開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇法律與道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

法律與道德論文:思想道德與法律基礎(chǔ)論文

一、調(diào)查主要結(jié)果

從總體上看，“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)2013－2014學(xué)年度第2學(xué)期10所文科學(xué)院2013級(jí)本科學(xué)生以及2014－2015學(xué)年度第1學(xué)期6所理工科學(xué)院2014級(jí)本科學(xué)生的自評(píng)互評(píng)考核方式運(yùn)行情況是高度認(rèn)可的。13位“基礎(chǔ)”課程任課教師把自評(píng)互評(píng)納入“基礎(chǔ)”課程考核持肯定態(tài)度，認(rèn)為自評(píng)互評(píng)較好地測(cè)評(píng)了學(xué)生的馬克思主義理論素養(yǎng)、思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，在一定程度上提高了學(xué)生獨(dú)立思考能力，給予了學(xué)生更多交流機(jī)會(huì)和展現(xiàn)平臺(tái)，是當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的有效載體。但與此同時(shí)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)現(xiàn)行的“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方式、考核方式，以及“兩支隊(duì)伍”融合等問(wèn)題呈現(xiàn)憧憬與期待、抱怨與不滿、疑問(wèn)與憂慮相交織的復(fù)雜心理。

（一）自評(píng)互評(píng)有助于提升課堂教學(xué)質(zhì)量

但對(duì)“基礎(chǔ)”課程改進(jìn)教學(xué)方式存在憧憬與期待。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“作為試點(diǎn)班級(jí)的任課教師，您認(rèn)為本次改革試點(diǎn)對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升有推動(dòng)作用嗎？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？”這一問(wèn)題時(shí)，有13位“基礎(chǔ)”課程任課教師持肯定態(tài)度，認(rèn)為自評(píng)互評(píng)考核方式的擬定和設(shè)計(jì)對(duì)于提升“基礎(chǔ)”課程課堂教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮明顯的積極作用，它不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，樹(shù)立科學(xué)的理想、信念，而且有助于當(dāng)代大學(xué)生恪守公民基本道德規(guī)范以及遵守校院規(guī)章制度等。除此之外，依托自評(píng)互評(píng)，能夠有效推動(dòng)“基礎(chǔ)”課程任課教師有針對(duì)性地結(jié)合行課學(xué)生客觀實(shí)際和學(xué)院人才培養(yǎng)方案來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，進(jìn)而使教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量均取得較大改善。但是，一段時(shí)間以來(lái)，“基礎(chǔ)”課程任課教師習(xí)慣于按照教材章、節(jié)、目?jī)?nèi)容進(jìn)行循規(guī)蹈矩的逐條講解，我們認(rèn)為這種按照教材篇章順序進(jìn)行傳統(tǒng)講授的教學(xué)方式略顯僵化、生硬，明顯與自評(píng)互評(píng)考核方式的改革導(dǎo)向不符，它不能夠解決教學(xué)知識(shí)要點(diǎn)多、教學(xué)計(jì)劃課時(shí)少、教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)、教學(xué)效果質(zhì)量差等突出問(wèn)題。調(diào)研過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)13位任課教師對(duì)“基礎(chǔ)”課程改進(jìn)現(xiàn)有教學(xué)方式、方法存在憧憬與期待。

（二）自評(píng)互評(píng)有助于測(cè)評(píng)學(xué)生基本素質(zhì)

但對(duì)“基礎(chǔ)”課程現(xiàn)行考核方式存在抱怨與不滿。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“您認(rèn)為本次試點(diǎn)改革中有哪些值得肯定或不足的地方？”這一問(wèn)題時(shí)，10位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為，自評(píng)互評(píng)考核方式體現(xiàn)了測(cè)評(píng)公正、機(jī)會(huì)平等、團(tuán)結(jié)友善等社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀具體內(nèi)容和基本要求，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，初步做到了綜合測(cè)評(píng)學(xué)生的課程理論知識(shí)習(xí)得與馬克思主義理論素養(yǎng)、思想道德素質(zhì)、法律素質(zhì)。但是，有3位“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)個(gè)別學(xué)院自評(píng)互評(píng)考核方式管理過(guò)程的松散化和隨意性、成績(jī)測(cè)評(píng)的簡(jiǎn)單化和趨同性等問(wèn)題存在不滿情緒，對(duì)校、院關(guān)于自評(píng)互評(píng)考核方式所配套進(jìn)行的課程平時(shí)成績(jī)改革導(dǎo)致課程平時(shí)考核繁瑣化、量化課程作業(yè)導(dǎo)致作業(yè)質(zhì)量貶值化等問(wèn)題存在抵觸情緒。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為通過(guò)相關(guān)政策來(lái)規(guī)范自評(píng)互評(píng)管理，強(qiáng)化平時(shí)課程考核是非常必要的。但是，如何使“基礎(chǔ)”課程考核方式進(jìn)一步深化和完善，使剛性約束與柔性管理相結(jié)合，在克服以往考核方式存在“重智輕德”、“高分低能”等弊端的基礎(chǔ)上，真正達(dá)到“釋壓減負(fù)”、“知行合一”，既取得教學(xué)質(zhì)的提高也獲得考核量的平衡還迫切需要全面的統(tǒng)籌規(guī)劃。

（三）自評(píng)互評(píng)有助于“兩支隊(duì)伍”融合

但對(duì)構(gòu)建穩(wěn)定、持久的長(zhǎng)效機(jī)制存在疑問(wèn)與憂慮。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“您認(rèn)為怎樣能更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治理論課教師隊(duì)伍和學(xué)工隊(duì)伍的融合？”這一問(wèn)題時(shí)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為，自評(píng)互評(píng)考核方式使我校思想政治理論課教師隊(duì)伍與學(xué)工隊(duì)伍長(zhǎng)期存在的“人為分裂”或“二元對(duì)立”等錯(cuò)誤思想傾向有所遏制，有利于“兩支隊(duì)伍”的親密合作。依托自評(píng)互評(píng)，“基礎(chǔ)”課程任課教師主動(dòng)與任課學(xué)院學(xué)工部門(mén)負(fù)責(zé)人聯(lián)系，全面了解對(duì)口學(xué)院的人才培養(yǎng)方案，熟悉行課學(xué)生專業(yè)的發(fā)展前景和畢業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀；同時(shí)，學(xué)工部門(mén)負(fù)責(zé)人（輔導(dǎo)員、班主任、副書(shū)記、書(shū)記）率隊(duì)深入課堂隨機(jī)聽(tīng)課，既了解任課教師的授課特點(diǎn)，觀察行課學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，也使沒(méi)有上過(guò)“基礎(chǔ)”課的學(xué)工部門(mén)教師較好地熟悉“基礎(chǔ)”課程教材內(nèi)容。通過(guò)課前交流、課后反饋，任課教師和學(xué)工部門(mén)負(fù)責(zé)人建立了較之以往更為寬泛的接觸和更為緊密的聯(lián)系，使“兩支隊(duì)伍”能夠群策群力、協(xié)同分析本院學(xué)生在課程學(xué)習(xí)和日常生活方面存在的問(wèn)題。但是，一套穩(wěn)定、持久的長(zhǎng)效機(jī)制并沒(méi)有構(gòu)建起來(lái)，“兩支隊(duì)伍”融合的深層次問(wèn)題還沒(méi)有得到很好解決。

二、調(diào)查現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我校“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀呈現(xiàn)出穩(wěn)中有進(jìn)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是，成績(jī)與問(wèn)題依然并存。我們既要清晰看到“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式對(duì)提升課堂教學(xué)質(zhì)量和明確立德樹(shù)人教育任務(wù)的推動(dòng)作用，對(duì)促使校、院人才培養(yǎng)體系科學(xué)化、完整化的助推作用，也要深刻認(rèn)識(shí)“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式所存在的深層次問(wèn)題，尤其是其所面臨的合法性危機(jī)問(wèn)題。結(jié)合調(diào)研情況，我們認(rèn)為只有選擇正視現(xiàn)存問(wèn)題，善于在不斷試錯(cuò)中校正偏差，辯證、客觀、公正地看待“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀，才是推進(jìn)我校思想道德教育改革和“基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革、考核方式改革的必由之路。

（一）自評(píng)互評(píng)意義尚需突出強(qiáng)調(diào)

“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式并不是單純地為了考，而是多側(cè)面、多視角地考量每個(gè)學(xué)生的教育自主性、參與自覺(jué)性、表達(dá)自如性，甚至管理自治性。它既是一次常規(guī)的課堂教學(xué)，又是一次不同尋常的課程學(xué)習(xí)；它既是一次規(guī)范的過(guò)程考核，又是一次與眾不同的隨堂考試。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師，包括班主任、輔導(dǎo)員、副書(shū)記等學(xué)工系統(tǒng)負(fù)責(zé)人還需要進(jìn)一步明確“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，提高自評(píng)互評(píng)考核方式在大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革中的比重和分量，提升學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課程的心理認(rèn)知和情感認(rèn)同，真正讓當(dāng)代大學(xué)生做到自我教育的主動(dòng)性與課程考核嚴(yán)肅性的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在愉悅接納“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式過(guò)程中，達(dá)到受教育、長(zhǎng)才干，鍛煉自我、完善自我的作用。

（二）自評(píng)互評(píng)指標(biāo)尚需刪繁就簡(jiǎn)

在具體實(shí)施自評(píng)互評(píng)考核過(guò)程中，學(xué)院制定了涵蓋明德與守法兩大匯報(bào)板塊的學(xué)生課外思想道德培養(yǎng)與綜合表現(xiàn)評(píng)價(jià)體系，要求學(xué)生必須在不低于5分鐘的時(shí)間段內(nèi)至少匯報(bào)6方面內(nèi)容：（1）在成都大學(xué)的自我定位與本期發(fā)展情況；（2）人生理想及自我實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)備；（3）身心和諧發(fā)展情況；（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)與達(dá)成情況；（5）日常生活道德踐行情況；（6）個(gè)人法治、規(guī)則意識(shí)及遵守情況。它內(nèi)在地要求學(xué)生具有較高的概括能力和良好的表達(dá)能力，旨在促使學(xué)生較為全面地去反思自我、認(rèn)知自己。然而，不少班級(jí)學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)根本來(lái)不及匯報(bào)完上述內(nèi)容，這就帶來(lái)了匯報(bào)者匯報(bào)時(shí)蜻蜓點(diǎn)水、草率應(yīng)付，點(diǎn)評(píng)者打分時(shí)無(wú)從下手、盲目給分的問(wèn)題。我們認(rèn)為學(xué)院還迫切需要根據(jù)具體院情進(jìn)一步整合測(cè)評(píng)體系中的指標(biāo)內(nèi)容和具體維度，以利于學(xué)生匯報(bào)時(shí)特色鮮明、重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)，學(xué)生點(diǎn)評(píng)時(shí)有的放矢、切中要害、評(píng)分客觀。

（三）自評(píng)互評(píng)過(guò)程尚需規(guī)范管理

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為學(xué)生參與“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的態(tài)度是積極的，考前準(zhǔn)備也是認(rèn)真、充分的。但是，教師們認(rèn)為學(xué)生在參與自評(píng)互評(píng)考核過(guò)程中仍舊存在諸多不容忽視的問(wèn)題。例如，一些學(xué)生在自評(píng)匯報(bào)時(shí)嬉笑怒罵、嬉皮笑臉，主題不明確，重點(diǎn)不突出，觀點(diǎn)不集中，假話、大話、空話、套話、廢話較多；一些互評(píng)學(xué)生在聽(tīng)講時(shí)心不在焉、心神不定，有的環(huán)顧左右而言它，有的充耳不聞，甚至有個(gè)別學(xué)生耍手機(jī)、看小說(shuō)、睡覺(jué)等。還有一些學(xué)生在提問(wèn)時(shí)樂(lè)于提一些與測(cè)評(píng)內(nèi)容無(wú)關(guān)的嘩眾取寵話題，甚至說(shuō)一些帶有人身攻擊性質(zhì)的激進(jìn)言語(yǔ)，還有個(gè)別學(xué)生在自己匯報(bào)完以后對(duì)其他同學(xué)匯報(bào)不上心，存在故意遲到甚至?xí)缯n缺席現(xiàn)象。這就迫切需要進(jìn)一步規(guī)范自評(píng)互評(píng)考核過(guò)程，形成一套嚴(yán)格管理和嚴(yán)肅紀(jì)律的自評(píng)互評(píng)考評(píng)制度，營(yíng)造一種相對(duì)嚴(yán)肅、緊張、活潑的測(cè)評(píng)氛圍。

（四）自評(píng)互評(píng)配套尚需豐富完善

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為自評(píng)互評(píng)考核方式的現(xiàn)行做法具有率先垂范的作用。但是，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師強(qiáng)烈呼吁，高校思想政治理論課不能夠解決學(xué)生成長(zhǎng)成才中的所有問(wèn)題，“基礎(chǔ)”課程不能包打天下。同時(shí)，自評(píng)互評(píng)考核方式的介入也不是一勞永逸的，其功能和價(jià)值同樣不能無(wú)限拔高，僅僅依托自評(píng)互評(píng)考核方式來(lái)深化大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革還是勢(shì)單力薄的。13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為：在課程平時(shí)考核方面，要適度增加一些小測(cè)驗(yàn)，以重點(diǎn)考核學(xué)生對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、敏感問(wèn)題或者熱點(diǎn)問(wèn)題的分析和認(rèn)識(shí)能力；在隨堂考試方面，要盡可能地設(shè)置一些開(kāi)放式的、學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際回答的問(wèn)題；另外還需要配套進(jìn)行“基礎(chǔ)”課程網(wǎng)絡(luò)化教輔、計(jì)算機(jī)考試等措施來(lái)幫助學(xué)生全面發(fā)展。

