和自我發展，對成人的依附感減弱。因此，教育者應在尊重與理解他們的基礎上，以平等、商討的方式，促其加強自我教育、矯正不良行為、完善道德品質。其次，集體教育注重培養學生集體并通過集體活動教育學生。學生集體包括學校、班級、團隊及校內外各種學生組織。它既是教育的客體，又是教育的主體；既是教育的手段，又是教育的目的。正如馬卡連柯所言：“不管用什么樣的勸說，也做不到一個正確組織起來的自豪的集體所能做到的一切。”［②］
在獎懲方面，由表8排序可見，高中生把“從重處罰”排在第三位、“獎勵為主”排在第五位；而小學生則把“獎勵為主”排在第三位、“從重處罰”排在第六位。可見，高中生比較贊同“說服教育與嚴格管理相結合”的德育方法，主張建立嚴格的規章制度并對違紀者嚴肅處理；而小學生則希望教師以贊揚、表彰、獎賞的形式正面引導和教育。他們對那種粗暴的訓斥、處分、體罰或變相體罰方法十分反感，因而將“從重處罰”列為最差的德育方法。遺憾的是，個別教師目前仍把處罰特別是體罰或變相體罰作為“教育”學生的“尚方寶劍”而屢試不止，這與社會主義學校的性質、任務及教師的職業道德是格格不入的，是學校教育應該堅決禁止的。
（三）在德育途徑上，要注意對中小學生區別對待，使之渠道暢通、全面推動、齊抓共管、綜合治理。由表9排序可見，小學生把教師、班主任視為最重要的德育指導者，列居首位。這是因為小學生接觸社會少、依賴性大、模仿力強，教師、班主任是他們心目中知識的化身、處世的楷模，享有崇高威望。因此，班主任應創造性地通過組織各種有意義的活動，如主題班會、隊會、報告會、參觀、訪問、游覽、社會調查、義務勞動、觀看影劇、閱讀書刊等等，對學生進行教育，并用自己率先垂范的身教影響學生。任課教師應注意挖掘教材內在的思想性和教育性，不失時機地對學生進行思想品德教育，并以自己堪為人師的政治態度、道德情操、言談舉止、工作作風等影響學生。
然而，高中生則把“同學交往”列居德育途徑的首位。這是因為高中生對教師已失去了小學階段那種圣潔般的崇拜，班主任也不再象小學階段那樣實施“包班制”，而且教師眾多，班主任有時并非主課教師。加之高中生正值青春期發育階段，具有一種閉鎖心理，不愿再輕意吐露內心的“小秘密”，尤其對成年人，開始具有防范心理，言談舉止常帶有掩飾、隱蔽、婉曲、內傾的特點，因而往往把同伴間的彼此真誠、坦白、親密、互助作為友誼的宗旨，重視同伴群體關系，富有較強的小團體意識。遇到問題時，愿向同年齡、同性別、同鄉或情趣相投、志同道合的“伙伴”傾吐而不肯向父母、教師透露，因而同學交往或曰“友伴群”關系成了影響高中生思想品德形成與發展的一條重要途徑，而“近朱者赤、近墨者黑”正是“友伴群”作用的生動寫照。因此，教育者應注意引導和指導高中生穩妥交友、謹慎擇群。
還應指出，由表9可見，中小學生都把“觀察學習”作為一種重要的德育途徑。小學生將其列居第二位，高中生將其列居第三位。所謂觀察學習，是指個人通過觀察他人的行為而習得復雜行為的過程，其主要形式是模仿和認同。模仿是指學生對偉人、英雄、模范、標兵及身邊的好人好事等榜樣行為的仿效，而認同是學生把觀察到的榜樣行為進行內化的過程，即把榜樣的思想品德、行為方式等轉化為自己的品德行為。可見，中小學生觀察學習的過程，實際上也是一種外化與內化、他律與自律、接受教育與自我教育相結合的過程。
此外，不知是偶然巧合還是必然結果，中小學生在下列三條德育途徑的選擇上排序完全一致：家長，第四位；思想政治課，第五位；團隊組織，第六位。現據調查情況分別作一探究。
其一，關于家長問題。家庭是中小學生思想品德形成與發展的重要環境。家庭成員特別是家長的思想意識、文化修養、職業特點、經濟狀況、居住條件、生活作風、工作態度、睦鄰關系、行為習慣等，無不在潛移默化地塑造著孩子的個性品質。由于血緣與經濟關系，其教育和影響具有早期、具體、長效、深刻的特點，而且不僅直接影響其子女本人，還會通過學生影響整個班級的思想品德風貌和德育工作效力。因此，要切實搞好學校教育與家庭教育的有機結合與密切配合。
其二，關于思想政治課問題。該課在小學為“思想品德課”，在高中為“政治課”。按理說，這門課應該成為德育的重要途徑甚或主要途徑。但本次調查中中小學生均將其將排在了第五位，普遍對該課程興趣不濃、評價不高。究其原因，一方面是由于德育理論研究的相對滯后，形成理論與現實的脫節或錯位，而且德育內容松散、死板、變化性大、教條性強、邏輯性差；另一方面是部分任課教師講授水平不高、教學方法單一、時代觀念欠缺，使學生難以體會德育課程對人生追求的導航作用，未能滿足學生心態復雜化、多元化傾向的需求，從而導致學生對教師認同的減弱，甚至產生逆反心理。此外，社會上商業文化、經濟大潮對學生思想的負面沖擊，也使學生與嚴肅行教的教師拉開了一段距離。特別是有的高中，只把政治課視為高考的“撈分課”，平時不是很好地向學生進行思想性政治教育，只是在高考前引導學生死記硬背、猜題押題。這就丟掉了這門課的主旨和靈魂。我們說，德育即心育。思想政治課應針對學生的真實心態，捕捉學生關注的熱點問題，新、實、活地進行德育滲透。
其三，關于團隊組織問題。本來，共青團之于高中生，少先隊之于小學生，應該是個很有吸引力和凝聚力的自我教育群團組織，是學校進行思想品德教育的重要依靠力量，具有特殊的地位與作用。但中小學生卻將其排在了德育途徑的最末一位，很值得我們深刻反思。究其原因，一是有的學校只顧抓教學質量、追求升學率，忽視了團隊組織的教育功能和組織建設；二是團隊組織名不副實、紀律松懈，活動不正常，沒有真正成為學生可信賴、可依賴的群眾組織；三是團隊干部素質不高、能力較差，缺乏號召力和感染力，導致學生沒有興趣參加團隊活動。這也是一個值得引起教育者高度重視的問題。
（四）在德育環境上，要加強校園文化建設，優化育人環境。“蓬生麻中，不扶而直”，形象地說明了環境的重要作用。優化學校育人環境，即人為地有意識地創設一種有利于學生品學兼優的良好的文化氛圍和教育情境。它可以概括為“硬環境”與“軟環境”兩大方面。硬環境，是指人化了的自然環境，或稱物質環境；軟環境，是指學生的群體心理環境，或稱精神環境。學校應注意育人環境的創設和利用，使學生在耳濡目染、潛移默化中受到思想品德的熏陶與教育。由于學校環境具有較強的選擇性、可控性和導向性，因此對中小學生思想品德的塑造、形成和發展，有著某種決定性的教育意義。
九年義務教育小學思想品德第九冊教材，是在低、中年級教育的基礎上，根據《小學思想品德課教學大綱》對高年級的基本要求，針對五年級學生的年齡特征編寫的。本冊共12課，就內容講分為四個部分。
第一部分（1－2課），是尊敬師長的教育。這部分教育內容，低中年級都有。高年級則是在原教育的基礎上，進一步使學生理解教師工作的社會意義和父母為養育子女所付的艱辛，懂得要尊重老師的勞動，報答父母的養育之恩，學會正確處理與老師、父母之間的矛盾。
第一課《尊敬老師》
本課使學生知道老師為培養社會主義建設人才付出了辛苦的勞動，做出了自己的貢獻，教育學生要不忘師恩，尊重老師的勞動，接受老師的正確教導。
課文是以少先隊大隊黑板報上慶祝教師節的兩篇短文來進行尊師教育的。
第一篇短文——《淚花》，是從尊敬青年時代的老師徐特立的故事開頭，啟發學生想到低、中年級曾經教過他們的老師，課文中有一句話：“您是我們的啟蒙老師，把我們從無知中喚醒，我們怎能忘記您呢？”教師可以以這句話為重點，引導學生回憶自己的成長過程，體會到自己的每一點進步，都凝聚著老師的心血，要不忘老師的培養教育之恩。同時，從幾位成年人來看望曾經教過他們的老師，知道老師為社會主義建設培養了人才，認識到教師勞動的社會意義。
第二篇短文——《燈光》，是通過一個學生觀察到的情況，道出了教師工作的辛苦。講解這部分內容時，一方面，教師可以結合本校老師的實例，讓學生感受到老師為了教好每一個學生，上好每一堂課付出了艱辛的勞動；另一方面，還要讓學生體會到老師這樣做的目的，是為了把我們培養成建設祖國的合格人才。進而教育學生懂得：對老師最好的尊敬是好好學習，聽從老師的教導。只有這樣，才是對老師辛勤勞動的尊重，對老師最大的安慰，也是老師對學生的最大希望。
