開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇科學(xué)社會主義論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

科學(xué)社會主義論文:科學(xué)社會主義發(fā)展觀論文

一、什么是和諧社會：社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。

二、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然性和必要性(為什么)--------重點

①構(gòu)建社會主義和諧社會，才能落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)；②才能不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，調(diào)動各方面的積極性；③才能正確處理各種社會矛盾，維護社會穩(wěn)定和國家長治久安，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境。④對中國共產(chǎn)黨來說，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于密切黨同人民群眾的關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。

三、黨和政府應(yīng)如何構(gòu)建社會主義和諧社會：--------重點

①構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持社會主義的基本制度，堅持走中國特色社會主義道路。

②必須樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持“五個統(tǒng)籌”，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展。

③必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

④必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力。

⑤必須注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。

⑥必須正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，確保人民群眾安居樂業(yè)，確保社會政治穩(wěn)定和國家長治久安。

總之、為了促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，在“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨應(yīng)不斷堅持和完善領(lǐng)導(dǎo)方式，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，搞好黨的建設(shè)。政府應(yīng)正確履行國家職能，堅持依法治國原則和對人民負(fù)責(zé)原則，嚴(yán)格依法行政。正確處理好各種關(guān)系。

四、和諧社會與三個文明的關(guān)系

（一）和諧社會與三個文明是一個統(tǒng)一整體。

四中全會《決定》據(jù)此提出的社會主義和諧社會是一個很重要的新概念。這一概念的提出，使我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化這樣的三位一體，擴展為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體。這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，也體現(xiàn)了我們黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求，歸根到底體現(xiàn)了我國經(jīng)濟社會發(fā)展進(jìn)入了一個非常關(guān)鍵的發(fā)展時期的要求。《決定》將“提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一，這是黨的建設(shè)理論的重要創(chuàng)新。

（二）如何處理三個文明與和諧社會的關(guān)系？

構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。

五、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會的關(guān)系：樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會，是前提與保證的關(guān)系，也是途徑與目標(biāo)的關(guān)系。只有樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能真正構(gòu)建社會主義和諧社會；也只有不斷構(gòu)建社會主義和諧社會，才能保證科學(xué)發(fā)展觀的真正落實和目標(biāo)的真正實現(xiàn)。所以二者是統(tǒng)一的。它們都統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)之中，統(tǒng)一于中國特色社會主義的建設(shè)之中。要用和諧促發(fā)展，用發(fā)展促和諧。

六、構(gòu)建和諧社會要處理好五大關(guān)系

(一)是正確處理經(jīng)濟建設(shè)與社會各項事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，全面落實科學(xué)的發(fā)展觀。

(二)是正確處理激發(fā)社會活力與維護社會穩(wěn)定的關(guān)系，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

(三)是正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，妥善協(xié)調(diào)不同社會階層、群體和地區(qū)之間的利益矛盾。

(四)是正確處理行政管理與社會自我管理的關(guān)系，打造社會管理新格局。

(五)是正確處理發(fā)揮傳統(tǒng)政治優(yōu)勢與創(chuàng)新群眾工作機制的關(guān)系，加強和改進(jìn)新形勢下的群眾工作。

七、結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)狀，構(gòu)建和諧社會主要體現(xiàn)在：

(一)、經(jīng)濟發(fā)展的和諧

1．區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展

2．城鄉(xiāng)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展

3．綠色GDP和循環(huán)經(jīng)濟

(二)、經(jīng)濟利益的和諧

1．努力縮小不斷拉大的貧富差距

2．打擊假冒偽劣商品，維護消費者合法權(quán)益

3．協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾

(三)、黨群、干群關(guān)系的和諧

1．貫徹“三個代表”重要思想，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。

2．保持黨的先進(jìn)性教育活動。

3．以人為本，實踐黨的宗旨

4．走群眾路線，依法行政

5．完善監(jiān)督機制，建立源頭反腐制度

(四)、加強誠信建設(shè)，建立完善的社會信用體系，構(gòu)建和諧社會

[經(jīng)濟常識分析]

從經(jīng)濟學(xué)角度，為什么要構(gòu)建和諧社會，主要涉及社會主義本質(zhì)、根本目標(biāo)。怎樣構(gòu)建禮儀社會主義和諧社會見習(xí)題？建設(shè)社會主義和諧社會有哪些經(jīng)濟意義？

1.構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確處理堅持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，做到“兩個毫不動搖”。堅持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，應(yīng)統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義市場經(jīng)濟改革的偉大進(jìn)程中，二者相互促進(jìn)，相互融合，共同發(fā)展。讓各種所有制經(jīng)濟發(fā)揮自身優(yōu)勢，以平等的身份、同樣的機會和相同的起點參與競爭，將更加充分地調(diào)動和發(fā)揮好各自加快發(fā)展的積極性，從而使得一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。

2.構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確處理按勞分配為主體和實行多種分配方式的關(guān)系，切實采取有力措施解決地區(qū)之間和部分社會成員收入差距過大的問題。讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來，是改革開放初期針對當(dāng)時的實際采取的行之有效的政策，是鄧小平理論在中國的成功實踐。構(gòu)建社會主義和諧社會，意味著今后在繼續(xù)堅持效率優(yōu)先原則，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相進(jìn)發(fā)的同時，將合理兼顧效率與公平，努力抑制地區(qū)發(fā)展不平衡、居民收入差距過大的趨勢，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，讓改革和發(fā)展的成果惠及全體人民。

3.構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確處理市場機制和宏觀調(diào)控的關(guān)系，堅持按市場經(jīng)濟規(guī)律辦事，加強和改善宏觀調(diào)控。當(dāng)前我國正處在人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時期，這既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾突顯期”。構(gòu)建社會主義和諧社會，要求我們既充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟富有效率，同時科學(xué)地實施宏觀調(diào)控，使經(jīng)濟有序發(fā)展，從而使宏觀經(jīng)濟運行走上持續(xù)快速健康的軌道，擺脫大起大落的怪圈。

4、保護勞動者合法權(quán)益，積極擴大就業(yè)。提高人民生活水平，滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。5、社會主義本質(zhì)。6、財政的作用，稅收的作用。

7、三農(nóng)問題（城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入）。8、新型工業(yè)化道路（資源、就業(yè)、經(jīng)濟效益）。

[哲學(xué)常識分析]

1、物質(zhì)決定意識原理要求我們想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，是根據(jù)我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點提出來的，體現(xiàn)了上述道理。

2、整體與部分的辯證關(guān)系與方法論。構(gòu)建和諧社會，不僅是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)的重要保障，而且是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要內(nèi)容。優(yōu)秀是和諧，本質(zhì)也在和諧。“和諧社會”就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧社會”實際上是一種整體性思考問題的觀點，要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個方面，運用政策、法律、經(jīng)濟、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

3、唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題、辦事情。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。這一特征充分體現(xiàn)了上述道理。

4、盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，和諧社會要求自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間諸多要素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存、共同發(fā)展，這是矛盾的統(tǒng)一性第一種情形的體現(xiàn)；人均GDP達(dá)到1000美元，根據(jù)國際經(jīng)驗，處于這一時期的發(fā)展中國家，可能有兩種前途：一種是進(jìn)入“黃金發(fā)展時期”，另一種進(jìn)入“矛盾凸顯時期”，即各種矛盾激化，經(jīng)濟社會發(fā)展停滯不前，甚至引發(fā)社會動蕩和倒退，為了避免第二種情況，就必須建設(shè)各盡其能，各得其所的和諧社會，體現(xiàn)了促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化，這是矛盾統(tǒng)一性第二種情形的體現(xiàn)。

5、認(rèn)識應(yīng)該在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴展、向前推移。黨提出建設(shè)“和諧社會”表明了黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，是認(rèn)識上的質(zhì)的飛躍，是一種理論創(chuàng)新。

6、人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個人的尊重和滿足，人生的真正價值在于貢獻(xiàn)，這就要求我們在貢獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值。建設(shè)“和諧社會”需要“人民各盡其能”體現(xiàn)了個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，“各得其所”體現(xiàn)了社會對個人的尊重和滿足。

7、實踐與認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識應(yīng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴展向前推移。構(gòu)建社會主義和諧社會是根據(jù)馬克思主義基本原理和在我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把馬克思主義在我國具體建設(shè)實踐的基礎(chǔ)上的深化，發(fā)展，是在實踐基礎(chǔ)上得出的正確認(rèn)識。

8、人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。構(gòu)建社會主義和諧社會體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，維護了人民的根本利益，能夠充分調(diào)動人民群眾建設(shè)社會主義的積極性和主動性。

[政治常識分析]

1、正確處理人民內(nèi)部矛盾是由我國的國家性質(zhì)決定的。隨著改革開放的不斷深化，人民內(nèi)部各種矛盾日益顯現(xiàn)出來，而且相互交織、相互影響，錯綜復(fù)雜，有的甚至表現(xiàn)得比較尖銳。這些問題如果處理不好，勢必嚴(yán)重影響社會主義義和諧社會的建立，影響社會穩(wěn)定大局，影響經(jīng)濟發(fā)展。面對人民內(nèi)部的各種矛盾，政府要切實履行政治職能，積極疏導(dǎo)，有效防范，從完善機制上解決矛盾，從而確保社會穩(wěn)定。

2、要重視正確履行國家職能。政府要切實履行政治職能和社會公共事務(wù)管理職能，要協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，從而確保社會穩(wěn)定。

3、堅持對人民負(fù)責(zé)原則。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和優(yōu)秀，各級國家機關(guān)應(yīng)以人民利益為本，要堅持立黨為公，執(zhí)政為民，要維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好中國最廣大人民的根本利益。

4、發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義政治文明。擴大公民有序的政治參與，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，在推進(jìn)決策科學(xué)化民主化。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須推進(jìn)社會主義政治文明建設(shè)。

5、維護我國的公民與國家和諧統(tǒng)一的關(guān)系。從公民與國家的關(guān)系看，社會主義和諧社會表現(xiàn)為：國家依法保護公民的基本權(quán)利和自由，同時，公民應(yīng)自覺履行維護國家利益的義務(wù)。

6、堅持依法治國的基本方略。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，和諧社會必須是一個法治的社會，只有運用法律手段促進(jìn)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，管理經(jīng)濟和社會事務(wù)，妥善矛盾和其它社會矛盾，才能構(gòu)建社會主義的和諧社會。

7、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、性質(zhì)和宗旨。“三個代表”重要思想賦予黨的性質(zhì)新的內(nèi)容，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)秀，是執(zhí)政黨，要堅持立黨為公、執(zhí)政為民。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把廣大人民群眾迫切要求解決的問題，作為我們的工作重點，通過堅持不懈的工作，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

8、堅持我國處理民族關(guān)系的基本原則。我國是一個統(tǒng)一的多民族的社會主義國家，平等、團結(jié)、互助的新型的民族關(guān)系已經(jīng)建立起來。構(gòu)建社會主義和諧社會，要求我們處理民族關(guān)系必須堅持馬克思主義民族觀，必須遵循民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮的基本原則。

9、堅持黨的宗教政策，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。要構(gòu)建社會主義和諧社會，可以發(fā)揮宗教的積極作用。在社會主義制度下，我國的宗教狀況發(fā)生了根本的變化，廣大教徒是擁護社會主義制度的，同全國人民的根本利益是一致的，能夠做到宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

10、貫徹落實三個代表重要思想。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了三個代表重要思想關(guān)于發(fā)展的要求，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)。

科學(xué)社會主義論文:現(xiàn)代工業(yè)文明與科學(xué)社會主義論文

隨著社會主義運動的不斷發(fā)展，人們對社會主義本質(zhì)及其歷史命運的認(rèn)識不斷深化，而社會主義事業(yè)本身正是在這種從不間斷的反思和革新中走向輝煌。過去，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極探索有中國特色社會主義建設(shè)道路的同時，蘇聯(lián)和東歐國家社會主義建設(shè)過程中的種種矛盾日趨尖銳，由此引發(fā)的蘇東巨變意味著世界上第一個社會主義模式——“蘇聯(lián)模式”的失敗，人類歷史更深入而全面地步入了現(xiàn)代化和全球化發(fā)展軌道，這一切都推動著人們從不同立場和角度重新認(rèn)識資本主義和社會主義。本文試圖以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，就資本主義、社會主義兩種制度和意識形態(tài)的相互關(guān)系從宏觀上作一些反思。

一、資本主義與社會主義的同源性

現(xiàn)代化本質(zhì)上是以工業(yè)化為動力和優(yōu)秀的從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會演進(jìn)的歷史進(jìn)程，資本主義、科學(xué)社會主義兩種社會制度和意識形態(tài)都是世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的必然結(jié)果[1]。沒有以現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展為基礎(chǔ)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，就沒有資本主義社會制度和意識形態(tài)，同樣也不會有科學(xué)社會主義事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。人類的社會主義理想和對這一理想的追求是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明興起和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展的。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展經(jīng)歷了“原初現(xiàn)代化”(即工業(yè)革命前的資本主義手工勞動時期)、三次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮以及當(dāng)代信息技術(shù)革命等幾個歷史形態(tài)，而與每一個發(fā)展階段相對應(yīng)的，都是資本主義和科學(xué)社會主義事業(yè)新的發(fā)展和進(jìn)步。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會主義理想都產(chǎn)生于“原初現(xiàn)代化”時期。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此而出現(xiàn)的“原初現(xiàn)代化”進(jìn)程，則不會產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式，也不會產(chǎn)生人類對社會主義理想的追求。工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮的開始使資本主義社會制度逐步走向成熟，其內(nèi)在的基本矛盾由此也逐步暴露，而這正是社會主義理論從空想發(fā)展為科學(xué)的基本物質(zhì)前提。沒有相對成熟的大機器生產(chǎn)，就沒有相對成型的資本主義生產(chǎn)方式和社會制度，就沒有資本主義矛盾的暴露和激化，先進(jìn)思想家便無以客觀認(rèn)識資本主義制度，無以揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，無以找尋戰(zhàn)勝資本主義和實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實途徑和力量。馬克思和恩格斯一開始就把大機器生產(chǎn)視為科學(xué)社會主義理論建立的基本前提，強調(diào)社會主義作為嶄新的社會制度是對機器大生產(chǎn)發(fā)展要求的更主動的適應(yīng)。同時，任何背離現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展軌道的社會主義思潮都受到了馬克思和恩格斯的批判。他們認(rèn)為，脫離了現(xiàn)代大工業(yè)發(fā)展的客觀條件，科學(xué)社會主義理論的產(chǎn)生是不可思議的，相對落后的生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟政治發(fā)展水平只能造就“社會主義的諷刺畫”[2]；那些不能反映現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展要求的形形色色的社會主義理論思潮，都因其“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而令人感到可笑”[3]。

19世紀(jì)70年代開始的第二次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮，使資本主義由自由競爭階段進(jìn)一步發(fā)展為更高級的歷史形態(tài)——壟斷資本主義，資本主義社會制度變得更為成熟，資本主義的影響籠罩了整個世界，但由此也發(fā)展和激化了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的各種矛盾。正是在這一客觀前提下，社會主義運動才得以實現(xiàn)從理論到實踐的轉(zhuǎn)變，由此而誕生了人類歷史上第一個社會主義國家和社會主義制度模式。壟斷資本主義時期社會矛盾的發(fā)展，二戰(zhàn)前蘇聯(lián)社會主義建設(shè)所取得的巨大成就，這一切都推動著更多的國家和人民選擇社會主義道路。蘇聯(lián)模式的社會主義道路雖不完善，但在二戰(zhàn)前的現(xiàn)代化運動中成就顯著，展示了社會主義社會制度的優(yōu)越性，也奠定了二戰(zhàn)中戰(zhàn)勝法西斯侵略的強大物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)，社會主義制度跨越了一國的界限，一定程度上形成了一種國際性的新型社會制度體系。隨著社會主義事業(yè)實現(xiàn)從理論到實踐的轉(zhuǎn)變，在社會主義制度下如何適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的基本規(guī)律和要求，從此成了執(zhí)政的共產(chǎn)黨人急需解決的重大課題。能否在現(xiàn)代工業(yè)文明主干道上與時俱進(jìn)，成了社會主義建設(shè)成敗的關(guān)鍵。

毫無疑問，戰(zhàn)后開始的第三次科技革命和20世紀(jì)80年代開始的當(dāng)代信息技術(shù)革命浪潮曾同時為資本主義發(fā)展和社會主義事業(yè)的進(jìn)步帶來新的契機和挑戰(zhàn)。然而，戰(zhàn)爭結(jié)束后，西方資本主義發(fā)達(dá)國家遭遇了各種重大挑戰(zhàn)后，繼續(xù)保持和擴展了其先發(fā)優(yōu)勢，而蘇聯(lián)及其影響下的社會主義國家由于沒有能夠緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在新科技革命和世界一體化浪潮中遭受嚴(yán)重失敗，從反面說明了社會主義運動與現(xiàn)代工業(yè)文明之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。從20世紀(jì)70年代末期起，有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)通過不斷研究新情況、解決新問題，緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在一個原先基礎(chǔ)極其薄弱的國家情況下，取得了舉世矚目的偉大成就，有力地說明了科學(xué)社會主義事業(yè)的美好前景和強大生命力，同時也充分說明了社會主義事業(yè)沿著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展主干道探索前行的必要性和重要性。

客觀回顧歷史發(fā)展和變化的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代工業(yè)文明的每一步發(fā)展都同時為資本主義發(fā)展和社會主義運動帶來了機遇和挑戰(zhàn)；脫離了人類文明的主干道，科學(xué)社會主義事業(yè)就會成為無源之水，無本之木。歷史上曾經(jīng)存在過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等多種社會形態(tài)。從時間上說，有先后關(guān)系，也有一定時間內(nèi)共存的并列關(guān)系，這已是不爭的歷史事實。過去的五種社會形態(tài)“依次遞進(jìn)說”既不符合歷史事實，當(dāng)然也不存在充分的理論根據(jù)，早已受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣茖W(xué)理論工作者的批判。誤解馬克思主義“社會形態(tài)論”的危害是不言而喻的。在它所引發(fā)的各種錯誤認(rèn)識中，特別值得指出的是，它使我們長期以來片面地認(rèn)為：社會主義運動起源于資本主義的興起和衰落，而社會主義制度的誕生便意味著資本主義的滅亡。這種認(rèn)識使我們忽視了對資本主義和社會主義同源性的認(rèn)識和研究，忽視了尊重現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展規(guī)律對于科學(xué)社會主義事業(yè)的重大意義，忽視了對資本主義客觀存在的先進(jìn)性及其發(fā)展趨勢的認(rèn)識與研究，忽視了對建設(shè)社會主義社會制度長期性和艱巨性的認(rèn)識和研究，給整個科學(xué)社會主義事業(yè)造成了十分嚴(yán)重的損失。

社會主義是對資本主義的批判和超越，但資本主義與社會主義都同樣起源于現(xiàn)代工業(yè)文明的興起和發(fā)展，資本主義與社會主義是人類文明主干道上長期共存和發(fā)展的兩種制度和意識形態(tài)，這是歷史發(fā)展的基本事實。歷史事實就是最好的理論邏輯。我們只有從這一基本事實出發(fā)，而不是從抽象的理論或教條出發(fā)，才能客觀認(rèn)識資本主義和社會主義，從而得出科學(xué)的結(jié)論。

二、工業(yè)文明帶來共同的機遇和挑戰(zhàn)

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程，有其自身運行的客觀規(guī)律。資本主義、社會主義兩種制度和意識形態(tài)存在著差別和對立，但同源于現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展主干道的基本特性，決定了他們必然面臨許多相同的機遇和挑戰(zhàn)。

從歷史的縱向發(fā)展看，工業(yè)化必然造成各國社會的發(fā)展和深刻變化，如經(jīng)濟的進(jìn)步、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革、政治上層建筑的演變、新社會階級分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。在對待工業(yè)文明帶來的基本發(fā)展趨勢上，資本主義國家和社會主義者的態(tài)度及基本對策必定有著本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)社會主義者無疑能夠更好地應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的各種機遇和挑戰(zhàn)，更好地推動人類社會的發(fā)展和進(jìn)步。但無論是我們所希望的，還是我們力圖克服或避免的，無論是在資本主義國家，抑或社會主義國家，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展造成的基本趨勢都是注定會出現(xiàn)的。從這一意義上說，不論各國的傳統(tǒng)和國情有何差異，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[4]。