三、對(duì)策與措施建議

基于調(diào)研情況分析，上述問(wèn)題的形成既有遠(yuǎn)因又有近因，既有內(nèi)因又有外因。總結(jié)起來(lái)大體有以下幾點(diǎn)：一是“基礎(chǔ)”課程任課教師隊(duì)伍的內(nèi)涵建設(shè)力度不夠?qū)е铝苏n程的含金量不高；二是“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方式的創(chuàng)新性不強(qiáng)導(dǎo)致了課程的吸引力不強(qiáng)；三是“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的約束性不硬導(dǎo)致了課程的嚴(yán)肅性不夠。基于此，我們認(rèn)為“基礎(chǔ)”課程任課教師至少可以從以下幾方面來(lái)統(tǒng)籌兼顧，以利于推進(jìn)“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革的科學(xué)化發(fā)展：

（一）培養(yǎng)專家型人師

古語(yǔ)說(shuō)：“經(jīng)師易得，人師難求。”“基礎(chǔ)”課程任課教師要在自身專業(yè)素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力等內(nèi)涵建設(shè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)。也就是說(shuō)，要打造一支自身素質(zhì)硬、理論水平高、教學(xué)效果好的高素質(zhì)、高學(xué)歷、高職稱專家型“基礎(chǔ)”課程任課教師隊(duì)伍。那么，如何把現(xiàn)有的“基礎(chǔ)”課程“經(jīng)師”培養(yǎng)成專家型“人師”呢？我們認(rèn)為校、院有關(guān)部門(mén)除了加大力度外部引進(jìn)優(yōu)秀人才以外，更要注重內(nèi)部培養(yǎng)，加大師資培訓(xùn)支持力度。要給予“基礎(chǔ)”課程任課教師更多的課程觀摩、學(xué)術(shù)交流、社會(huì)實(shí)踐、參觀考察的機(jī)會(huì)，定期組織省內(nèi)外思想政治教育同行開(kāi)展以交流經(jīng)驗(yàn)為主的教學(xué)研討，定期組織“基礎(chǔ)”課程任課教師參加新課程標(biāo)準(zhǔn)、新修訂教材、新媒體技術(shù)等方面的培訓(xùn)。同時(shí)，“基礎(chǔ)”課程任課教師還要盡可能多地了解當(dāng)代大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、個(gè)性特點(diǎn)、價(jià)值取向……以利于“基礎(chǔ)”課程任課教師更新現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握先進(jìn)教學(xué)手段，夯實(shí)專業(yè)技能基礎(chǔ)，完善教師道德人格，進(jìn)而有效駕馭自評(píng)互評(píng)考核方式改革帶來(lái)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)和新要求。

（二）倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)化教輔

古語(yǔ)說(shuō)：“凡益之道，與時(shí)皆行。”在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，“基礎(chǔ)”課程任課教師要善于做與時(shí)俱進(jìn)的思想政治理論課教師。因?yàn)椋F(xiàn)代思想政治教育研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課教師單純以課堂講授為主的“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方法普遍滿意度較低，更是不滿足于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的匱乏，他們大都?xì)g迎課堂討論、分組討論、小組辯論、網(wǎng)絡(luò)教輔等教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的“雙主體”教學(xué)形式。鑒于此，“基礎(chǔ)”課程任課教師在教育內(nèi)容與教學(xué)方法方面雖然進(jìn)行了不懈的艱辛探索，取得了一定成效，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但是，網(wǎng)絡(luò)缺失的教學(xué)方式并沒(méi)有從根本上取得理想的預(yù)期教學(xué)效果。我們認(rèn)為問(wèn)題的癥結(jié)在于面對(duì)當(dāng)代“90后”大學(xué)生“無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)”的現(xiàn)實(shí)狀況，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的不足嚴(yán)重制約了師生之間的溝通和交流。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師不僅要在常規(guī)授課方面下功夫，廣泛開(kāi)展專題教學(xué)、案例教學(xué)、視頻教學(xué)等，還要充分利用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等新媒體，主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，借助網(wǎng)絡(luò)化教輔擴(kuò)展自評(píng)互評(píng)的邊界和功能。

（三）增設(shè)計(jì)算機(jī)考試

自評(píng)互評(píng)考核方式的成功試點(diǎn)，使“基礎(chǔ)”課程最終形成“平時(shí)、隨堂、自評(píng)互評(píng)”三位一體考核方式。實(shí)踐證明，這樣的考核方式實(shí)現(xiàn)了高校思想政治理論課考核方式改革的重大突破，引起了學(xué)術(shù)界尤其是思想政治教育理論界的高度關(guān)注。但“三位一體”考核方式也并非盡善盡美，主要不足在于考核剛性不強(qiáng)，致使學(xué)生的分?jǐn)?shù)普遍偏高，及格率大幅度提升。這就造成部分學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課程學(xué)習(xí)的不重視，存在“想考高分不容易，想不及格也不容易”的錯(cuò)誤心理。面對(duì)這一問(wèn)題，“基礎(chǔ)”課任課教師一致認(rèn)為，應(yīng)增設(shè)計(jì)算機(jī)考試方式，重點(diǎn)考核“基礎(chǔ)”課教材中最基本的概念、原理等知識(shí)，形成“四位一體”考核方式，以確保“基礎(chǔ)”課程的教學(xué)質(zhì)量。總之，扎實(shí)推進(jìn)高校學(xué)生思想道德教育和思想政治理論課教學(xué)改革、考核方式改革任重道遠(yuǎn)，還迫切需要高校思想政治理論課教師在現(xiàn)有成績(jī)基礎(chǔ)上持之以恒地探索和努力。

作者：岳鵬萬(wàn)君曹游宇何翠微單位：成都大學(xué)

法律與道德論文:職業(yè)道德與法律分層教學(xué)論文

一、開(kāi)展分層教學(xué)的必要性

從2010年起，我校進(jìn)行了教學(xué)方法的全面改革，在教學(xué)過(guò)程中推行“行動(dòng)導(dǎo)向法”，實(shí)施“項(xiàng)目教學(xué)”。在這樣的大背景下，課程《職業(yè)道德與法律》也進(jìn)行了項(xiàng)目教學(xué)的系統(tǒng)化改革。實(shí)施的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)由于學(xué)生存在智力、興趣愛(ài)好、前期知識(shí)儲(chǔ)備等方面的個(gè)體化差異，以統(tǒng)一的教學(xué)項(xiàng)目和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去應(yīng)對(duì)所有的學(xué)生，勢(shì)必會(huì)造成部分學(xué)生學(xué)有余力而部分學(xué)生達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)的情況。根據(jù)馬斯洛的人本主義心理學(xué)：人在滿足吃飽穿暖等低層次的生理需求（Physiologi-calneed）和安全需要（Safetyneed）之后，就會(huì)產(chǎn)生被尊重的需要（Esteemneed）和自我實(shí)現(xiàn)的需要（Self-actualizationneed）等方面的高層次需要。如果學(xué)生能順利地完成課程所要求的教學(xué)項(xiàng)目，就會(huì)獲得“高峰體驗(yàn)”而帶來(lái)的心理滿足感，追求這種體驗(yàn)的行為動(dòng)機(jī)，可以推動(dòng)課程的學(xué)習(xí)。相反如果不能完成課程的項(xiàng)目任務(wù)，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，導(dǎo)致對(duì)課程的厭煩感，教學(xué)效果不能保證。為實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，有必要根據(jù)不同層次的學(xué)生，設(shè)計(jì)與其能力相匹配的項(xiàng)目任務(wù)，使得所有的學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中滿足自己的心理需求，產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的心理動(dòng)力。

二、《職業(yè)道德與法律》課程分層教學(xué)的實(shí)施

（一）分層的方式課程開(kāi)始的時(shí)候，我們對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，采取無(wú)差別的方式，教學(xué)項(xiàng)目任務(wù)。根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況，把學(xué)生按甲、乙、丙、丁四個(gè)層次分組。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)于不同層次的學(xué)生不同的項(xiàng)目任務(wù)，確保學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)，完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。具體實(shí)施過(guò)程中，需要教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況動(dòng)態(tài)地調(diào)整教學(xué)項(xiàng)目的難度，乙組的學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可以升到甲組。甲組的學(xué)生不能勝任該組的項(xiàng)目任務(wù)，也可以調(diào)入乙組。

（二）統(tǒng)一授課和分層輔導(dǎo)相結(jié)合在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，為了保證授課的效率，課程《職業(yè)道德與法律》采用集中式的班級(jí)授課模式開(kāi)展。面對(duì)不同層次的學(xué)生，教師講授的內(nèi)容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學(xué)生的接受程度，我們采取“統(tǒng)一授課，分層輔導(dǎo)”的方式。對(duì)于接受程度比較好的甲組和乙組的學(xué)生，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，教師幫助點(diǎn)撥為輔”的原則，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。丙組和丁組的學(xué)生則以“幫助”為主，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。目的在于引領(lǐng)學(xué)生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展，滿足不同層次學(xué)生的心理需求,調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力心理因素的積極作用。

（三）關(guān)注學(xué)生的自尊，避免分層教學(xué)的負(fù)面效應(yīng)分層教學(xué)的目的在于激發(fā)不同層次學(xué)生的習(xí)潛能，使不同層次的學(xué)生獲得適合自身的發(fā)展。然而，給學(xué)生進(jìn)行分層，難免會(huì)給學(xué)生貼上“三六九”等的標(biāo)簽。尺度把握得不好，會(huì)給處于低層次的學(xué)生帶來(lái)心理陰影，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面的影響。這就要求授課教師對(duì)“分層”的操作進(jìn)行藝術(shù)化的處理，在分層的過(guò)程中，弱化“層”的概念，強(qiáng)調(diào)“分”的原則。

（四）課程《職業(yè)道德與法律》的評(píng)價(jià)方式為了配合“項(xiàng)目教學(xué)”的實(shí)施，課程《職業(yè)道德與法律》采用了過(guò)程性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。1967年美國(guó)哲學(xué)家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過(guò)程性評(píng)價(jià)(formativeassessment)的概念。隨后，過(guò)程性評(píng)價(jià)被美國(guó)教育家盧姆（B.S.Bloom）應(yīng)用于教育實(shí)踐中。過(guò)程性評(píng)價(jià)將評(píng)價(jià)對(duì)象過(guò)去的表現(xiàn)跟現(xiàn)在相比較，或者把被評(píng)價(jià)的個(gè)體的有關(guān)側(cè)面進(jìn)行相互的比較，從而得到評(píng)價(jià)的結(jié)論。這種評(píng)價(jià)方式的主要特點(diǎn)在于能及時(shí)、客觀地反映學(xué)生學(xué)習(xí)中的情況，評(píng)價(jià)更為真實(shí)、客觀。另外，在教學(xué)過(guò)程中，及時(shí)地將評(píng)價(jià)的結(jié)果反饋給學(xué)生，可以使學(xué)生全面地了解到自己階段性的學(xué)習(xí)效果，促使學(xué)生積極地進(jìn)行反思和總結(jié)，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，調(diào)整學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。雖然過(guò)程性評(píng)價(jià)有著終結(jié)性評(píng)價(jià)無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)，但在實(shí)施的過(guò)程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的把握主觀性大等缺點(diǎn)。相比之下，終結(jié)性評(píng)價(jià)具有評(píng)價(jià)效率高，客觀性強(qiáng)等方面的優(yōu)點(diǎn)。在教學(xué)課時(shí)有限的情況下，可以作為過(guò)程性評(píng)價(jià)的補(bǔ)充評(píng)價(jià)方式。

三、分層教學(xué)的實(shí)施效果和存在的問(wèn)題

實(shí)踐證明，在班級(jí)集中式授課的組織模式下，對(duì)課程《職業(yè)道德與法律》進(jìn)行教學(xué)改革，采用分層教學(xué)的形式，可以迎合各種層次的學(xué)生的心理需求。有效地解決了后進(jìn)生和優(yōu)秀生之間，獲知進(jìn)度不均衡的矛盾，使所有的學(xué)生“學(xué)有所得，學(xué)有所樂(lè)”，從而有效地激發(fā)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。分層教學(xué)在《職業(yè)道德與法律》課程項(xiàng)目式教學(xué)實(shí)踐中取得了一定的成績(jī)。但也暴露出了一定的問(wèn)題。《職業(yè)道德與法律》不同于專業(yè)課，項(xiàng)目的主觀性較強(qiáng)，項(xiàng)目難度的界限不好界定。另外，在教學(xué)的過(guò)程中，授課教師必須花費(fèi)大量的精力和時(shí)間，準(zhǔn)備適合不同層次學(xué)生的教學(xué)資料。如何解決這些分層教學(xué)在實(shí)施的過(guò)程中碰到的問(wèn)題，是一個(gè)我們需要繼續(xù)深入研究的課題。