第二課《孝敬父母》
本課是對學生進行孝敬父母的傳統美德教育，使學生懂得父母哺育自己長大，作為子女要關心體貼父母，報答父母的養育之恩。
課文選擇了《探母》的故事，教師在分析這篇課文時，要讓學生認識兩點：
第一，通過在百忙之中抽出時間探望母親這件事，反映出敬愛母親、關心母親的深厚感情，說明孝敬父母是我國的傳統美德。
第二，通過給母親洗尿褲，說明沒有忘記母親對自己的養育之恩，表達了他對母親的一片孝心。在講解這一課時，教師要注意兩點：
1．要注意結合學生的實際。當前學生中基本是獨生子女，大多數在家比較嬌慣，他們把父母給予他們的愛看作理所當然，只知受愛，不知愛人。教學中要注意激情，充分讓學生體會父母為子女的成長所付出的辛勞，同時啟發學生以自己的行動回報父母的養育之恩。
2．要體現社會主義家庭倫理觀和學生的年齡特點。“孝”是封建倫理道德的一個重要內容，指盡心奉養父母，無條件地服從父母。對于封建的家長制，我們應當摒棄。我們今天講“孝敬”應強調敬愛、奉養父母。小學生在經濟上不可能供養父母，因此，對小學生要著重進行敬愛父母的教育。通過教育，使學生知道為什么要孝敬父母，并決心做孝敬父母的好孩子。
第二部分（3－5課），是熱愛祖國的教育。與低年級相比，高年級進行熱愛祖國的教育，更強調要熱愛社會主義祖國，激發學生熱愛社會主義祖國的情感。
第三課《騰飛吧祖國》
本課是使學生了解社會主義祖國所取得的偉大成就，從而激發學生熱愛社會主義祖國的情感。課文分為兩部分。
第一部分著重介紹了我國40多年來取得的偉大成就。
為了便于學生體會、理解，課文首先從感性材料入手，以長二捆火箭為例，介紹了我國科技方面所取得的巨大成就，然后利用新舊社會對比的方法，介紹了新中國成立以來我國工農業及文教、體育等方面的進步。這部分內容是本課的重點。
第二部分說明了我國的發展前景和青少年一代將面臨的艱巨任務。這部分沒有展開講，教師可以依據《教師教學用書》中提供的參考資料和本地區的遠景規劃，向學生作具體描述。
在教學中教師要把握以下幾點：
第一，本課主要是讓學生了解新中國成立以來，社會主義事業的發展情況，激發學生熱愛社會主義的情感。因此，教學中要通觀40多年來，我國的發展變化情況，不要僅僅停留在改革開放以后的變化。
第二，要以情感人，以事實說明問題。教學中，教師應借助圖片、錄像等直觀教學手段，聯系當前和本地區的變化情況，讓學生通過自己親耳所聽、親眼所見的具體事例，感受到社會主義祖國在前進。
第三、要做好兩個對比。一是縱向對比，通過新舊社會以及現在與解放初期的對比讓學生認識到新中國成立以來，發生了翻天覆地的變化；二是橫向對比，通過與其他國家，包括發達國家在這40多年來發展速度方面的對比，讓學生認識到，雖然我國的經濟發展與發達國家相比還有差距，但我們總體發展速度要高于發達國家，與發達國家的距離正在縮校有些項目已經趕上和超過發達國家。這部分材料，教師可以參考《教師教學用書》中的參考資料。在對比時，教師要強調指出，是社會主義帶來了祖國的興旺發達，激發學生熱愛社會主義祖國的情感。
第四課《我的事業在中國》
本課是通過鄧稼先的事跡，對學生進行忠于社會主義祖國的教育，使學生懂得，把祖國建設好，趕上世界先進水平，是每一個中國人應盡的責任，我是中國人，我屬于我的祖國，要立志為社會主義祖國貢獻力量。
在教學中，注意不要單純地以鄧稼先回國作為熱愛祖國的標準，以免給學生造成一種錯誤的印象，似乎凡是回國的就是愛國，沒有回國的就不愛國。要通過事例，使學生理解、體會老一代知識分子對祖國一片赤誠的思想感情和高尚品質。教師可以從以下幾方面啟發學生認識：
1．在優裕的生活條件、個人的榮譽、祖國的需要幾種選擇中，鄧稼先首先選擇了祖國的需要，把個人的事業與祖國的需要融為一體，甘愿為祖國、為人民貢獻自己的全部智慧才華，乃至一生。
2．今天我們的祖國能夠繁榮昌盛，就是依靠像鄧稼先這樣的愛國知識分子，以及那些腳踏實地地耕耘在祖國千里沃土上的億萬愛國志士的無私奉獻。
3．只有國家富強，才有中華民族的掘起，我們中國人在世界才能挺起腰桿，揚眉吐氣。因此，把祖國建設好，是每一個中國人義不容辭的責任。
4．要向鄧稼先等老一代愛國志士學習，立志為祖國的社會主義現代化建設做貢獻。
第五課《時刻想到祖國的尊嚴》
本課主要使學生知道，在與外國人交往時要注意維護祖國的尊嚴。課文選擇了兩個真實的故事，為學生樹立了一些維護祖國尊嚴的正面形象。
教師在講解這一課時，可考慮從以下幾方面進行分析講解：
1．通過對課文的分析，從正面讓學生認識，在與外國人交往中怎樣做才是維護祖國的尊嚴，懂得維護祖國尊嚴是熱愛祖國的表現。要讓學生明白兩點：第一，在與外國人交往中要時刻想到自己是中國人，要把祖國的尊嚴放在高于一切的地位；第二，要以自己良好的道德行為表現，維護祖國的尊嚴。
2．通過對練習第三題的討論分析，增強學生作為一個中國人的自豪感和責任感，引導學生自覺地用自己言行維護祖國的尊嚴。
3．通過聯系實際，對正反兩方面事例的辨別、分析，讓學生進一步明確，哪些行為維護了祖國的尊嚴，哪些行為有損于祖國的尊嚴，從正反兩方面的對比中，提高學生辨別是非的能力。
第三部分（6－7課），是熱愛學習的教育。著重教育學生樹立正確的學習目的，要為祖國而學習，要認真學好各門功課。
第六課《為祖國而學習》
本課要使學生懂得建設祖國、保衛祖國離不開文化科學知識，現在努力學習，是為了長大參加社會主義建設。這是對學生進行學習目的的教育。課文主要介紹我國第一個電子學女博士韋鈺，為祖國學習的事跡。她說：“我出國學習，是為了回國建設，是為了使我們偉大的但尚不發達的社會主義祖國早日騰飛。”
教學中要著重講清以下三點：
1．在她攻讀博士學位時，刻苦學習，提前完成學習任務，并取得了優秀成績。
2．獲得博士學位后，她考慮到國家的需要，自愿投入新學科的研究。
3．學成后，她毫不猶豫地回國，為社會主義建設做貢獻。
教學應注意兩點：
第一，在分析課文時，要注意緊緊抓住韋鈺為祖國學習的這一思想。在講她的行動時，不要離開這一中心，過多地講她刻苦學習的細節。
第二，注意聯系學生的思想實際，提高學生對學習目的性的認識，教學中應結合學習課文最后一段，澄清開頭擺出的對學習目的的各種議論，以加強教學的針對性。
摘要：
改革開放和社會主義市場經濟體制的逐步確立，既給思想品德教育改革帶來了無限生機，又使學校德育面臨著許多挑戰。社會變遷所造成的舊價值觀念逐步解體，新的價值觀念尚未有效重構，在一定程度上又使學校德育陷入了迷惘，這些困惑、迷惘，不僅反映在理論上，而且也反映在學校德育的具體實踐中。從德育的影響源的角度看，社會、家庭和學校在德育的影響方向、影響性質、影響內容上均存在不同程度的差異，這些差異又在一定程度上削弱了學校德育的影響力。面對諸多困惑，我們認為，學校德育除了應著力解決學生的道德認識問題，更為重要的，還要加強學生的道德實踐力，而加強學生的道德實踐力的重要途徑在于培養和發揮學生的主體性。
關鍵詞：學校德育道德生活泛化主體性
進入九十年代以來，我國社會全面進入轉型加速期。尤其是思想觀念，伴隨由計劃經濟向社會主義市場經濟體制的轉軌帶來經濟的持續高速發展以及由社會全面改革開放帶來的西方的科學技術、價值觀念的源源不斷地輸入，發生了深刻的變化。一方面，人們領略到了這場偉大變革所帶來的社會生產力的徹底解放和物質財富的迅速增長；另一方面，人們也為社會生活尤其是道德生活中出現的一些“反常”現象所困惑，是偶然還是必然？是發展市場經濟所必須的“代價”，還是為社會機制運行本身所固有，抑或兩者兼而有之？
所有這些，就學校德育而言，都意味著德育環境的變遷。而作為社會的一個子系統，學校德育一方面必須完成社會所交付的道德教化的任務，并在此過程中獲得自身發展的基礎和條件；另一方面，學校德育也不可能完全擺脫社會對其自身的制約。如此，人們對當前社會道德狀況的憂思乃至困惑，反映在學校德育的諸多方面也就近乎必然了。