從世界歷史的橫向發(fā)展看，從分散到整體是人類歷史發(fā)展的基本趨勢，但整體世界的形成卻主要是工業(yè)文明發(fā)展的基本成果。工業(yè)化引起的世界整體化，必然造成世界各個國家和地域的“相互依存”，全球化是這一趨勢發(fā)展的必然結(jié)果。在這一發(fā)展過程中，無論是在資本主義國家或社會主義國家，也無論是在發(fā)達(dá)國家或不發(fā)達(dá)國家，人類都必然愈來愈多地面臨著全球共同問題的挑戰(zhàn)，世界的“相互依存”推動著各國的互助和合作，在客觀上已經(jīng)不可能再允許“兩個平行市場”之類現(xiàn)象產(chǎn)生或存在。和平與共同發(fā)展、人口、生態(tài)環(huán)境與資源共享、反吸毒販毒、反對恐怖主義、防治艾滋病等問題，既具有地域性，同時也決不僅僅局限于某些特定的國家或地域。世界正變得愈來愈小，作為人類共有的“家園”，地球正在時間和空間上成為名副其實的“地球村”，面對共同挑戰(zhàn)的世界需要各國和各民族的共同治理，分散的努力可能使我們面臨共同失敗的危險。在這種情形下，夸大兩種制度和意識形態(tài)的對立顯然違背世界發(fā)展的客觀要求，競爭中的合作共處必將成為國際關(guān)系發(fā)展的基本趨勢。

馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[3]在應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的機遇和挑戰(zhàn)方面，不同的國家既要獨立自主地捍衛(wèi)和維護自身利益，但同時也不應(yīng)忽視現(xiàn)代工業(yè)文明條件下世界發(fā)展客觀存在的普遍性和共性。每一個獨立的民族國家不能不顧自身的歷史條件和民族特性，不能不顧本國人民所選擇的發(fā)展道路，但也決不能違背世界發(fā)展的潮流。忽視主流文明擴展的基本趨勢而過分強調(diào)自身特性是經(jīng)受不了歷史考驗的。蘇聯(lián)社會主義模式的失敗，某些極端民族主義國家遭遇的挫折，都充分說明了背離人類文明主干道的嚴(yán)重后果。

西方是現(xiàn)代工業(yè)文明起源的搖籃，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中迄今仍處于領(lǐng)先地位。由于西方現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的領(lǐng)先地位，西方各國在應(yīng)對工業(yè)文明帶來的機遇和挑戰(zhàn)方面也保持著相對的先進(jìn)性，并在國際競爭中始終保持和擴展著其優(yōu)勢地位。為了適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的客觀要求，保持和擴展其優(yōu)勢地位，維護資本主義的長治久安，西方國家針對工業(yè)文明不同發(fā)展階段的不同特征，不斷建立、調(diào)整和完善與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)的經(jīng)濟、政治和社會運行機制，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)。一些西方學(xué)者和政治家甚至從社會主義理論與實踐中吸取了大量營養(yǎng)。在應(yīng)對工業(yè)文明帶來的機遇和挑戰(zhàn)方面，西方各國為我們提供了許多值得重視和借鑒的寶貴經(jīng)驗。然而，我們卻長期教條地對待馬克思主義的科學(xué)理論，孤芳自賞，沒有充分認(rèn)識或承認(rèn)西方國家在應(yīng)對工業(yè)文明發(fā)展道路上先行者的地位，不顧客觀事實和基本規(guī)律，總是拘泥于姓“資”姓“社”之防，盲目排斥資本主義國家在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展道路上已經(jīng)取得的各種經(jīng)驗，更沒有能夠充分重視和研究它們的各種教訓(xùn)，反而把西方工業(yè)文明發(fā)展過程中某些不可避免的現(xiàn)象當(dāng)成了資本主義的特有弊端加以批判，這使我們在實踐中一度偏離了現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的軌道。

列寧曾經(jīng)指出：“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞”[5]；“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會主義，還有別的什么社會主義”[5]。鄧小平同志也強調(diào)：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來”[6]；“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[6]。面對世界現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程帶給人類的各種共同機遇和挑戰(zhàn)，科學(xué)社會主義的本質(zhì)屬性決定了我們別無選擇，必須積極適應(yīng)世界的發(fā)展和變化，積極借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗教訓(xùn)”，在最大限度加速國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的同時，積極推動國際范圍內(nèi)的廣泛合作，為世界的和平和發(fā)展事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

三、社會主義對資本主義的超越

社會主義運動肩負(fù)著超越資本主義生產(chǎn)方式和社會制度、建立人類理想家園——共產(chǎn)主義社會制度的光榮使命。在社會主義尚處于理論形態(tài)的發(fā)展階段時，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。”[3]這就是說，作為一個工人階級政黨，共產(chǎn)黨人必須始終保持與時俱進(jìn)的先進(jìn)性，決不能放棄或忘卻自己的根本目標(biāo)。但是，馬克思和恩格斯也告誡我們：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”[7]如今，世界歷史又走過了一個半世紀(jì)還要多的時間，社會主義建設(shè)事業(yè)的實踐充分驗證了馬克思、恩格斯關(guān)于社會發(fā)展不能跨越歷史階段的諄諄教誨，以無可爭議的歷史事實告訴我們：必須既胸懷遠(yuǎn)大理想，更注重嚴(yán)謹(jǐn)求實；僅憑一腔熱情而急于求成，必然危害乃至葬送社會主義事業(yè)的美好前景。鄧小平同志指出：中國現(xiàn)在還處于“社會主義的初級階段”。又說：“鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”[6]只要簡單回顧各國共產(chǎn)黨人探索建設(shè)社會主義道路的艱難歷程，我們便會發(fā)現(xiàn)：超越階段、急于求成是帶有共同性和普遍性的現(xiàn)象；鄧小平同志的論斷正是對各國社會主義建設(shè)實踐的科學(xué)總結(jié)，是在新的歷史條件下對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。

社會主義制度的建立總是要與一定的民族國家形式相聯(lián)結(jié)的，這就必然首先要求社會主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中迅速實現(xiàn)后發(fā)趕超的目標(biāo)。社會主義國家產(chǎn)生后，資本主義與社會主義的關(guān)系在國際領(lǐng)域主要表現(xiàn)為資本主義國家與社會主義國家的關(guān)系，表現(xiàn)為兩者既相互競爭又合作共處的國際外交關(guān)系。社會主義既是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，她自始就與資本主義相比較而存在，以吸收和借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗教訓(xùn)”、克服資本主義矛盾和戰(zhàn)勝資本主義社會制度為己任，這就必然要求社會主義國家在人類文明主干道上更好地體現(xiàn)歷史發(fā)展的方向，要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨人始終保持與時俱進(jìn)的先進(jìn)性。社會主義在社會制度層面上對資本主義的超越，與社會主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的超越目標(biāo)是密切相聯(lián)的。換言之，沒有社會主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超，社會主義就不可能真正實現(xiàn)對資本主義的超越，就不可能最終戰(zhàn)勝和代替資本主義。鄧小平同志在談到中國特色的社會主義建設(shè)時曾經(jīng)指出，“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些”[6]；“我國綜合國力達(dá)到世界前列，社會主義的優(yōu)越性就真正體現(xiàn)出來了”[6]。無疑，小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，把握了問題的實質(zhì)。

社會主義民族國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超使命面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗。由于歷史發(fā)展的因緣際遇，社會主義制度都首先建立在工業(yè)文明發(fā)展相對落后的國家，而這一點過去卻沒有能夠引起各國社會主義者的高度重視。他們都面對著相對落后的發(fā)展基礎(chǔ)和條件，都面對著國內(nèi)相對更多的前工業(yè)文明因素的障礙和干擾，都面對著學(xué)會正確對待資本主義生產(chǎn)方式和社會制度等問題。簡單地說，都面臨著始終保證在現(xiàn)代工業(yè)文明主干道上永不偏離前進(jìn)方向而迅速實現(xiàn)后發(fā)趕超的艱巨使命。社會主義國家在工業(yè)文明發(fā)展中的相對滯后表明，實現(xiàn)后發(fā)趕超是社會主義各國在今后相當(dāng)長歷史時期內(nèi)的基本目標(biāo)。在這一進(jìn)程中，社會主義與資本主義兩種制度及意識形態(tài)之間的關(guān)系，必定是既相互否定，又相互借鑒和交流，既相互競爭又合作共處。現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的長期性以及社會主義各國工業(yè)文明發(fā)展的現(xiàn)狀，決定了這種競爭共處關(guān)系的長期性。隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，社會主義國家必須十分重視西方各國在應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)文明機遇和挑戰(zhàn)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，更加重視彼此之間的合作和共處。即便將來實現(xiàn)了后發(fā)趕超目標(biāo)，世界將進(jìn)一步成為名副其實的“地球村”，我們將更不可能在自我封閉和孤芳自賞中步入人類的理想家園。正如鄧小平同志在展望21世紀(jì)下半期中國發(fā)展前景時所說：我們的改革開放政策是不會改變的，“到那時，更不會改變了。即使是變，也只能變得更加開放。否則，我們自己的人民也不會同意”[6]。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，社會主義在實現(xiàn)后發(fā)趕超的進(jìn)程中，必須堅持馬克思主義世界觀和方法論，在實踐中堅持馬克思主義與時俱進(jìn)的科學(xué)本性。列寧曾經(jīng)指出，生產(chǎn)力的發(fā)展“是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”[8]。鄧小平同志也認(rèn)為，科學(xué)社會主義事業(yè)的根本任務(wù)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。顯然，要充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力，唯有循著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的軌跡不斷探索前行，才是一條科學(xué)的光明之路。馬克思主義者必須充分考慮到前進(jìn)道路上可能遇到的各種艱難險阻，既要不斷地正確認(rèn)識資本主義社會制度及其內(nèi)在矛盾，更要充分重視克服各種前工業(yè)文明勢力或思潮的干擾，充分重視“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗教訓(xùn)”。唯有如此，才能成功實現(xiàn)后發(fā)趕超的戰(zhàn)略目標(biāo)。在批判各種前工業(yè)文明勢力和科學(xué)認(rèn)識資本主義本質(zhì)方面，馬克思主義經(jīng)典作家都旗幟鮮明地作了大量論述，為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，但是，新世紀(jì)社會主義事業(yè)的偉大實踐正呼喚著新的理論創(chuàng)新，經(jīng)典作家們的探索只是為我們提供了良好的開端，沒有也不可能為我們在實踐中所遇到的各種新問題、新現(xiàn)象提供現(xiàn)成的答案。我國自黨的十一屆三中全會以來，堅持反對教條主義，堅持在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，從“解放思想，實事求是”到“三個代表”重要思想形成，社會主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，這表明我們經(jīng)過多年探索，已經(jīng)找到了一條在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下切實可行的社會主義模式的發(fā)展之路。

在全球化背景下發(fā)生的蘇東巨變，猶如一場“政治地震”，曾經(jīng)深深地震撼著人們的心靈。但是，歷史的經(jīng)驗和客觀的現(xiàn)實都告訴我們，隨著人類歷史沿著現(xiàn)代工業(yè)文明主干道更深入地進(jìn)入到全球化的新階段，在它賦予資本主義以新的生命力的同時，它也必將為社會主義各國迅速實現(xiàn)后發(fā)趕超的現(xiàn)代化目標(biāo)帶來新的動力和機遇，必將為美好的社會主義事業(yè)的發(fā)展帶來新的希望和生機。

科學(xué)社會主義論文:我國社會主義實踐給國際科學(xué)社會主義運動的深刻啟示

摘要：科學(xué)社會主義一直是在曲折中前行的。東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，國際科學(xué)社會主義運動遭受嚴(yán)重挫折，各種社會主義思潮涌現(xiàn)，尤其是民主社會主義的新發(fā)展對科學(xué)社會主義提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國以其成功的實踐證明了科學(xué)社會主義的強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，也給國際社會主義運動帶來深刻的啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：民本思想；制度創(chuàng)新；科學(xué)社會主義；社會主義民主；執(zhí)政能力

中國過去幾十年的發(fā)展中雖遭過“左”錯誤路線的影響（如“”和“”），但仍然取得了很大的成績同時也積累了大量的發(fā)展經(jīng)驗。中國的成功，展示了很強的定力。這種定力背后主要是我們把中華文明、中共的紅色傳統(tǒng)與西方優(yōu)秀文明有機結(jié)合在一起，從而使我們找到了“超越發(fā)展”的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上提煉出發(fā)展思路和成功經(jīng)驗。

一、 始終堅持民本思想

“民為本，君為輕”，“得道者多助，失道者寡助”，是中國古代許多執(zhí)政者所秉持的執(zhí)政理念。民生問題直接關(guān)系到政權(quán)興衰和國家命運。民本主義思想揭示了一條深刻的執(zhí)政規(guī)律，即不論實行什么政治制度，最終必須解決好民生問題。中國共產(chǎn)黨把黨定性為“代表中國最先進(jìn)生產(chǎn)力，代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展要求，代表中國最廣大人民的根本利益”，把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的優(yōu)秀，這是我黨對中國古代民本思想的繼承和發(fā)展。新中國成立后，特別是改革開放三十多年來，生產(chǎn)力發(fā)展，社會穩(wěn)定，人民生活得到較大改善和提高，社會主義制度優(yōu)越性日益顯現(xiàn)。從國際社會實踐看，哪個國家民生問題解決得好，哪個國家的政治就穩(wěn)定，社會就太平；反之，社會各種矛盾激化，社會動蕩，不管執(zhí)政者在政治上多么“作秀”，都無法改變“短命政治”的結(jié)果。前蘇聯(lián)解體和東歐劇變，原因是多方面的，但最主要的是這些國家的民生問題沒有得到改善，從而使這些國家的執(zhí)政黨失去民心，動搖了執(zhí)政基礎(chǔ)。民本思想不僅符合中國政治傳統(tǒng)，也代表了世界未來政治發(fā)展的潮流，它是中國成功超越西方政治模式的一個主要思想和經(jīng)驗。

二、堅持制度創(chuàng)新的

中華文化具有巨大的包容性，所以得以源遠(yuǎn)流長、博大精深。我們過去30多年的最大成功幾乎都是綜合創(chuàng)新的結(jié)果。在學(xué)習(xí)吸收世界文明的同時不失自我，這是中國一條重要的“趕超”經(jīng)驗。無論是在經(jīng)濟還是在政治等方面，我們在創(chuàng)新發(fā)展方面做得比較成功。在經(jīng)濟方面，我們不排斥市場經(jīng)濟，而是把市場經(jīng)濟與社會主義基本經(jīng)濟制度有機結(jié)合起來，把國家的“有形手”與市場的“無形手”結(jié)合起來，公有制與非公有制結(jié)合起來，把國家經(jīng)營與個體經(jīng)營、私人經(jīng)營、外資經(jīng)營結(jié)合起來，探索和實行股份制、股份合作制，租賃制、承包制等多種經(jīng)營形式，激發(fā)了社會活力，實現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮，創(chuàng)造了世界奇跡，最終形成了在當(dāng)今世界具有影響力的“中國模式”。在選舉制度方面，我們把“選拔”和某種形式上的“選舉”結(jié)合起來，既吸收了中國歷史傳統(tǒng)、繼承了解中共的紅色基因，也吸納了世界優(yōu)秀的文明成果。這種做法明顯好于西方僅依賴“選舉”的制度。在社會領(lǐng)域，我們推進(jìn)社會綜合治理，推動社會協(xié)商對話，建立社會與國家高度良性互動的制度，所以我們的國家和社會比較穩(wěn)定，更富有凝聚力。在理論領(lǐng)域，我們堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀。

三、堅持發(fā)展科學(xué)社會主義

蘇聯(lián)、東歐國家的一個沉痛教訓(xùn)就是它們的改革選擇了錯誤的方向。它們的改革不是為了堅持和完善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是取消、否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；它們的改革不是為了完善社會主義，而是放棄了社會主義，走上了資本主義道路。改革要把握正確的方向，就是要在理論上堅持并發(fā)展科學(xué)社會主義。其中首要的關(guān)鍵是在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上認(rèn)清不發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)社會主義的特殊規(guī)律，進(jìn)而按照這個特殊的規(guī)律來制定適合自己國情的基本綱領(lǐng)、基本路線、基本方針和基本政策。我們改革開放30多年創(chuàng)造的奇跡，一個重要原因就是我們黨在思想上能不斷地堅持實事求是，解放思想，理論上不斷地堅持理論創(chuàng)新，方向上始終堅持科學(xué)社會主義。中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展，所以黨的十八大報告指出，在改革開放三十多年的探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。

四、不斷發(fā)展社會主義民主

民主是社會主義的重要特征，沒有民主就沒有社會主義。蘇聯(lián)解體、東歐劇變與蘇聯(lián)模式的民主建設(shè)的淪陷有密切的聯(lián)系。蘇聯(lián)模式在政治上過度集中，缺少民主與法治。如斯大林帶頭實行個人集權(quán)制（集黨、政、軍三大權(quán)于一身）、職務(wù)終身制和指定接班制。這“三制”根本背離了民主共和國的權(quán)力制約制、權(quán)力任期制和權(quán)力選舉制。同時斯大林還實行消滅異己制、監(jiān)控干群制、官僚特權(quán)制，并加深了列寧遺留下來的制、以黨代政制、控制選舉制、干部任命制。這十種政治體制嚴(yán)重破壞了社會主義民主，使黨內(nèi)民主、蘇維埃民主和社會生活民主大為缺失。在這種政治體制之下 ，領(lǐng)導(dǎo)集團或最高領(lǐng)導(dǎo)人就容易判斷失誤，獨斷專行，濫用權(quán)力，破法法制。我們的政治體制在歷史上也曾受到蘇聯(lián)模式的影響，民主與法制建設(shè)受到破壞，但我們黨能在挫折中迅速而又清醒地認(rèn)識到社會主義民主建設(shè)的重要性和緊迫性，克服蘇聯(lián)模式影響，探索出了一條具有中國特色的社會主義民主建設(shè)之路。無論是在黨內(nèi)民主，還是在社會民主，我們?nèi)〉昧藗ゴ蟪删汀Ｎ覀兊娜嗣翊泶髸啤⒅泄差I(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制、民族區(qū)域自治制度、基礎(chǔ)民主制度，既有形式上的創(chuàng)新，也有內(nèi)容上的完善。民主選擇舉、民主決策、民主監(jiān)督和民主管理，最大限度地保證人民當(dāng)家作主。以美國首的西方國家，常用以“人權(quán)”為借口肆意攻擊不同意識形態(tài)的國家，推行政治霸權(quán)，我國民主制度的發(fā)展正是對這種霸權(quán)的有力回?fù)簟Ｃ裰鹘ㄔO(shè)由于受到經(jīng)濟的、文化的和歷史傳統(tǒng)的等因素影響，我們的民主建設(shè)是一個漫長的過程，民主建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

五、不斷加強黨的建設(shè)特別是執(zhí)政黨的執(zhí)政能力的建設(shè)

當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟全球化，各國之間特別是大國之間的綜合國力競爭日趨激烈。在這嚴(yán)峻國際形勢面前，能否解決好執(zhí)政黨的建設(shè)問題，對于我們黨科學(xué)制定國家政策，妥善應(yīng)對各種風(fēng)險，進(jìn)一步擴大改革開放成果，并全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，具有極其重要的意義。隨著新科技革命的縱深發(fā)展，綜合國力競爭更加激烈，在機遇與挑戰(zhàn)并存，我們黨要帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，必須大力加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)。這是時代的要求，也是人民的期望，也是歷史賦予的責(zé)任。黨的建設(shè)要全方位的建設(shè)，包括思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)。四者密不可分，相互影響，相互依存。沒有良好的思想建設(shè)、組強建和作風(fēng)建設(shè)便沒有良好的執(zhí)政能力建設(shè)，反之，執(zhí)政能力建設(shè)是黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的集中體現(xiàn)。前蘇聯(lián)和東歐執(zhí)政的共產(chǎn)黨喪權(quán)亡黨的根本原因主要就是執(zhí)政黨自身的建設(shè)出了問題，這主要表現(xiàn)在三個方面：一是由于急于求成、急于過渡到社會主義、共產(chǎn)主義而搞“左”的政策。二是民主集中制實際變成極端集中制，使得執(zhí)政主體活力和戰(zhàn)斗力喪失。同時缺乏對執(zhí)政黨權(quán)力的制約和監(jiān)督，政治建設(shè)不是朝著擴大社會主義民主的方向進(jìn)行，從而形成了一個從生活到價值觀都同人民大眾格格不入的官僚特權(quán)階層，使執(zhí)政黨一步步離開了自己賴以生存和發(fā)展的根基――人民群眾。三是以教條主義的態(tài)度和形式主義的方法對待馬克思主義，使得馬克思主義的指導(dǎo)意義完全然喪失。我們也應(yīng)從改革和完善黨的制度建設(shè)的角度，詳細(xì)研究處于不同國家、具有不同性質(zhì)的各類政黨改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)體制、工作機制、領(lǐng)導(dǎo)方式、執(zhí)政方式，處理黨政關(guān)系、調(diào)整和擴大社會基礎(chǔ)與階級基礎(chǔ)等各方面的重要經(jīng)驗。多年來，特別是東歐劇變和蘇聯(lián)解體以來，面對國際風(fēng)云變幻，我黨及時總結(jié)經(jīng)驗，吸取國際社會主義動實踐中的教訓(xùn)，重視黨的自身建設(shè)，黨的建設(shè)全面加強。黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)繼續(xù)推進(jìn)，思想理論建設(shè)成效明顯，學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動取得重要成果，黨的建設(shè)改革創(chuàng)新邁出重要步伐。黨內(nèi)民主進(jìn)一步擴大。干部隊伍建設(shè)取得重要進(jìn)展，人才工作開創(chuàng)新局面。創(chuàng)先爭優(yōu)活動和學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)深入進(jìn)行，基層黨組織不斷加強。黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭取得新成效。這也是我黨在國際風(fēng)云變幻中立于不敗之地，永葆青春活力，成功領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民走向富強、民主、文明的現(xiàn)代化國家的重要法寶。