作者：程秀鸞單位：廣西柳州市第一職業(yè)技術(shù)學(xué)校

法律與道德論文:職業(yè)道德與法律課程改革論文

一、調(diào)查研究方法

（一）訪談1.學(xué)生就業(yè)對(duì)口企業(yè)訪談。含生產(chǎn)型企業(yè)天津富奧電裝空調(diào)有限公司和服務(wù)型企業(yè)天津紅星美凱龍物業(yè)服務(wù)有限公司。目的是為了了解目前企業(yè)對(duì)中職人才需求狀況，為德育課程體系完善和制冷專業(yè)人才培養(yǎng)提供目標(biāo)參考，找準(zhǔn)職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方向，準(zhǔn)確進(jìn)行人才培養(yǎng)定位。2.畢業(yè)生訪談。對(duì)本校制冷專業(yè)畢業(yè)生訪談，目的是為了解學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展軌跡與現(xiàn)狀，通過(guò)企業(yè)的需求與畢業(yè)生實(shí)際情況的對(duì)比，找出差距，幫助德育教師在《職業(yè)道德與法律》課程改革的實(shí)施過(guò)程中，有針對(duì)性的了解學(xué)情、改進(jìn)教學(xué)方法、突破教學(xué)重難點(diǎn)、更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

（二）問(wèn)卷調(diào)查對(duì)制冷專業(yè)在校生分年級(jí)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。目的是了解不同年級(jí)在校生的職業(yè)素質(zhì)、人際交往能力、工作適應(yīng)能力、遵守法律規(guī)章觀念以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)方面的差距，衡量《職業(yè)道德與法律》的實(shí)際教學(xué)效果。并結(jié)合企業(yè)訪談結(jié)果，發(fā)現(xiàn)德育課程體系中存在的問(wèn)題。

二、調(diào)查研究結(jié)果分析

(一)企業(yè)訪談結(jié)果顯示目前中職畢業(yè)生的工作態(tài)度及精神狀態(tài)一般，就業(yè)優(yōu)勢(shì)不明顯，缺乏吃苦耐勞精神、良好的職業(yè)道德，理解領(lǐng)悟能力與實(shí)踐操作能力有待提高，法制意識(shí)比較好，中職生應(yīng)進(jìn)一步提高悟性、遵守規(guī)章制度、工作踏實(shí)，提高自己的協(xié)作精神。

（二）畢業(yè)生訪談共涉及10名畢業(yè)生，訪談分三部分：第一部分調(diào)研結(jié)果顯示被調(diào)查的10名學(xué)生無(wú)一例外的認(rèn)為自己獲得的提升與重視與在校獲得的專業(yè)知識(shí)和技能最為相關(guān)；70%的學(xué)生認(rèn)為目前中職生的職業(yè)道德觀念和法律觀念處于理解并會(huì)遵守的狀態(tài)；對(duì)于了解職業(yè)道德和法律教育的途徑，70%的同學(xué)是通過(guò)課堂或教學(xué)講座，30%通過(guò)父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)；對(duì)于參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)，80%的同學(xué)不會(huì)參加。第二部分工作狀態(tài)的調(diào)研，除一名同學(xué)認(rèn)為自己不會(huì)關(guān)注了解企業(yè)理念和要求，不會(huì)經(jīng)常檢討工作，提出改進(jìn)方法以外，其余9名同學(xué)都認(rèn)為自己的工作狀態(tài)是完美的，這與企業(yè)調(diào)研的結(jié)果是完全相反的。兩家企業(yè)對(duì)學(xué)生工作狀態(tài)的評(píng)價(jià)都一般，這表明學(xué)生對(duì)良好工作狀態(tài)的認(rèn)知度不夠，不能達(dá)到企業(yè)的要求。第三部分為學(xué)生目前職業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研，其中有50%以上的學(xué)生工作后跳槽兩次以上；僅有20%的學(xué)生在工作半年后就小有提升;30%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)工作滿意，70%的學(xué)生和同事之間的關(guān)系相處非常融洽，無(wú)同事關(guān)系緊張和矛盾現(xiàn)象；10名學(xué)生無(wú)一例外的認(rèn)為和單位同事發(fā)生矛盾會(huì)先協(xié)商后求助法律。綜合三部分調(diào)查結(jié)果，得出如下分析結(jié)論：1.學(xué)生目前了解自己的職業(yè)道德和法律知識(shí)的獲取來(lái)自課堂，但認(rèn)為自己的職業(yè)道德素質(zhì)與法律素質(zhì)對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響不大，因此相關(guān)參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。2.學(xué)生目前對(duì)于自身工作狀態(tài)的認(rèn)知度不高，且在就業(yè)過(guò)程中的職業(yè)道德水準(zhǔn)表現(xiàn)往往比他們的自我認(rèn)知要低很多。3.用人單位會(huì)幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯提升，但學(xué)生普遍對(duì)自己的工作滿意度不高，證明學(xué)生對(duì)企業(yè)的職業(yè)歸屬感不強(qiáng)，未能做到愛(ài)崗敬業(yè)。4.學(xué)生的法律意識(shí)強(qiáng)，側(cè)重于運(yùn)用法律途徑而不會(huì)在道德層面考慮、解決問(wèn)題。

（三）在校生問(wèn)卷調(diào)查調(diào)查范圍覆蓋全校一年級(jí)、二年級(jí)制冷專業(yè)共計(jì)50名學(xué)生。其中一年級(jí)25名，二年級(jí)25名。問(wèn)卷共發(fā)放50份，共收回46份，其中一年級(jí)21份，二年級(jí)25份，回收率92%，其中有效問(wèn)卷100%。通過(guò)數(shù)據(jù)比較，兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生在是非認(rèn)知上基本一致，學(xué)生的道德觀念是正確的、積極的。這說(shuō)明在《職業(yè)道德與法律》課程的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)減少對(duì)錯(cuò)好壞的闡述；二年級(jí)的同學(xué)相較于一年級(jí)思維方式更趨于成熟，他們對(duì)涉及道德評(píng)價(jià)的問(wèn)題更趨于辯證，處理人與人之間關(guān)系的方式更為多樣化，而在用道德知識(shí)以及道德所蘊(yùn)含的禮儀知識(shí)分析處理問(wèn)題的時(shí)候會(huì)有困難。因此在教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)道德知識(shí)外化成道德行為的知識(shí)運(yùn)用的加強(qiáng)。

三、課程改革途徑

通過(guò)調(diào)研，對(duì)《職業(yè)道德與法律》課程改革，筆者得出以下結(jié)論：

（一）教材改革根據(jù)《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見(jiàn)》（教職成[2008]6號(hào)）文件中強(qiáng)調(diào)中職學(xué)校德育課教學(xué)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，依據(jù)文件精神，挖掘德育素材和德育資源，補(bǔ)充到教材中。1.補(bǔ)充歷史文化知識(shí)。燦爛的中華文明中蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)禮儀與道德的閃光點(diǎn)，取博大的中華禮儀與道德精華補(bǔ)充到教材中，可以幫助學(xué)生溫故而知新，通過(guò)歷史與當(dāng)代的對(duì)比，將禮儀、道德知識(shí)理解的更為透徹。2.補(bǔ)充學(xué)生身邊的故事或案例。從道德情感方面，使《職業(yè)道德與法律》課更加貼近學(xué)生，激發(fā)學(xué)生愛(ài)生活、愛(ài)職業(yè)的熱情。

（二）教法、學(xué)法改革在教法上通過(guò)體驗(yàn)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用能力，即加強(qiáng)道德知識(shí)外化成道德行為的知識(shí)運(yùn)用；通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生了解什么樣的工作狀態(tài)是完美工作狀態(tài)，以及其與職業(yè)道德的關(guān)系。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)職業(yè)的歸屬感與認(rèn)同感。在學(xué)法上，通過(guò)學(xué)法的指導(dǎo)，讓學(xué)生從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”、“會(huì)做”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。掌握浸入式學(xué)習(xí)法，充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生浸入到任務(wù)的模擬情景中，讓自己在任務(wù)的進(jìn)行過(guò)程中，學(xué)習(xí)知識(shí)，體驗(yàn)成果；掌握?qǐng)F(tuán)隊(duì)協(xié)同學(xué)習(xí)法，和小組成員之間相互配合，并在活動(dòng)過(guò)程中找到自己在小組中的位置，發(fā)揮自己的作用；掌握分析歸納法，能從活動(dòng)中，總結(jié)歸納出活動(dòng)蘊(yùn)含的相關(guān)道德知識(shí)、法律知識(shí)，提升自己透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的哲學(xué)思維能力。

（三）課程考核方式改革教法學(xué)法的改革要注重學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)、法律意識(shí)的提升，實(shí)踐能力的養(yǎng)成。因此，傳統(tǒng)的筆試考核已無(wú)法滿足考核需求。傳統(tǒng)筆試讓教師傾向于知識(shí)的灌輸，學(xué)生傾向于死記硬背，無(wú)法考核學(xué)生道德品質(zhì)、法律意識(shí)、實(shí)踐能力的真實(shí)情況。卷面分?jǐn)?shù)的高低只能測(cè)試學(xué)生背下來(lái)多少道德知識(shí)、多少法理法條，與學(xué)生的德育水平并不成正比。因此，設(shè)計(jì)注重實(shí)踐教育、品質(zhì)教育、養(yǎng)成教育的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，學(xué)考相適。《職業(yè)道德與法律》課程考核采取形成性考核與期末筆試相結(jié)合的方式，形成性考核重于期末筆試，實(shí)踐考核重于試卷考核。1.形成性考核通過(guò)學(xué)生平時(shí)作業(yè)，考核學(xué)生道德法律知識(shí)的理解與運(yùn)用，實(shí)踐能力的提升。主要考核點(diǎn)為學(xué)生作業(yè)的完成情況、書(shū)面表達(dá)情況和作業(yè)態(tài)度。通過(guò)表現(xiàn)考核，考核學(xué)生道德知識(shí)外化成道德行為的情況。小組活動(dòng)課考察學(xué)生工作實(shí)踐能力以及職業(yè)道德中所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。主要考核點(diǎn)為小組任務(wù)完成情況、小組表現(xiàn)力、小組成員配合程度。以小組成績(jī)計(jì)組內(nèi)成員成績(jī)，也通過(guò)考核提升學(xué)生的集體榮譽(yù)感。日常考核注重發(fā)揮德育學(xué)科的育人功能，主要考察學(xué)生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。引入專業(yè)實(shí)訓(xùn)中的道德表現(xiàn)用來(lái)考察學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐中體現(xiàn)出的職業(yè)道德水平。2.期末筆試考試題目以問(wèn)答和案例分析為主，主要測(cè)試基本禮儀規(guī)范知識(shí)的掌握、對(duì)案例中所蘊(yùn)含的道德意義的理解、對(duì)案例中所涉及的法條、法理的解釋。

作者：李響單位：天津市第一商業(yè)學(xué)校

法律與道德論文:思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)法律教育論文

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”法律教育部分存在的問(wèn)題

（1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過(guò)程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽(tīng)講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程在2006年課程改革之前是分開(kāi)的兩門(mén)課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門(mén)課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過(guò)程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無(wú)視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫(xiě)不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫(xiě)，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過(guò)于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問(wèn)題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫(xiě)的嚴(yán)肅性。

（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。

（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學(xué)改革

（1）完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開(kāi)始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺(jué)地利用法律武器保護(hù)自己。

（2）提高教師隊(duì)伍建設(shè)，積極對(duì)授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對(duì)于我國(guó)法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，隨時(shí)更新他們的法律知識(shí)體系。

（3）活躍課堂氣氛，改革授課方式。傳統(tǒng)的法律授課方式往往以老師講、學(xué)生聽(tīng)為主，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行積極思考，課堂效率較低。因此，授課老師應(yīng)當(dāng)在法律素養(yǎng)的課堂中充當(dāng)引導(dǎo)者而不是決策者的形象，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)之中。

作者：李子君 單位：江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

法律與道德論文:職業(yè)道德與法律教學(xué)論文

摘要：中職技校學(xué)生正處于生理和心理快速成熟時(shí)期，在遇到突發(fā)性問(wèn)題時(shí)，處理問(wèn)題易沖動(dòng)。《職業(yè)道德與法律》能對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到積極的促進(jìn)作用，因此應(yīng)加強(qiáng)職校學(xué)生法律素質(zhì)教育，使他們具備基本的法律知識(shí)，真正做到學(xué)法、知法、守法。

關(guān)鍵詞：教學(xué)質(zhì)量;法律基礎(chǔ)知識(shí);職校;技工

《職業(yè)道德與法律》是中職技工類院校德育課的重要組成部分，這對(duì)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德法律意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)法、守法的自覺(jué)性有著十分重要的意義。作為一名從事法律課程教學(xué)的教師，自己深知讓學(xué)生學(xué)好這門(mén)課程是十分困難的。分析其原因主要在于以下兩點(diǎn)：一是法律知識(shí)的理論性較強(qiáng)，對(duì)于中職層面的學(xué)生而言較為抽象、不易理解。二是學(xué)生意識(shí)不到位。大多數(shù)學(xué)生會(huì)認(rèn)為法律課不是專業(yè)技能課，他們到學(xué)校學(xué)習(xí)的是技能，其他課程沒(méi)必要學(xué)，學(xué)了也沒(méi)用處，因此缺乏學(xué)習(xí)法律知識(shí)的主動(dòng)性。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我們國(guó)家法治進(jìn)程在不斷地加快推進(jìn)，社會(huì)對(duì)技能型人才的要求更加嚴(yán)格。所以《法律基礎(chǔ)知識(shí)》這門(mén)課程的意義是其他學(xué)科無(wú)法代替的，這就要求從事這門(mén)課程教學(xué)的廣大教師，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)就本門(mén)課程教學(xué)現(xiàn)狀及提高教學(xué)質(zhì)量談?wù)劚救说囊恍┛捶ā?