一、錯綜復雜——學校德育面臨的環境
1．喜憂參半——社會道德現狀的歸類描述一個社會其道德發展的層次及水平，不僅微觀地構成了生活于其中的個體（社會人）的活動的精神氛圍（如社會道德風氣對家長、教師、學生的影響），而且也深刻地影響和制約著該社會中的各種家庭、群體、組織和機構等（如社會道德風氣、精神面貌對家庭、學校、機關的影響）。而任何一個社會，若以“好”“壞”論之，其道德的發展則必然地帶有正負兩面性，盡管有些時候是正面的占主流，而在另一些時候則恰恰相反。
縱觀當前的社會道德現狀，亦可大致將其歸結為積極與消極兩面。從積極的一面看，首先，在社會競爭中處于弱勢的群體或個體受到全社會的普遍關注，對弱者群體的社會支持、社會援助日益多樣化。社會支持和社會援助，從主體來看大致有兩類，一類是以群體、集體或組織為形式的主體，例如，機關、企業、廠礦、學校等，另一類是以個體形式出現的主體，例如個體戶、私營企業主、工人、軍人等等。從社會支持、援助的內容上看，主要有物質性支持（如扶貧、捐款、捐物、義診、義賣、建立各種各樣的基金會等）和非物質性支持，非物質性支持則又包括文化支持（如送戲下鄉、科技下鄉、教育下鄉、義演、建立希望小學等）和輿論支持（主要表現為對丑惡現象的輿論抨擊和對正義行為的輿論褒獎，此類支持多通過新聞媒體得以實現）。
從社會支持、援助的形式上看，支持方式多種多樣，如建立基金會（如扶貧基金、殘疾人基金、特困生基金、見義勇為基金等等）、組織義務勞動（義演、義診、義賣等）以及志愿者服務協會等等，不一而足。受支持、援助的對象日趨廣泛。參與者之眾，形式之多，內容之豐，受助面之廣，莫不表明：在現實社會中，道德作為一種維系力量，仍在促進社會整合和社會的良性運行和發展方面起著強有力的推動作用。其次，作為反映一個社會的道德文明發展水平的主要標尺，公益性行為不斷增加，公益性行為的結構不斷變化。綜觀當前我國現實，公益性行為不斷涌現成為當前道德面貌的一個重要特征。
目前，我國社會的公益性行為主要表現為兩種，一是組織強令性公益行為，它以集體和組織作為主體。組織強令性公益行為對其組織內部的個體而言帶有一定的組織性、強令性，但作為主體自身的群體或組織在實施道德互助行為時卻更多地表現為自覺自愿，如募集抗洪賑災基金、市政建設費用等與組織強令性公益行為不同，群眾自發性公益行為則更多地體現了公益性行為主體的完全自發性和高度自覺性，如實施輿論監督、聲援正義力量、援助弱小群體等，它以主體本身的道德感和良知為主要動力源。隨著公益性行為的不斷涌現，公益性行為的內部結構也在不斷優化，一方面以企業、組織為主體的組織強令性公益行為數量仍保持穩中有長，另一方面，以個體自覺為其特征的群眾自發性公益行為有增無減。不論是群眾自發的，還是組織強令的，公益性行為作為支援弱者、伸張正義的社會支持的主要力量，在精神文明建設中發揮著它的強大力量。
但是，在現實社會中，人們的道德生活也出現一些令人擔憂的現象。
首先，利潤驅動的原則在社會道德生活中泛化。“利潤驅動”作為一種市場原則，在經濟活動中得到了充分的體現。人們從事經濟活動本身就帶有很強的目的性和功利性，這當然是無可非議的。然而，一則是在市場經濟活動中的“利潤驅動”原則所形成的精神氛圍，二則是從事經濟活動的主體的人很難將“利潤驅動”這一價值原則囿定于經濟生活，而在道德生活、精神生活抑或其它方面啟用另一套相應的價值準則，故而，帶來了“利潤驅動”準則在社會生活尤其是精神生活中的“泛化”。
“泛化”的表現之一為，見利忘義，見死不救甚至善價而沽，這在報紙、廣播、電視等新聞媒體的頻頻報道中可得到印證。
“泛化”的表現之二為，假冒偽劣商品充斥市場，五花八門，反防偽技術與防偽技術同步發展，致使人們真假難辨。“假冒偽劣”泛濫成災的同時，出現了一支以“知假買假”然后獲取利益的特殊隊伍。
“泛化”的表現之三，由于道德發展水平嚴重滯后于物質生產的發展水平，很多“先富起來”的人并沒有像人們預先想象的那樣走“共同富裕”之路。
“泛化”侵蝕到社會公德、職業道德，家庭人倫關系的方方面面。
其次，道德評價標準混亂，人們的道德判斷陷入迷惘。近些年來，教育界流行著很多“說法”，諸如：“良心值幾個錢”，“大學生掙小錢，小學生賺大錢”，“當老師的有權不用，過期作廢”，“不拿白不拿、不要白不要”等，學校招生漫天要價，校園腐敗有所抬頭，道德標準混亂，道德判斷陷入迷惘。第三，作為一種道德凈化機制，學校因擺脫不了整個環境影響，它們的功能釋放受阻。從某種角度說，學校首先就是“新環境”的受害者，學校德育的開放性決定了它不可能不受社會環境的負面影響，機制本身能否有效、高產運作仍待研究。一方面，代表社會正義、社會公正的力量不斷壯大，社會道德發展的主流呈現積極的趨勢；另一方面，價值標準的模糊，道德判斷的迷惘，凈化機制的松馳，又著實令人擔憂。所有這些構成了我國現階段所特有的“喜憂參半”的道德現狀。
2．道德坡論——社會道德發展走向的理論
把握伴隨經濟體制的轉型和西方社會價值觀念的源源不斷地輸入，傳統的一元化的價值觀念體系趨于崩潰，新的價值觀念體系尚未有效重構，價值的多元化和價值沖突趨頻，在一定程度上導致人們的道德判斷的迷惘與困惑，致使個體道德認知與道德行為的失調，行為抉擇陷入兩難。倘若完全依從道德現實來把握道德發展的走向，則難免失之片面，難脫“盲人摸象”的窠臼。理論界試圖掠去種種社會表象進而對當前道德發展的內在的趨向作規律性的把握。總起說來，理論界對當前社會道德發展走向大致形成兩種互相對立的觀點，借助于形象化的說法即“爬坡論”和“滑坡論”（在經濟領域中流行一種“代價論”，其主要觀點是：社會主義市場經濟的持續高速的增長是以犧牲社會道德的進步為其代價的。就社會道德而言，“代價論”本質上是“滑坡論”的一種）。“爬坡論”主要以社會主義市場經濟條件下新道德的“生長點”以及新道德所具有的特點作為出發點。
論者認為，今天的社會道德從現象上看似乎是“退步了”，但實際上卻蘊育了新進步。因為，市場經濟社會中個人利益得到了充分關注，而道德的發展亦從社會本位主義走向關注個人切身的利益。忽視個體利益的道德畢竟是抽象的，作用是不能持久的，而新道德的生長點恰恰就在于個體的主體性，因而，目前正在建構的道德教育目標體系是從神圣的“天堂”回到了現實的人間。在關注人性的基礎上所形成的道德觀念體系才是實在的、現實的和進步的，至于現階段所出現的一些現象上的“退步”，則是社會轉型時期的“文化滯后”的必然結果，是不足為奇的。道德應當是人的道德，而不是神的道德；是現實的道德，而不是空洞的道德；是具體的道德，而不是抽象的道德；是關注主體利益的道德，而不是無視主體利益的道德。所以，從理論上分析，整個社會道德的發展由于找到了它現實的生長點和堅實的基礎，因而呈現出“爬坡”的趨勢。
與此相反，“滑坡論”者認為當前社會道德發展的總體趨勢是“走下坡路”。他們并不否認社會主義市場經濟體制的確立在振興我國經濟，改變社會物質生活條件方面所起到的積極作用，但對當前出現的一些“道德淪喪”表示不解甚至不能容忍，認為是利益（主要是金錢）主宰與支配了人與人之間的關系的結果，社會道德的發展由重義輕利走向重利輕義，經由集體主義、大公無私而走向極端個人主義、自私自利，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，”“事不關己，高高掛起”，“拜金主義思想”有所抬頭，社會道德生活中的種種功利行為使得人與人之間的關系染上了利用和被利用的色彩。過去隨處可見的道德互助行為在發展社會主義市場經濟的今天銷聲匿跡了，過去被視為不恥的行為在今天卻穿上了“合法的外衣”。“滑坡論”者每每談起道德現實禁不住流露出種種悲觀、失望、焦慮和對五六十年代“路不拾遺，夜不閉戶”的良好社會風氣的深深眷戀。