科學(xué)社會主義論文:中國特色社會主義是當(dāng)代中國的科學(xué)社會主義

【摘要】中國特色社會主義理論體系是我們黨幾十年來堅持和發(fā)展馬克思主義的重大成果，它成功實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合，它既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯與中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是科學(xué)的社會主義。它反映了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

【關(guān)鍵詞】中國特色社會主義;科學(xué)社會主義;改革開放

黨的18大指出“中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。”深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神，深入開展中國特色社會主義宣傳教育，結(jié)合當(dāng)前形勢任務(wù)，要求我們始終把堅持和發(fā)展中國特色社會主義作為聚集點、著力點、落腳點，只有不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，切實增強中國特色社會主義的自信自覺，才能在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大征途中譜寫新的篇章。

一、中國特色社會主義是隊科學(xué)社會主義重要表現(xiàn)

一個國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。馬克思主義之所以是顛撲不破的偉大真理，就在于它符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論，使社會主義實現(xiàn)了從空想到科學(xué)的偉大飛躍。上世紀(jì)初，列寧成功地將馬克思主義的基本原理與俄國具體實際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得偉大勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，實現(xiàn)了科學(xué)社會主義從理論到實踐的偉大飛躍。

歷史和現(xiàn)實告訴我們：只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論，人民的選擇。在總結(jié)這一奮斗歷程時強調(diào)指出：“中國特色社會主義是改革開放新時期開創(chuàng)的，也是建立在我們黨長期奮斗基礎(chǔ)上的，是由我們黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價、接力探索取得的。以毛東同志為優(yōu)秀的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，為新時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為優(yōu)秀的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。以同志為優(yōu)秀的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功把中國特色社會主義推向二十一世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以同志為總書記的黨中央，成功在新的歷史起點上堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。實踐證明，中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民團結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟，是社會主義中國的成功之路。

二、中國特色社會主義反映了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向

中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在中國的創(chuàng)造性運用，是符合中國國情、具有強大生命力的社會主義。中國特色社會主義成為當(dāng)代中國的科學(xué)社會主義，關(guān)鍵在于它的“中國特色”。鄧小平同志曾經(jīng)講道：“中國搞社會主義，強調(diào)要有中國的特色。我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。我們正是根據(jù)這樣的思想，力求實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)。正是這種中國特色，既是對科學(xué)社會主義的堅持，又是對科學(xué)社會主義的豐富和發(fā)展。中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

改革開放是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。一條道路正不正確，有沒有巨大優(yōu)勢和強大生命力，實踐最有說服力。中國特色社會主義，就是改革開放以來中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民以科學(xué)社會主義為指南、立足中國國情進(jìn)行的偉大創(chuàng)造。“改革開放是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的活力之源，是我們黨和人民大踏步趕上時代前進(jìn)步伐的重要法寶，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。中國特色社會主義，是改革開放30多年實踐的根本總結(jié)，凝結(jié)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個近代以來最根本的夢想，也體現(xiàn)著近代以來人類對社會主義的美好憧憬和不懈探索。改革開放30多年來，我們黨始終圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一歷史課題，領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會主義的豐富實踐探索中，取得了舉世矚目的成就：我國綜合國力大幅躍升，經(jīng)濟總量躍居世界第二，社會事業(yè)蓬勃發(fā)展，人民生活水平不斷提高，國家的面貌發(fā)生了歷史性變化。事實雄辯證明，我們一定要堅持走這條正確道路，因為它是一條強國之路、富民之路，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。

三、在全面深化改革開放新的偉大征途中堅持和發(fā)展中國特色社會主義

馬克思主義是思想的清泉，絕不是一潭靜止的死水“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。會主義從來都是在開拓中前進(jìn)的。”30多年來的發(fā)展實踐告訴我們，在新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就必須繼續(xù)堅持和豐富發(fā)展中國特色社會主義道路、理論體系和制度，在深化改革開放新的偉大征途中堅持和發(fā)展中國特色社會主義。始終堅持、不斷發(fā)展中國特色社會主義，是黨的十八大對全黨提出的根本政治要求。同時也要看到，我國的社會主義還處在初級階段，我們還面臨很多沒弄清楚的問題和待解決的難題，對許多重大問題的認(rèn)識和處理還處在不斷深化的過程之中。我們過去取得的實踐和理論成果，能夠幫助我們更好地面對和解決前進(jìn)中的問題，但不能成為我們繼續(xù)前進(jìn)的包袱，世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們一定要堅持馬克思主義的發(fā)展觀點，堅持以實踐為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動性和創(chuàng)造性，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大征途中譜寫出新的篇章。

科學(xué)社會主義論文:市場經(jīng)濟條件下,科學(xué)社會主義基本原理必須堅持

摘 要：我國歷經(jīng)三十多年的改革開放后，基本上形成了具有中國特社社會主義市場經(jīng)濟。馬列主義的科學(xué)社會主義的基本原理是：消滅私有制，實行公有制；大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造極為豐富的社會物質(zhì)財富……馬克思和恩格斯斷言，私有制是一定要滅亡的。因此，在市場經(jīng)濟條件下，科學(xué)社會主義基本原理必須堅持。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會主義；原理；資本主義；私有制

一

1949年中華人民共和國成立，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國。1956年對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，資本主義工商業(yè)的社會主義改造完成后，中國確立了社會主義的基本經(jīng)濟制度，從此，中國進(jìn)入了社會主義的初級階段。三大改造的實質(zhì)就是使生產(chǎn)資料的私人所有轉(zhuǎn)變成為生產(chǎn)資料的公有制。中國特色社會主義的基本經(jīng)濟制度，就是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟的共同發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是社會經(jīng)濟制度的優(yōu)秀和基礎(chǔ)，決定著社會經(jīng)濟制度的性質(zhì)。公有制經(jīng)濟的鞏固和發(fā)展，是馬克思主義經(jīng)濟制度的基本內(nèi)容，社會主義市場經(jīng)濟體制建立過程中的所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整，是以堅持公有制的主體地位為前提的，多種所有制經(jīng)濟的發(fā)展也是以確保公有制的主體地位為條件的。中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度就是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，這一中國特色社會主義的所有制理論，秉承并堅持了公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)這一馬克思主義的基本原理，秉承這一基本原理，在思想文化領(lǐng)域里，提出了“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的口號，號召全國人民大力弘揚雷鋒的為人民服務(wù)的無私奉獻(xiàn)的精神。

改革開放至今，我國的經(jīng)濟建設(shè)成就舉世矚目。高鐵、核電等項目成為我國“一帶一路”走向世界的名片，這些經(jīng)濟建設(shè)成就的取得，應(yīng)歸功于中國特色社會主義制度，歸功于改革開放，而不是什么“所有制的改變”，我們國家的所有制沒有變，仍然是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，這是黨的十八大明確規(guī)定的。2016年3月4日看望了參加全國政協(xié)十二屆四次會議的民建、工商聯(lián)委員，并參加聯(lián)組會聽取委員們意見和建議。他強調(diào)：“必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。非公有制經(jīng)濟在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用沒有變，我們鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的方針政策沒有變，我們致力于為非公有制經(jīng)濟發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境和提供更多機會的方針政策沒有變。”的講話非常明確，在我們國家的經(jīng)濟社會發(fā)展中，必須堅持兩個“毫不動搖”，這本身就是堅持科學(xué)社會主義基本原理的內(nèi)在的本質(zhì)的要求。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”作為一位偉大的馬克思主義者，畢生信仰《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個必然”，即共產(chǎn)主義必然勝利，資本主義必然滅亡。“不講私有制和私有觀念也有推動生產(chǎn)力發(fā)展和促進(jìn)社會文明進(jìn)步的一面。”這才是一個真正的馬克思主義者，倘如口頭上高唱社會主義贊歌，背地里卻販賣私有制和私有觀念的黑貨，那是假馬克思主義者。任何一個受過高等教育的人都清楚，私有制也有推動生產(chǎn)力發(fā)展和促進(jìn)社會文明進(jìn)步的一面，如果沒有這一面，西方的資本主義制度早就滅亡了。

鄧小平是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家。少年時，他立志救國遠(yuǎn)赴重洋；中年時，他指點江山征戰(zhàn)南北；壯年時，他建設(shè)祖國鞠躬盡瘁；晚年時，他托起改革改天換地。指出：“鄧小平同志對黨和人民的貢獻(xiàn)，是歷史性的，也是世界性的”，“鄧小平同志的貢獻(xiàn)，不僅改變了中國人民的歷史命運，而且改變了世界的歷史進(jìn)程。”中華民族偉大復(fù)興的史冊上，必將永載鄧小平的名字。

二

《家庭、私有制和國家的起源》，“從私有制和國家產(chǎn)生的歷史開始，通過對私有制和國家演進(jìn)歷程和發(fā)展軌跡的深層面認(rèn)識，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，論證了私有制和國家的歷史性和過程性，從根本上否定了私有制、國家的永恒性與合理性，使《起源》成為鼓舞革命斗志，駁斥傳統(tǒng)私有制、國家觀點的理論武器。”因為，私有制是階級社會的根基，而奴隸制國家、封建制國家和資本主義國家則是私有制的保護神，歷代剝削階級為了永久保持他們的經(jīng)濟利益和階級地位，制造了許多有關(guān)私有制和國家“合理”“永恒”的理論，為私有制和維護私有制的國家尋找理論根據(jù)。另一方面，他們利用掌握的國家機器，通過合法手段，限制甚至鎮(zhèn)壓被剝削、被壓迫、被統(tǒng)治者對私有制的任何抗?fàn)帲帽┝娭剖侄尉S護私有制和國家制度，把私有制和國家制度置于神圣不可動搖的地位。中國兩千多年的封建社會，就是私有制。“之所以人們對封建社會的經(jīng)濟危機在認(rèn)識上和討論上沒有資本主義社會的多和深刻，是因為封建社會比資本主義社會更‘私’，封建社會是‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’不僅生產(chǎn)資料私有，連國家都是私有的，即家天下。”這種私有制的封建國家，到了近代更是淪落到亡國滅種的地步，一部中國近代史，就是西方列強瓜分、滅亡中國的屈辱史；就是中國人民浴血奮戰(zhàn)、抗擊西方列強侵略的斗爭史。事實勝于雄辯，“只有社會主義才能救中國。”

那么，如何看待當(dāng)代資本主義的發(fā)展與危機呢？學(xué)界已有學(xué)者做了認(rèn)真的研究，由紅旗出版社2015年1月出版的任鈴著《從西方環(huán)境運動看當(dāng)代資本主義的社會矛盾》一書指出：“當(dāng)今，整個資本主義世界正面臨一場深刻而全面的危機，這場從經(jīng)濟領(lǐng)域衍生的危機，波及到政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域，構(gòu)成了資本主義的總體性危機。”“面對總體危機，單純的文化批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)在，需要的是一種總體危機理論，需要的是一種對資本主義的總體批判。”國外亦有學(xué)者對資本主義的總體性危機做過研究，資本主義“這種經(jīng)濟制度對任何形式的人類利益的總體異化是一個清楚的跡象，表明它必然要滅亡，從而給更高級的社會秩序讓路”。人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的，這個規(guī)律就是人類社會將逐步地從低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)發(fā)展，這就是馬史思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義基本原理之一。指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。”作為一名史學(xué)工作者，理論工作者必須認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要講話，深刻領(lǐng)會其講話的精神實質(zhì)，堅持兩個“毫不動搖”，為2020年全面建成小康社會而貢獻(xiàn)一份力量。

科學(xué)社會主義論文:以中國為個案淺談科學(xué)社會主義何以可能

【摘要】科學(xué)社會主義是一個真理性的政治概念也是一門極具實踐性的科學(xué)。歷史發(fā)展至今，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到社會主義替代資本主義已是必然，但這并不是一個機械的教條，正確的對待科學(xué)社會主義并加以實踐，使這一灰色的理論變成綠色呢？本文將以中國為個案著重從正確對待科學(xué)社會主義和馬克思主義中國化這兩個層面淺談科學(xué)社會主義何以可能。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義；馬克思主義中國化；與時俱進(jìn)

一、何謂科學(xué)社會主義

科學(xué)社會主義（scientific socialism）亦稱科學(xué)共產(chǎn)主義，是馬克思和恩格斯于十九世紀(jì)四十年代創(chuàng)立的。它是關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即關(guān)于無產(chǎn)階級所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的的科學(xué)。無產(chǎn)階級所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)，就是要使自己從資本主義奴役下解放出來，徹底埋葬雇傭勞動制度；無產(chǎn)階級所進(jìn)行的斗爭的條件，就是要使自己獲得徹底解放，必須消滅階級剝削、階級壓迫和階級差別，消滅產(chǎn)生階級的生產(chǎn)資料私有制；無產(chǎn)階級所進(jìn)行的斗爭的一般目的即最終目的，就是在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類。無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)、條件和一般目的這三個內(nèi)容，是一個相互聯(lián)系、不可分割的整體。因此，科學(xué)社會主義可以簡述為關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說。

同時，科學(xué)社會主義又包含著極其豐富的內(nèi)容。科學(xué)社會主義科學(xué)地論證了社會主義必然代替資本主義的歷史趨勢，論證了無產(chǎn)階級埋葬資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。同時，它又不是一成不變的教條。這一必然性需要用實踐來實現(xiàn)它，它在指導(dǎo)實踐的過程中，又要接受實踐的檢驗，隨著實踐的發(fā)展而不斷擴展、不斷深化、不斷豐富、不斷完善。

二、如何對待科學(xué)社會主義

社會主義以資本主義的滅亡標(biāo)志自己的誕生，它建立的是社會公有制，剩余價值被挖除，危機也將隨之消失。歷史形態(tài)幾經(jīng)更迭，世界格局歷經(jīng)反復(fù)調(diào)整變換，世界社會主義運動在高潮發(fā)展和低潮涌動中輪回運動，在這種復(fù)雜多變的形勢下，科學(xué)社會主義發(fā)展面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。然而，社會主義是人類社會一種嶄新的社會制度，代表著人類歷史發(fā)展的方向，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢。歷史和實踐證明，無論時代怎樣變遷、時勢如何轉(zhuǎn)換，科學(xué)社會主義作為指導(dǎo)人類解放和世界社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的強大理論武器，在經(jīng)歷洗禮后，重新煥發(fā)勃勃生機。在新的歷史條件下，科學(xué)社會主義堅持與時俱進(jìn)，汲取時代精華，不斷為自身輸送新鮮血液和時代養(yǎng)分，逐步豐富精神內(nèi)涵和完善理論體系，是時代演進(jìn)的弄潮兒；科學(xué)社會主義始終規(guī)定著社會主義必然代替資本主義的歷史趨勢，使社會主義對加快自身發(fā)展，趕超并最終取代資本主義充滿信心，是社會轉(zhuǎn)換的掌舵者。

社會主義必然取代資本主義、未來世界必然是世界社會主義的理論是科學(xué)社會主義的重要組成部分，它從根本上規(guī)定了資本主義必然滅亡的歷史命運和社會主義終將勝利的美好藍(lán)圖。資本主義發(fā)展到今天已有幾百多年的歷史，在與社會主義的合作、競爭和斗爭中，保持較為強勁的發(fā)展勢頭。雖然也經(jīng)歷了諸如戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟危機、當(dāng)今美國次貸危機等發(fā)展間歇，但這只是整個資本主義經(jīng)濟發(fā)展的短暫停滯，按照馬克思的資本主義再生產(chǎn)周期理論，危機過后必將是資本主義新一輪的發(fā)展高潮。在當(dāng)今世界，被科學(xué)社會主義認(rèn)定為腐朽、垂死的資本主義不但“腐而不朽”、“垂而不死”，而且還能帶頭掀起以信息化為先導(dǎo)的全方位、加速大發(fā)展的第五次科技革命，從而使資本主義更加發(fā)達(dá)。

三、中國化的科學(xué)社會主義之實踐道路

在中國這樣一個古老的東方大國里要推動歷史車輪的前進(jìn)，旗幟問題至關(guān)重要，旗幟就是方向，旗幟就是形象。實踐證明，一個工人階級政黨，有無與時俱進(jìn)的馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，是能否保持其自身先進(jìn)性的決定因素。始終堅持與時俱進(jìn)是馬克思、恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新所遵循的一條基本原則，是馬克思主義和科學(xué)社會主義可貴的理論品質(zhì)。科學(xué)社會主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，根源于它的兩個特性：科學(xué)性和實踐性.客觀實際是錯綜復(fù)雜、不斷變化的，在新的歷史條件下，反映客觀實際的科學(xué)社會主義就應(yīng)該從變化了的情況、發(fā)展著的實際中發(fā)現(xiàn)和汲取新經(jīng)驗、新知識、新思想、新原理，不斷修正、豐富和完善自己。

社會主義是一個不斷運動變化的實踐過程。首先是理論問題，其次是實踐問題，最后是理論和實踐結(jié)合問題。對社會主義的實踐，目前我個人認(rèn)為有三次重要的。第一次是對空想社會主義（空想共產(chǎn)主義）的實踐，我認(rèn)為以十八世紀(jì)歐文的空想和諧新村建設(shè)為代表，但是最終實踐結(jié)果卻是失敗了。這次實踐為后來的科學(xué)社會主義提供了大量的實踐經(jīng)驗。第二次以蘇聯(lián)革命勝利及國家建設(shè)的實踐。蘇聯(lián)革命勝利和建設(shè)的重要意義我就不說了，這次革命和國家建設(shè)為后來的社會主義理論完善提供了大量的經(jīng)驗，也為后來的社會主義國家提供了經(jīng)驗。第三次以中國社會主義建設(shè)為目的的實踐，特別是改革開放以來的建設(shè)。這個目前爭議比較大，我個人認(rèn)為，中國目前的經(jīng)濟建設(shè)是成功的，但是思想建設(shè)卻存在問題。比如：目前中國貪污腐敗問題、制度建設(shè)問題、道德方面存在的問題等。目前世界上還有傳統(tǒng)的社會主義國家，如朝鮮，有半改革式的社會主義國家，如古巴等，改革的社會主義國家：中國等。誰在社會主義發(fā)展過程中走了正確的路線，現(xiàn)在誰也不知道，等待實踐的檢驗吧！

第一個過程是對社會主義理想信念的認(rèn)識，傳播，發(fā)展。這是對理論的認(rèn)識，并為后面的實踐積蓄力量，屬于量變過程。第二個過程是社會主義革命階段。這一個階段社會主義力量蓬勃發(fā)展，并推翻就有的制度，建立各式各樣的社會主義制度。這是質(zhì)變的過程。在這一過程中，為完善，實踐，豐富，發(fā)展社會主義理論提供經(jīng)驗和素材。第三個過程是對已經(jīng)建設(shè)社會主義制度的國家的發(fā)展。當(dāng)前的社會主義國家大多處于這個階段，發(fā)展方向存在爭議。

科學(xué)社會主義論文:論科學(xué)社會主義與中國發(fā)展

摘要：科學(xué)社會主義已經(jīng)誕生168年，人們在實踐的過程中對科學(xué)社會主義出現(xiàn)了諸多誤讀。科學(xué)社會主義與中國的發(fā)展息息相關(guān)，它是中國正在不斷探索的社會理論。正確理解科學(xué)社會主義對于中國的未來走向乃至世界的和諧共存都具有重大的理論和現(xiàn)實意義。從馬克思主義整體性上解讀科學(xué)社會主義、無產(chǎn)階級的政黨領(lǐng)導(dǎo)、與時俱進(jìn)的科學(xué)品質(zhì)、解決發(fā)展中的實際問題是理解與掌握科學(xué)社會主義精髓的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會主義 馬克思主義 中國發(fā)展

科學(xué)社會主義作為一種理論、一種信念，在過去近170年的歷史中，歷經(jīng)馬克思恩格斯的原典性定義，巴黎公社、蘇聯(lián)與東歐、中國等實踐性解讀，對整個人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自十月革命之后，科學(xué)社會主義作為一種拯救中國和發(fā)展中國的真理，指引著中國的發(fā)展。中國發(fā)展的歷史雄辯地證明了其理論的正確性，只有真正做到堅持從整體上解讀科學(xué)社會主義、堅持馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持與時俱進(jìn)以及注重解決發(fā)展中的實際問題才能正確理解科學(xué)社會主義。