一、法律課堂教學(xué)質(zhì)量不高的原因

1.教師在教學(xué)過(guò)程中缺乏創(chuàng)新意識(shí)。現(xiàn)在教師在教育教學(xué)過(guò)程中，受許多條條框框的限制。在課堂上應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎么做限定的非常死。把教師的教學(xué)嚴(yán)格限制在既定的模式中，同時(shí)學(xué)校還將教師是否按教學(xué)計(jì)劃、教材，是否規(guī)范板書(shū)，是否運(yùn)用多媒體教學(xué)，是否教會(huì)書(shū)本知識(shí)等作為考核教師教育教學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。這樣使得教師不去根據(jù)實(shí)際創(chuàng)新教學(xué)方法，影響教師個(gè)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)造性教學(xué)模式的開(kāi)發(fā)。2.學(xué)科專業(yè)教師相互溝通學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)少。對(duì)于大多數(shù)的職校來(lái)講，通常都是以系部為單位對(duì)教師進(jìn)行管理，許多文化基礎(chǔ)課教師和專業(yè)技能教師在同一辦公室進(jìn)行辦公，這樣是方便了學(xué)校的管理工作，但造成了系部與系部之間的法律類教師不方便溝通，不能及時(shí)解決教學(xué)過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題，不利于專業(yè)教學(xué)發(fā)展。3.教師進(jìn)修學(xué)習(xí)受限。現(xiàn)代社會(huì)是終身學(xué)習(xí)型的社會(huì)，同時(shí)知識(shí)也是不斷更新的。所以教師也應(yīng)該經(jīng)常走出去，參加多種形式的培訓(xùn)、進(jìn)修，以利于知識(shí)的更新，保持于最新的法律法規(guī)相一致。但職校中許多進(jìn)修都是向?qū)I(yè)技能教師傾斜，文化教師機(jī)會(huì)往往較少。影響了法律教師相關(guān)知識(shí)的更新和學(xué)習(xí)。4.社會(huì)不良環(huán)境對(duì)教學(xué)的影響。黨的十八大后我國(guó)正在從法制社會(huì)向法治社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，同時(shí)法制也不斷健全。但在一些具體的事件中時(shí)常出現(xiàn)執(zhí)法、司法不公和腐敗等現(xiàn)象，使得法治實(shí)踐與課堂法學(xué)理論相脫節(jié)，使得學(xué)生產(chǎn)生法治與實(shí)踐沒(méi)有實(shí)際作用的心理，影響了學(xué)生課堂上主動(dòng)學(xué)習(xí)法律知識(shí)的積極性。

二、提高法律知識(shí)教學(xué)質(zhì)量的方法

1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度。有的學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)理論知識(shí)太枯燥無(wú)味，有的學(xué)生認(rèn)為“只要我不做違法的事情，學(xué)不學(xué)法無(wú)關(guān)緊要”，針對(duì)學(xué)生的這些心態(tài)，我們從第一節(jié)課就要給學(xué)生講述一些法盲違法犯罪和在自己權(quán)利受到侵害時(shí)不能合法維權(quán)的具體案例。同時(shí)不失時(shí)機(jī)地和學(xué)生闡明學(xué)法的重要性，使他們端正學(xué)習(xí)法律知識(shí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，從“要我學(xué)到我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。2.精選教學(xué)內(nèi)容。課本是教師教、學(xué)生學(xué)的依據(jù)。但所有的教材都存在一定的滯后性，這就要求教師在教學(xué)的過(guò)程中不能唯教材是從。教師應(yīng)該根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的實(shí)際情況和未來(lái)從事職業(yè)的需求，整合教學(xué)內(nèi)容，從而確定教學(xué)內(nèi)容主次，避免面面俱到，做到有的放矢。以增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)為目標(biāo)，以學(xué)生的興趣、需要、認(rèn)識(shí)能力為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向合理遴選教學(xué)內(nèi)容。3.優(yōu)化教學(xué)方法。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，人們獲取信息的方法越來(lái)越多、越來(lái)越快。中職學(xué)生思維活躍，當(dāng)下發(fā)生的一些“熱點(diǎn)”事件，往往是他們更感興趣的話題。抓熱點(diǎn)，就是抓學(xué)生的注意力，從而把學(xué)生吸引到教學(xué)知識(shí)點(diǎn)上。通過(guò)學(xué)生上網(wǎng)玩游戲沒(méi)錢(qián)，從而偷盜的案件，讓學(xué)生自己分析討論。先分析犯罪構(gòu)成要件，犯什么罪？應(yīng)該如何處罰？再結(jié)合現(xiàn)在青少年犯罪動(dòng)機(jī)、心理進(jìn)行分析，以此教育學(xué)生自覺(jué)遵紀(jì)守法。打破原有的純理論、填鴨式教學(xué)方式，從教師講授變成師生相互交流，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)圖文并茂，寓教于樂(lè)。讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中理解掌握相關(guān)的法律知識(shí)。4.轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)。這就要求我們職校的老師有一顆更加寬容的心，用心去了解學(xué)生，多找他們的可取之處，而不是挑剔，刻薄地要求他們做到完美。讓每個(gè)學(xué)生都參與到課堂的教育教學(xué)中來(lái)，充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法。教師同時(shí)進(jìn)行具體的點(diǎn)評(píng)講解。以鼓勵(lì)為主，達(dá)到激發(fā)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力的效果，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果。5.加強(qiáng)師資建設(shè)。教師是教學(xué)中的主導(dǎo)，起著關(guān)鍵性的作用，是教學(xué)質(zhì)量的重要保障。教師隊(duì)伍建設(shè)堅(jiān)持管理、培養(yǎng)、培訓(xùn)并重，建立一支素質(zhì)高、專業(yè)強(qiáng)、事業(yè)心強(qiáng)、有奉獻(xiàn)精神的專職教師隊(duì)伍，增強(qiáng)教師駕馭課堂的能力。

總之，教師要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提高專業(yè)能力，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)及時(shí)展，優(yōu)化教學(xué)方式、創(chuàng)新教學(xué)方法。讓職校培養(yǎng)出的技能人才，不但做到技能過(guò)硬，同時(shí)還是個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。

作者:王亮 單位:江蘇省宿豫中等專業(yè)學(xué)校

法律與道德論文:法律基礎(chǔ)教學(xué)與思想道德論文

一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.教學(xué)模式單一

在實(shí)際的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過(guò)程中，涉及兩門(mén)學(xué)科，教學(xué)模式單一，無(wú)法滿足學(xué)生實(shí)際的教學(xué)需要。有的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，課程的整體性和邏輯性較差，不能充分發(fā)揮高校德育教育和法治教育的作用；另外還有的教師缺乏必要的知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)在很多的想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過(guò)程中，很多教師采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，照本宣科，使得理論嚴(yán)重脫離實(shí)踐，在很大程度上忽略了學(xué)生的主體性和積極性。因此，單一的教學(xué)模式無(wú)法保證學(xué)生學(xué)以致用，很難解決實(shí)際中遇到的問(wèn)題。

2.教學(xué)管理體制有待改進(jìn)

在當(dāng)前考試教學(xué)管理體制下，很多的教師只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，存在很大的弊端，一刀切的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。有的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教師受到體制因素的限制，無(wú)法有效提高自身教學(xué)水平，教學(xué)范圍比較窄，無(wú)法在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)當(dāng)前的考試制度非常重視教材內(nèi)容和知識(shí)，使得思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量不高，很難增強(qiáng)這一門(mén)課程的感染力，考試分?jǐn)?shù)也不能反映學(xué)生真實(shí)的綜合能力。因此，要不斷深化改革考試制度，重視思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)。

二、做好思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的措施

1.因材施教

教師要根據(jù)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容提升高職學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和主動(dòng)性。在課堂教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，要提問(wèn)合理的問(wèn)題，讓學(xué)生不斷開(kāi)動(dòng)腦筋，鍛煉他們的思維。同時(shí)在備課過(guò)程中，要設(shè)計(jì)合理的問(wèn)題，保證提問(wèn)問(wèn)題的難度，不能太難或者太簡(jiǎn)單，讓學(xué)生能夠接受，避免讓學(xué)生失去上思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的興趣，從而降低課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。因此，在進(jìn)行提問(wèn)過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教，提問(wèn)不同難度的問(wèn)題，滿足不同層次的需要，讓他們?cè)诨卮饐?wèn)題過(guò)程中，獲得成功的喜悅。同時(shí)教師要根據(jù)學(xué)生不同的答案，做出具體詳細(xì)的解釋，肯定不同學(xué)生的思維和想法，有效培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和信心，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的樂(lè)趣，保證在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中提高課堂效率。教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，要提高教學(xué)效率，就要?jiǎng)?chuàng)造良好的課堂氛圍，多給學(xué)生動(dòng)手和動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，分析不同回答的差別，找出其中的原因；同時(shí)教師要求學(xué)生提高動(dòng)手的能力，做好相應(yīng)的筆記，不斷為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)積累知識(shí)。

2.要巧妙的利用課堂藝術(shù)

教師在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用藝術(shù)的思維、視角、形式以及手段對(duì)大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)和改造，提高教學(xué)質(zhì)量，從而獲得比較好的教學(xué)效果。首先，教師要采用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入。課堂的導(dǎo)入對(duì)整個(gè)課堂的教學(xué)效果起到非常重要的作用。好的課堂導(dǎo)入能夠有效吸引學(xué)生的注意力，高效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量。其次，不斷整合和開(kāi)發(fā)課堂資源，教師在教學(xué)過(guò)程中，要不拘一格，靈活合理的利用思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材，對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行合理整合，大力的開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，幫助學(xué)生能夠主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)資源。教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其他有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)閱讀練習(xí)資料的搜集，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富學(xué)生的內(nèi)容，提升學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，更好的為教學(xué)服務(wù)。最后，要注意轉(zhuǎn)變師生之間的角色為了保證教學(xué)效果，提高教學(xué)效率，教師在實(shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)、啟迪。因此，教師要根據(jù)學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)水平和基礎(chǔ)，創(chuàng)造和諧民主的教學(xué)氛圍，以學(xué)生為本，為學(xué)生提供積極交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)；同時(shí)要建立學(xué)習(xí)小組，在合作過(guò)程中，如何發(fā)揮團(tuán)體作用，進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短，分享學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和喜悅，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的能力。

3.要注重理論與實(shí)際的結(jié)合

在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師不能僅僅局限于教材理論，還要重視學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，要適當(dāng)?shù)脑黾訉W(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣和法治意識(shí)。同時(shí)教師要根據(jù)教材中的內(nèi)容，從知情意行四個(gè)方面合理設(shè)計(jì)學(xué)生實(shí)踐的內(nèi)容，保證教學(xué)目標(biāo)的可行性和可操作性，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中，真正理解、消化道德和法律的基本內(nèi)容，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。同時(shí)教師要充分發(fā)揮第二課堂的優(yōu)勢(shì)，召開(kāi)各種主題班會(huì)，組織有關(guān)時(shí)事政治的教育活動(dòng)，保證學(xué)生能夠?qū)W以致用。另外，教師要采用合理的教學(xué)考核形式，不能僅僅依靠考試形式，要重視學(xué)生的認(rèn)知能力和行為問(wèn)題，在全面合理的了解學(xué)生基礎(chǔ)上，客觀公正的評(píng)價(jià)學(xué)生。因此，作為教師要采用多元的考核方式、內(nèi)容和體系。綜上所述，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師采用因材施教的方式，巧妙的利用課堂藝術(shù)，重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，建立全面公正客觀的考核體系，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，提高法律意識(shí)。

作者:許文珺單位:河北地質(zhì)職工大學(xué)

法律與道德論文:大學(xué)生法律道德與幸福感探討論文

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，法律的完善日益體現(xiàn)人性化和道德性。道德和法律的關(guān)系在新時(shí)期下又有了進(jìn)一步的解釋和完善。同時(shí)，法律和道德的密不可分性又反過(guò)來(lái)有助于提高人們對(duì)生活的幸福體驗(yàn)，即所謂的幸福感在法和理的間隙最近偶那個(gè)得到看更好的提高。作為新時(shí)期下的大學(xué)生，要帶頭學(xué)法、懂法、守法，在道德和法律的世界中尋找幸福。

關(guān)鍵詞：法律道德幸福感大學(xué)生

正文：隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化和繼續(xù)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以大幅度比例逐年提高，社會(huì)各個(gè)層面也在不斷的完善和提高中。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，我國(guó)正在加快融入法制社會(huì)。這對(duì)置身在未來(lái)社會(huì)中的每一個(gè)人，是無(wú)法擺脫法律而生存的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建和加入WTO，所有市場(chǎng)主體都得遵循統(tǒng)一的規(guī)則或制度，在這種高度規(guī)則化的社會(huì)里，“法制手段”將越來(lái)越廣泛地運(yùn)用于我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中。這意味著，從個(gè)體人的日常生活行為到豐功偉業(yè)之創(chuàng)造，均離不開(kāi)一定的法律知識(shí)或法律技能。當(dāng)我們以審思發(fā)展和關(guān)切生活的態(tài)度來(lái)判斷實(shí)踐視域時(shí)，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，必備的法律素養(yǎng)，已成為現(xiàn)代市民特別是青年學(xué)生們立足社會(huì)的不可或缺的基本要件。