兩種觀點，一種或多或少以傳統的道德觀來評析現代社會的道德現實，另一種則有意無意以開放的道德觀比較過去，各據其理，而道德現象又的確兼有歷史繼承性和強烈時代性。那么，社會道德的變遷究竟預示著進步，還是退步？置于如此錯綜復雜、紛爭迭起的社會環境中的學校德育，面臨十分尷尬的境地。一方面，紛紛擾擾的社會道德環境對提高兒童的道德認識能力、發展兒童道德判斷能力、鍛煉兒童的道德價值的選擇能力以及道德行為的實踐能力有著積極的一面，因為，對待道德環境的不利的方面，學校德育不能采取簡單的回避，不能因噎廢食，而應當利用它來作為訓練和發展學生的道德行為能力的素材，唯如此，學校德育方能實現預期的目的。另一方面，當前撲朔迷離的道德環境又不可避免地給學校德育帶來很大的負面影響，學生身心發展的不成熟性，導致他們在社會生活、學校生活、家庭生活中有意無意、自覺不自覺地接受一些負面影響，從而與學校道德教育的要求分庭抗禮，甚至大相徑庭，互為抵觸。如何發揚正面效應，抑制負面影響，這需要對處于上述環境中的學校德育的特點作準確把握。
二、孰真孰偽——現代學校德育的認識
1．超越乎，現實乎？——理論認識的模糊性與倫理學界對社會道德發展趨勢的理論把握的模糊性（即“爬坡論”和“滑坡論”之爭）不同，這里所謂的“理論認識的模糊性”主要是指人們對德育的多重屬性的認識存在著模糊性。現階段對德育本質的認識的模糊性，大體體現在三種有代表性的德育本質論的爭論之中，即“現實說”、“超越說”和“統一說”。由于三種學說各自立論和出發點不同，從而，各從自己的側面對德育的本質作了一定程度的揭示。“超越論”大多從德育理想的價值追求，德育的預期功能出發，認為“道德教育不是對現實行為，現實關系的肯定，復制和重現，而是從可能的、理想的生活方式出發，對現實行為、現實關系的否定、提升和啟蒙”。德育只能用“美好的東西”去陶冶人，塑造人。道德教育具有現實性，但現實中的道德價值取向是多元化的，良莠不齊，魚龍混雜，以現實中的價值觀念作為道德教育的主要內容，等于是對現實行為，現實關系的“簡單復制”，從而，人們最多只能順應而永遠不能改造現實。學校作為社會的主要道德凈化機制之一，必將失卻其內在規定性，培養出的人亦將成為在紛繁復雜的客觀現實面前失卻主觀能動性的人。超越論的提出不是偶然的，它反映了人們對于轉型加速期的現實社會中出現的諸多不適應的一種憂慮，尤其是對追逐個人利益的肯定。超越論并不否認德育的現實性，但其所隱含的一個基本價值判斷是認為當前的學校德育“過于現實”了，致使孩子們缺乏遠大的理想和科學的人生觀。假如德育的功能僅僅在于對現實行為、現實關系的肯定，復制和重現，社會的發展就會駐足不前了。
與此觀點正好相反，“適應論”從當前的學校德育的實踐并未能夠像預期的那樣富有成效出發，對學校德育的歷史及現狀作了回顧和反思，對“超越本質”論的論點和論據作種種發難，認為在很長的一段時間的學校德育實踐中，學校道德教育“不是不超越、不否定現實，而是太超越、太否定現實了，致使理想的生活不是提升了現實生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現實生活。”現實論認為道德教育在“某種程度”或“某種意義”是具有超越性，但將超越性上升為道德教育的本質屬性是欠科學的。無論是德育的目標，還是德育的方法、內容和手段都是在現實的基礎上提煉產生的，就連道德的實施者——經過專業訓練的教師——都是現實中的人。
所謂的道德教育，無非是這些人根據一定社會歷史階段中所形成的德育目標，通過各種可能的，現實的手段對受教育者的身心施加影響，從而形成一定社會所預期的道德品質的過程。簡要地講，道德教育，使受教育者成功地內化現實社會的合理的道德規范。可見，道德教育必須立足現實，必須適應社會，必須要培養適應現實社會生活的人，必須要從好高鶩遠不切實際的道德理想主義回到現實中來，而不能錯把“目標當成基礎，把目的地當成出發點。”第三種觀點認為，“超越論”和“現實論”之間并不矛盾，更不互斥，兩者分別從“應然”和“實然”的角度，對學校德育的本質的不同側面進行一定程度的揭示。學校德育要講理想，講超越，但絕不是空談理想，而是立足現實談理想，對現實中的不合理的道德規范進行否定和超越；同樣，學校德育也要講現實，但不是對現實中的各種現有道德價值觀念的被動的復制或翻版，從而致使道德教育庸俗化，而是從現實出發，利用現實的社會生活所提供的各種素材，進行提煉、篩選和超越，朝著在現實基礎上建立起來的道德理想邁進。德育的超越性與現實性之間是辯證統一的關系，道德教育的超越性是以現實性為基礎的，“超越”是對“現實”的超越，離開現實性，超越性就無從談起，就會成為無源之水，無本之木；同樣，道德教育的超越性又制約影響著現實性，僅僅停留于現實，而沒有道德理想的指引和導向，社會是難以取得發展的，德育也將“失去成為引導社會及人們在道德方面前進的動力的功能。”三種觀點之間的論爭在一定程度上加深了人們對德育本質的理解，同時，也反映了人們對德育本質認識尚存一定的模糊性，這種模糊性會對德育目標的制定乃至德育的改革產生一定的消極影響。
2．從空玄走向真實——實踐取向的相對確定性
盡管在德育本質的理論認識上存在著分歧，道德教育的實踐似乎仍在依照自身的慣性和邏輯向前發展著。在實際操作方面，學校德育的實踐卻呈現出明顯的大體輪廓和發展趨向。在德育目標方面，過去提的德育目標既大且空，不適度，難以操作。隨著近些年理論研究水平的提高和實踐中的不斷修正，在德育目標體系化和德育內容的序列化方面取得了長足的發展。作為學校德育的三個有機組成部分，政治意識教育、思想觀點教育和道德品質教育之間的結構得到了重新調整。無論是理論界，還是實踐界，都達成了這樣的共識：政治意識教育和思想觀點教育要以道德品質教育為基礎，道德品質教育又要以政治教育和思想觀點教育為導向。在小學階段，政治教育和基本思想觀點的教育應滲透在道德品質教育中進行，重點是培養學生良好的道德意識和行為習慣。
在上述理論認識形成的背景下，學校德育“異化”的程度不斷消減，“道德教育政治化”的傾向得到有效的遏制和扭轉，德育內容序列化的科學性本身也得到加強，過去那種“小學講共產主義，中學講社會主義、大學講怎樣做人”的違反規律的做法已被否定，代之而起的是德育從神圣宮殿回到現實人間；從極端的社會本位主義過渡到以個人本位主義為主、兼顧社會利益并朝著高度自覺的社會本位主義螺旋上升；從無視人本身的多重需要，“存天理，滅人欲”到關注主體的自覺的自身利益和內在價值追求，從“烏托邦”走上“太陽島”，從“玄空”走向“實真”，學校德育第一次真正找到了它所賴以生存和發展的現實基矗當然，實踐中的種種做法雖然在一定程度上顯示出發展方向的相對確定性，但完全擺脫理論認識上的模糊性的影響則是不可能的。
3．一致性與矛盾性——價值取向的多元化
學生生活在錯縮復雜的社會環境中，其接受影響的范圍是極其廣泛的。按德育的影響源來劃分，可區別為學校的影響、家庭的影響以及社會的影響三類。三類影響在性質上又存在著較大的差異性。學校作為一種專門的教育機構，承負著培養“德、智、體全面發展的社會主義建設者和接班人”的重任。就德育而言，從目標到內容、方法、手段，都具有極強的系統性、全面性，它負責貫徹以政府命令形式出現的社會意志，對學生進行政治教化、觀點培養和習慣養成。就其控制手段而言，學校德育具有非常強的制度性，其對學生的影響帶有很大程度上的強令性，即學生必須按照他被學校所期望的方式去內化社會的道德規范系統，表現出道德行為，否則，他就會遭遇到各種各樣的制裁而感受到強勁的壓力。因而，學校德育對學生的影響的結構性較強。
與此不同，家庭對學生的德育影響的結構性稍弱。家庭作為社會的細胞，除具有與社會相一致的地方外，還是一個有著特殊的利益需求的群體。因而，家庭對孩子的德育方面的影響，從內容上說，較之學校的全面德育影響而言，多側重于道德品質方面的影響，諸如勞動的習慣、文明禮儀，一般不強調對孩子的政治觀點教育和思想觀點教育。從控制手段上看，多靠家庭生活中的說服和感染，父母大多成為孩子學習的榜樣，所以，控制手段的結構性稍弱。與前兩類的影響又有所區別，社會環境尤其是社會風氣、社會的道德面貌、精神氛圍對學生的德育影響，其結構松散，控制手段最弱。如果說家庭、學校所傳遞給學生的價值觀念是經過較嚴格的過濾和篩選的，那么，社會則將形形色色、異彩紛呈的價值觀幾乎是赤裸裸地呈現在學生面前，并且影響方式是現實的、生動的、鮮活的，盡管其控制手段最弱，影響結構松散，影響情境具隨機性，但它的影響過程卻是潛移默化的，影響的結果卻具有深刻性。也正是在這個意義上，有人將社會形象化地比喻為“大染缸”。