一、堅持馬克思主義的整體性是解讀科學(xué)社會主義的鑰匙

科學(xué)社會主義是馬克思主義理論的重要組成部分，其同馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。列寧1913年撰寫的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》將馬克思主義劃分為三大部分。我國著名的馬克思主義理論家艾思奇將馬克思主義總結(jié)為三個主要組成部分，我國高校教科書也是基于三部分編寫教材的。這些便于對馬克思主義的全面理解和整體掌握，令科學(xué)社會主義重要性更為突出。然而，科學(xué)社會主義也有廣義和狹義之分，“從狹義上講科學(xué)社會主義是馬克思主義的一部分，從廣義上講科學(xué)社會主義就是馬克思主義。”因此，絕對不能在沒有明確范圍的前提下就下結(jié)論將二者混淆。馬克思主義是社會化的結(jié)果，是關(guān)于人類的解放學(xué)說，涵蓋了十多門科學(xué)。因此，在實踐過程中決不能簡單的將科學(xué)社會主義的狹義與廣義混為一談。

曾經(jīng)由于片面孤立的理解馬克思主義，甚至將科學(xué)社會主義完全等同于整體的馬克思主義，給中國的革命和建設(shè)事業(yè)帶來了巨大傷害。在新民主主義革命時期反復(fù)出現(xiàn)的“左”傾錯誤，片面強調(diào)實現(xiàn)社會主義的革命性、斗爭性，實質(zhì)上是沒有用馬克思主義的哲學(xué)原理把握中國革命的規(guī)律，缺少對客觀國情的分析。片面地唯書唯尚，革命事業(yè)以社會進(jìn)步為愿景，卻不自覺地違背了中國政治經(jīng)濟狀況。在克服錯誤思想的基礎(chǔ)上形成的新民主主義革命理論則是科學(xué)社會主義的基本原理與中國社會現(xiàn)實相結(jié)合的理論成果，它正確地認(rèn)識和靈活地運用了馬克思主義哲學(xué)中普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理。社會主義制度在我國確立后，由于對社會矛盾認(rèn)識不清，又導(dǎo)致長時間地陷入了階級斗爭的魔咒。歸根結(jié)底還是片面的理解馬克思主義，在實踐科學(xué)社會主義理論的過程中，忽視了馬克思主義中所蘊含的政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等各領(lǐng)域相互影響的事實，孤立地看待社會主義建設(shè)的問題，因此，我們必須適時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，避免在今后的社會主義建設(shè)過程中重蹈覆轍。

總之，科學(xué)社會主義作為馬克思主義整體的歸宿和落腳點，其實現(xiàn)需要哲學(xué)的方法論，需要政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實社會的剖析，更需要將三者有機地與中國的社會現(xiàn)實緊密相連，正如說到，“中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一”。因此，任何脫離本國國情，盲目照抄照搬他國經(jīng)驗，脫離實際，不從歷史本真和現(xiàn)實國情出發(fā)去運用科學(xué)社會主義理論的做法，都是不可能成功的。

二、馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義傳播及實踐的優(yōu)秀力量

馬克思主義政黨對于科學(xué)社會的傳播起到了不可磨滅的力量，科學(xué)社會主義是其一直不斷追求和奮斗的目標(biāo)。世界社會主義事業(yè)曾經(jīng)因馬克思主義政黨而取得了巨大成就，也曾因馬克思主義政黨組織變質(zhì)導(dǎo)致了諸多社會主義國家的瓦解。作為馬克思主義政黨的杰出代表，中國共產(chǎn)黨從建立之初就肩負(fù)起了傳播馬克思主義，深刻領(lǐng)悟與實踐科學(xué)社會主義的艱巨使命，并在不斷實踐的過程中發(fā)展和豐富著科學(xué)社會主義。

是在中國最早接受并信仰馬克思主義的共產(chǎn)黨員，他對“社會主義民主政治”、“社會主義制度本質(zhì)”、“如何建設(shè)社會主義”等科學(xué)社會主義優(yōu)秀問題進(jìn)行了詳細(xì)論述，“擔(dān)負(fù)起了解讀和宣傳科學(xué)社會主義的神圣使命，發(fā)揮了巨匠作用”；陳獨秀作為黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，對“資本主義和偽社會主義進(jìn)行了尖銳批判”，并明確提出了一項原則“未來中國建設(shè)社會主義，絕不再走歐美日本人的錯路”，具有“篳路襤褸”的開創(chuàng)之功；以為代表的共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國走上了社會主義的道路，并致力于科學(xué)社會主義理論與中國實際的實踐結(jié)合，為中國未來的發(fā)展打下了堅實的制度基礎(chǔ)；鄧小平帶領(lǐng)全黨認(rèn)清了社會主義的根本性問題，并給予了理論和實踐上的具體解讀，使得“科學(xué)社會主義終于以‘中國特色社會主義’的形態(tài)和風(fēng)采引領(lǐng)當(dāng)代社會主義各國闊步前行”；同志提出的“三個代表”重要思想，逐漸將我們一直所追求的社會主義定義為具有中國特色的社會主義；進(jìn)入新世紀(jì)，以同志為優(yōu)秀的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于我國國情和社會主義的本質(zhì)要求提出了“以人為本”、構(gòu)建社會主義和諧社會、踐行科學(xué)發(fā)展觀等社會主義發(fā)展理念，做出了“社會和諧是社會主義本質(zhì)屬性”的重大判斷。十八大以來，強調(diào)要從世界共運史中揭示中國走上社會主義的歷史必然性和正確性。

科學(xué)社會主義在中國的實踐表明，先進(jìn)的思想理論是指導(dǎo)我黨不斷保持黨的先進(jìn)性、純潔性的基礎(chǔ)，是引領(lǐng)我黨不斷創(chuàng)造輝煌、為民造福的理論保障。中國共產(chǎn)黨逐漸探索出集體領(lǐng)導(dǎo)，黨內(nèi)民主集中制，破除領(lǐng)導(dǎo)人終身制等建設(shè)原則以及從嚴(yán)治黨，科學(xué)治黨，嚴(yán)于律己，勇于糾錯的治黨方略。只有搞好黨的建設(shè)，堅定科學(xué)社會主義理想與信念，明確光明前途和遠(yuǎn)大目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會的偉大構(gòu)想才有望成為現(xiàn)實。

三、與時俱進(jìn)是科學(xué)社會主義生命力的源泉

與時俱進(jìn)是科學(xué)社會主義生命力的源頭之水，恰如恩格斯所說：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克！彼裕茖W(xué)社會主義理論從來都不是一個僵化的體系，科學(xué)社會主義的實踐也從來都不是一種固化的模式，恩格斯也只是對這一理論做出了一定的科學(xué)預(yù)設(shè)。時代要求我們在解讀和運用科學(xué)社會主義理論的過程中，要進(jìn)行與時代具有強烈共鳴的理論創(chuàng)新。

時代是變化和發(fā)展的，科學(xué)社會主義理論誕生之初的時代背景與今天的現(xiàn)實有著巨大的差異。然而，我們不能固守僵化地將科學(xué)社會主義理論原封不動地運用于中國當(dāng)代的發(fā)展之中，而是要依據(jù)馬克思主義基本原則、依據(jù)科學(xué)社會主義的優(yōu)秀理論進(jìn)行與時俱進(jìn)地發(fā)展與創(chuàng)新，在內(nèi)容與形式中注入時代強音。中國特色社會主義道路就是科學(xué)社會主義理論與我國現(xiàn)有國情有機結(jié)合而與時俱進(jìn)的成功典范，改革開放后我國經(jīng)濟突飛猛進(jìn)，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體、人民的生活水平顯著提高、政治民主化水平更上一個臺階，經(jīng)濟發(fā)展中注重質(zhì)量、速度與生態(tài)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系等，這些都是使科學(xué)社會主義理論豐富與發(fā)展的成果。

伴隨著我國社會主義事業(yè)的深入發(fā)展，質(zhì)疑與否定之聲從未中斷過，特別是資本主義對外意識形態(tài)的輸出，將學(xué)理化逐步政治化，宣揚社會主義國家是“集權(quán)專制國家”等等。民主社會主義的余存，的泛濫，普世價值的影響，“馬克思主義過時論”、“歷史終結(jié)論”等新自由主義思潮等都對我國的社會主義事業(yè)起到過阻礙的作用。面對如此之多的質(zhì)疑聲，給出了回應(yīng)，他指出，“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義”。因此，中國要發(fā)展首先就要堅定馬克思主義的指導(dǎo)，堅持科學(xué)社會理論的正確方向，堅守是前提，創(chuàng)新是保障，與非科學(xué)的理論作斗爭的過程就是堅守和豐富科學(xué)社會主義的過程。

四、解決發(fā)展中的實際問題是科學(xué)社會主義立足的根本

科學(xué)社會主義既要有具體的制度和形式，更要有明確的價值和功能。從自然王國向自由王國過渡，促成人的全面自由自主、自知自覺的發(fā)展，做到人盡其能，各得其所，是馬克思主義最本質(zhì)的特點和歸宿，也是科學(xué)社會主義基本而又恒定的目標(biāo)和價值，更是人類社會發(fā)展的歷史必然。而在當(dāng)代的中國，解決發(fā)展中的實際問題，包括改善民生、提高政治民主水平等就是發(fā)展科學(xué)社會主義的根本之所在。

中國歷來都注重解決老百姓最關(guān)心、最直接的現(xiàn)實問題。在新民主主義階段，科學(xué)社會主義在中國以改善民生為追求；新中國成立后，我國以增進(jìn)人民福祉為目標(biāo)；改革開放后，我們把共同富裕作為基本追求，由個體獲利而上升為群體獲益，體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的原則。科學(xué)社會主義在中國的每一階段都是以人民獲益為標(biāo)準(zhǔn)，正如鄧小平說，“空講社會主義不行，人們不相信，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民是否增收”。社會主義曾在全世界十幾個國家建立了政權(quán)，人民也因此得到了實惠。今天社會主義的中國得到了更為廣泛的認(rèn)可，究其原因還是大大改善了人民生活。當(dāng)今世界，各國在全球化的推動下同呼吸、共命運。在這個合作與沖突交織，富裕與貧困共存的時代，如何實現(xiàn)和諧共處，做到共存共生，共同繁榮，共建共享，永續(xù)發(fā)展，是考驗全人類共同的時代課題。今天中國，在中國特色社會主義指引下更加注重開放和共享，努力為人類共同體和命運共同體獻(xiàn)力進(jìn)策。

科學(xué)社會主義揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，規(guī)律就是方向，具有不可逆性。但是，遵循規(guī)律不是堅持本本主義，需要在實踐過程中在遵循基本原則的前提下進(jìn)行與時俱進(jìn)地改革和創(chuàng)新。在前進(jìn)的路途中固然有曲折，但在科學(xué)社會主義理論的導(dǎo)航下，我們有堅定的目標(biāo)，明確的方向，能在歷史的重大關(guān)頭將科學(xué)社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)，科學(xué)社會主義將愈發(fā)放射光芒！

一種科學(xué)的理論、一個為民的政黨、一條鮮明的道路，使我們能正確對待過往，努力把握當(dāng)下，奮勇追求未來。中國特色社會主義從何而來已為歷史所佐證，未來向何處去還需不斷探索。

科學(xué)社會主義論文:馬克思恩格斯科學(xué)社會主義理論創(chuàng)建過程研究

【摘要】在馬克思和恩格斯之前，許多的哲學(xué)家或?qū)W者對社會主義都有過想象，但由于所受條件的限制與約束，這一想象被稱為空想社會主義。知道馬、恩關(guān)于社會主義的論述的產(chǎn)生，才使得社會主義有了從理想到現(xiàn)實的實現(xiàn)路徑，這一路徑即馬克思和恩格斯對社會主義的科學(xué)預(yù)測，也就是他們的科學(xué)社會主義理論。

【關(guān)鍵詞】馬克思；社會主義

一、馬克思、恩格斯對科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展的社會歷史背景和原因

這一理論主要是基于馬克思、恩格斯對19世紀(jì)下半葉社會主義實踐經(jīng)驗的新總結(jié)。19世紀(jì)下半葉社會主義實踐包括：

（一）1848―1849年的歐洲革命

歐洲1848年革命發(fā)生于歐洲，是平民與貴族間的抗?fàn)帲饕菤W洲平民與自由主義學(xué)者對抗君權(quán)獨裁的武裝革命。波及的國家?guī)缀鹾w全歐洲，僅俄國、西班牙及北歐少數(shù)國家未受影響。一般說來，此次革命雖造成各國君主與貴族體制動蕩，但是所有革命行動均以失敗收場。這次革命是19世紀(jì)上半葉歐洲經(jīng)濟、政治和思想發(fā)展的必然結(jié)果，是封建主義與資本主義的矛盾、壓迫民族與被壓迫民族的矛盾尖銳化的必然結(jié)果。其任務(wù)是推翻封建制度，消除異族壓迫，建立統(tǒng)一的民族國家，為資本主義進(jìn)一步發(fā)展掃清道路。

（二）1871年的巴黎公社運動

1871年爆發(fā)的巴黎公社運動，是一場旨在推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級政權(quán)的運動。巴黎公社是第一個無產(chǎn)階級政權(quán)的雛形，它豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于階級斗爭和社會主義的學(xué)說，在國際共產(chǎn)主義運動上寫下了光輝、偉大而悲壯的一頁。由于當(dāng)時的政治經(jīng)濟條件所限，無法進(jìn)行其推翻資本主義統(tǒng)治的愿望。但是它深刻地表明資本主義社會的民主，只是資產(chǎn)階級內(nèi)部的民主，當(dāng)無產(chǎn)階級的斗爭威脅到了資產(chǎn)階級的利益和安全時，資產(chǎn)階級會毫不猶豫地把無產(chǎn)階級投入血泊之中。

（三）1864年的第一國際

第一國際是在19世紀(jì)50年代末、60年代初歐洲工人運動和民主運動重新高漲的形勢下產(chǎn)生的。1848年革命后，歐洲資本主義飛速發(fā)展，資本主義世界市場形成，資本主義各國的聯(lián)系越來越具有國際性質(zhì)。與此同時，全世界勞動人民遭受的壓迫日益加劇，無產(chǎn)階級和被壓迫人民的反抗斗爭不斷加強。反壓迫反剝削的斗爭實踐使各國無產(chǎn)階級認(rèn)識到，他們有著共同的利益和共同的敵人，而以往分散的斗爭常常使他們遭到同樣的失敗，無產(chǎn)階級必須在國際范圍內(nèi)聯(lián)合起來，用無產(chǎn)階級的國際團結(jié)去對抗資產(chǎn)階級的國際聯(lián)合。這種國際主義意識促進(jìn)了國際工人協(xié)會的產(chǎn)生。

（四）1889年的第二國際

第二國際（1889―1916），即“社會主義國際”，是一個工人運動的世界組織。1889年7月14日在巴黎召開了第一次大會，通過《勞工法案》及《五一節(jié)案》，決定以同盟罷工作為工人斗爭的武器。組織后因第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)而解散，其后伯爾尼國際成立并作為實體運作。第二國際所作出影響最大的動作包括宣布每年的五月一日為國際勞動節(jié)，宣布每年的3月8日為國際婦女節(jié)，并創(chuàng)始了八小時工作制運動。今日世界最大的政黨組織“社會黨國際”實際上為其延續(xù)，在二戰(zhàn)后的1951年成立，成員均為原第二國際成員。

四場運動的產(chǎn)生與爆發(fā)，形成一個過程，不斷凸顯資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，同時壯大了無產(chǎn)階級的力量，廣泛的無產(chǎn)階級運動也由無秩序無組織向?qū)で蠼y(tǒng)一組織演變，在此背景下，就要求相應(yīng)的革命理論指明方向。這也就是馬、恩科學(xué)社會主義產(chǎn)生的前提背景。

二、馬克思、恩格斯對科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展的主要內(nèi)容

（一）對資本主義社會的批判和揭露

第一、資本主義社會的制度性弊病。資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾。其具體表現(xiàn)是：

1.生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動者有支付能力的需求相對縮小的矛盾。這一矛盾最終導(dǎo)致資本主義內(nèi)部的供需不均等，這一“剪刀差”類型的后果，就是生產(chǎn)的相對過剩，這也是爆發(fā)經(jīng)濟危機的實質(zhì)原因，因此必然導(dǎo)致資本主義周期性的經(jīng)濟危機與社會危機。

2.企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，即生產(chǎn)的社會化與無政府之間的矛盾。對于資本主義企業(yè)組織的運行而言，是非常有序的，分工細(xì)化，機器化大生產(chǎn)，但相反，由于社會要求的市場自由化，政府無權(quán)也無能力去進(jìn)行全社會性質(zhì)的協(xié)調(diào)，政府只充當(dāng)“守門人”的角色，這種結(jié)果使得這一矛盾日益凸顯。

3.資本主義資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立與矛盾斗爭。在經(jīng)濟關(guān)系與經(jīng)濟地位的差距之下，階級關(guān)系的矛盾自然而然上升到主要的矛盾，這使得無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立與斗爭提到了前所未有的高度。

（二）對未來的理想社會的科學(xué)預(yù)測

馬克思和恩格斯對于未來理想社會的科學(xué)預(yù)測是基于科學(xué)理論與實踐基礎(chǔ)的之上的理論性預(yù)測與分析。因此，在這一前提之下，馬、恩把社會主義產(chǎn)生的各種請況都盡可能考慮到了，主要分為在發(fā)達(dá)資本主義爆發(fā)社會主義和在欠發(fā)達(dá)資本主義的情況下進(jìn)行社會革命兩種可能。

1.關(guān)于經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級革命勝利后，社會發(fā)展階段理論。

馬、恩根據(jù)對歷史發(fā)展規(guī)律的理解和對巴黎公社經(jīng)驗等的概括，從當(dāng)時西方主要資本主義國家生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，作出對社會主義革命成功后社會發(fā)展階段的設(shè)想和預(yù)測。這一預(yù)測主要分為兩個階段：即過渡時期和共產(chǎn)主義（其中共產(chǎn)主義又分為發(fā)達(dá)的社會主義階段和共產(chǎn)主義高級階段）。

2.關(guān)于落后的國家無產(chǎn)階級革命勝利后，社會發(fā)展階段理論。

八十年代以后，隨著歐洲資本主義的發(fā)展的普遍繁榮，東方革命呈現(xiàn)的日益高漲形勢。馬克思認(rèn)識到東方革命不同于西方革命的特點，提出：“不發(fā)達(dá)國家有可能不通過資本主義的卡夫丁峽谷，過渡到高級形式的社會”。

科學(xué)社會主義論文:科學(xué)社會主義基本原則是中國特色社會主義的“源”和“根”

中國特色社會主義是前無古人的偉大事業(yè)。經(jīng)過幾十年的理論和實踐探索，我們黨對社會主義的認(rèn)識，對中國特色社會主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個前所未有的新高度。同時也要看到，我國社會主義還處在初級階段，我們還面臨很多沒有弄清楚的問題和待解的難題，尤其是在思想理論領(lǐng)域，對一些重大而基礎(chǔ)性的理論問題的認(rèn)識還需要不斷深化。這其中，對中國特色社會主義源頭的理解認(rèn)識，對中國特色社會主義與科學(xué)社會主義關(guān)系的把握認(rèn)知，還存在不少亟待厘清的地方。

一、要認(rèn)真辨析在中國特色社會主義與科學(xué)社會主義關(guān)系上的認(rèn)識誤區(qū)

中國特色社會主義與科學(xué)社會主義是什么關(guān)系？應(yīng)該說這個問題的答案是明確的。因為黨的十七大、十八大對此都有清晰的表述：中國特色社會主義，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)中國國情和時代特點賦予其鮮明的中國特色。這就是說，中國特色社會主義是科學(xué)社會主義基本原則同當(dāng)前中國具體國情相結(jié)合的結(jié)晶：它在本質(zhì)層次上，就是科學(xué)社會主義，而不是別的什么主義;在科學(xué)社會主義基本原則怎樣創(chuàng)造性地付諸實踐的層次上，則根據(jù)中國國情和時代特點，具有鮮明的中國特色。中國特色社會主義，并不是一種有別于科學(xué)社會主義的“獨立形態(tài)的社會主義”。“中國特色”，不是就本質(zhì)層次說的，而是就科學(xué)社會主義基本原則的實現(xiàn)形式而言的。形象地說，科學(xué)社會主義是“源”，而中國特色社會主義是由科學(xué)社會主義生出來的“流”。科學(xué)社會主義與中國特色社會主義是“源”與“流”的關(guān)系，離開科學(xué)社會主義，就沒有中國特色社會主義。