首先讓我們來(lái)看看關(guān)于道德和法律的關(guān)系。法律和道德的關(guān)系是一個(gè)值得人們不斷探討和研究的問(wèn)題。早在古代奴隸制的希臘，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等人就提出要由少數(shù)有德性的賢人來(lái)治理國(guó)家。《牛津法律指南》一書(shū)中對(duì)道德是如此定義的“道德和倫理與慣例、社會(huì)習(xí)俗、法律、習(xí)慣和輿論的含義是重疊的，一般說(shuō)來(lái)人們可以說(shuō)，道德是社會(huì)所接受的和生活于社會(huì)中的階層所接受的行為準(zhǔn)則……法律總的說(shuō)來(lái)是確證并強(qiáng)化社會(huì)普遍接受的道德行為；在這個(gè)社會(huì)中，法律控制并否證和懲罰被認(rèn)為是不道德的行為……法律和所承認(rèn)的道德之間并不是完全符合一致的，所謂道德并不是一部分法律條文或原則性法規(guī)，但它畢竟是描繪良心和社會(huì)控制良好行為的力量的一種名稱，有時(shí)它是與自然法同義的”。可見(jiàn)，法律不是由國(guó)家制定的，是自然形成的人與人之間的或者人與社會(huì)之間的關(guān)系準(zhǔn)則。而，法律和道德是兩個(gè)層次上的東西，法律屬于制度上的范疇，但是道德卻是社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的范疇。從唯物的角度上看，道德根源于一定的社會(huì)物質(zhì)條件，即所謂的物質(zhì)決定意識(shí)的原理。恩格斯說(shuō)過(guò)：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”這表明道德是基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。

但是，法律和道德又是相互聯(lián)系密不可分的。它們都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，法律是傳播道德的有效途徑，而道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)動(dòng)力，是法律的有益補(bǔ)充。沒(méi)有道德的法律是冷冰冰的束縛，它只會(huì)規(guī)定各種人類改做的和不該做的事情，并且對(duì)犯錯(cuò)的人依法進(jìn)行法律的制裁，這樣的法律注定是不會(huì)被人民接受和認(rèn)同的，注定會(huì)被人民所推翻。同樣，只有道德的法律是不完整的，它失去了法律所該有的最原始的意義，對(duì)任何人不構(gòu)成警醒和約束，因而國(guó)家也就無(wú)法依法治理好它的人民。所以，真正的法律不是完全撇開(kāi)了道德的范疇，它以道德為依據(jù)，并且用法的手段來(lái)提高人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。這樣，法律和道德也就可以做到相輔相成了。

然而一個(gè)成功的人不僅要具備良好的道德素養(yǎng)，同時(shí)也要有相當(dāng)多的法律意識(shí)。沒(méi)有法律的約束力，一個(gè)人的道德素養(yǎng)無(wú)法真正得到實(shí)現(xiàn)。只有心中有法的存在，人們?cè)谧鋈诵惺路矫娌艜?huì)有所顧忌，才不會(huì)越過(guò)法律的界限做出不合法的事情。

現(xiàn)代社會(huì)的法律也正朝著人性化的一面發(fā)展和完善，法律再不是過(guò)去的只講道理不看事情的真相。正是因?yàn)榉傻牡赖滦裕藗兊男腋８腥找嬖黾印Ｔ俅罅Τ珜?dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，物質(zhì)條件的改善雖然帶來(lái)了很多的新鮮事物，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的社會(huì)問(wèn)題，人們的幸福感反而日漸減少，再日常生活中，人們要擔(dān)心的事情太多，搶劫、偷竊現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，有的人甚至患上了恐懼癥。這在一定程度上就要求國(guó)家對(duì)有關(guān)法律的完善。

前不久看的一部電視劇《我的青春誰(shuí)做主》中，主人公在十年前犯了法，但他因?yàn)楹ε率艿椒傻闹撇枚[瞞真相十年。十年后，他再也無(wú)法忍受良心的譴責(zé)和不安主動(dòng)向警方自首，本以為等待他的是無(wú)盡的牢獄之災(zāi)，但是他卻最終因?yàn)樽C據(jù)不足而被釋放。這個(gè)案列不是告訴我們法律的不公平性，而恰恰是從側(cè)面告訴我們法律的人性化。他是犯罪了，雖然他沒(méi)有受到法律的制裁，但在這十年中，他所受的痛苦和煎熬遠(yuǎn)超過(guò)與法律帶來(lái)的。他受到來(lái)自自己的和社會(huì)各方的道德譴責(zé)，在這個(gè)層面上，他已經(jīng)經(jīng)歷了自己的“牢獄之災(zāi)”。在這個(gè)事件中，法律的人性化和道德性體現(xiàn)的完美無(wú)暇。正像劇中的人所說(shuō)，現(xiàn)在的法律也是講理的，這正體現(xiàn)了新時(shí)期下關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的主題和要求。法律的底線是道德的自我約束，或許正是因?yàn)橛行┤藗兊牡赖伦晕壹s束力不夠才要求有一種強(qiáng)制力的誕生來(lái)調(diào)解社會(huì)的矛盾，而法律就恰好扮演了這樣子的一個(gè)強(qiáng)制力的角色。因而法律也就顯得神圣而不可侵犯，在某種程度上甚至稱成為了一種信仰。就我個(gè)人而言，法律應(yīng)當(dāng)成為一種信仰。“一個(gè)社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個(gè)國(guó)家法治化的關(guān)鍵性要素。正因?yàn)槿绱耍疇柭闹晾砻浴杀仨毐恍叛觯駝t它將形同虛設(shè)’才會(huì)廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則。”

有了法律和道德的雙重保障，幸福感便也會(huì)迅速上升。有了法和德相互作用，社會(huì)才有可能出現(xiàn)家家晚上不用閉門(mén)的和諧現(xiàn)象。在法律的人性化的旗幟下，人們更確定了社會(huì)主義旗幟的正確性，才會(huì)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿信心。當(dāng)人們致力于建設(shè)一個(gè)屬于自己的美好時(shí)代，無(wú)論做什么都是有意義的，是可以感到幸福的。幸福的定義是什么？不是說(shuō)一定要生活富裕了，手里有錢(qián)了，我們所講的幸福要上升到精神層面。幸福就是人們的心理得到了滿足，人們對(duì)生活充滿希望和憧憬，至少他有動(dòng)力去為了美好的未來(lái)去奮斗，這就是幸福了。

最后來(lái)說(shuō)說(shuō)關(guān)于大學(xué)生所要擔(dān)負(fù)的關(guān)于法律責(zé)任和道德義務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)生是我們國(guó)家未來(lái)的棟梁，中國(guó)的未來(lái)還要靠這一批特殊的人來(lái)創(chuàng)造。所以，作為大學(xué)生的我們肩上的膽子著實(shí)不輕。思想道德的修養(yǎng)當(dāng)然是相當(dāng)要緊，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還必須要學(xué)習(xí)掌握更多的法律知識(shí)。在守法的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揚(yáng)中華名族流傳了幾千年的美好品德。要學(xué)法、懂法、守法，在法制的軌道上，做一個(gè)有著良好道德素養(yǎng)的人。

法律與道德論文:道德權(quán)利與法律權(quán)利研究論文

論文關(guān)鍵詞：道德權(quán)利；法律權(quán)利；權(quán)利的制度化

論文摘要：“人權(quán)”在其靜態(tài)上包括道德上的權(quán)利和法律制度上的權(quán)利。隨著社會(huì)化程度的提高，有些道德權(quán)利對(duì)于維系社會(huì)秩序的重要性也日益凸現(xiàn)，這就需要立法者適時(shí)地將它們提升為法律權(quán)利。兩者在界限上應(yīng)當(dāng)保持清晰，在數(shù)量上應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

權(quán)利不僅是由人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)因子，而且成為維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)紐帶。在這種時(shí)代背景下，權(quán)利充斥于人們生活的方方面面，左右著人們的思維方式。他們總是希望享有窮盡所有的權(quán)利，理論界亦熱衷于從法律規(guī)范中尋找權(quán)利推演的可能性，繼而凝煉出某種權(quán)利并使之定型化、制度化，將一些道德權(quán)利甚至難稱之為權(quán)利的“權(quán)利”制度化。這種權(quán)利“泛道德化”傾向最終會(huì)走向了問(wèn)題的反面——權(quán)利庸俗化，是導(dǎo)致“人權(quán)似乎什么都是，又似乎什么都不是”的原因所在。同時(shí)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)又離不開(kāi)理性制度的支持。鑒于此，道德權(quán)利與法律權(quán)利的界線劃分，即，權(quán)利的制度化便成為一個(gè)值得認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。

一、道德權(quán)利與法律權(quán)利的關(guān)系

在對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)論述前，首先需要對(duì)相關(guān)的概念作一下解釋和澄清。第一，所謂“權(quán)利的制度化”，是指將權(quán)利觀念客觀化為一種強(qiáng)制性的社會(huì)行為準(zhǔn)則，通過(guò)建立和完善權(quán)利制度，確認(rèn)已經(jīng)存在的某些習(xí)慣權(quán)利或道德權(quán)利具有規(guī)范約束力，以使這些“權(quán)利”得以有效實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。我們將這些經(jīng)過(guò)制度化的權(quán)利稱為“制度性權(quán)利”。“制度性權(quán)利”有狹義和廣義兩種理解：在狹義上指的就是法定權(quán)利或法律權(quán)利；在廣義上除了法定權(quán)利外，還包括村規(guī)民約、政黨與社會(huì)團(tuán)體的政策、綱領(lǐng)與章程等非法律性的制度確認(rèn)的權(quán)利。本文取其狹義：權(quán)利的制度化與立法或者說(shuō)道德規(guī)范法律化密切相關(guān)。第二，所謂“制度性權(quán)利泛道德化”是指：模糊制度性權(quán)利與道德性權(quán)利的界域，任意擴(kuò)張制度性權(quán)利的外延，以致將一些條件不夠成熟的道德權(quán)利強(qiáng)行制度化的現(xiàn)象。

“人權(quán)”在其靜態(tài)上包括道德上的權(quán)利和法律制度上的權(quán)利。從發(fā)生學(xué)的意義上來(lái)講，制度權(quán)利是道德權(quán)利客觀化的產(chǎn)物，是道德權(quán)利物化形態(tài)。道德權(quán)利的存在早于制度性權(quán)利，在早期缺乏法律制度有效保護(hù)的時(shí)代，道德權(quán)利只是主體的自我主張，只能憑借主體自我力量予以維護(hù)，所以只具主觀性，這是不完善的權(quán)利。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理性認(rèn)識(shí)的提升，法律制度逐漸確認(rèn)各種主觀性的道德權(quán)利，于是形成了法律權(quán)利。法律權(quán)利也因此取得了主觀和客觀的雙重屬性，這才是完整意義上的權(quán)利。在一個(gè)社會(huì)共同體中，某些道德權(quán)利的確定性需要主體以外的力量來(lái)維系，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生保障道德權(quán)利的法律制度。所以說(shuō)，法律權(quán)利的產(chǎn)生是道德權(quán)利保障需要的產(chǎn)物，它使主觀的、不完善的、確定性差的權(quán)利變?yōu)榭陀^的、完善的、確定性程度較高的權(quán)利。法律制度是保障人權(quán)最主要、最有效的手段。“制度”從哲學(xué)意義講，是指一定事物保持自己的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，反映了質(zhì)與量的統(tǒng)一。制度的作用與功能就在于對(duì)個(gè)人、社會(huì)的活動(dòng)和行為進(jìn)行規(guī)范和約束，以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的有序發(fā)展。制度對(duì)于人權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義毋庸置疑，它給與道德權(quán)利以較為穩(wěn)定和有效的手段，人權(quán)離不開(kāi)制度，它并最終要以制度的形式來(lái)保證其實(shí)現(xiàn)。