由于家庭、學校的結構性較強，再加上種種因素的限制（在學校方面表現為功能的缺陷、“教育過度”等；在家庭方面則表現為家長制的作風、“代溝”等），學生在學校的“異化”感較強，主體性受到抑制。學校、家庭之外的學生，其身心狀態可以從緊張的結構的束縛中解放出來，在真實的生活情境中的自主性得到解放。之所以會出現“5＋2＝0”的德育現象，我們認為，很大程度上就是因為上述原因，當然，“2”所蘊含的不一定都是負面影響，如果“5”和“2”的方向協調一致起來，就會出現“5＋2＞7”的德育效應。學校、家庭、社會對學生的德育影響雖有著各自不同的特性且影響方向也不完全一致，但它們之間也存在著一定的內在聯系。社會提供的價值取向會在一定程度上影響學校、家庭的取向，并進而通過它們，將這種影響擴散、傳遞給學生。
學校一方面竭盡全力地抑制社會不良風氣對孩子的影響，一方面將正面的影響納入自身的結構之中。學校可能利用自身在學生德育影響方面的權威地位，迫使家庭德育影響方面與自己保持同步；家庭也會對社會、學校施加給孩子的德育影響進行加工和調整。由此可見，學校、家庭、社會出于各自的利益需求，在對學生的德育影響方面并不保持絕對一致性，其相互之間的關系是相當復雜的。大體如下表所列：不同德育影響源對學生的德育影響的比較影響源控制手段結構性影響方式影響內容學校嚴控最強道德教化規范篩選家庭寬控較強教化熏陶經過加工社會弱控最弱耳濡目染略加篩選當社會整合程度較高時，學校、家庭、社會三種影響源在影響的方向上呈現出較多的一致性；當社會整合程度較低時，三者之間更多地在方向上表現為矛盾性。當矛盾積聚到一定程度時，學校德育就會遭到社會方方面面的否定和批判。反過來，學校、家庭、社會三種德育影響源如果能充分發揮功能，保持方向上的一致性，社會的整合程度就會提高。學校德育作為主要的社會道德凈化機制之一，也才能釋放出其強大的功能。當前，“一元化”的價值觀念體系行將崩潰，適應市場經濟體制的新道德觀念體系尚未有效重構，價值取向趨于多元化，不同價值觀念之間的沖突趨于頻繁，學校、家庭、社會之間在德育影響的方向上并未能夠實現和諧統一，相反，卻表現出很大的差異性。因此，就學校而言，如何發揮自身的能動性，協調來自于其它方面的德育影響，優化德育效果，進而提高整個社會的道德水平，是個非常緊迫、非常重要而又具有現實意義的課題。
三、主體性——現代學校德育的生長點
“主體性”問題在80年代受到了教育理論界的重視，它最初是以探討學生在教育教學過程中的“主客體關系”的形式出現的。當時出現了“單主體論”和“雙主體論”，“單主體論”又可分為“教師主體論”和“學生主體論”。仔細分析起來，即便是教師主體論，也從不否認學生是教學過程中學習的主體。這樣，關于“孰為主體”的三種觀點都不否認下面的基本命題：即一切教育教學活動，都只有通過受教育者自覺、主動、積極的學習活動才能實現或接近預期的效果。而這里的自覺性、主動性、積極性大概也就是當初的“主體性”的涵指。盡管后來又有人將主體性界說為“能動性、創造性和自主性”或者“自立性、自為性、自主性、能動性”或者其它，實則大同小異。
主體性，是一種整體的特性，即主體本身的內在的質的規定性。單個人并不是在任何時候都能成為主體的，只有當他在物質活動或者精神活動中自主地、自覺地、能動地將自己的體力和智力、意識對象化、客體化時，才能稱之為主體。也就是說，所謂的主體性，就是指人在物質活動或精神活動中所建構起來的自主性、自覺性、能動性。道德教育的主體性，是學生在運用自身早期活動中業已形成和發展起來的態度體系、道德觀念體系自覺地同化現有道德規范時表現出來的。
主體性的形成，一要以學生一定的身心發展水平為基礎，二要靠實踐的鍛煉。也就是說，主體性的形成和發展過程不是“自然而能”的過程，而是一個需要培育的過程。既然主體性的形成和發展是以一定的身心發展水平為基礎，那么學生尤其是中小學生的身心發展水平畢竟有限，這就決定了學生在德育過程中的主體性的發揮程度也必定有限。這是否意味著對德育影響的效果預期不能完全實現成為必然？
我們認為，對學生主體性的提法應有所保留。事實上，在我國學校教育中，學生大多處于被支配的地位，學校和教師期待學生的只是服從，這從一個側面反映了現實中的學生的主體性的發展水平是比較有限的。尤其是在價值取向多元化、道德意識模糊、道德判斷含混不清的情況下，培育學生的主體性更是當務之急。培育學生的主體性，要求學校必須實施全面的素質教育，擺脫應試教育的“指揮棒”的干擾，讓學生從學業負擔過重而導致的灰暗陰影中走出來，不僅使道德學習，還使各項學習活動成為主體性活動。在自覺的主體活動中，學會思考，學會自主，學會學習，學會關心。培育學生的主體性，要求學校德育很好地對自身作出反思和改革。從接受心理的角度看，強控制、強結構的情境不利于學生接受德育的影響，結構性較弱的情境有助于學生消除緊張感、“異化”感乃至對立情緒，從而在身心愉悅的情境中接受影響，學生活動的主體性才能加強。因此，學校德育在為培育學生的主體性而作出改革時，必須注重開放性，認真研究家庭、社會在德育影響方面的特點，并以此作為必要的參照。培育學生的主體性，還必須加強實踐，鍛煉道德行為的實踐力。
當前的學校道德教育，說到底，所著力解決的只是“道德知”的問題，而“道德知”的邏輯在先卻并不必然地導向“道德行”，道德認識能力的提高也不意味道德行為能力的提高。一個從知識層面上牢固掌握道德規范的人卻可能減少或者幾乎不表現出任何符合道德規范的行為。即是說，現實的學校德育更多地甚至很好地解決了“道德知”的問題，但在“道德行”或者是有意識的、穩固的“道德行”方面所作努力的成效還不顯著。解決道德認識問題并不困難，只需要反復的教化和空洞的“說教”就能實現，困難在于，用解決道德認識問題的方式方法去解決道德行為的問題是難以奏效的。道德行為從根本上帶有很強實踐性，主體自己需要在學習中實踐，在社會生活中實踐，在實踐中鍛煉，這樣，才能形成較為穩固的道德認識和道德行為之間的聯系。因而，學校德育必須加強實踐性，培養學生道德行為的實踐力。加強實踐性，培養學生道德行為的實踐力，要求學校在加強道德知識教育的同時，強化基本行為習慣的養成教育，在養成教育中進行道德品質教育，并進而在道德品質的教育中，滲透政治教育和思想觀點教育。加強實踐性，培養學生道德行為的實踐力，要求學校必須正確看待當前學校德育所面臨的道德環境，尤其是道德環境中對學校德育尤其不利的那一部分因素。
學生是現實社會中的人，德育所影響的人最終也將在社會中生活，因此，對那些不利因素，學校德育是不能回避的。市場經濟所提供的各種各樣的價值觀念，最終要靠具有自覺性、自主性和能動性的個體自己作出選擇。主體性作為社會新道德的“生長點”，正是在學生身心發展的基礎上通過實踐的鍛煉而形成和發展的。學校德育只有正視社會環境中的不利因素，并充分利用它來培養學生的道德意志力，使不利因素朝有利于學校德育的方面轉化。唯如此，德育才能收到實效，學校所培養的人，才是適應市場經濟社會的人，才是真正道德的人，才是閃爍著“主體之光”的現實的人。
一、案例教學的意義
1.在思想品德課上運用案例教學的方法有利于學生對于所學知識的理解。相對于教師只以課本理論知識作為講解內容的課堂來說，案例教學法的應用大大改善了學生對于死知識不理解而導致記住了也容易忘的狀況。案例教學法的一個好處就是將抽象的知識具體化使得學生易于接受。
2.當教師運用案例分析法進行課堂教學的時候，學生會隨著案例的思路一起思考討論，這不僅僅可以培養學生理性分析的能力、邏輯思維的能力、評價剖析的能力，還可以培養學生的語言表達能力、形象描述能力，更重要是的這對于學生的創造性思維能力的培養也是極有好處的。