學(xué)術(shù)界對這個問題有不同的看法。總有人想把中國特色社會主義同科學(xué)社會主義并列甚至對立起來，把兩者看作是社會主義的所謂兩個不同的流派，不承認(rèn)兩者之間有淵源關(guān)系。他們往往強調(diào)中國特色社會主義的正確，而貶低甚至否定科學(xué)社會主義。有人說科學(xué)社會主義基本原則不能解決中國的問題，所以要實現(xiàn)中國化，創(chuàng)立中國特色社會主義。對此，我們需要明確以下兩點認(rèn)識。

第一，必須把馬克思主義經(jīng)典作家著作中闡述的馬克思主義基本原理同運用這些原理分析他們面臨的形勢得出的具體結(jié)論區(qū)分開來。馬克思主義基本原理反映了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是完全正確的，不是有對有錯，也不會過時，任何時候、任何條件下都是管用的;至于運用基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論，那應(yīng)該隨著條件的變化而改變，不能簡單地照搬。馬克思恩格斯就是把馬克思主義的基本原理同這些原理的具體運用分開來看待的：基本原理是正確的，不會過時的，但根據(jù)當(dāng)時的歷史條件運用這些基本原理得出的具體結(jié)論，則可能隨著條件的變化而過時，需要修改。

第二，要把能不能解決中國問題與怎樣才能解決中國問題區(qū)分開來。科學(xué)社會主義基本原則是人類社會發(fā)展的一個特定階段的共同規(guī)律，它是這個歷史階段“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理，它完全能夠解決當(dāng)前中國的問題;科學(xué)社會主義基本原則又必須同中國具體實際相結(jié)合才能解決中國的問題，不聯(lián)系實際，那就什么問題也解決不了。然而，這并不等于說科學(xué)社會主義基本原則不管用了，無法解決中國問題，應(yīng)該用中國特色社會主義取代它。奇怪的是，有人一方面說馬克思主義基本原理無法解決中國問題，另一方面卻強調(diào)推進(jìn)馬克思主義中國化，這種邏輯是混亂的、說不通的。把能不能解決中國問題與怎樣才能解決中國問題混淆在一起，把科學(xué)社會主義基本原則只有聯(lián)系中國實際才能解決中國的問題，當(dāng)作科學(xué)社會主義不能解決中國問題，不管用了，這是犯了“偷換概念”的邏輯錯誤。

不能不看到，確有極少數(shù)人是故意把中國特色社會主義同科學(xué)社會主義對立起來的。否定了科學(xué)社會主義基本原則，刨掉了中國特色社會主義的根子，那就隨便怎么說都可以了。不講科學(xué)社會主義的“中國特色社會主義”，那就什么邊界都沒有了，變成了一個什么都可以裝的“筐子”，連反映資本主義本質(zhì)的東西也可以塞進(jìn)來，那樣，就可以打著中國特色社會主義的旗號來販賣資本主義的貨色了。比如，打著中國特色社會主義的旗號，反對生產(chǎn)資料公有制是社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)這個基本原則，認(rèn)為社會主義也可以建立在私有制基礎(chǔ)上，進(jìn)而主張私有化，就是常見的一例。對這種主張必須高度警惕。

二、要從根本上說清楚中國特色社會主義與科學(xué)社會主義到底是什么關(guān)系

在新進(jìn)中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的研討班上指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義。科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”他還回顧了科學(xué)社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，指出社會主義思想從提出到現(xiàn)在，經(jīng)歷了六個時間段：“空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實踐社會主義，蘇聯(lián)模式的逐步形成，新中國成立后我們黨對社會主義的探索和實踐，我們黨作出進(jìn)行改革開放的決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義。”這一段話應(yīng)該成為我們認(rèn)識中國特色社會主義與科學(xué)社會主義關(guān)系的根本依據(jù)。

第一，它說明了判斷一個社會是不是社會主義的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義這個概念是隨著資本主義的發(fā)展出現(xiàn)的。資本主義的發(fā)展暴露出許多矛盾，有人就設(shè)想用一種新的、合理的、能夠克服資本主義弊病的社會制度來取代資本主義，這種新的社會制度就叫社會主義。然而由于人們的階級地位不一樣，追求的利益不一樣，所以設(shè)想的新制度也不一樣，這就出現(xiàn)了各色各樣的“社會主義”。據(jù)說從17世紀(jì)以來關(guān)于社會主義的定義有300多種。誰只要說資本主義有弊病，就可以自稱為社會主義。那么，究竟什么叫社會主義？判斷社會主義有沒有一個標(biāo)準(zhǔn)？

馬克思恩格斯運用階級分析方法，分析了各種“社會主義”的性質(zhì)，確定了共產(chǎn)黨對待它們的態(tài)度。《共產(chǎn)黨宣言》專門用一章闡述了這個問題。這一章的研究方法即階級分析方法，雖然它是許多人忌諱、竭力回避的，然而卻是最科學(xué)的，對我們今天分析各種“社會主義”仍有指導(dǎo)意義。

馬克思恩格斯在批判以往各種“社會主義”的同時，根據(jù)工人階級擺脫壓迫和剝削、獲得解放的這一根本要求，在歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在運用剩余價值學(xué)說分析資本主義矛盾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，使社會主義從空想變成了科學(xué)。自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說以來，我們再談?wù)撋鐣髁x，就是指科學(xué)社會主義了。社會主義不再是可隨意粘貼的標(biāo)簽，也就是說，不是自己說是“社會主義”就真的是社會主義，也不是揭露點資本主義的弊病就可以稱為“社會主義”了，而是有了一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)按照的概括，就是：是否堅持科學(xué)社會主義基本原則。堅持科學(xué)社會主義基本原則，就是社會主義;拋棄、否定科學(xué)社會主義基本原則，就不能叫作社會主義。中國特色社會主義之所以是社會主義，而不是別的什么主義，更不是像某些人議論的那樣是什么“中國特色資本主義”，或者是“國家資本主義”，就是因為我們始終堅持科學(xué)社會主義基本原則毫不動搖。盡管在具體運行層次上，在具體的管理方法、經(jīng)營機制上，我們向資本主義國家學(xué)習(xí)、借鑒了一些具體做法，但在社會制度的本質(zhì)層次上始終貫徹科學(xué)社會主義的基本原則。這就是說，中國特色社會主義的根子是科學(xué)社會主義，這個“根”始終沒有變，因而我們搞的始終是社會主義。

第二，它說明了中國特色社會主義的歷史淵源。中國特色社會主義不是從天上掉下來的，不是什么“獨立形態(tài)的社會主義”，它是科學(xué)社會主義發(fā)展歷史進(jìn)程中的一個階段。從馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說以來，經(jīng)歷了俄國十月革命的偉大勝利、蘇聯(lián)社會主義模式的形成、我國改革開放前的社會主義實踐，直到中國特色社會主義的形成和發(fā)展，世界社會主義事業(yè)盡管歷盡艱辛和曲折，但總體上看是從無到有，從一國實踐到多國實踐，得到了很大的發(fā)展。這幾個階段是一脈相承的，貫穿其中的是科學(xué)社會主義基本原則，它們都是科學(xué)社會主義發(fā)展的不同時間段，都是科學(xué)社會主義基本原則同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w情況相結(jié)合的產(chǎn)物。不能把中國特色社會主義與改革開放前我國的社會主義實踐對立起來。應(yīng)該看到，這幾個時間段的基本原則是統(tǒng)一的，它們都是科學(xué)社會主義同一棵大樹上長出的繁枝茂葉。作為科學(xué)社會主義歷史發(fā)展進(jìn)程一個輝煌階段的中國特色社會主義，是在堅持科學(xué)社會主義基本原則的前提下，繼承前幾個階段的成功經(jīng)驗、揚棄不恰當(dāng)?shù)臇|西，吸取教訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)前中國的實際創(chuàng)立起來的。我們不能割斷歷史，更不能否定根本。

三、理解中國特色社會主義，關(guān)鍵是要在方法論上把科學(xué)社會主義基本原則與它的具體實現(xiàn)形式區(qū)分開來

1956年12月，我們黨發(fā)表了《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》（以下簡稱《再論》），文章把科學(xué)社會主義基本原則概括為五條，即：第一，無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨;第二，無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，聯(lián)合勞動人民，經(jīng)過革命斗爭從資產(chǎn)階級手里取得政權(quán);第三，在革命勝利以后，實現(xiàn)工業(yè)的國有化，逐步實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化，從而消滅剝削制度和對于生產(chǎn)資料的私有制度，消滅階級;第四，有計劃地發(fā)展社會主義經(jīng)濟和社會主義文化，在這個基礎(chǔ)上逐步地提高人民的生活水平，并且積極準(zhǔn)備條件，為過渡到共產(chǎn)主義社會而奮斗;第五，堅持反對帝國主義侵略，承認(rèn)各民族平等，維護世界和平，堅持無產(chǎn)階級國際主義的原則。《再論》明確指出，這些基本原則“是放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思列寧主義的普遍真理”。它“反映了人類社會發(fā)展長途中一個特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律”。這幾條原則總體上反映了社會主義的共性、一般性。《再論》把這幾條原則稱之為“十月革命道路”，并稱中國共產(chǎn)黨人始終把自己的社會主義革命和建設(shè)事業(yè)看作是十月革命道路的繼續(xù)。（《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第九冊第487―489頁，中央文獻(xiàn)出版社1993年版）

但是，每一個國家的社會主義革命和建設(shè)，除了有共同的一面外，還有它特殊性的一面。各國國情不一樣，具體道路也應(yīng)該不一樣。在中央政治局醞釀撰寫《再論》時說，各國有不同的具體情況，因此各國要用不同的方法解決各自的問題。在此之前，還提出：我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路。按照的思想，《再論》對這個問題做了一個經(jīng)典性的論斷：“在人類社會的發(fā)展中有共同的基本規(guī)律。但是在不同的國家和民族中間，又存在著千差萬別的特點。因此，每個民族都經(jīng)歷著階級斗爭，并且最后都將沿著在一些基本點上相同、而在具體形式上各有不同的道路，走向共產(chǎn)主義。只有善于根據(jù)自己的民族特點運用馬克思列寧主義的普遍真理，各國無產(chǎn)階級的事業(yè)才能得到成功。”（同上，第498頁）

科學(xué)社會主義基本原則是社會主義的共性;科學(xué)社會主義基本原則怎么在本國具體實現(xiàn)，這需要根據(jù)本國國情進(jìn)行探索，基本原則的實現(xiàn)形式，各個國家、各個民族應(yīng)該是不一樣的，照搬別國的模式是不會成功的，這就是社會主義的特殊性。任何國家的社會主義都必須是社會主義的共性與特殊性的統(tǒng)一。

黨的十七大、十八大都指出，中國特色社會主義，一方面，在本質(zhì)層次上，堅持和發(fā)展了科學(xué)社會主義基本原則，所以性質(zhì)是社會主義的;另一方面，在科學(xué)社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式層次上，又根據(jù)本國國情和時代特點，具有鮮明的中國特色，這就是社會主義的特殊性。“中國特色”，絕不意味著拋棄、否定科學(xué)社會主義基本原則，絕不是說中國特色社會主義是在科學(xué)社會主義之外的一個獨立的社會主義流派，而是說在這些基本原則的具體實現(xiàn)形式上，與其他社會主義國家不同，具有中國特色。

這里要著重談一下“社會主義的不同模式”。有人提出，既然社會主義有不同模式，為什么不能承認(rèn)民主社會主義也是社會主義的一種模式而非要批判它、從根本上否定它呢？這就涉及什么叫社會主義模式。首先，它是社會主義，即堅持科學(xué)社會主義基本原則;其次，科學(xué)社會主義基本原則在不同國家的具體實現(xiàn)形式，由于各國國情不同，因而顯示出各自的民族特點。共同規(guī)律與民族特點相結(jié)合，就呈現(xiàn)出社會主義的不同模式。我們不承認(rèn)民主社會主義是社會主義的一種模式，就是因為民主社會主義反對、否定科學(xué)社會主義基本原則，維護資本主義私有制和雇傭勞動制度，只是主張對資本主義制度做點改良。民主社會主義不贊成、反對科學(xué)社會主義基本原則，連社會主義都不是了，哪兒還能成為社會主義的一種模式呢！有的學(xué)者承認(rèn)民主社會主義是資本主義的改良主義，卻又認(rèn)為它不失為社會主義的一種模式。這就自相矛盾了：既然是資本主義的改良主義，那它就是資本主義的一種模式，即做若干改良的資本主義模式，而不可能成為社會主義的一種模式。硬把資本主義的一種模式說成是社會主義的模式，這不成了指鹿為馬了嗎？民主社會主義在資本主義國家里，充當(dāng)了資本主義病床前的醫(yī)生，任務(wù)是延長資本主義的壽命;在社會主義國家里，則是誘導(dǎo)偏離科學(xué)社會主義正確軌道的“迷魂藥”。蘇聯(lián)在戈爾巴喬夫推行民主社會主義的短短6年時間里就演變成資本主義，最終走上了解體的不歸路。這個歷史教訓(xùn)很好地揭示了民主社會主義的實質(zhì)。

四、下大力氣加強馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究是正確認(rèn)識中國特色社會主義的根本途徑

在中國特色社會主義問題上產(chǎn)生混亂認(rèn)識的根源，很大程度上還在于馬克思主義的基礎(chǔ)理論欠缺。毋庸諱言，在很長的一段時間里，理論界學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的風(fēng)氣淡薄了，有些人借口反教條主義來否定讀經(jīng)典著作，不懂馬克思主義基本原理，反而迷信西方資產(chǎn)階級那套理論，導(dǎo)致馬克思主義理論水平下降。有人不懂馬列，卻不以為恥，反以為榮，出現(xiàn)了越不懂馬列、越敢批馬列的現(xiàn)象。這種風(fēng)氣是當(dāng)前黨的思想理論建設(shè)的一大障礙。

解決這一問題的辦法還是要老老實實地認(rèn)真讀馬列經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，然后運用這些基本原理來研究、分析和解決當(dāng)前中國面臨的問題。為什么要認(rèn)真讀經(jīng)典著作？正如鄧小平同志當(dāng)年針對有些人把思想同馬克思列寧主義割裂開來所批評的那樣：光講思想，不提馬克思列寧主義，看起來好像把思想抬高了，實際上是把思想的作用降低了。同樣，如果只講中國特色社會主義，不提馬克思列寧主義，看起來好像把中國特色社會主義抬高了，實際上是把中國特色社會主義的作用降低了。

多次強調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典著作、掌握看家本領(lǐng)的重要性。他指出：“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對中國特色社會主義理論體系的理解和運用。沒有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，就談不上把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。”他還說：“鄧小平同志說，讀馬列要精，這個‘精’主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作。”他強調(diào)，“老祖宗不能丟，丟了就喪失根本”。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握科學(xué)社會主義基本原理，牢牢把握中國特色社會主義的“源頭”，才能完整準(zhǔn)確地理解中國特色社會主義，才能創(chuàng)造性地運用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。

（作者：中國人民大學(xué)教授）

科學(xué)社會主義論文:社會主義市場經(jīng)濟與科學(xué)社會主義理論的發(fā)展

【摘要】19世紀(jì)40年代誕生的科學(xué)社會主義是西歐資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、思想文化發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，也是馬克思、恩格斯在思想領(lǐng)域?qū)嵭袀ゴ笞兏锏慕Y(jié)果。馬克思主義的誕生是歷史發(fā)展的必然。本文通過論述前蘇聯(lián)社會主義社會的發(fā)展情況，講述了蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的治國方針，最后圍繞中國社會主義，講述了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的治國理念。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義 計劃經(jīng)濟體制 社會主義市場經(jīng)濟

1992年春天，鄧小平在南巡談話中指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。”社會主義市場經(jīng)濟理論的提出和形成，是科學(xué)社會主義理論的重大發(fā)展，是對馬克思主義的重要理論貢獻(xiàn)。

科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯曾多次明確提出，在生產(chǎn)社會化程度高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實行的單一社會所有制的社會主義社會里，隨著私有制的消滅和公有制的建立，必然使商品貨幣關(guān)系失去了基礎(chǔ)而歸于消滅，由國家調(diào)節(jié)的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配將代替商品生產(chǎn)和商品交換。馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義計劃經(jīng)濟理論是對資本主義市場經(jīng)濟體制的否定，他們所設(shè)想的社會主義社會是以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，社會化的大生產(chǎn)客觀上要求由一個社會中心按照社會經(jīng)濟效益最大化原則對生產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)，通過制定統(tǒng)一的計劃來協(xié)調(diào)整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。

十月革命勝利初期，列寧堅持的仍然是傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟的觀點，他的基本思想是社會主義就是消滅商品經(jīng)濟。在列寧看來，只有在生產(chǎn)資料國有化的基礎(chǔ)上.按照一個總的大計劃進(jìn)行建設(shè)，才配稱為社會主義的建設(shè)。從當(dāng)時的實際情況來看，蘇維埃俄國雖然沒有完全和最終取消貨幣，但其作用范圍已經(jīng)相當(dāng)狹小。1921年3月，俄共（布）第十次代表大會決定實施新經(jīng)濟政策，隨著新的經(jīng)濟政策的實行，列寧對商品貨幣關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)一步深化，列寧決定進(jìn)一步開放市場，擴大商品貨幣流通的渠道，從而形成了商品貨幣關(guān)系的新思想。這一思想具體表現(xiàn)為：強調(diào)發(fā)展商業(yè)的重要性。商業(yè)是全黨必須全力抓住的中心環(huán)節(jié)，如果抓不住這個環(huán)節(jié)，就建不成社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

盡管列寧沒有突破計劃經(jīng)濟體制框框的束縛，但是，在計劃經(jīng)濟體制下利用商品貨幣關(guān)系作為建設(shè)社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的主要手段的思想，是列寧對傳統(tǒng)社會主義理論體系的重大突破。因為傳統(tǒng)的社會主義理論歷來把商業(yè)、商品貨幣關(guān)系與資本主義聯(lián)系起來，把商業(yè)看成是與社會主義水火不相容的。但是列寧并沒有拘泥于傳統(tǒng)理論的束縛，而是從俄國的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了利用商品貨幣關(guān)系的思想。因為從經(jīng)濟上看，當(dāng)時在俄國的各種經(jīng)濟成分中，宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟占優(yōu)勢。這種經(jīng)濟條件決定了“商業(yè)就是千百萬小農(nóng)與大工業(yè)之間唯一可能的經(jīng)濟聯(lián)系。”

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，在對什么是社會主義深刻思考的基礎(chǔ)上，鄧小平提出了：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義階段的最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”正是對社會主義本質(zhì)這個根本問題思考的基礎(chǔ)上，鄧小平開始反思社會主義的經(jīng)濟體制問題。

然而，實行計劃經(jīng)濟的結(jié)果卻適得其反，造成了國民經(jīng)濟的比例失調(diào)，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，我國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展起來，使鄧小平更加認(rèn)識到，“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力。”“為什么一談到市場就說是資本主義，只有計劃才是社會主義的呢？計劃和市場都是方法嘛。只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會主義服務(wù)，就是社會主義的；”我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會主義的區(qū)分不在于計劃還是市場這樣的問題。社會主義也有市場經(jīng)濟，資本主義也有計劃控制。”1994年春天，鄧小平在南巡談話中更進(jìn)一步指出，計劃和市場不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，市場經(jīng)濟也不等于資本主義，計劃和市場都是經(jīng)濟手段。社會主義市場經(jīng)濟理論的提出和形成具有重要意義。

第一，社會主義市場經(jīng)濟是對傳統(tǒng)社會主義理論的重大突破。列寧、斯大林和等對曾經(jīng)對社會主義條件下的商品生產(chǎn)、商品經(jīng)濟作過有益的探索和嘗試，但是始終沒有突破計劃經(jīng)濟體制的模式，把計劃經(jīng)濟看成是社會主義的本質(zhì)特征之一。鄧小平關(guān)于“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”的思想，從根本上解除了把計劃和市場看作屬于社會基本制度范疇的思想的束縛，徹底打破了長期以來把計劃和市場作為姓“社”姓“資”標(biāo)志的傳統(tǒng)觀念，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會主義理論。