道德權(quán)利與法律權(quán)利，是按照權(quán)利的保障依據(jù)所作的一種分類。道德權(quán)利是先于或獨(dú)立于任何法規(guī)或規(guī)章而存在的權(quán)利，它“訴諸于某種道德直覺(jué)或道德理想，諸如基于對(duì)人的本性的理解而形成的對(duì)人之為人的道德條件的判斷，基于某種道德理想而形成的道義要求等等”。［1］雖然道德權(quán)利與法律權(quán)利在權(quán)利內(nèi)容、形成條件、保障方式等方面都有不同，但兩者完全可以在同一個(gè)社會(huì)中同存共生，道德權(quán)利以人們期望用法律權(quán)利形式得到認(rèn)可而事實(shí)上并未如此的形式出現(xiàn)，對(duì)它的尊重由人們的內(nèi)心自律力來(lái)控制，侵犯他人的道德權(quán)利帶來(lái)的僅僅是“無(wú)法與其他人進(jìn)行正常交往的恐懼”。然而，隨著人們社會(huì)化程度的提高，有些道德權(quán)利對(duì)于維系社會(huì)秩序的重要性也日益凸現(xiàn)，這就需要立法者以主體的權(quán)利要求為根據(jù)，適時(shí)地將它們提升為法律權(quán)利，由法律制度來(lái)體現(xiàn)道德權(quán)利的內(nèi)在規(guī)律，由法律來(lái)賦予其強(qiáng)制執(zhí)行力，這便是權(quán)利的制度化要旨所在。但是，我們也要避免將這個(gè)問(wèn)題作極端化處理而任意擴(kuò)大制度的統(tǒng)攝范圍。社會(huì)發(fā)展階段的不同，法律所保障的權(quán)利也是不同的。隨著社會(huì)的發(fā)展特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的道德倫理觀念受到?jīng)_擊，同時(shí)又會(huì)催生一些新的道德權(quán)利類型。法律制度的價(jià)值目標(biāo)要?jiǎng)討B(tài)地與同時(shí)代普遍的道德觀念相容，雖然法律的制定和道德的發(fā)展變化不可能完全一致，尤其在社會(huì)變革時(shí)期，法律的制定先于人的道德觀念的變化，或者人的道德觀念的變化超越現(xiàn)行法律制度要求的情形都有可能發(fā)生。但是，道德規(guī)范與法律規(guī)范在價(jià)值目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)相容，并且這種道德規(guī)范在大多數(shù)人身上能夠得到實(shí)現(xiàn)，如果現(xiàn)行法律制度嚴(yán)重滯后于道德觀念的變化，或者現(xiàn)行法律的制定極度超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念，那么，這些制度性權(quán)利的外延是存在缺陷的。在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)當(dāng)中，權(quán)利在總量上也應(yīng)當(dāng)保持相對(duì)穩(wěn)定平衡，道德權(quán)利和法定權(quán)利在數(shù)量上也是此消彼長(zhǎng)的。兩者在界限上應(yīng)當(dāng)清晰，在數(shù)量上應(yīng)當(dāng)保持適度的協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)二者間良性互動(dòng)的理想狀態(tài)：如果道德權(quán)利所占的比例過(guò)大，就會(huì)將人權(quán)與空乏的人道混同，侵犯權(quán)利不會(huì)導(dǎo)致法律后果，制度的價(jià)值難以體現(xiàn)，被侵害的權(quán)利難于得到矯正；反之，如果將過(guò)多的道德權(quán)利制度化，法定權(quán)利所占的比例過(guò)大，就會(huì)導(dǎo)致制度性權(quán)利的泛道德化。古代的“以禮入法”甚至以道德取代了法，執(zhí)行這種“法律”必然以德治為之,這對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)則是絕對(duì)不可取的。所以，如果法定權(quán)利與道德權(quán)利之間的界限模糊不清，就會(huì)發(fā)生兩者之間相互侵犯而兩敗俱傷的情形：要么法定權(quán)利在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)不了；要么道德權(quán)利難以得到實(shí)際保障。二、道德權(quán)利的存在形態(tài)

“無(wú)道德便無(wú)社會(huì)生活”，道德權(quán)利軟化將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。然而，一個(gè)國(guó)家的道德權(quán)利制度化的程度并不取決于立法者的主觀意圖與愿望，它受到該國(guó)客觀存在的法律體系、道德倫理、國(guó)民素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的制約。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人與人之間存在的利益關(guān)系是復(fù)雜和多種多樣的，而法律所關(guān)注和調(diào)節(jié)的只是某些通過(guò)立法選擇而確立的比較重大的利益關(guān)系。也就是說(shuō)，并非所有的利益關(guān)系都需要借助法律的手段予以調(diào)節(jié)，當(dāng)一種道德權(quán)利的重要性發(fā)展到這樣的程度：其權(quán)利主體如果不享有就會(huì)受到實(shí)質(zhì)性的傷害，以致如果不加以法律保護(hù)就會(huì)造成人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的緊張以及社會(huì)秩序的紊亂，同時(shí)，當(dāng)權(quán)利主體享有此項(xiàng)法律權(quán)利的時(shí)候又不會(huì)造成不同法律權(quán)利間關(guān)系沖突，整個(gè)法律權(quán)利體系混亂的時(shí)候，就有必要將這種道德權(quán)利制度化為法律權(quán)利了。否則，法律制度自身的正當(dāng)性與合理性就會(huì)受到質(zhì)疑。反之，如果這種道德權(quán)利的重要性還遠(yuǎn)未發(fā)展到如此程度便硬要將其制度化，就會(huì)打破當(dāng)前的平衡狀態(tài)導(dǎo)致制度性權(quán)利的泛道德化。也就是說(shuō)，并非所有的權(quán)利都需要被確認(rèn)為法律權(quán)利而由法律加以保護(hù)，法律規(guī)范不可能也無(wú)必要窮盡一切權(quán)利規(guī)定。根據(jù)康德的觀點(diǎn)，一項(xiàng)行為準(zhǔn)則只有當(dāng)每個(gè)人永遠(yuǎn)在邏輯上是可能的和每個(gè)人總是不服從它是不可能的時(shí)候，才可以被接受為普遍法則，如果某種行為歸屬于一項(xiàng)可加以普遍化的行為準(zhǔn)則，那么就有義務(wù)去從事它；如果它歸屬于一項(xiàng)無(wú)法加以普遍化的行為準(zhǔn)則，那么就有義務(wù)不去服從它。美國(guó)法學(xué)家博登海默在其《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中認(rèn)為，社會(huì)中存在著兩類不同的道德規(guī)范：第一類道德規(guī)范是保障社會(huì)有序化運(yùn)行所必要的，它們對(duì)于有效地履行一個(gè)有組織的社會(huì)必須應(yīng)付的任務(wù)來(lái)講，被認(rèn)為是必不可少的、必需的或十分合乎需要的，避免殺人和傷害就屬于這類道德規(guī)范的基本要求；第二類道德規(guī)范包括那些大大有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間的緊密聯(lián)系的原則，但是這些原則對(duì)人們提出的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那種被認(rèn)為是維持社會(huì)生活的必要條件所必需的要求。仁慈、博愛(ài)和大公無(wú)私等就屬于這一類道德規(guī)范。［2］那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德規(guī)范原則，在一切社會(huì)中都被賦予了強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)。這些道德權(quán)利的約束力增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利而實(shí)現(xiàn)的，曾經(jīng)作為道德權(quán)利的生命權(quán)、人身安全權(quán)等被制度化為法律權(quán)利。而對(duì)第二類的道德規(guī)范所確立的“請(qǐng)求無(wú)私捐助權(quán)”等，法律只能做出鼓勵(lì)性規(guī)定甚至不作明確的規(guī)定，以激勵(lì)的方式引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活與個(gè)人生活中揚(yáng)善抑惡，而不能將其提升到法律權(quán)利來(lái)強(qiáng)制保障，因?yàn)樗鼈儗?duì)于維護(hù)社會(huì)有序性不是“必不可少的、必需的或十分合乎需要的”。由于它們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)限制甚至否定了人們的自由選擇權(quán)和財(cái)產(chǎn)自主權(quán)，如果將這些道德權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，以外在強(qiáng)制的手段迫使人們行善，結(jié)果可能是取消善行。任何一個(gè)社會(huì)共同體中的道德都具有多樣性、多層次性的特征，在橫向上包括社會(huì)共同體成員遵循的共同道德、個(gè)別共同體成員遵循的特殊道德；在縱向上又有層次高低之分。其中，最低限度的共同道德規(guī)范旨在維護(hù)社會(huì)正常生活秩序而要求全體社會(huì)成員所必須共同遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的道德要求，如果缺乏這種道德規(guī)范，社會(huì)就有崩潰的危險(xiǎn)。這些最簡(jiǎn)單、最起碼的道德要求又被稱作為“簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則”，它構(gòu)成道德權(quán)利制度化的邏輯起點(diǎn)，法律權(quán)利只能與最低限度的道德規(guī)范所保障的道德權(quán)利相鄰接并處于其下。無(wú)論是在國(guó)際領(lǐng)域還是在國(guó)家內(nèi)部，人權(quán)的制度化保護(hù)只能從最低限度的道德規(guī)范做起。因?yàn)橹挥羞@種最低限度的共同道德規(guī)范才能夠作為一種受到廣泛認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，從而具有普適性。所以說(shuō)，人權(quán)的制度化是一個(gè)從共同普遍的、最低限度的道德權(quán)利做起，標(biāo)準(zhǔn)又逐步提高的過(guò)程。三、結(jié)語(yǔ)

行文至此，我們必然要追問(wèn)：中國(guó)當(dāng)下人權(quán)的制度化保護(hù)從何做起？考慮到法律體系、道德倫理、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣及意識(shí)形態(tài)等實(shí)際狀況，更重要的是考量法律權(quán)利如何在現(xiàn)實(shí)中得以更好的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，我國(guó)目前的最低限度的道德規(guī)范應(yīng)該確定為“不損人利己”、“不假公肥私”、“不損害環(huán)境”，這三種基本的道德規(guī)范是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中必須遵守的最基本的行為準(zhǔn)則，以為它們對(duì)于維護(hù)社會(huì)有序性是“必不可少的、必需的或十分合乎需要的”。這三種道德規(guī)范分別從個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體社會(huì)之間、人與自然之間三個(gè)方面維系著人際關(guān)系的和諧、社會(huì)生活的安寧和自然資源與環(huán)境的可持續(xù)性，如果這一層次的道德淪喪，不但要引起整個(gè)社會(huì)道德體系崩潰，而且會(huì)導(dǎo)致普遍的社會(huì)混亂。因此，這一層次的道德規(guī)范應(yīng)該成為我國(guó)目前權(quán)利制度化的依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。在當(dāng)前的此種情況下，將“舍己救人”、“大公無(wú)私”或者“全心全意為人民服務(wù)”等英雄主義的、較高層次的道德規(guī)范法律化的條件尚不成熟。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人的社會(huì)化程度及道德水平逐步提高，這些道德權(quán)利的重要性也日益凸現(xiàn)，不排除將來(lái)將它們轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利的可能性。例如：在劇烈的社會(huì)變革過(guò)程中，弱勢(shì)群體問(wèn)題的日漸成為關(guān)系到社會(huì)能否穩(wěn)定、發(fā)展能否持續(xù)的重大問(wèn)題，將社會(huì)弱勢(shì)群體的權(quán)利保障從一般民政救助提升為人權(quán)層面的法律保護(hù)已經(jīng)成為國(guó)家尊重和保障人權(quán)的現(xiàn)實(shí)性命題，［3］隨著社會(huì)變遷速度的加快，現(xiàn)在的強(qiáng)勢(shì)群體將來(lái)淪為弱勢(shì)群體的可能性亦在增大。如果一個(gè)社會(huì)共同體想要持續(xù)存在下去，它就不能忽視弱勢(shì)群體的權(quán)益保障。所以，“弱勢(shì)群體福利權(quán)”當(dāng)在某些適當(dāng)?shù)南拗品秶鷥?nèi)從普通的道德權(quán)利領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到強(qiáng)制性法律權(quán)利的范圍。

法律與道德論文:法律與道德邊緣論文

【論文關(guān)鍵詞】：新聞自由；社會(huì)道德；法律與道德

【論文摘要】：新聞自由是一種有限度的自由，在遇到國(guó)家機(jī)密、他人隱私、公共利益及新聞報(bào)道缺乏社會(huì)責(zé)任等情況的時(shí)候，新聞自由理應(yīng)受到一定的約束和限制。但如何對(duì)新聞自由進(jìn)行限制，這不僅僅是我們立法層面上的問(wèn)題，也不僅僅是社會(huì)公共道德的問(wèn)題，而是我們的法律和社會(huì)道德必須共同面臨的難題。

新聞自由作為人類共同取得的政治文明成果，其形態(tài)雖因因各國(guó)歷史條件、政治制度的不同而有一定的差異，但總體來(lái)說(shuō)，包含出版自由、報(bào)道自由和批評(píng)監(jiān)督的自由這幾個(gè)方面。在新聞自由的前提下，采訪、報(bào)道和傳播新聞的權(quán)利，或公眾利用媒體表達(dá)思想、討論社會(huì)問(wèn)題的權(quán)利被稱之為新聞自由的保護(hù)性權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)普遍的共識(shí)是，新聞自由并非一種沒(méi)有限度的權(quán)利，一切真正的自由必然包括某種限制，完全的自由和絕對(duì)的自由是不存在的。

一、限制新聞自由的原因--社會(huì)責(zé)任

對(duì)于新聞媒體、新聞從業(yè)者來(lái)說(shuō)’追求新聞自由，就意味著同時(shí)必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這樣的自由才是正當(dāng)?shù)淖杂伞２回?fù)責(zé)任的自由，是無(wú)限制的自由，就會(huì)對(duì)作為權(quán)力、權(quán)利的新聞自由濫用。當(dāng)自由被濫用，變成了主體的某種為所欲為的行為，當(dāng)支配它的精神便不再是真正的自由精神。自由與責(zé)任始終相伴相隨的事物，追求自由就意味著承擔(dān)責(zé)任。[1]自由社會(huì)，充分利用新聞手段的精神。"報(bào)刊必須自由地致力于保持和發(fā)展一個(gè)自由的社會(huì)。這意味著報(bào)刊必須是有責(zé)任的。它必須對(duì)社會(huì)承擔(dān)滿足公眾需要和保持市民權(quán)利，并且保持幾乎被遺忘了沒(méi)有報(bào)刊發(fā)表自己的意見(jiàn)的人的權(quán)利。[2]自由既是權(quán)利，又是能力，并且是通過(guò)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)利。新聞媒體和新聞職業(yè)工作者只有具備為公眾服務(wù)的能力，才有能是自由的，才能擔(dān)當(dāng)自由的，才能擔(dān)當(dāng)自由精神、自由權(quán)利應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