3.實際教學中，總是會出現學校所學知識與社會脫節的現象，而案例教學法的運用正是一種減小教育理論與實踐之間的差距。案例是社會問題的具體體現，它可以將課堂與現實接軌，通過對典型案例的分析引導學生身臨其境的思考，以此來提高教學效果。
4.如果在思想品德課上教師只是單純地傳授理論知識，不僅使學生的注意力難以長時間集中，而且很難調動起其學習的積極性。案例教學法就不同了，這種方法不僅可以調動學生的積極性，吸引他們的注意力，還可以激發學生學習的興趣，使得教學效果顯著提高。
5.有利于學生創新意識的形成案例教學法要求教師在教學過程中鼓勵學生自由探索、大膽質疑，及時提出自己的看法和見解，充分尊重學生的意見和好奇心。尤其是案例教學法中對問題的分析、解決往往不設標準答案，只要學生分析得有道理，即使與原方案相違背，也應該予以肯定。我國傳統的教學方法對教學過程約束得過死，教師成了整個教學過程的主宰，教材、參考書及標準答案成了學術權威而不可懷疑；在教學過程中，學生幾乎不敢也沒有信心和意識對教師的講解和教材中的問題提出質疑，就更談不上什么創新了。有關研究表明，要想真正培養出有創新意識、創新精神和創新能力的創業人才，在教育過程中就必須采用民主、科學的教學方法，而案例教學法完全可以說是一種民主、科學的教學方法，有利于學生創新意識和能力的培養。
二、如何在思想品德課堂上運用案例教學法
1.教師在思想品德課上要使用的案例要經過仔細的篩選，這些案例一定是與當堂所學的知識是相對應、相聯系的較為典型的案例，因為這些案例是為了教學目標而選定的。
2.教師在上課時候，要用適當的方式向學生展示這些案例，運用正確的方式才可以吸引學生的注意力以及對于事件的關注，這樣所要學的知識才可以融會貫通被學生吸收而達到教學目的。
3.當學生對案例產生興趣后，一定會進行深層次的思索，一旦他們遇到無法理解的問題，其第一反應會是找尋相應的理論知識進行解惑。在這個時候，教師可以將書本上的理論知識有條理的列給學生讓他們進行接受與思考，如果還是無法理解，教師就可以進行進一步講解。這是理論知識最好的導入時機，通過這樣的方式學生不會對理論性較強的知識產生抵觸情緒。之后，教師可以組織學生一起進行分析討論，培養他們的合作精神與自主學習能力。最后，再將疑問反饋給老師進行解決。
4.在案例教學法的實際運用當中，教師一定要組織學生運用已經學過的知識或是預習得到的知識對案例進行分析討論，這對于學生的邏輯思維能力、語言表達能力的培養是十分必要的。當討論過程中出現狀況時候教師要以正確及時的方式解決問題，使得討論活動順利進行。
5.在利用案例教學法教學的課堂上，最后教師一定要對所講內容進行總結。教師對討論活動中學生所表現出的優缺點進行分析總結，對學生的疑問進行收集，有針對性地對案例進行剖析，對學生進行指導。教師要運用廣闊的視角對問題進行分析、解決，引導學生運用自己所學的知識對問題進行分析與解決，從而使得知識內化。
三、結語
“教學有法，教無定法，貴在得法。”對于案例教學法也是一樣的，我們利用案例法進行教學，只是一種教學的思路和理念，教師要掌握案例教學法的精髓，根據具體的班級學情和教學內容具體設計教學程序和實施策略，并在教學實踐中不斷探索，不斷反思，不斷完善，最大限度地提升教學效率，提高學生對思想品德課的認識。
作者：冷玲玲 單位：貴州省思南縣塘頭鎮穿硐小學
一、當前我國小學思想品德教學工作中存在的問題
（一）缺乏良好的教學環境
小學思想品德教學需要具體的教學內容和具體的教學工作特點來進行，當前的小學思想品德教學工作的開展中，思想品德教學工作的開展沒有一個良好的教學工作環境。突出表現在，課堂教學氛圍不夠濃烈，教師教學方法對學生的吸引程度不高的特點。在很多學校，小學教育只重視對于語數外的主科課程的教育工作，學校對思想品德方面的教育存在一定的忽視，學校不重視小學的思想教學，教師在教學中的積極性就不夠高，對于學生的教學效果檢驗也不夠突出。很多小學的思想品德教學中，經常出現，教師講課神采飛揚，而學生聽課的效果卻非常不好，思想品德教育無論是從內容還是理解上來講，對于學生而言都是比較簡單的，這就造成了無論是老師還是學生，在思想品德教學工作中對這門課程的不重視，針對思想品德教學中的一些教學重點，學生和老師表現的也是漠不關心，所以，這種情況的出現，就造成了思想品德教學環境的不佳，學生對課程沒有興趣，因而也就起不到比較好的教學效果。
（二）教師教學方法過于傳統
在具體的教學工作中，教師教學方法傳統，也是造成教師教學工作開展過程中一個重要問題。當前在小學思想品德教學中，教師的教學方法比較傳統，對于教學效果的實現也是一種阻礙。思想品德教學，是培育學生具有良好的思想道德水平的重要科目，當前我國社會主義建設中，人們的思想道德水平在不斷提升，教育又是關系到我國未來人民發展的重要內容，因此，教育要從娃娃抓起，思想品德教育更是要從小學就要重視起來。教師在教學中只是運用傳統的教學方法，對于課程知識的講授過于刻板，學生對于知識的學習就沒有興趣。同時，思想品德教學是關系到我們生活的重要知識內容，教師教學工作的開展需要把知識和具體的生活實際聯系起來，改變自己傳統的教學方法，提高學生的學習興趣的同時，也要更好的把知識和生活聯系起來，只有這樣，才能實現思想品德教學的生活化。但是當前，很多小學思想品德教學中，教師教學的方法還是比較傳統的，傳統的教學方法不能夠對學生產生比較大的吸引力，在這樣的情況下，學生的學習興趣比較小，教學效果就不好。
（三）教學評價存在突出的局限性
在小學思想品德的教學中，教學評價是很重要的。但是由于教師過度的追求目標評價，導致了“生活教育”“人本理論”在教育中沒有發揮它們的作用，忽略了學生形成性的教育評價。有效的教學評價能夠引導學生走向正確的學習方向，提高學習的效率。還能夠提高學生學習的積極性，這也是最重要的作用，即激勵作用。當前小學思想品德教學評價手段過于簡單和僵硬，而評價過程又沒有重視學生的需求，致使教學評價發揮不了其作用。
二、做好小學思想品德教學生活化的途徑分析
思想品德教學是聯系實際，源于生活用于生活的，我們在教育中對小學生進行思想品德教學，一個重要的目標，就是要培養學生發展全面，形成正確的思想，培育他們樹立良好的價值觀，人生觀。因此，小學思想品德教學就離不開對他們的生活化教育途徑的實現，只有把思想品德教育和生活實際聯系起來，才能夠更好地實現對小學的教育。針對當前小學思想品德教學中存在的問題，我認為在未來小學思想品德教育工作的開展中，主要有以下的發展途徑。
（一）思想品德教學內容要實現生活化
思想品德教學中，要把教學內容和我們的實際生活相聯系，提高教學內容的生活化水平。需要教師立足生活實際，深度把握教學工作的具體的內容，對教學內容進行全面的分析。教師在課程教學開始之前，備課過程中，要注重把大量的生活實例和課程內容相結合。例如，在教授《讓我們的教室更清潔》這堂課時，教師可以和班主任進行溝通協商，集體組織一次“大掃除”的活動。具體活動如下：將全班學生分為幾個小組，每個小組負責一塊區域的清潔衛生，最后還要進行評比，看看哪個小組的衛生做的最好，打掃的最干凈。在這種集體活動中，培養學生的團結意識，加強學生與學生之間的交流，傳授給他們“實際的”思想品德教育。這樣的教育方式還有很多，其根本目的是實現知識內容的具體生活化，小學思想品德教育中，主要是培養學生形成基本的道德禮儀規范，培養他們充分樹立正確的價值觀。而在生活中，這種價值觀的體現是非常充分的，培養學生形成良好的價值觀，就需要通過具體的生活實踐來進行。所以，實現思想品德教學的生活化，需要具體的教學內容的實踐來體現。
（二）教學形式的生活化發展