第二，社會主義市場經(jīng)濟理論進(jìn)一步豐富了社會主義的實踐，使我們對社會主義的認(rèn)識更加深化。其一，非公有制經(jīng)濟在社會主義初級階段時期，是社會主義市場經(jīng)濟的“重要組成部分”，它與公有制經(jīng)濟的共同發(fā)展構(gòu)成了社會主義初級階段的“基本經(jīng)濟制度”，為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。其二，公有制的實現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出多樣化。一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以利用。目前，我國公有制的實現(xiàn)形式主要有：股份制、股份合作制、社會基金所有制、社區(qū)集體所有制、勞動者集體所有制等等。其三，突破了單純強調(diào)公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的量的優(yōu)勢，而主要強調(diào)其質(zhì)的優(yōu)勢。公有制的主體地位意味著公有制生產(chǎn)關(guān)系是社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系的主體，所謂主體，并不是公有制的比重越大越好，更不是要在國民經(jīng)濟中實行全面壟斷。公有制經(jīng)濟不僅包括國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，還包括混合所有制經(jīng)濟中的國有成分和集體成分。不能簡單地把中外合資合作企業(yè)、公私合營企業(yè)、股份合作制企業(yè)等，簡單地劃為非公有制經(jīng)濟。各種混合所有制經(jīng)濟中的公有制成分的資本組織形式和經(jīng)營方式，也是公有制的實現(xiàn)形式。

科學(xué)社會主義論文:科學(xué)社會主義的基本原則論述

摘 要：堅持科學(xué)社會主義基本原則的重要性也在發(fā)展中不斷被印證。中國社會主義與蘇聯(lián)社會主義有相似之處，通過對比蘇聯(lián)模式的失敗，我們能夠得以借鑒其優(yōu)勢與不足，從而運用到我國的發(fā)展之中。本文首先簡要介紹學(xué)術(shù)界對科學(xué)社會主義基本原則的研究，分析理解和把握科學(xué)社會主義基本原則的前提和依據(jù)，而后從經(jīng)濟、政治和文化三個角度，對比蘇聯(lián)模式與中國模式來論述科學(xué)社會主義。

關(guān)鍵詞： 科學(xué)社會主義；基本原則；論述

科學(xué)社會主義最早由馬克思和恩格斯提出，是建立在對唯心主義、空想主義、資本主義及工人運動的思考及批判之上所提出的具有一定科學(xué)道理的基本原則。對科學(xué)社會主義基本原則的理解和把握應(yīng)建立在對社會主義基本原則有狹義與廣義、歷史唯物主義基本原則與社會主義基本原則、及科學(xué)社會主義基本原則同科學(xué)社會主義基本原理的區(qū)分的前提之上。黨的十七大報告明確說明了中國自改革開放之后所獲得的成績很大程度上是源于中國所走的特色社會主義道路。學(xué)術(shù)界對社會主義基本原則進(jìn)行了研究，然而多持有較為不同的意見。

一、學(xué)術(shù)界對科學(xué)社會主義基本原則的研究

科學(xué)社會主義基本原則有狹義及廣義之分，前者是馬克思主義的重要部分，后者則可等同于是馬克思主義。基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界對科學(xué)社會主義的研究，多是建立在狹義的基礎(chǔ)之上的。例如，蒲國良曾談過廣義概念進(jìn)行研究的弊端，即當(dāng)廣義角度下，科學(xué)社會主義等同于馬克思主義，而在研究中卻并沒有完全體現(xiàn)馬克思主義的全貌，以至于自相矛盾而無法應(yīng)題。當(dāng)然也有學(xué)者以廣義角度對科學(xué)社會主義基本原則進(jìn)行研究，如吳雄丞、常宗耀等，他們認(rèn)為堅持科學(xué)社會主義基本原則，就應(yīng)該將馬克思主義甚至思想同樣視為科學(xué)。那么如何確定科學(xué)社會主義基本原則？對此學(xué)術(shù)界的學(xué)者們也持有不同意見，其中，秦宜認(rèn)為科學(xué)社會主義基本原則必須具備五項特點：特有的質(zhì)的的規(guī)定性、能夠反映共性、超越歷史的普遍性、是最優(yōu)秀層次的原理、是歷史的同時也是與時俱進(jìn)的。而李健、孫代堯則指出科學(xué)社會主義基本原則有不同的層次，應(yīng)先劃分層次再做具體研究。

二、理解和把握科學(xué)社會主義基本原則的前提和依據(jù)

科學(xué)社會主義最早由馬克思和恩格斯提出，是建立在對唯心主義、空想主義、資本主義及工人運動的思考及批判之上所提出的具有一定科學(xué)道理的基本原則。對科學(xué)社會主義基本原則的理解和把握應(yīng)建立在以下前提和依據(jù)之上。首先，社會主義基本原則有狹義與廣義之分，實際上是關(guān)于馬克思主義基本原則的區(qū)分，在理解中應(yīng)了解社會主義基本原則及馬列主義各自的概念與優(yōu)秀。其次，歷史唯物主義基本原則與社會主義基本原則有相似之處，也十分容易混淆，在理解中應(yīng)注意。同時，應(yīng)了解科學(xué)社會主義基本原則同科學(xué)社會主義基本原理并不相同，部分學(xué)者認(rèn)為基本原則高于基本原理，因為其更為宏觀且抽象化。有部分學(xué)者認(rèn)為基本原理高于基本原則，因為原理更具操作性。也有部分學(xué)者認(rèn)為基本原理與基本原則是一致的。此外，科學(xué)社會主義已應(yīng)用于多個國家的政策方針之中，在對其進(jìn)行理解的時候也應(yīng)該將此帶入，了解科學(xué)社會主義基本原則與各個國家之間的聯(lián)系。

三、科學(xué)社會主義基本原則論述

（一）經(jīng)濟視角下的科學(xué)社會主義基本原則

在經(jīng)濟視角下，科學(xué)社會主義基本原則主張生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的相互統(tǒng)一。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該是對應(yīng)的，能夠相互適應(yīng)并相輔相成。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系處于不平衡狀態(tài)時，極易導(dǎo)致生產(chǎn)的發(fā)展受到阻礙。科學(xué)社會主義必須以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，才能顯出其科學(xué)性，科學(xué)社會主義的發(fā)展應(yīng)從實際出發(fā)，結(jié)合國情及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等因素，來確定與生產(chǎn)水平一致的生產(chǎn)關(guān)系，從而使生產(chǎn)力得到提升。對于蘇聯(lián)來說，斯大林時期經(jīng)濟發(fā)展為蘇聯(lián)模式的高度集中的計劃經(jīng)濟體制，所有生產(chǎn)部門均由整個社會參與管理，即為重視公眾的利益，社會追求共有而廢除私有。由此可知斯大林對社會主義比較重視，所實行的管理也是以此為基礎(chǔ)的，然而蘇聯(lián)模式終究是失敗的，究其原因在于斯大林違背了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的平衡，完全公有制需建立在較為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系水平上，而蘇聯(lián)當(dāng)時的生產(chǎn)力是難以達(dá)到的。對于當(dāng)前中國而言，以中國模式為中國特色社會主義視角，1978年鄧小平領(lǐng)導(dǎo)時期的中國與1924年的蘇聯(lián)十分近似，生產(chǎn)力水平極為有限，鄧小平隨后提出了中國四個現(xiàn)代化的目標(biāo)。然而經(jīng)過近十年的發(fā)展，我國社會主義仍然處于初級階段，生產(chǎn)力水平仍舊不高。當(dāng)時中國正視此前的國情實際，確立了正式的中國社會主義初級階段理論。隨后中國根據(jù)國情實際制定了適宜的發(fā)展計劃，至此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展已越發(fā)平穩(wěn)適宜。

（二）政治視角下的科學(xué)社會主義基本原則

科學(xué)社會主義在政治方面應(yīng)堅持無產(chǎn)階級政黨的民主集中制，這點馬克思恩格斯早期就已提出，并在后來進(jìn)行了多次強調(diào)，應(yīng)增強人的獨立自助精神，應(yīng)遵從民主的意見，領(lǐng)導(dǎo)委員都應(yīng)由民主選舉，且應(yīng)遵從更多人的意見，保持黨的公正公平。蘇聯(lián)模式的失敗，主要原因在于其所采取的高度集權(quán)的政治體制、最初，斯大林為了集權(quán)而剝奪了許多黨員的權(quán)利，而在領(lǐng)導(dǎo)黨員的選擇上也多選擇其親信，中央領(lǐng)導(dǎo)人無視黨章黨政，以個人意見主導(dǎo)黨的意見，黨代表大會虛有其表，且原本一年一度的黨代表大會多次延遲，不能按期召開。而后，蘇聯(lián)開始了中央集權(quán)、以黨代替政治額體制，越發(fā)高度集權(quán)，而忽視廣大群眾的意見，因此導(dǎo)致了失敗。對比蘇聯(lián)，中國也有相似之處，中國也曾有一段時間采取了與蘇聯(lián)類似的模式，索性鄧小平及時阻止了錯誤，恢復(fù)了黨的集體領(lǐng)導(dǎo)制度，給予了民眾更多權(quán)利，也更加維護了黨的權(quán)威。同時，他完善了黨代表大會制度，逐漸確立了差額選舉方式，主張公開公平選舉而非親信制。民主集中制的確定使中國社會主義發(fā)展方向得以明確。

（三）文化視角下的科學(xué)社會主義基本原則

科學(xué)社會主義基本原則在文化方面主張無產(chǎn)階級政黨為民服務(wù)的原則。所謂無產(chǎn)階級，是指不謀取自己的私利，以集體利益為己任，無民族等差別或歧視，追求更多人的利益。蘇聯(lián)模式的失敗反面說明了集體利益的重要性。早在列寧和斯大林時期開始逐漸出現(xiàn)所謂“特權(quán)”，主要表現(xiàn)在少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)有特權(quán)，而有濫用職權(quán)的現(xiàn)象發(fā)生。特權(quán)有被廢除，但不久又因種種原因得以恢復(fù)，而變本加厲。長期的特權(quán)制使黨政中央職能混亂，官僚主義明顯，官僚肆意揮霍國家財產(chǎn)，使蘇聯(lián)經(jīng)濟受到嚴(yán)重的沖擊，人民群眾與黨之間的關(guān)系也變得惡化。對比蘇聯(lián)模式，中國模式的社會主義堅持為人民服務(wù)，更為看重人民利益，在“三個有利于”、“三個代表”以及“中國夢”中都有所體現(xiàn)。多年來的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨始終記得服務(wù)人民的使命，始終將人民群眾的利益放在首位，正如所描述的中國夢：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須僅僅依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福”。

結(jié)束語

科學(xué)社會主義基本原則有狹義及廣義之分，前者是馬克思主義的重要部分，后者則可等同于是馬克思主義。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對科學(xué)社會主義的研究多是建立在狹義的基礎(chǔ)之上。在經(jīng)濟視角下，科學(xué)社會主義基本原則主張生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的相互統(tǒng)一、在政治方面應(yīng)堅持無產(chǎn)階級政黨的民主集中制、在文化方面主張無產(chǎn)階級政黨為民服務(wù)的原則。

科學(xué)社會主義論文:在“概論”課中加強科學(xué)社會主義觀教育的三個維度

摘 要：科學(xué)社會主義觀是主體在具體歷史實踐中對社會主義道路、理論、制度進(jìn)行循環(huán)反復(fù)的理論認(rèn)識、價值反思和實踐檢驗的過程中建構(gòu)起來的。在“概論”課教學(xué)中，應(yīng)在把握歷史的同時，立足社會發(fā)展新常態(tài)，在還原歷史過程、解讀理論邏輯、把握歷史定位的理論維度，在界定價值主體、審視價值標(biāo)準(zhǔn)、明晰價值期望的價值維度，在回歸實踐品性、樹立實踐思維、認(rèn)清實踐條件的實踐維度，引導(dǎo)大學(xué)生形成真理與價值相統(tǒng)一的動態(tài)的科學(xué)社會主義觀。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會主義觀; 教育; 三個維度; “概論”課; 新常態(tài)

科學(xué)社會主義觀是關(guān)于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個整體性問題的看法或觀點，是在動態(tài)的具體實踐活動中充分整合真理與價值的歷史范疇，是在內(nèi)外交互活動中，主體對科學(xué)社會主義道路、理論、制度進(jìn)行循環(huán)反復(fù)的理論認(rèn)識、價值反思、實踐檢驗的過程中建構(gòu)起來的。這意味著，我們應(yīng)該以整體的、歷史的、具體的視角，在理論維度、價值維度和實踐維度，引導(dǎo)大學(xué)生以真理和價值相統(tǒng)一的邏輯建構(gòu)科學(xué)社會主義觀。就“思想和中國特色社會主義理論體系概論”（以下簡稱“概論”）課的科學(xué)社會主義觀教育而言，在把握歷史的同時，還應(yīng)立足社會發(fā)展的新常態(tài)，著重于中國特色社會主義觀的教育，使當(dāng)代大學(xué)生對中國特色社會主義獲取準(zhǔn)確認(rèn)知、提升價值自覺、落實科學(xué)實踐。

一、理論維度：準(zhǔn)確把握中國特色社會主義的科學(xué)定位

在理論維度上從科學(xué)社會主義的理論邏輯與中國社會發(fā)展的歷史邏輯辯證統(tǒng)一的角度準(zhǔn)確透視中國特色社會主義的本質(zhì)，把握中國特色社會主義的科學(xué)定位，正確分析其與現(xiàn)實矛盾的關(guān)系，是在“概論”課教學(xué)中加強社會主義觀教育的首要任務(wù)。

1.還原歷史過程，探索生成根據(jù)

還原中國特色社會主義的演進(jìn)歷程，探索其與物質(zhì)條件的關(guān)系，回答其歷史根據(jù)和必然性問題，引導(dǎo)大學(xué)生知曉、理解、思辨中國特色社會主義這一高尚的價值追求從何處來、為什么而來以及向何處去，并以整體的、歷史的、具體的眼光分析、把握和運用中國特色社會主義運動的必然性及其規(guī)律，可以使社會主義理想拋離美麗神話的謬論獲得其真實生命。在整體視角上，“概論”課教師可以中國近代以來的歷史背景和實踐基礎(chǔ)為具體材料，分析每一階段不同性質(zhì)和不同特點的社會基本矛盾運動，以由當(dāng)時社會基本矛盾推動的新民主主義革命、社會主義改造、社會主義建設(shè)道路的探索、改革開放等實踐活動為線索，厘清社會主義在中國從初見熹微到當(dāng)前發(fā)展?fàn)顟B(tài)的過程環(huán)節(jié)，把握其發(fā)展的規(guī)律和趨勢。在具體視角上，“概論”課教師可以就某些重點的理論問題進(jìn)行歷史回溯。在講解理論內(nèi)容之后，給學(xué)生分析其歷史原因、形成過程、以及這一理論對社會實踐的效應(yīng)，收到知其然也知其所以然的課堂實效。如關(guān)于社會主義本質(zhì)這一理論的把握，除了解讀其28字的表面含義外，還應(yīng)揭示其所內(nèi)隱的以歷史真理論和歷史價值論為標(biāo)準(zhǔn)的社會主義的兩個客觀必然性基礎(chǔ)：一是生產(chǎn)力發(fā)展的根本決定作用和趨勢，一是人民群眾的歷史主體地位和價值選擇。若以這兩個客觀必然性為內(nèi)在尺度，回顧社會主義本質(zhì)這一理論從1980年到1992年的形成歷程及其提出前后新中國面貌的演化軌跡，就能化抽象為具體，使學(xué)生明白社會主義本

2.解讀理論邏輯，透視內(nèi)在靈魂

理論邏輯探討的是基于社會存在這一現(xiàn)實條件之上的社會意識的內(nèi)在聯(lián)系，透過社會意識的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)探索其內(nèi)在本質(zhì)，是對某一事物的定性。中國特色社會主義的理論邏輯是中國特色社會主義道路、理論、制度三者相統(tǒng)一的邏輯，其內(nèi)在靈魂為科學(xué)社會主義基本原理在中國社會主義現(xiàn)實進(jìn)程中的動態(tài)的歷史存在。摸清中國特色社會主義道路、理論、制度三者的內(nèi)在邏輯，抓住其與科學(xué)社會主義一脈相承的內(nèi)在尺度，使大學(xué)生認(rèn)準(zhǔn)中國特色社會主義的本質(zhì)屬性是社會主義而不是別的什么主義，是破除當(dāng)前部分大學(xué)生對社會主義模糊認(rèn)識的關(guān)鍵一步。從橫向上，在講明道路選擇開辟了制度體制改革的基本方向，制度體制的確立和完善是堅定道路的根本保障，這二者又合力推動了理論體系的形成和發(fā)展的基本邏輯關(guān)系之后，在“概論”課教學(xué)中，還應(yīng)強調(diào)這三者相統(tǒng)一的理論邏輯與中國特色社會主義實踐過程的相伴相生，展示出理論與歷史的辯證關(guān)系。理論邏輯的起點是實踐過程的現(xiàn)實社會條件，即社會主義初級階段的基本國情，理論邏輯的發(fā)展過程就是實踐過程的總布局，而理論邏輯的終點就是實踐的總?cè)蝿?wù)。從縱向上，為了論證這一理論邏輯的社會主義本質(zhì)屬性，“概論”課教師須清晰分析科學(xué)社會主義與中國特色社會主義、思想和中國特色社會主義理論體系之間在科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和基本原則上傳承與創(chuàng)新、普遍與特殊相融合的內(nèi)在關(guān)系，如關(guān)于中國特色社會主義經(jīng)濟體制的講述，若要幫助大學(xué)生正確理解現(xiàn)有的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與馬克思所設(shè)想的社會主義經(jīng)濟制度之間同根同源的關(guān)系，消除市場經(jīng)濟下的社會主義與資本主義相趨同的謬論帶來的消極影響，則須強調(diào)，市場經(jīng)濟的創(chuàng)造與實施，是遵循了馬克思在生產(chǎn)力極大發(fā)展的客觀前提下，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的科學(xué)社會主義制度設(shè)想。

3.把握歷史定位，分析現(xiàn)實矛盾

在“概論”課教學(xué)中通過回溯歷史、探索本質(zhì)可以引導(dǎo)大學(xué)生清晰認(rèn)識到中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在中國的一個“時間段”這一歷史定位。任何歷史都是運動的，而 “運動本身就是矛盾”[1]。科學(xué)把握其歷史定位對于大學(xué)生正確處理好中國特色社會主義實踐過程中的現(xiàn)實矛盾和問題頗有意義。這一歷史定位有三層含義：基于人類社會的演進(jìn)，其處于社會主義這一社會形態(tài);基于科學(xué)社會主義的運動，其處于初級階段;基于中國社會進(jìn)程，其處于當(dāng)前的時代結(jié)構(gòu)之中。據(jù)此，我們可以引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)推導(dǎo)出，中國特色社會主義要處理的自身與其他方面的幾個矛盾和關(guān)系：其一，與封建主義、資本主義的關(guān)系;其二，與共產(chǎn)主義的關(guān)系;其三，與當(dāng)今歷史結(jié)構(gòu)的關(guān)系。其中，其與新常態(tài)下的歷史結(jié)構(gòu)的關(guān)系是當(dāng)前的主要矛盾。就現(xiàn)階段來說，我們的實踐活動將不斷在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和解決這三類矛盾的過程中向前發(fā)展。如關(guān)于我國的民主和法治建設(shè)，新中國初期，受封建專制主義遺留的長期消極影響，黨內(nèi)民主和國家政治社會的民主并沒有得以全面的制度化、法律化和權(quán)威化，以至于個人專斷、個人崇拜和發(fā)生，是第一類矛盾關(guān)系的表征。改革開放之初，隨著思想更加解放，對封建專制思想的進(jìn)一步肅清，八二憲法確立了憲法法律至上的法治原則，使民主得以法律化，但尚未得以具體的制度化，這又表明了社會主義初級階段的法治與民主相對于共產(chǎn)主義理想來說還不夠成熟，需要不斷完善。時至今日，為使社會主義民主政治制度化、規(guī)范化和程序化，給予全面深化改革系統(tǒng)完備的制度保障，黨的十八屆四中全會對法治中國的建設(shè)作了總體部署，尤其是對立法領(lǐng)域的重點規(guī)劃，將極大推動把“權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”的法治進(jìn)程，這屬于第三類矛盾運動。

二、價值維度：理性思辨中國特色社會主義的價值支撐

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[2]人類歷史就是在實踐活動中追求和實現(xiàn)主體價值的過程，價值關(guān)系普遍地存在于人的社會關(guān)系。因此，反映社會關(guān)系的觀念也必然包含著價值思辨。價值思辨是主體基于知識性的了解，對自身及客觀外界事物，建立價值主體意識、把握價值標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)行價值反思判斷、執(zhí)行價值期望的價值意識建構(gòu)過程，是主體形成科學(xué)觀念、進(jìn)行理性實踐的中心樞紐。因此，在理論認(rèn)識的基礎(chǔ)上，還必須在“概論”課教學(xué)中對中國特色社會主義進(jìn)行價值論證，促進(jìn)價值自覺、激發(fā)價值反思，贏取價值認(rèn)同、價值順應(yīng)。