理智的新聞傳播者，始終承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的新聞自由是有邊界的自由，有約束的自由，不承認(rèn)絕對(duì)新聞自由的存在。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是新聞傳播者的義務(wù)，對(duì)于非職業(yè)化的新聞傳播者來(lái)說(shuō)，如果其傳播目的和事實(shí)上是面對(duì)社會(huì)公眾的，起碼應(yīng)該承擔(dān)作為一個(gè)公民的社會(huì)責(zé)任。即使在所謂新聞最自由的美國(guó)，"沒(méi)有人--即使是這個(gè)國(guó)家的奠基人，也從未認(rèn)為新聞是完全自由的，也沒(méi)有哪個(gè)有責(zé)任人和思維穩(wěn)健的人希望新聞是完全自由的。"[3]

二、我國(guó)的新聞立法--法律是否能夠完全限制新聞自由

（一）最初的法律框架下的新聞自由觀出現(xiàn)于18世紀(jì)初，其代表人物是孟德斯鳩。孟德斯鳩是法國(guó)啟蒙思想家和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)理論的奠基人，他的自由民主思想集中表述在《論法的精神》中：一個(gè)國(guó)家的公民可以說(shuō)或者寫(xiě)一切法律所沒(méi)有明文禁止的東西，這就是言論自由的法律限度。在自然狀態(tài)下，天然的自由是野蠻人的自由，這種自由只是一種自由的狂熱。人類的思想和行為并非完全符合理性，如果人們憑借自己的意志為所欲為，想干什么就干什么，這根本不是自由，而是任性。自由是做法律所許可做的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。[4]在孟德斯鳩看來(lái)，一個(gè)人是否享有自由，要看他能不能夠做他應(yīng)該做的事情，但如何判斷這件事是應(yīng)該做的呢？法律是唯一的依據(jù)。

（二）按照孟德斯鳩的觀點(diǎn)，新聞自由應(yīng)該在法律框架內(nèi)得到限制。早在20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)就開(kāi)始了對(duì)新聞立法的呼喚，尤其近幾年每年"兩會(huì)"時(shí)都有代表提出關(guān)于新聞立法的建議或提案，有關(guān)部門(mén)多年來(lái)也作了大量細(xì)致的立法準(zhǔn)備工作。但是，由于新聞法學(xué)理論研究和深層次上的多種難點(diǎn)問(wèn)題，迄今為止我國(guó)的新聞立法仍然只停留在立法規(guī)劃的階段，仍然沒(méi)有一部專門(mén)的法律對(duì)新聞自由進(jìn)行限制。究其深刻原因，私以為，對(duì)新聞自由的限制并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的法律問(wèn)題，而是與道德觀念緊密不可分的一個(gè)難題。

我們知道，雖說(shuō)在新聞最自由﹑自詡民主﹑法制最健全的美國(guó)，因?yàn)樾侣勛杂汕址杆死娴氖录渤Ｓ邪l(fā)生，為什么在那樣一個(gè)國(guó)家里仍然不能做到法律能夠完全限制自由？私以為，最根本的原因就在于利益的不同，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的利益是不同的，而在新聞自由中，有些人恰恰就可能利用新聞自由的無(wú)拘束性去獲得額外的利用，如制造某明星的假新聞，增加報(bào)刊的銷售量，制造＂肉餡包子＂的轟動(dòng)效應(yīng)，提高收視率等等．我們的法律在利益面前，一方面可能會(huì)保障一部分人的權(quán)利，但在另一方面，也不能完全排除有些人為了獲取非法利益而踩在法律上面，而在很多時(shí)候，我們的法律在有些問(wèn)題面前卻又是無(wú)能為力的．法律限制新聞自由，究竟采用何種方法限制，這是我們必須要面對(duì)的問(wèn)題。無(wú)論是我們采用最低限度原則也好，最小比例原則也好，關(guān)鍵是我們?nèi)绾稳ケＷC能夠讓這些制度實(shí)施下去。在實(shí)踐中，這些制度的可行性如何？比如一個(gè)或過(guò)失所造成的損失范圍？這是非常難得問(wèn)題。所以，在豐厚的利益面前，單純依靠法律限制新聞自由，這是比較困難的，或者說(shuō)這是根本不可能的。

其次，每個(gè)人的價(jià)值觀都不盡相同，每個(gè)人都完全可能因?yàn)樽约旱膬?nèi)心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而對(duì)于同一件新聞做出不同的評(píng)價(jià)。所以，對(duì)于新聞自由而言，想要通過(guò)外部的制度來(lái)達(dá)到確立統(tǒng)一的內(nèi)心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，顯然，這無(wú)疑對(duì)我們的法律過(guò)于苛刻。正所謂，法律問(wèn)題是法律問(wèn)題，道德問(wèn)題是道德問(wèn)題，法律是一種低要求，道德是一種高要求，兩者實(shí)在不可混淆不分。反之，道德常常能彌補(bǔ)法律的不足，但法律有時(shí)卻不能填補(bǔ)道德的空白。所以，對(duì)于內(nèi)心價(jià)值的評(píng)判，顯然是不能通過(guò)外部的強(qiáng)制力來(lái)加以衡量的，而只能堅(jiān)持一種價(jià)值中立的狀態(tài)。新聞自由是新聞活動(dòng)不受外界干涉，新聞的功能得到全面發(fā)揮的狀態(tài)。價(jià)值中立是新聞自由的本質(zhì)所在。所謂價(jià)值中立，是指新聞信息的采集﹑編輯和播發(fā)的客觀性，要按事實(shí)發(fā)生的本來(lái)面目進(jìn)行描述，不能參入與新聞事實(shí)無(wú)關(guān)的主觀意志。[5]因此，如何加強(qiáng)新聞自由價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，也是我們除了立法之外必須要思考的問(wèn)題。

三、新聞自由限制的展望

綜上所述，我們不難明白，對(duì)于新聞自由的限制，的確不是一個(gè)簡(jiǎn)單的法律問(wèn)題，而是游走在法律與道德之間的問(wèn)題，需要我們利用法律和道德的雙重機(jī)制來(lái)進(jìn)行限制。

(1)加強(qiáng)新聞立法，使新聞行業(yè)有法可依。新聞法規(guī)是依法管理傳播行為的主要依據(jù)，它具有法律的強(qiáng)制性。新聞立法應(yīng)該對(duì)新聞行業(yè)的一些根本原則加以規(guī)范，這不僅能從制度層面保障新聞自由的實(shí)現(xiàn)，而且還能懲處違法亂紀(jì)者，確保傳播行為有法可依，有法必依，違法必懲。[6]

（2）完善媒體用人機(jī)制。目前國(guó)內(nèi)的大多數(shù)媒體都實(shí)行聘用制，這就為人才的合理流動(dòng)提供了良好的平臺(tái)，但其中也存在著一個(gè)令人擔(dān)憂的問(wèn)題，就是為才是舉，卻忽略了人的道德品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)。為了提高收視率，創(chuàng)品牌欄目，提高經(jīng)濟(jì)效益，只要有"才"就敢用，而不考慮"德"。因此，媒體人不僅要具備熟練的業(yè)務(wù)技能，還必須有較高的政治素養(yǎng)，高尚的職業(yè)道德，忘我的奮斗精神，這就要求媒體在用人上必須嚴(yán)格把關(guān)。

（3）提高受眾的媒介素養(yǎng)。受眾不是被動(dòng)的接收者，它是傳播活動(dòng)的間接參與者。所以，加強(qiáng)一般受眾的素養(yǎng)教育，對(duì)于某些新聞自由的限制是非常有好處的，它可以讓受眾樹(shù)立正確的新聞價(jià)值觀，從而達(dá)到優(yōu)化傳播的目的。

（4）堅(jiān)持社會(huì)效益高于經(jīng)濟(jì)效益的原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)效益是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的優(yōu)秀追求，媒體的“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)管理”的雙重角色使得她它不可能超脫這一追求之外。所以，要達(dá)到對(duì)媒體的某些新聞自由進(jìn)行限制的目的，必須引導(dǎo)企業(yè)堅(jiān)持社會(huì)效益高于經(jīng)濟(jì)效益的原則。否則，很多媒體可能在商業(yè)化的市場(chǎng)中，做出一些違法與違背社會(huì)公共利益之事。

四、結(jié)語(yǔ)

新聞自由應(yīng)以法律制度為規(guī)范，同時(shí)輔以社會(huì)道德的制約。在全球媒介產(chǎn)液化和商業(yè)化的時(shí)代，討論這一話題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。法律框架下的新聞自由已不足以保證公眾利益面受到傷害，新聞自由要以維護(hù)公共利益和社會(huì)道德為限度。這就需要媒介從法律和道德兩方面來(lái)進(jìn)行自我約束，以實(shí)現(xiàn)真正的自由。

法律與道德論文:法律與道德作用機(jī)理研究論文

摘要：法治和德治都有其各自的功能優(yōu)勢(shì)與局限，且法治的優(yōu)勢(shì)即為德治的局限，德治的優(yōu)勢(shì)即為法治的局限，因此必須進(jìn)行法治與德治的最佳配置，使其功能得到最大程度的發(fā)揮，局限得到最大程度的抑制。

關(guān)鍵詞：法律；道德；法治；德治；協(xié)調(diào)

同志指出，“在我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。”[1]法治與德治各有哪些功能優(yōu)勢(shì)和局限？其良性關(guān)系如何建立？其各自的功能優(yōu)勢(shì)如何發(fā)揮？功能局限如何克服？如何進(jìn)行法治與德治的最優(yōu)配置使總體的功能優(yōu)勢(shì)得到最大限度的發(fā)揮，功能局限得到最大限度的抑制？這是目前我們最需要研究的問(wèn)題。

一、法律與道德的作用機(jī)理及關(guān)系

法律和道德作為一種社會(huì)規(guī)范，起源于原始社會(huì)中的社會(huì)習(xí)慣，它們有共同的價(jià)值目標(biāo)，即通過(guò)解決和預(yù)防沖突的方式在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部形成秩序、提高效率。在價(jià)值層面上，法律和道德之間是相容的，它們都為了秩序和效率而發(fā)揮其各自的功能，正因如此，法律和道德自從產(chǎn)生起，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，混雜在一起共同發(fā)揮其調(diào)節(jié)的功能，法律被道德化，道德被法律化，法律之中有道德，道德之中有法律，法律依賴道德而被認(rèn)同，道德依賴法律而被貫徹。直到商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展之時(shí)，隨著社會(huì)情勢(shì)的變遷，出于最優(yōu)調(diào)整的需要，法律和道德開(kāi)始分野，它們的功能差異逐漸凸顯，作用領(lǐng)域也開(kāi)始專有化，法律和道德除共同作用于大部分社會(huì)領(lǐng)域外，還各自占據(jù)了其獨(dú)有領(lǐng)域，在法律專有領(lǐng)域，道德受到排斥，在道德的專有領(lǐng)域，法律受到排斥。這種分野的結(jié)果使法律和道德從同質(zhì)發(fā)展成為異質(zhì)的社會(huì)規(guī)范，這就產(chǎn)生了法律和道德的關(guān)系問(wèn)題。如法律和道德各自的邊界在哪里？法律和道德各有哪些功能優(yōu)勢(shì)和局限？法律和道德發(fā)生沖突時(shí)如何協(xié)調(diào)？這些問(wèn)題的正確回答構(gòu)成了法律與道德在規(guī)范層面上的良性關(guān)系，而要回答這些問(wèn)題，我們必須首先分析法律和道德發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)理。法律是通過(guò)既定規(guī)則的遵循和實(shí)施而發(fā)揮其功能的。規(guī)則的制定是一種集體的主觀行為，因而存在著主觀客觀化的難題；規(guī)范的遵循是以強(qiáng)制力為后盾的，因而存在著強(qiáng)制力消失或不足時(shí)的法律遵循難題；規(guī)范的實(shí)施是以機(jī)構(gòu)為主體的，因而存在著機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)人特性與有限理性的克服、機(jī)構(gòu)行為動(dòng)力的不足及資源限制等困境。而道德則主要利用文化沉淀中的善惡標(biāo)準(zhǔn)而非既定規(guī)則及強(qiáng)制力來(lái)影響人的行為，這在一定程度上可彌補(bǔ)法律的不足，但道德的多元化及相對(duì)主義會(huì)導(dǎo)致規(guī)范的非普適性問(wèn)題；道德的非強(qiáng)制性會(huì)導(dǎo)致對(duì)性惡之人的規(guī)制力不從心；道德的利益界限會(huì)導(dǎo)致利他的有限性。由此可見(jiàn)，道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范，法律基于人性的惡而進(jìn)行基本的制度架構(gòu)，道德基于人性的善而設(shè)置各種社會(huì)規(guī)范。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究表明，人既有惡的性格，也有善的性格；人既有利己的一面，又有利他的一面；人在行為決策時(shí)，既有理性的成份，又有非理性的成份。在現(xiàn)實(shí)中，純粹的經(jīng)濟(jì)人和純粹的道德人是不存在的，我們也很難找到絕對(duì)利己的人或絕對(duì)大公無(wú)私的人，歷史證明，絕對(duì)利己而從不利他的人或絕對(duì)利他而從不利己的人對(duì)社會(huì)整體發(fā)展會(huì)帶來(lái)極大的消極影響。恩格斯說(shuō)過(guò)：“人來(lái)源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多一些或少一些，在于獸性與人性的差異程度。”[2]（P140）在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下，人只能是經(jīng)濟(jì)人和道德人的混合物，是善和惡、理性和非理性、利己和利他的矛盾統(tǒng)一體，至于哪一種性格占主導(dǎo)則因人而異，且在不同的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中也存在著主次的問(wèn)題。如在市場(chǎng)領(lǐng)域，人的自利特性會(huì)占主導(dǎo)地位；在倫理領(lǐng)域，人的利他特性會(huì)占主導(dǎo)地位等。法律和道德分野正是對(duì)這種人的本性的多元性進(jìn)行多元調(diào)整的需要。法律禁惡，道德?lián)P善；法律抑制人的損人利己行為，而道德則激勵(lì)人的利他行為，法律抑制人的非理性，而道德則激揚(yáng)人的理性。這是法律與道德的最基本功能，正是從這一視角，我們認(rèn)為，法律是一種外在性、他律性的規(guī)范，道德是一種已被內(nèi)部化的、自律性的規(guī)范；法律規(guī)范不能覆蓋人的行為的方方面面，道德則可能影響人的所有行為；法律著重于抑制人的非理性，道德則更多地傾向于激發(fā)人的理性；法律依靠強(qiáng)制性命令而運(yùn)作，道德則依靠?jī)?nèi)心服從而運(yùn)作；法律的實(shí)施存在著被抗拒的可能，道德則會(huì)被主動(dòng)遵循；法律的預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以巨額監(jiān)督成本和執(zhí)行成本為代價(jià)的，道德對(duì)秩序和效率的貢獻(xiàn)則是低代價(jià)的。法律與道德基于人的本性的多元性而存在，其各自獨(dú)特的功能優(yōu)勢(shì)是對(duì)方不能替代的，其功能局限在一定程度上可被對(duì)方所克服。法律與道德的良性關(guān)系就應(yīng)基于此而建立，否則，法律不成其為法律，道德不成其為道德，其各自對(duì)社會(huì)秩序和效率的貢獻(xiàn)將會(huì)喪失殆盡。