除了具體的教學內容之外，在教學形式方面，教師在教學工作中也要盡量培養自己教學形式和教學方法手段的生活化。思想品德教育從其本質上來講，就是一種生活化比較強的教學內容，所以在這樣的情況下，教師在進行思想品德教學中，就要注重教學方法的生活化。教師在教學課堂中，可以創設一定的教學情景，通過對教學內容的深入剖析，為學生創設相關的教學情景，例如，在講到《我們的一家人》的時候，教師可以充分調動學生的興趣，通過課堂討論的方式，為學生設置一個討論主題，讓學生進行自由的討論。或者還可以運用現代化的教學方式，他、在講述這方面的內容的時候，給學生播放中央電視臺春節期間的走基層調查節目《家風是什么》，這種教學形式能夠提高學生的學習興趣，并且教師可以通過《家風是什么》這個節目，向學生講述更多的關于家風的內容。這樣，一方面，提高學生的學習興趣，引導他們對思想品德教學內容進行深入的理解。另一方面，也能夠更好地實現對教學內容的深入分析，通過家風內容的講解，拓展學生的知識面，讓他們對更多的知識有深入了解。這是一種思想品德教學生活化的重要途徑，也能夠收到比較好的效果。
三、結論
小學思想品德教學是學生全面能力培養的重點，未來我國小學思想品德教育，要注重生活化教學思想的培養，提高思想品德教學的生活化水平，全面實現思想品德教學效果的拓展，更好地培養小學生的全面發展。
作者：徐春華 單位：吉林省公主嶺龍山學校
一、了解生活，實施鋪墊
在以往的教學中教師機械照搬教材，只是原封不動地閱讀教材，與學生的現實生活相脫離，這樣勢必會陷入枯燥的說教式教學，而并不利于學生對知識的理解。教材是最主要的教學資源，但并不是唯一的教學資源，豐富多彩的現實生活是重要的教學資源，是強化學生理解的重要基礎。為此，在教學中教師要根據學生的心理特點與年齡特征來收集與學生相關的生活經驗，引導學生展開主動思考，以為實現預定的道德認知目標做鋪墊。如在學習《我長大了》一課時，我讓學生做這樣的準備。1.收集自己剛出生時，上幼兒園與小學這三個階段的照片。2.收集一些小時候所用過的物品，以及成長故事。3.談談自己的成長感受。這樣引導學生將教材所學知識與自己的生活經歷結合起來，這樣學生就可以以主體身份走進教材，更加利于學生對教材知識的理解，可以讓學生深切地體會到父母在撫養與教育子女過程所付出的艱辛，感受到父母對女子深深的愛。
二、體驗生活，激發情感
動之以情、曉之以理是思想品德課教學成功的關鍵。可以說“情”是通向“理”的橋梁，“情”和“理”又是促進學生“知”“行”統一的紐帶。而情感是在特定的生活之中產生的。因此，在教學中教師要讓學生有更多的親身體驗生活的機會，讓學生在親身體驗中激起學生積極的情感，帶情入境，這樣學生才能更加明理。
（一）利用表演再現教材中的生活場景
教材在編排上非常重視生活素材的選入，為了實現學生對教材的真正對話，帶領學生走進教材，以獲得豐富的生活體驗。教師可以讓學生來表演教材中的情境，將靜止的文字教材直觀而動態地展現在學生面前，讓學生入情入境，這樣更能喚起學生對生活的回憶與感受，從而“快！快！不能再快點嗎？”讓學生與教材進行直接對話，在表演中將之與自己的生活聯系起來，這樣更可以讓學生對“時間是寶貴的，要珍惜時間”有更深的體會與感悟。
（二）用角色表演來展現真實的生活
思想品德是一門植根于生活的學科，通過角色表演讓學生將學科學習與現實生活結合起來，用表演來再現生活，引導學生認真觀察，親身體會，自主探究。如在學習《尊敬老人》時，教師可以讓學生利用假期走進敬老院來幫助老人，并讓學生將這些生活片斷進行整理以表演的形式來展現出來。這樣通過學生扮演老人等可以讓學生對其行為的動機與結果有更深刻的認知，并能表現在具體的行動之中。
三、評析生活，升華認識
思想品德教材所選取的素材具有典型性與一般性，雖然在編排時盡量貼近學生的生活，但畢竟具有相對的局限性與滯后性，只是反映學生的一般性，無法兼顧學生的差異；并不能將社會的時事熱點話題及時編入教材。因此，在教學中我們要為學生提供更多的生活素材，尤其是學生的現實生活與社會時事熱點話題，引導學生展開評析，從而使學生明理更深刻，行為取向更具有生活意義和社會效應。如“碰瓷”現象，如果你遇到這類問題，你會如何解決。這樣的教學活動不僅可以加深學生對所學知識的理解，升華學生的認知，這樣就不會是學生機械的記憶，卻無法用于指導行為實踐，而是將理論與行為結合起來，讓學生在分析中提升與內化，從而形成自身的自覺行為。四、拓展生活，規范實踐知行統一是教學的最高目標，也就是說我們的思想品德課教學要將學習與運用結合起來，這也是新課改的重要教學理念，也是實施生活化教學理念的重要方面。因此，在教學中我們不僅要運用生活來輔助學生的認知，加強學生的理解，更為重要的是要帶領學生走出教室，走出校園，走向生活，走進社會，讓學生在生活行為中自覺規范道德行為，養成良好的行為習慣。如開展我為媽媽（爸爸）做件事等感恩父母活動，讓學生盡自己所能來幫家長做事，如給爸爸媽媽倒水，洗衣服，做飯等，讓學生從中了解到父母為女子所付出的，從而讓學生在這些小事中感受父母對自己愛的深沉與無私，從而會更加地關心與孝敬父母。這些都是學生在課堂中所無法體會與感受到的。生活化教學從生活入手幫助學生理解所學，同時又回歸生活，讓學生將所學用于指導行為實踐，這樣的學習過程遵循了學生由形象到抽象再到形象的認知規律，更能促進學生道德準則的內化。為了提高生活化教學的實效性，在運用中要注意以下幾點。
（一）生活化教學并不等于生活素材的簡單堆砌
生活化教學是重視教學與生活的關系，用生活來引導學生認知，規范學生行為，但并不是盲目地生活的堆砌。而是要采取與具體的教學內容密切相關的具有典型性與代表性的生活素材，這樣才能喚起學生對生活的回憶，引導學生從熟悉的生活素材中進行信息的提取與分析，進而達到對知識的深刻理解。
（二）突出學生的主體性與教師的主導性
以學生為中心這是新一輪課程改革的優秀理念。在生活化教學的實施中也要體現學生的中心地位。要從學生的視角來審視生活與教材，在二者之間找到最佳結合點，以學生所熟悉的生活來引入新知的學習。同時，在學習的過程中也要體現學生的主體地位，要在師生之間、生生之間展開積極的互動，在互動探究中體現學生的主體地位，實現學生對知識的主動構建，讓傳統的教堂成為學生的學堂。
（三）與其他教學手段穿插運用
生活化教學是一種教學理念，但并不是唯一的教學手段，教師要善于運用多媒體技術、提問藝術等來將生活與教學聯系起來，這樣才能為學生營造愉悅而開放的教學氛圍，激起學生學習的激情，實現學生的主動探究。
四、結語
總之，實施生活化教學理念符合學生的認知規律，更加符合思想品德課程的學習規律，是實現有效教學的重要手段。為此在教學中教師要以新思想新觀念為指導，在實踐中不斷創新與探索，實現生活與教學的完美結合，讓思想品德課因生活而變得更加精彩。
作者：鮑萬飛 單位：河北省青龍滿族自治縣八道河總校
摘 要：在不少人的心目中，思想品德課堂是枯燥抽象、空洞無聊的代名詞，想要提高課堂實效，需要讓思想品德課堂活起來，讓學生樂意上思想品德課，并自覺做到知行結合。筆者在實踐中，恰當運用行知思想，盡量使自身的教學藝術一些、靈活一些、實效一些，使學生的體驗更深一點、動更強一點、導向更正一點、行為更多一點，收到了較好的效果。
關鍵詞：行知思想 思想品德課堂 活潑
課堂是提高教學質量的主戰場，是實施素質教育的主渠道，可在不少學生的心目中，思想品德課堂卻變成了枯燥抽象、空洞無聊的代名詞。思品課上，教師講得口干舌燥，學生聽得昏昏欲睡的現象屢見不鮮。讓思品課堂活起來，讓學生樂聽、愿學，提高思品課堂的實效迫在眉睫。偉大的人民教育家陶行知先生說，“想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發現出來”，這就要求我們在課堂教學中推陳出新，創建新的適合學生發展的教學模式，充分挖掘學生的潛能，全面提高學生素質，使他們成為創造型人才。我巧妙運用行知先生的思想，使思想品德課堂活起來，在教學實踐中取得了一定的成效。