1.界定價值主體，促進(jìn)價值自覺

社會歷史活動及其構(gòu)成是主客體相互作用的雙向結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和過程。通過這一相互作用，主體在其價值意識支配下進(jìn)行意向性活動并建立起最終表現(xiàn)為意義關(guān)系的社會關(guān)系。中國特色社會主義道路、理論和制度就是人民在創(chuàng)造歷史的過程中進(jìn)行價值選擇建立的意義關(guān)系，其形成和發(fā)展的過程同作為價值主體的人民的根本利益及其條件的變化互為表里，黨的十八屆四中全會《決定》提出的“以民為本、立法為民”的執(zhí)政理念就是這一原理的詮釋。為了消解部分大學(xué)生對“人民”這一概念抽象空泛的認(rèn)識，首先，在“概論”課中要強調(diào)“人民”這一范疇整體的、歷史的、具體的凝聚化與多樣化相統(tǒng)一的指向。它不是絕對抽象的實體，而是對在中國社會進(jìn)程中實實在在的群體和個人的統(tǒng)稱。這一范疇以凝聚化的形式突出了個人的多樣化現(xiàn)實，明確了每一個人的地位，保障了每一個人作為價值主體的基本權(quán)利。其次，“人民”這一概念是主客體相統(tǒng)一的范疇。價值的實現(xiàn)是通過現(xiàn)實的人們之間的社會關(guān)系和社會交往來完成的，人既是價值的主體，也是價值關(guān)系中的客體，這決定了人是創(chuàng)造與享用、權(quán)利與義務(wù)、歷史描述與價值立場的復(fù)合。在中國特色社會主義的進(jìn)程中，每一現(xiàn)實的人都以自覺的主體意識積極創(chuàng)造，幸福享用，充分發(fā)展。對人民的價值主體地位的界定與強調(diào)，可以深化大學(xué)生對自身與中國特色社會主義客觀必然性的價值關(guān)系的認(rèn)識，提升大學(xué)生作為中國特色社會主義價值主體的意識，促進(jìn)大學(xué)生完成從模糊認(rèn)識、盲目認(rèn)同到在情感上自覺信服、在實踐中主動建設(shè)中國特色社會主義的轉(zhuǎn)變。

2.審視價值標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)價值反思

主體存在與價值標(biāo)準(zhǔn)具有直接同一性。一切價值標(biāo)準(zhǔn)依賴于主體的本質(zhì)、存在和內(nèi)在規(guī)定性，依賴于人的實踐活動與整個世界的相互作用。這決定了價值標(biāo)準(zhǔn)是一種事實性的存在，不依人的純粹主觀心態(tài)隨意改變，而是通過實踐活動產(chǎn)生的價值事實中的“價值”的性質(zhì)和程度客觀呈現(xiàn)出來。隨著歷史循序演進(jìn)、主體不斷發(fā)展，價值的具體標(biāo)準(zhǔn)也漸進(jìn)改進(jìn)，這意味著主體要有一種價值的反思和抽象邏輯思維意識，思考、理解和領(lǐng)悟?qū)ο蟮膬r值和意義的本質(zhì)，依據(jù)發(fā)展著的價值標(biāo)準(zhǔn)對價值選擇和判斷以歷史的觀點不斷有序調(diào)整。譬如經(jīng)濟工作，在革命年代，“經(jīng)濟建設(shè)必須是環(huán)繞著革命戰(zhàn)爭這個中心任務(wù)的”[3]。在這一階段，經(jīng)濟建設(shè)的價值表現(xiàn)為革命戰(zhàn)爭的供給力量、輔佐力量。而在和平年代，經(jīng)濟建設(shè)處于一切任務(wù)的中心，其價值主要為推動人民共同富裕、社會進(jìn)步的決定力量。這兩種價值事實表征出了在不同歷史條件、需求和能力的情況下，受價值標(biāo)準(zhǔn)支配的經(jīng)濟建設(shè)價值的不同性質(zhì)和大小。在“概論”課中通過引導(dǎo)大學(xué)生對價值標(biāo)準(zhǔn)把握，提升大學(xué)生對價值標(biāo)準(zhǔn)的更加客觀和準(zhǔn)確的能動反映意識，可使大學(xué)生在實際生活中，對中國特色社會主義道路、理論、制度自覺進(jìn)行體驗、理解、領(lǐng)悟的理性價值反思和價值思維邏輯結(jié)構(gòu)活動，認(rèn)識和肯定其價值與意義之所在，審時度勢地分析中國特色社會主義為保持科學(xué)性、有效性，在不同時期自我調(diào)整和完善的必要性，增強在共同理想追求過程中切實落實各項政策、遵守各種新規(guī)章制度的自覺性。

3.明晰價值期望，提升價值認(rèn)同

價值期望是群體共同價值目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是群體按照自身的本位價值及其規(guī)范對個人提出的要求和期待，是個人在社會化過程中必然自覺或不自覺地予以接受和執(zhí)行的價值意識和價值目標(biāo)。在價值期望和執(zhí)行價值期望的格局中，價值認(rèn)同得以建構(gòu)起來。價值期望“愈是明確，愈是自覺地提出其哲學(xué)與目標(biāo)，并使其具有鮮明的個性，也就愈能社會化個體，愈能吸引個體對群體的價值認(rèn)同和歸屬”[4]。中國特色社會主義共同理想是全體中國人民的群體價值，其價值目標(biāo)在于富強、民主、文明、和諧。因此，在“概論”課教學(xué)中，必須明確闡述這一價值期望的理論依據(jù)、概念內(nèi)涵、方法原則，顯示其作為中國社會共同價值的獨特魅力。值得注意的是，為避免這一最終價值目標(biāo)淪為遙不可及的“烏托邦”，概論課教師還應(yīng)結(jié)合時代環(huán)境和客觀條件，講述現(xiàn)階段貫穿終極理想精神的切實可行的具體目標(biāo)。如對2020年全面建成小康社會的目標(biāo)的解讀，“概論”課教師可以其與全面深化改革和全面推進(jìn)依法治國的戰(zhàn)略布局之間的邏輯關(guān)系而展開。全面深化改革是基于新的歷史起點以解放思想、破除體制弊端為目的的戰(zhàn)略部署，而全面推進(jìn)依法治國的宗旨則在于提供更多更完善的制度保障，這二者是“一破一立”的關(guān)系，同時二者又都是全面建成小康社會的目標(biāo)的關(guān)鍵驅(qū)動力。這樣，就可以使大學(xué)生實時把握中國特色社會主義價值目標(biāo)的具體走向，以立足于現(xiàn)實的心態(tài)，穩(wěn)健地樹立價值理想，踐行價值目標(biāo)。

三、實踐維度：深刻領(lǐng)悟中國特色社會主義的實踐品性

“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒法子解決的。”[5]中國特色社會主義的現(xiàn)實實踐活動是大學(xué)生得到感覺經(jīng)驗、經(jīng)過價值判斷和推理階段、最終獲取理性認(rèn)識并建構(gòu)科學(xué)社會主義觀賴以生存的土壤。與此同時，立足現(xiàn)實、依據(jù)實踐的發(fā)展而完善也是中國特色社會主義道路、理論和制度的生命和原則。在“概論”課教學(xué)中，以現(xiàn)實實踐及大學(xué)生對其的理解為基礎(chǔ)，深刻詮釋中國特色社會主義的創(chuàng)造性實踐品性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立真理與價值相統(tǒng)一的實踐的歷史的思維方式，對其建構(gòu)與時俱進(jìn)的科學(xué)社會主義觀有決定性作用。

1.回歸實踐品性，強化本質(zhì)認(rèn)識

中國特色社會主義是中國人民在歷史邏輯之上建構(gòu)的真實具體的價值形態(tài)，其生命存在的本質(zhì)和優(yōu)越性的載體在于代代相繼的動態(tài)實踐，在于不斷解決現(xiàn)實問題進(jìn)行價值實現(xiàn)的過程。而依據(jù)主客體相互作用的關(guān)系運動，這一實踐過程無限的歷史延伸則取決于對生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的社會主義本質(zhì)這一實踐內(nèi)容的不斷實現(xiàn)。在“概論”課教學(xué)中，以現(xiàn)實實踐活動為基點，要通過講述在中國特色社會主義發(fā)展過程中，面對出現(xiàn)的難點問題，我們黨和人民始終堅持貫徹社會主義本質(zhì)的要求，回歸中國特色社會主義的生命之源，不斷解決現(xiàn)實矛盾推進(jìn)社會進(jìn)步的實踐經(jīng)驗，提升大學(xué)生對實踐品性的重視，強化對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，以更好地理解社會主義“為什么、是什么、怎么做”的實踐課題。如關(guān)于新常態(tài)下的民生問題，面對與大學(xué)生生活密切相關(guān)的貧富差距問題、醫(yī)療問題、就業(yè)問題等中國社會發(fā)展出現(xiàn)的新問題新趨勢，“概論”課教師可就十八大以來，針對上述民生焦點，中共中央在“人民有所呼、改革有所應(yīng)”的原則上，作出的理順收入分配秩序、深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革、促進(jìn)以高校畢業(yè)生為重點的青年就業(yè)等決定和出臺的相關(guān)意見和具體規(guī)定進(jìn)行講解。這樣，便可使大學(xué)生結(jié)合自身日常生活實踐，切實關(guān)注和深刻領(lǐng)悟中國特色社會主義動態(tài)生成的實踐品性。

2.樹立實踐思維，促進(jìn)思想解放

中國特色社會主義是基于現(xiàn)實的中國國情改造現(xiàn)狀造福于民的實踐本身，這一實踐品性彰顯了如何看待和對待社會主義的內(nèi)在尺度即實踐的歷史的邏輯。因此，是否貫徹實踐的歷史的思維方式、不斷解放思想，是決定中國特色社會主義現(xiàn)實進(jìn)程興衰成敗的關(guān)鍵，正所謂“實踐發(fā)展無止境，思想解放無止境”。在社會建設(shè)的新常態(tài)下，針對大學(xué)生依據(jù)生活實踐形成的反映中國特色社會主義進(jìn)程的各種自發(fā)心理，“概論”課教學(xué)應(yīng)把握好社會主義觀教育的時效度，幫助大學(xué)生樹立實踐的歷史的思維。具體而言，可以從以下三點出發(fā)：首先，在實踐的起始階段，要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到社會主義不是依藍(lán)圖而一成不變的目標(biāo)、模式和標(biāo)準(zhǔn)，而是一個根據(jù)實踐情境，不斷探索、不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的歷史范疇，促進(jìn)大學(xué)生把“什么是、如何建”作為一體性問題，打破先有“什么是”的藍(lán)圖再依圖建設(shè)的僵化思維，做到設(shè)計者與建設(shè)者的雙向合一，這是樹立實踐思維最為關(guān)鍵的一點。其次，在實踐的過程中，面對因問題的動態(tài)演化所呈現(xiàn)的新特點新表征，引導(dǎo)大學(xué)生在實踐思維的指引下以開放的心態(tài)打破固有藩籬，以全新的眼光和思維對社會發(fā)展的新常態(tài)進(jìn)行認(rèn)識、遵從、把握與超越。再次，在實踐的暫時結(jié)束之時，引導(dǎo)大學(xué)生保持前瞻性意識，也是其樹立實踐思維的必然要求。實踐不僅僅是就問題而解決問題，還應(yīng)該基于實踐經(jīng)驗，總結(jié)客觀規(guī)律，把握發(fā)展情勢，在全局性和戰(zhàn)略性高度，對下一階段實踐的可預(yù)見情況提前做好準(zhǔn)備。

3.認(rèn)清實踐條件，增強實踐理性

客觀世界的現(xiàn)實性決定了實踐過程的內(nèi)容、形式和手段，影響著實踐的成敗得失。實踐條件的認(rèn)清，實踐的理性慎思能力的掌握，是大學(xué)生能否把理性認(rèn)知、價值認(rèn)同轉(zhuǎn)化為科學(xué)實踐的決定因素，是“概論”課科學(xué)社會主義觀教育過程的最后歸宿之所在。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，則需要引導(dǎo)大學(xué)生在調(diào)查和認(rèn)清圍繞自身的全部現(xiàn)存條件的結(jié)構(gòu)、層次和運動規(guī)律的前提下，順勢而為。那如何為之？則要從主體與客體兩個尺度出發(fā)。馬克思主義認(rèn)為由“對象的性質(zhì)”所決定的客體尺度和依“本質(zhì)力量的性質(zhì)”存在的主體內(nèi)在尺度統(tǒng)一于人類的對象化活動之中。這表明正視“兩個尺度”的現(xiàn)實性，自覺地恰當(dāng)把握自身的需要、目的性及現(xiàn)實能力，深刻認(rèn)識和不斷探尋紛繁復(fù)雜的外部世界和規(guī)律，提高“主體客體化”程度，是我們進(jìn)行理性的判斷、抉擇與行動，實現(xiàn)“客體主體化”，不斷提升“獲得感”的前提、邊界和條件。比如當(dāng)下的改革大業(yè)，要想使改革主體自上而下的頂層設(shè)計順利落地，就問題而對癥下藥，則必須摸清深水區(qū)下的各種障礙和陷阱，并厘定結(jié)構(gòu)、分清層次，人為的、非人為的，主要的、次要的，遠(yuǎn)的、近的，顯性的、隱性的，等等。依據(jù)這一方式進(jìn)行調(diào)查，我們很快便可摸透改革的阻礙可以分為來自上、中、下及側(cè)面的四股勢力及其瞬間凝結(jié)體：自上的“政商聯(lián)手”利益集團、在中的部門本位主義、于下的消極作為和在側(cè)的分眾化盲動力量。就此，我們便可具體分析每股阻礙力量并制定具體目標(biāo)、方案以各個擊破。

科學(xué)社會主義論文:淺析科學(xué)社會主義理論在中國特色社會主義建設(shè)中的發(fā)展及啟示

【摘 要】1978年底，中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會，此次會議標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨正式開辟了中國特色社會主義道路，自此，我國進(jìn)入一個全新的發(fā)展時期并取得了輝煌成就。這些輝煌的成就來源于堅持和發(fā)展了科學(xué)社會主義，相應(yīng)的科學(xué)社會主義也得到充分發(fā)展。但是，中國特色社會主義的建設(shè)仍處于探索階段，這為科學(xué)社會主義理論的發(fā)展拓寬了思路并使之成為可能。文章僅淺析科學(xué)社會主義理論在中國特色社會主義建設(shè)中的發(fā)展與啟示。

【關(guān)鍵詞】中國特色社會主義;科學(xué)社會主義;發(fā)展;啟示

科學(xué)社會主義，并非是依靠生物個體的自我意志或是某種描述為依據(jù)而形成的，而是將人類的文明成果整合在一起、特別是將與時俱進(jìn)的社會發(fā)展理論整合在一起而形成的具有嚴(yán)密體系的學(xué)科，其體系涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會管理學(xué)、行為科學(xué)等諸多方面。

一、科學(xué)社會主義理論的形成及其基本內(nèi)容

幾個世紀(jì)來世界各國的進(jìn)步人士都期盼可以早日實現(xiàn)社會主義。探索如何實現(xiàn)這一理想的過程，歷經(jīng)了三百多年的時間。自19世紀(jì)40年代起，資本主義的生產(chǎn)方式便已席卷了歐洲的部分國家并確立了其統(tǒng)治地位，但資本主義的迅猛發(fā)展，令資本主義的內(nèi)部矛盾也日漸顯現(xiàn)出來，開始了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級漫長的戰(zhàn)勝時期。馬克思和恩格斯投身于當(dāng)時的階級斗爭的實踐之中，在不斷地斗爭中，馬克思和恩格斯對于資本主義生產(chǎn)方式矛盾的研究也隨之逐漸深入，最終創(chuàng)造性的提出了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，這標(biāo)志著社會主義的理論終于從空想演變成了科學(xué)。

在科學(xué)社會主義理論的發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生。《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的問世，則對這一理論進(jìn)行了闡述與剖析，對于科學(xué)社會主義理論的完善有著深遠(yuǎn)的影響。

科學(xué)社會主義理論表明：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭便是了促成社會變革的巨大杠桿――促進(jìn)社會性質(zhì)朝著由資本主義必向社會主義轉(zhuǎn)變。因此，在無產(chǎn)階級專政前提下，要對社會進(jìn)行全面革新，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能夠達(dá)成由社會主義社會向共產(chǎn)主義社會的過渡。

二、科學(xué)社會主義在中國特色社會主義建設(shè)過程中的發(fā)展

自建國以來，結(jié)合我國的歷史實際，科學(xué)社會主義理論有了一定的發(fā)展，逐步形成了科學(xué)發(fā)展觀等具有中國特色的理論。而所提出的“中國夢”則更進(jìn)一步的詮釋了何為“具有中國特色的”科學(xué)社會主義理論。

（一）“中國夢”理論提出的背景。2012年11月29日，在參觀《復(fù)興之路》展覽時首次提到了“中國夢”。這個詞之所以能夠如此迅速的為大眾所接受并產(chǎn)生強烈的共鳴，是因為每個人都有自己的夢想，人人都希望自己健康長壽、家庭美滿、豐衣足食，而這些普普通通的夢想被放大數(shù)倍、提升到國家視角就是中華民族近代以來最偉大的夢想“民族振興、人民幸福、國家富強”――實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。“中國夢”固然不可能是憑空產(chǎn)生的，回顧歷史我們不難看出這一夢想不僅僅構(gòu)成了近代以來中國社會的發(fā)展脈絡(luò)，更寄托了新中國成立以來中國人民的情懷與期盼。將歷時回溯2000年――在這20個世紀(jì)中，其中有18個世紀(jì)我們泱泱華夏是處于絕對優(yōu)勢地位的天朝上國，在那1800年的時間里，四海歸一、八方來朝，各個國家紛紛向中國學(xué)習(xí)，或來學(xué)習(xí)經(jīng)驗，或來尋求庇護。但是在19世紀(jì)之后，中國迅速衰落、西方國家迅速崛起。直到1840年中國在鴉片戰(zhàn)爭中慘敗才驚醒了當(dāng)時的一批有識之士“睜眼看世界”，向西方先進(jìn)國家學(xué)習(xí)經(jīng)驗。經(jīng)過洋務(wù)運動、等變革，北伐戰(zhàn)爭乃至抗日戰(zhàn)爭等斗爭之后，直至1949年新中國成立，中國實現(xiàn)了國家統(tǒng)一與民族獨立，向著這一目標(biāo)邁進(jìn)了一大步。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨汲取歷史經(jīng)驗的同時吸取了以往失敗的慘痛教訓(xùn)，最終創(chuàng)立了一條屬于中國人民自己的“中國特色社會主義道路”。

（二）“中國夢”的基本內(nèi)涵。“中國夢”首先是中華民族的偉大復(fù)興，即“復(fù)興夢”。中華民族的偉大復(fù)興就是從半殖民地半封建社會時期人民期盼戰(zhàn)爭勝利、民族獨立，新中國成立后面對積貧積弱的局面人民期盼國家富強、民族振興，那么無論是戰(zhàn)爭勝利、民族獨立還是國家富強、民族振興，人民所盼所圖究竟是什么？歸根結(jié)底就是――幸福。所以說，“中國夢”最終也是每個人的夢想――從馬斯洛需求層次來看，每個人每天辛勤工作、努力耕耘從根本上來說，首先要滿足生理需求，也就是存活下去，家人存活下去，生活有保障，之后便是考慮到如何才能活得有尊嚴(yán)，在有尊嚴(yán)的活下去之后，便是希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價值了。我們可以稱之為“民生夢”、“尊嚴(yán)夢”和“成功夢”。最后，“中國夢”也是“世界夢”。在全球化背景下，世界各國緊緊地聯(lián)系在一起，“中國夢”當(dāng)然無法局限于中國一國范圍之內(nèi)，所以在國際上，“中國夢”也是世界夢。所以說，“中國夢”的提出，既符合中國現(xiàn)階段發(fā)展的基本國情，又迎合了世界發(fā)展的趨勢，是科學(xué)社會主義的理論創(chuàng)新8。

三、科學(xué)社會主義理論在中國特色社會主義建設(shè)中的啟示

近年來，我國社會發(fā)展得以進(jìn)入一個全新的發(fā)展時期，取得了舉世矚目的輝煌成就。這些輝煌的成就來源于堅持和發(fā)展了科學(xué)社會主義，相應(yīng)的科學(xué)社會主義也得到充分發(fā)展。二者相互促進(jìn)、相增相長，其啟示體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）中國特色社會主義把堅持社會主義和堅持解放思想結(jié)合起來。歷史已經(jīng)表明無論是農(nóng)民起義還是資產(chǎn)階級的改良或改革，在中國歷史變革中都行不通，這也證實了唯有社會主義才能救中國和發(fā)展中國;但另一方面，幾十年來我國社會主義的發(fā)展歷經(jīng)坎坷，又表明我們并未徹底認(rèn)清什么是社會主義以及如何建設(shè)社會主義的問題。在黨的八屆三中全會至十一屆三中全會期間，中國共產(chǎn)黨提出要堅持社會主義，最終卻導(dǎo)致了以階級斗爭為綱、要求生產(chǎn)關(guān)系必須符合社會主義特征，堅持消滅一切帶有資本主義特征的生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)果是固守了許多所謂的“社會主義原則”，（下轉(zhuǎn)第000頁）此舉反而束縛了生產(chǎn)力發(fā)展。所以，在黨的十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨強調(diào)要打破以往對于共產(chǎn)主義認(rèn)識的束縛，轉(zhuǎn)變對馬克思主義僵化的教條式理解。

鄧小平便做到了這一點，把堅持社會主義和堅持解放思想結(jié)合起來，確立了“堅持”的優(yōu)秀是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上提出了改革開放的任務(wù)。正是在改革開放思想的指導(dǎo)下，我們打破了以往傳統(tǒng)思想的桎梏，開啟了社會主義建設(shè)的新紀(jì)元。

（二）中國特色社會主義把堅持社會主義和中國國情結(jié)合起來。20世紀(jì)世界各國轟轟烈烈的社會主義運動最先在俄國取得了勝利，之后又在歐洲和亞洲的一些發(fā)展中國家取勝。如何在這樣的國家建設(shè)社會主義？對此，大多數(shù)國家都奉行列寧的新經(jīng)濟政策，但又對本國國情考慮不足，只是在不同程度上復(fù)制了馬克思和恩格斯的理論成果，而馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會主義建設(shè)方案卻是應(yīng)用于發(fā)達(dá)資本主義國家的社會主義建設(shè)方案，比較落后的發(fā)展中國家并不適用，無視國情、直接套用的后果是致使這些國家在社會主義建設(shè)的路上連連碰壁，這無疑會令一些人對于國力較弱的國家能否發(fā)展社會主義產(chǎn)生質(zhì)疑。

基于以上情境，鄧小平把堅持社會主義同中國的具體國情緊密結(jié)合，提出了社會主義初級階段的理論，這也是我國在科學(xué)社會主義理論建設(shè)上的一項偉大創(chuàng)新。

（三）中國特色社會主義把堅持社會主義和時代特征結(jié)合起來。和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，以鄧小平所設(shè)計的中國特色社會主義發(fā)展藍(lán)本為基礎(chǔ)，立足于本國的基本國情、同時緊密結(jié)合時代特征，提出“堅持走和平發(fā)展的道路”的政策，這不僅意味著中國對內(nèi)政策同對外政策相y一，也表明了中國人民根本利益與世界人民共同利益相y一，是中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是構(gòu)建和諧社會的社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略。

基于歷史，我們看到了一個國家在科學(xué)社會主義的指導(dǎo)下蓬勃向上的發(fā)展，凸顯出社會主義的優(yōu)越性。盡管道路是曲折的，但我們堅信實現(xiàn)中國夢的前景是光明的，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”實現(xiàn)中國夢，任重而道遠(yuǎn)，但我們堅信在科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)下，社會主義建設(shè)前進(jìn)的步伐必將不可阻擋。

科學(xué)社會主義論文:淺述科學(xué)社會主義的重要發(fā)展階段

【摘要】馬克思和恩格斯創(chuàng)造了科學(xué)社會主義理論，它給世界無產(chǎn)階級的革命運動指引了方向。科學(xué)社會主義理論從誕生起，就在實踐中不斷創(chuàng)新，在斗爭中尋求發(fā)展。優(yōu)秀的馬克思主義繼承者們不斷地結(jié)合本國的實際情況創(chuàng)新和發(fā)展科學(xué)社會主義理論。而中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在中國社會主義初級階段的一種社會形態(tài)，是我們黨長期艱辛探索而找到的一條正確道路，是科學(xué)社會主義在中國的新發(fā)展，同時也正是這種新的發(fā)展使科學(xué)社會主義煥發(fā)出更大的活力。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義 繼承 中國特色社會主義 發(fā)展

一、引言

馬克思主義是完整的科學(xué)體系，它包含三個主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個相互聯(lián)系的有機整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個完整的理論體系是在同各國工人運動和革命斗爭實踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯誤思潮的斗爭中發(fā)展的；是在對時展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。

二、科學(xué)社會主義是馬克思主義的優(yōu)秀

科學(xué)社會主義是馬克思恩格斯運用他們的辯證唯物主義和歷史唯物主義研究資本主義社會的經(jīng)濟制度而創(chuàng)立的。一方面，馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)；另一方面，科學(xué)社會主義是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的理論終結(jié)。革命導(dǎo)師研究哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的目的，歸根到底是為了給無產(chǎn)階級指明求得自身解放的道路和目標(biāo)，也就是為了得出科學(xué)社會主義的結(jié)論。每一個歷史發(fā)展階段中，都有一些優(yōu)秀的馬克思主義者堅持與時俱進(jìn)，銳意進(jìn)取，勇于探索，把科學(xué)社會主義理論不斷推向更大的勝利。

三、科學(xué)社會主義早期的發(fā)展

馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思和恩格斯在革命的實踐中與時俱進(jìn)，不斷探索，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。1848年2月出版了馬克思主義第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》。標(biāo)志著科學(xué)社會主義的正式誕生，在無產(chǎn)階級迫切需要指導(dǎo)理論的形勢下是馬克思和恩格斯為無產(chǎn)階級革命帶來了新的指導(dǎo)思想，這是與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)的詮釋。

列寧的新經(jīng)濟政策。在實踐過程中，列寧漸漸意識到：在當(dāng)時俄國這樣的小農(nóng)國家里要按照共產(chǎn)主義的原則進(jìn)行國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配的做法脫離了實際，沒有從本國國情的歷史現(xiàn)實中分析，于是列寧與時俱進(jìn)地實行“新經(jīng)濟政策”，通過商品貨幣關(guān)系的恢復(fù)來發(fā)展經(jīng)濟，并取得可喜的效果。列寧把馬克思主義同俄國革命的具體實踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。創(chuàng)立了馬克思主義的帝國主義理論，發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論，制定了關(guān)于建立新型無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說。他總結(jié)了蘇維埃俄國的實踐經(jīng)驗，提出了社會主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想。列寧對馬克思主義的發(fā)展使馬克思主義進(jìn)到一個新階段――列寧主義階段。

四、中國特色社會主義體系對科學(xué)社會主義的發(fā)展和推動

思想對科學(xué)社會主義理論的新發(fā)展。隨著十月革命一聲炮響，中國開始了科學(xué)社會主義的卓有成效的探索和發(fā)展。最初，我們年輕的黨盲目學(xué)習(xí)俄國，結(jié)果接連遭到失敗。同志深刻的認(rèn)識到中國半封建半殖民地的社會性質(zhì)，開天辟地地提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的有中國特色的革命理論。同志一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，從群眾中來，到群眾中去，在中國當(dāng)時特殊的歷史時期，探索怎樣從新民主義走向社會主義的建設(shè)道路。

鄧小平理論體系對科學(xué)社會主義理論的新發(fā)展。鄧小平理論是科學(xué)社會主義理論在當(dāng)代中國發(fā)展的新階段。在改革開放的歷史進(jìn)程中，鄧小平同志堅持把馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)和中國社會主義建設(shè)的實際想結(jié)合，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，在探索中前進(jìn)，在實踐中發(fā)展，建立了有中國特色的社會主義的理論。正如鄧小平同志所說的：“把馬克思主義的普遍真理同我國具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義。”鄧小平理論是中國近一百年來歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是符合歷史邏輯的科學(xué)理論，是當(dāng)今時代的無產(chǎn)階級革命真理。是科學(xué)社會主義理論的新飛躍，對社會主義事業(yè)的未來發(fā)展有不可估量的意義。

“三個代表”重要思想對科學(xué)社會主義理論的新發(fā)展。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐推動下“三個代表”重要思想科學(xué)理論體系的形成是對中國特色社會主義理論體系的豐富，它經(jīng)歷了一個積水成淵、聚沙成塔的過程。三個代表重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展。既堅持了科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，又把對科學(xué)社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。

當(dāng)今世界多極化和經(jīng)濟全球化浪潮在曲折中前進(jìn)，科技發(fā)展日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，國際局勢和世界格局的深刻變化是“三個代表”重要思想形成的時代背景；改革開放以來黨和人民建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐，是“三個代表”重要思想形成的實踐基礎(chǔ)；黨建設(shè)面臨的新形勢新任務(wù)，是“三個代表”重要思想形成的現(xiàn)實依據(jù)。堅持馬克思主義“絕不能停留在對馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上，或者停留在那些超越社會主義初級階段的不正確的思想上”。 “三個代表”重要思想正是對這個歷史性課題作了準(zhǔn)確回答，“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是面向21世紀(jì)的中國化的馬克思主義，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的根本指針，是加強和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義建設(shè)事業(yè)自我完善和發(fā)展的強大理論武器。“三個代表”重要思想與馬列主義、思想、鄧小平理論同源，它的提出和實踐，將在中國特色社會主義道路和黨的建設(shè)實踐中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時在科學(xué)社會主義發(fā)展史上寫下新的篇章。

科學(xué)發(fā)展觀對科學(xué)社會主義理論的新發(fā)展。“在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。”科學(xué)發(fā)展觀，是對我們黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是和馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

發(fā)展是當(dāng)代中國的主題，是解決中國一切問題的“總鑰匙”。改革開放30多年來，我們創(chuàng)造了發(fā)展的“中國奇跡”，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。因此，發(fā)展，對于全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，仍然具有決定性意義。要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，深入實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義打下牢固基礎(chǔ)。同時，要著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、破解發(fā)展難題，著力激發(fā)各類市場主體發(fā)展新活力、增強創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新動力、構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系、培育開放型經(jīng)濟發(fā)展新優(yōu)勢，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，加快形成符合科學(xué)發(fā)展要求的發(fā)展方式和體制機制，不斷實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀既是關(guān)于我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略思想，也與加強黨的建設(shè)相關(guān)聯(lián)。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的過程，就是根據(jù)黨和人民事業(yè)發(fā)展的要求、大力提高黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力的過程。科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步明確了執(zhí)政條件下加強黨的建設(shè)的根本要求，深化了對中國特色社會主義執(zhí)政黨建設(shè)理論的認(rèn)識。

科學(xué)發(fā)展觀，是貫徹“三個代表”重要思想的本質(zhì)要求，是我們黨對現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。樹立和落實科學(xué)的發(fā)展觀，是當(dāng)前一項主要工作任務(wù)，我們一定要團結(jié)在以同志為總書記的黨中央周圍，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅持馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，認(rèn)真落實國民經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)的發(fā)展和社會全面進(jìn)步，不斷把科學(xué)社會主義推向更大的勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！

科學(xué)社會主義是開放的科學(xué)，是實踐中發(fā)展的科學(xué)。在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是科學(xué)社會主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在，對科學(xué)社會主義的認(rèn)識是一個動態(tài)的過程，而中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在中國社會主義初級階段的一種社會形態(tài)，是我們黨長期艱辛探索而找到的一條正確道路，它體現(xiàn)了現(xiàn)階段黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，是科學(xué)社會主義的基本原則與中國國情和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會主義基本原則在中國的發(fā)展。在一個半世紀(jì)的發(fā)展歷程中，科學(xué)社會主義都是在與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)的伴隨下而不斷豐富、完善和發(fā)展的。

科學(xué)社會主義論文:科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)社會主義

摘 要 儒家思想又被稱作為儒學(xué)，是由孔子所創(chuàng)立的一個思想體系。從古至今，儒家思想對中國的影響都是無所不在的，特別在中國古代的時候，這一思想體系更是主流意識，對我國乃至全世界都全世界都有深遠(yuǎn)的影響。本文針對儒家思想，探討了其對后世的影響。

關(guān)鍵詞 儒家思想 影響 意識形態(tài)

儒家是古代諸多思想學(xué)派之一。它的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國時代的孔子。儒家思想的出現(xiàn)打破了統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，由“學(xué)在官府”到“私人講學(xué)”的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)文化教育能夠傳播到整個民族。正因為這樣，才導(dǎo)致了儒家思想有了強大的民族群眾基礎(chǔ)，對舊時代的整個社會而言，儒家思想已深入人心。儒家思想體系的形成和發(fā)展極為復(fù)雜，其內(nèi)涵也極為豐富。在早期，儒家思想是由封建皇權(quán)逐步發(fā)展出的基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，禮樂，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為優(yōu)秀的思想體系。儒家是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識，對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

一、儒家思想的變遷

儒家思想起于春秋戰(zhàn)亂年代。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期的思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一套完整的思想體系。

（一）儒家思想的興起

早在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”，等政策。

儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

（二）儒家思想的變遷

漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位。現(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

二、儒家思想對后世的影響

儒家思想的重要社會影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用通俗的語言--道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的優(yōu)秀，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。

儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

中國古代文化對于世界文明的貢獻(xiàn)，不是只有“四大發(fā)明”，以“四書”、“五經(jīng)”為代表的政治文化，對于人類近代文明也有過積極的貢獻(xiàn)。明清之際，歐洲的耶穌會士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當(dāng)時的主體文化――儒學(xué)――程朱理學(xué)，用輪船運往17―18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神――啟蒙思想的一個重要思想淵源。

從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的優(yōu)秀。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

科學(xué)社會主義論文:科學(xué)發(fā)展觀對科學(xué)社會主義發(fā)展觀的繼承和創(chuàng)新

【摘要】科學(xué)發(fā)展觀，是立足我國社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗，借鑒國外先進(jìn)發(fā)展理念，適應(yīng)當(dāng)前國際國內(nèi)新的發(fā)展要求而提出的國家發(fā)展新理念和戰(zhàn)略。科學(xué)發(fā)展觀繼承了發(fā)展了科學(xué)社會主義發(fā)展觀，是中國共產(chǎn)黨在解決中國發(fā)展問題上的重大理論創(chuàng)新，有利于為世界各國解決發(fā)展難題提供理論借鑒。建設(shè)社會主義和諧社會必須深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。

【關(guān)鍵詞】社會主義 發(fā)展觀 科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)社會主義發(fā)展觀堅持馬克思主義唯物史觀，堅持全面、聯(lián)系的發(fā)展哲學(xué)，堅持發(fā)展的合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，尊重人民群眾的歷史主體地位，認(rèn)為發(fā)展的最終目標(biāo)在于促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義偉大實踐中，不斷總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗，積極借鑒國外先進(jìn)發(fā)展理念，把科學(xué)社會主義發(fā)展觀與中國實際和時代特征緊密結(jié)合的理論創(chuàng)新，是我國國家發(fā)展的新理念和新戰(zhàn)略，對全面深化改革，促進(jìn)中國大國成長具有重大的指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)社會主義發(fā)展觀一脈相承

科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義偉大實踐過程中對科學(xué)社會主義發(fā)展觀的繼承，二者具有一脈相承的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀堅持全面、聯(lián)系的發(fā)展哲學(xué)。主張以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五大建設(shè)，實現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。堅持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。正確處理生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好之間的關(guān)系，正確處理當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，保證子孫后代永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，尊重自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)了發(fā)展的合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類社會要發(fā)展必須遵循自然規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律，否則就要受到規(guī)律的懲罰。遵循自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律是為了更好地實現(xiàn)人類社會的發(fā)展，而人類社會發(fā)展的最根本的目的是為了實現(xiàn)人自身自由而全面的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀，所蘊含的發(fā)展理念，既尊重自然和人類社會的規(guī)律，又注重人的自身價值和主體性，有利于緩和人的利益追求和自然社會和人類社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在張力。

科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本的理念，尊重人民群眾的歷史主體地位，繼承了科學(xué)社會主義發(fā)展觀關(guān)于“人的解放”、“人的自由和全面的發(fā)展”的發(fā)展目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本的理念體現(xiàn)了中國古代人本思想和資本主義人本精神，但又與這二者存在本質(zhì)的區(qū)別。科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念是對馬克思主義關(guān)于人的解放思想的直接繼承，其根本目標(biāo)在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，其現(xiàn)實目標(biāo)是從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，注重民生、民利與民祉，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

二、科學(xué)發(fā)展觀對科學(xué)社會主義發(fā)展觀的創(chuàng)新

創(chuàng)新是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。實現(xiàn)創(chuàng)新必須堅持實事求是、一切從實際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同現(xiàn)時代結(jié)合起來。發(fā)展是當(dāng)今時代的重大主題之一，世界各國都在為更好地發(fā)展而奮斗，但是發(fā)展問題并不是一個已經(jīng)妥善解決的問題。當(dāng)前，人類的發(fā)展面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，決定了必須對傳統(tǒng)的發(fā)展觀進(jìn)行總結(jié)和反思，不斷對發(fā)展問題進(jìn)行當(dāng)下的關(guān)照和思考，破解人類發(fā)展的難題。不同的國家面臨著具體的而不是抽象的發(fā)展問題。就我國來說，發(fā)展是硬道理。從黨的合法性資源來說，黨執(zhí)政興國的能力和效果相對于人民的歷史的選擇越來越占據(jù)更重要的地位，黨必須把握住發(fā)展這一黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不斷鞏固黨的執(zhí)政地位。從中國社會發(fā)展的現(xiàn)狀來說，新中國成立以來特別是改革開放以來中國社會實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，中華民族正從世界大國邁向世界強國。但是在創(chuàng)造中國奇跡的同時，也面臨諸多“中國式難題”。其中很多問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了中國的進(jìn)一步發(fā)展。如當(dāng)前我國城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間的收入差距都有拉大的趨勢，如果收入差距繼續(xù)擴大，必將成為影響經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的重大隱患。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)黨和執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨必須在發(fā)展理念與實踐上實現(xiàn)與時俱進(jìn)，不斷促進(jìn)中國的優(yōu)態(tài)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會主義發(fā)展觀的優(yōu)秀內(nèi)容和最新成果。科學(xué)發(fā)展觀把科學(xué)社會主義發(fā)展觀與時代特征和中國發(fā)展緊密結(jié)合，全面系統(tǒng)地回答了社會主義發(fā)展的優(yōu)秀和本質(zhì)要求。科學(xué)發(fā)展觀昭示出中國的社會主義是以人為本、全面發(fā)展、致力于和諧、強調(diào)共同富裕與堅持和平發(fā)展的社會主義，從而實現(xiàn)了社會主義發(fā)展觀認(rèn)識的歷史性飛躍。

科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀包含了國內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略和對外發(fā)展戰(zhàn)略，是對中國國家發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新。具體來說，就是在堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，對內(nèi)建設(shè)社會主義和諧社會，堅持“和諧社會人人有責(zé)”，實現(xiàn)“社會和諧人人共享”。在對外戰(zhàn)略方面，中國高舉“和平、發(fā)展、合作旗幟”，堅持和平發(fā)展道路，力求同世界各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

科學(xué)發(fā)展觀更新了發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展和如何科學(xué)地評價發(fā)展等一系列關(guān)于發(fā)展的重大理論和實踐問題，既借鑒吸收世界先進(jìn)的發(fā)展理念，又堅持了科學(xué)社會主義關(guān)于發(fā)展的基本要求，有利于改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，不斷提高發(fā)展質(zhì)量。

三、在全面深化改革進(jìn)程中堅持和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀既是中國共產(chǎn)黨對解決中國發(fā)展問題的重大理論創(chuàng)新，也將對世界各國破解發(fā)展難題提供理論借鑒。必須在全面深化改革的實踐中，堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，在現(xiàn)代化建設(shè)中進(jìn)一步豐富和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀。

從國際形勢來看，發(fā)展是當(dāng)今時代的一大主題。各國都在不斷探索構(gòu)建更加合理的發(fā)展理論，開辟新的發(fā)展道路。當(dāng)今世界相對和平與穩(wěn)定的現(xiàn)實條件，為各國的發(fā)展提供了良好的國際環(huán)境。中國作為一個發(fā)展中的大國，必須準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢，堅持和平發(fā)展道路，抓住當(dāng)前寶貴的和平發(fā)展機遇加快發(fā)展。

從國內(nèi)形勢來看，發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是實現(xiàn)和維護人民利益的根本途徑。當(dāng)前我國發(fā)展的根本路徑就是改革開放。改革開放是取得一切成績和進(jìn)步的根本原因。因此，在全面深化改革的關(guān)鍵時期，只有深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，才能解決區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，經(jīng)濟增長與資源、環(huán)境失衡，民生問題凸顯等一系列問題，在發(fā)展中更好地實現(xiàn)和維護人民群眾利益。

從歷史經(jīng)驗和發(fā)展趨勢來看，只有堅持科學(xué)發(fā)展觀才能不斷實現(xiàn)中華民族繁榮、富強、民主、文明、和諧的偉大目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)30多年來成功經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了執(zhí)政黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識。在全面深化改革的歷史進(jìn)程中，必須不斷豐富和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，以科學(xué)發(fā)展觀為基本準(zhǔn)則，不斷提高我國經(jīng)濟社會發(fā)展質(zhì)量。