陶行知先生說：“喚起興趣。學生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學’和‘樂’不可分離。”“治學以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著”。興趣是學生學習的動力，各科教學都必須以激發學生的興趣為前提，方能取得較好的效果。我在教學活動中注重喚起和培養學生的學習興趣，攪活一池春水，讓學生在趣味中學習，在學習中感受快樂。
1．巧用設問 活化思考
“發明千千萬，起點是一問。”思考是學習的靈魂，是開啟通往科學之門的鑰匙。正如陶行知先生所說，“要解放學生的頭腦”，調動學生思考的積極性，促進他們善于思考，就能充分發揮學生的巨大潛能。恰當的提問，能啟迪學生勤思，這是教學過程中不可或缺的一環。作為教學的啟迪者——教師，在課堂中要善于激發學生的思想碰撞，創設引發學生大膽思考的切入口，抓住時機讓學生去質疑去解疑，變過去的機械學習為主動探索求知。我在教學中經常根據教材要求和學生的生活實際，設計一些精致的小問題，引導學生討論，訓練學生的思維能力，逐步養成學生善思勤問的好習慣。
我在九年級思想品德教學中講到“人民代表大會制度”時，層層遞進設計了幾個小問題：（1）我國人民都是國家的主人，人民可不可以一起直接討論決定國家大事？（2）人民代表大會制度的內涵是什么？（3）人民代表大會制度怎樣確保人民行使當家作主的權力？（4）聯系實際說明這一制度該如何進一步完善？我又聯系國外的總統制、立憲制，設問：（1）我國可不可以模仿西方的政治制度？（2）與西方的政治制度相比，結合歷史知識，談談我國的人民代表大會制度的優越性。這些設問，既有縱向深度，又有橫向比較，并注重多學科知識及與生活實際的聯系，極大地激發學生的學習熱情，學生思維活躍，大膽思考，帶給師生不少意外的收獲。
2．巧用幽默 活躍氣氛
思想品德課在很多人的認識中，是一門枯燥無味的課程，學生厭學、教師厭教。因此，教師要在教學中巧用幽默技巧，活躍課堂氣氛。如教材中的幽默小故事、漫畫等都可以激發學生興趣，使學生產生新鮮感，讓學生從笑聲中明白故事中所蘊含的深刻含義。
如講解中外文化差異時，我講了“望文生義”的小幽默：一位自命中國通的教授，向他的學生講授中文課時說：“中國人把物品稱為‘東西’，例如電視機等。但有生命的動物就不稱東西，例如人。所以，你不是東西，我自然也不是東西！”。通過這個小幽默讓學生明白不同的國家和地區有不同的語言，語言的不同也表現了文化的差異和多樣性。在詼諧幽默中，氣氛活躍了，學生對知識的理解也加深了。
3.巧用音樂 活潑認識
蘇霍姆林斯基說過：“音樂教育遠不是培養音樂家，而首先是培養人。”為了強化政治理論教學，在上課時適當引入音樂，用不同時代、不同民族的心聲召喚學生、教育學生，引發其對科學理論的共鳴，可以使思品教育起到“潤物細無聲”的作用。
例如在講有關黨的知識點時，讓學生集體吟唱《沒有共產黨就沒有新中國》、《黨啊，親愛的媽媽》、《走進新時代》等歌曲，并及時補充中國共產黨成立以來的光輝業績。同學們聽得嚴肅認真，群情激昂，其豪邁心情也油然而生。在歌聲中，黨的形象高大起來，神圣起來。又如講環境問題時，我播放了《美麗草原我的家》、《天堂》等歌曲，這些歌曲不僅激發了學生珍惜、熱愛美好環境的熱情，而且也增強了學生保護環境、同破壞環境的行為作斗爭的決心。
“活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生”，陶行知先生要求我們改變課堂教學過于注重知識傳授的傾向，強調要教給學生方法，使學生形成積極主動的學習態度，主動參與，樂于研究，勤于動手；培養學生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力，以及交流合作的能力。
為使課堂教學變成互動式教學，促使學生由被動聽課轉為主動參與、主動學習，教師應尊重和賞識學生的獨到見解，要認真傾聽，正確引導，最大限度地保證每個學生的主體參與。
1．留給學生足夠的思維時空，鼓勵學生標新立異
在講授 “男生女生”這一框時我采取分組合作的形式，設計了“才華才識展示”、“問題創意展示”、“金點子展示”等環節，讓學生在閱讀教材和小組討論的基礎上自己解決問題，提出在男女交往問題上存在的疑慮，并為當前男女交往中存在的問題提出解決的辦法等，使學生“敢想、敢說、敢創”的精神得到激發，也在自己的積極參與中理解了男女交往的重要性。這種教學不求講深講透，讓學生有時間去思考，去探求，自求其果。
2．營造合作互動的教學氛圍，營造多向交互的空間
現代社會心理學表明，學習中學生之間的互動能改善人際關系，同時有助于拓寬思路，擴大視野，促使學生從多方位、多角度去認識理解事物。小組活動中大家各抒己見，取長補短，相互協作完成課堂任務，促使學生動腦想、動手做、動嘴問，從而使教學內容入耳入腦，內化為正確的觀念。
思想品德課的基本理論，若從正面講解，學生有時難以接受，但若采用“辯論會”的形式，通過辯論讓學生得出結論，效果會更好，因為在辯論的過程中，學生可以充分發表自己的見解，發揮自己的主動性和積極性。例如，筆者在講解“談社會理想，樹堅定信念”時，采用了辯論的授課方式。事實證明，通過辯論，既完成了思想品德理論的傳授，又提高了學生的邏輯思維能力，鍛煉了學生的語言組織和表達能力。通過課堂授課方式的調整，使思品道理生活化，學生變被動為主動，思品課自然受歡迎了。
陶行知先生一貫主張：“凡是能讓學生親知的，就要盡量讓學生動眼去觀察，要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間
、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”社會實踐憑著其應用性、實踐性的突出特點，成為思想品德課堂教學不可缺少的組成部分，所以教師要注重學生的親身體驗，教會學生不僅要用自己的腦子去思考，而且要用眼睛去觀察，用耳朵去聽，用嘴巴去說，用雙手去操作，用自己的身體去親身體驗，用自己的心靈去感悟。“紙上得來總覺淺，絕知此事須躬行”，這不僅僅是理解知識的需要，更是激發學生生命活力，促成學生健康成長的需要。如在講“改革開放”這一內容時，我采用了讓學生“現身說法”的形式。課前先讓學生調查其祖輩、父輩的生活經歷，請他們談談改革開放以來的變化，學生把自己感受最深的事情記錄下來。在課堂上讓學生自由發言，同學們興致勃勃，各抒己見，從吃、穿、住、用、行等方面談了改革開放的變化，此時得出結論也是自然而然的事情，學生也容易理解，更具有說服力。這樣，學生在積極參與社會實踐中，培養理論聯系實際能力，注重“知行統一”，充分發掘學生的潛能，從課堂小空間變換到社會大空間，在更鮮活和更立體的生活面前，學生所學知識不斷得到再加工和再加強。
講到孝敬父母、誠信、寬容等知識時，我布置學生搜集相關信息，留意自己及身邊人日常言行，說出其中的不足，及應當努力的方向，培養學生在實際中運用及踐行的自覺性。
陶行知先生說，“生活即教育”，思想品德新課標也指出：初中生逐步擴展的生活是本課程的基礎。作為思想品德課教師，不僅要引領學生把握時代脈搏，還要指導學生廣泛利用身邊資源進行學習，如認真研讀《時事》、《半月談》、《參考消息》、《未成年人保護法》等，這樣既擴展學生知識面，又引導學生理論聯系實際；在班內舉辦一系列活動，如舉行“法律知識知多少”競賽、演講比賽、思品小論文評選活動等，讓學生從生活中、實踐中汲取豐富的營養，感悟人生的真諦，找到做人的尊嚴和生命的支撐點。中學各學科之間是融匯貫通的，因此，教師在課堂教學中切忌把思想品德課講成純理論的條文，而應將各學科相關知識綜合起來講解。在這種綜合教育中，潛移默化地培養學生綜合能力，激發學生通過各學科知識來理解思想品德課教材的知識點，又用思想品德課的辯證思維方式指導其他學科的學習。
總之，“要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”因此我們要不斷學習新的教育理念，大膽嘗試新的教學方法，以學生為主體，以授人以“漁”為原則，活化思想品德課堂，提高教與學的實效，使學生綜合素質得到全面提高。