二、法治與德治的功能優(yōu)勢(shì)與局限

由上可知，法律與道德在人性多元化的情形之下對(duì)社會(huì)秩序的形成和效率的提高是必不可少的，它們從不同的視角并基于不同的切入點(diǎn)對(duì)社會(huì)的秩序和效率作出各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)，并有助于對(duì)方功能優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮及功能局限的克服。以法律和道德作為治國(guó)路徑和終極價(jià)值追求而產(chǎn)生的法治和德治也存在著同類性質(zhì)的關(guān)系和問(wèn)題。在社會(huì)秩序形成和效率提高方面，法治和德治都有各自的功能優(yōu)勢(shì)和局限，且互為優(yōu)勢(shì)和局限，所以以下我們對(duì)法治和德治的功能優(yōu)勢(shì)和局限的論述都以對(duì)方為參照物。

（一）法治的功能優(yōu)勢(shì)和局限

1.功能優(yōu)勢(shì)

（1）權(quán)威的非人格化。法治社會(huì)中，法律是最高權(quán)威，任何其它主體都不能凌駕于法律之上。與歷史上的其它權(quán)威相比，這是唯一的一種非人格化的權(quán)威，這種權(quán)威因其非人格化而沒(méi)有人格化權(quán)威的弊端，主要有三，其一，非人格化權(quán)威具有連續(xù)性、穩(wěn)定性的特性，因而更有利于社會(huì)秩序的維持，誠(chéng)如鄧小平所說(shuō)，“……使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”，[3]更不會(huì)如人格化權(quán)威因權(quán)威喪失而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。其二，非人格化權(quán)威的樹(shù)立成本和維護(hù)成本相對(duì)較小，而人格化權(quán)威則常處于不斷地樹(shù)立又不斷地被打破的過(guò)程中，因此非生產(chǎn)性資源耗費(fèi)相對(duì)過(guò)多。其三，非人格化權(quán)威的存在是界定和實(shí)現(xiàn)公共利益的基礎(chǔ)和前提，而人格化權(quán)威的存在則往往使公共利益被人為扭曲。

（2）直接禁惡。法律運(yùn)用其強(qiáng)制力直接抑制人性中的惡，其作用的對(duì)象既包括自然人，也包括由自然人組成的機(jī)構(gòu)，通過(guò)禁惡，使其行為限制在利己不損人的范圍內(nèi)，從而促使人與人、人與機(jī)構(gòu)、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)之間的合作，使各主體有機(jī)會(huì)分享因合作而產(chǎn)生的增量利益。在社會(huì)分工不斷深化的情形下，這種合作的促成是相當(dāng)重要的，因?yàn)橹挥泻献鞑拍鼙Ｕ弦蛏鐣?huì)分工而產(chǎn)生的利益的最后形成和分配。法律通過(guò)禁惡還能使道德的普遍弘揚(yáng)成為可能。影響道德弘揚(yáng)的首要因素是人的惡行，如果沒(méi)有法律對(duì)人的惡行進(jìn)行懲處，使人因其惡行而獲利，那么，人們就會(huì)從惡如流，社會(huì)因此陷入混亂之中。

（3）權(quán)力和權(quán)利的明晰界定。法律通過(guò)確定私權(quán)的邊界使私權(quán)與私權(quán)之間形成一種良性關(guān)系，通過(guò)確定公權(quán)的邊界使私權(quán)免受公權(quán)侵?jǐn)_，從而使以財(cái)產(chǎn)權(quán)為主體的私權(quán)得到良好利用，使公權(quán)能夠得到合理行使。這是在一個(gè)社會(huì)中形成秩序和提高效率所必須的。如孟子云，“夫仁政，必自經(jīng)界始。”[4]荀子云，“群而無(wú)分則爭(zhēng)。”[5]道德講求利他，因而德治往往忽視權(quán)利與權(quán)力的明確化，這是德治對(duì)秩序和效率的消極影響。西諺云，“籬笆好，鄰居好。”[6]所以只有用法律這個(gè)“籬笆”使權(quán)利明晰化，人與人之間才會(huì)長(zhǎng)久存在良好的關(guān)系。如果沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)這個(gè)“籬笆”，人類不是處于貧窮落后之境地，就是處于互相紛爭(zhēng)之中。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，財(cái)產(chǎn)權(quán)促進(jìn)了人類道德的提升。

2.功能局限

（1）主觀客觀化的難題。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他把法律關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中。”[7]“無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。”[2]（P122）法律的制定和實(shí)施因此是一種集體的主觀行為，這使法律對(duì)公共利益的實(shí)現(xiàn)并不具有必然性，它會(huì)受到諸多因素的制約。如果主觀不能正確地反映客觀存在，則法治對(duì)秩序和效率的追求就會(huì)受到損害。制約主觀客觀化的因素主要有主觀客觀化的主體的有限性理及經(jīng)濟(jì)人性格與主觀客觀化進(jìn)程的內(nèi)在缺陷。主體的有限理性是一種客觀存在，它是從信息收集和處理的能力不足等方面影響主觀客觀化的，因?yàn)樵谛畔⒛芰Σ蛔闱樾蜗拢⒎Q策和執(zhí)法決策所必需的有效、充分信息常常受到限制，而信息收集和處理的邊際成本遞增又加劇了信息非充分和非有效性，因而導(dǎo)致立法決策和執(zhí)法決策失誤。主體的經(jīng)濟(jì)人性格也是一種客觀存在，只是在不同環(huán)境和不同社會(huì)中存在量上的差異，這種性格是從對(duì)立法和執(zhí)法公益性的人為扭曲的角度影響主觀客觀化的，這種人為扭曲完全緣于各主體對(duì)自身利益最大化的關(guān)注，由于制度不可能徹底抑制各主體對(duì)自身利益最大化的追求，所以，這種不良影響的存在也就在所難免，我們所能做的只是盡可能地減少這種消極影響，道德在這方面有它的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。主觀客觀化進(jìn)程的內(nèi)在缺陷是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它是公共選擇學(xué)派的主要研究領(lǐng)域，其研究成果得到眾多實(shí)證資料的支撐和經(jīng)驗(yàn)的支持，它主要指制度供給的程序存在能力邊界，在這種能力的限制之下，反映所有私人偏好的制度可能是一種美好的愿望，也就是說(shuō)，不存在把所有私人偏好匯集成一種公共利益的程序。正因上述制約因素的存在，所以我們就不難解釋現(xiàn)實(shí)中某些法律制造矛盾而減少秩序和效率的情形。

（2）領(lǐng)域的有限性。法律是一種外在性的規(guī)范，它通過(guò)權(quán)利與義務(wù)的合理配置及對(duì)不遵循法律的主體的處罰而促使社會(huì)主體遵循法律，從而達(dá)到其預(yù)定的目標(biāo)。所以法律不能調(diào)整所有的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐中有部分社會(huì)關(guān)系是法律所不能調(diào)整的，其決定因素主要有二點(diǎn)，其一，規(guī)則化的困境，主要指在設(shè)置行為模式時(shí)，社會(huì)關(guān)系不能被有效地外在化、規(guī)則化，利益不能被明確地界定；在設(shè)置后果模式時(shí)，由于本身就不存在有效的后果模式，因而往往使后果模式設(shè)定失當(dāng)。其二，實(shí)施的困難，指由于社會(huì)關(guān)系自身的特殊性，法律實(shí)施者往往處于信息劣勢(shì)，在沒(méi)有其它有效的信息獲取渠道的情形下，法律的實(shí)施會(huì)喪失前提，從而也使法律的存在形同虛設(shè)。符合上述兩點(diǎn)的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域（如情感領(lǐng)域等）是法律所不能進(jìn)行調(diào)整的，如果法律強(qiáng)制性介入，則必然導(dǎo)致其自身的低效率或無(wú)效率。此外，我們還應(yīng)明確法律對(duì)單純利他行為直接促進(jìn)的限度。法律的主要功能在于禁惡，它通過(guò)禁止人的損人利己行為促進(jìn)人與人之間的合作，從而形成秩序，提高效率。法律很少作出單純讓人利他的規(guī)定，激勵(lì)人做出單純的利他的行為主要是道德的功能，但這并非與法律完全無(wú)關(guān)。如見(jiàn)義勇為是道德所鼓勵(lì)的，也是法律所提倡的，法律的提倡主要通過(guò)對(duì)見(jiàn)義勇為者的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿绻麤](méi)有這種物質(zhì)上和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，見(jiàn)義勇為者自身可能會(huì)承受經(jīng)濟(jì)上的損失，從而使見(jiàn)義勇為只是一小部分道德相當(dāng)高尚的人的行為，而不能擴(kuò)大到全社會(huì)的主體。法律對(duì)見(jiàn)義勇為者的獎(jiǎng)勵(lì)正是為了使見(jiàn)義勇為擴(kuò)展到全社會(huì)。這種利益激勵(lì)是相當(dāng)必要的。但法律通過(guò)利益激勵(lì)來(lái)促進(jìn)其自身被普遍遵循應(yīng)該受到限制，因?yàn)檫@不是法律的主要性格。法律運(yùn)用利益激勵(lì)的方式來(lái)促進(jìn)其自身被遵循主要限于當(dāng)人遵循法律但卻導(dǎo)致遵循者產(chǎn)生負(fù)收益之時(shí)，在此情形下，法律規(guī)則的后果模式作出對(duì)規(guī)范遵循者的利益補(bǔ)償?shù)囊?guī)定，使規(guī)范遵循者不致于因遵循規(guī)范而受到損失，從而促進(jìn)人作出遵循規(guī)范的選擇，提高法律被遵循的可能性。

（3）資源代價(jià)。法治功能的實(shí)現(xiàn)有賴于良好規(guī)則的制定及該規(guī)則被有效遵循和實(shí)施，這必然要耗費(fèi)資源。這種耗費(fèi)是非生產(chǎn)性的，其來(lái)源主要是稅收，而適度的稅收是產(chǎn)權(quán)得到保障的前提，過(guò)度的稅收則會(huì)侵犯產(chǎn)權(quán)，從而影響社會(huì)資源的產(chǎn)出。所以，實(shí)現(xiàn)法治的資源耗費(fèi)應(yīng)該有合理的限度，使盡可能少的生產(chǎn)性資源被用作非生產(chǎn)性目的。[8]因此由于受制于資源因素，法治不能徹底消除違法犯罪行為，而只能把不遵循法律的行為限制在社會(huì)可接受的范圍內(nèi)。以犯罪率的控制為例，犯人被抓到的可能性越低，對(duì)社會(huì)帶來(lái)的成本也越高；犯人被抓到的可能性越高，所花費(fèi)的執(zhí)行成本就越高，并且當(dāng)犯罪率被控制在一定程度時(shí)，控制犯罪的邊際成本會(huì)急劇遞增，邊際收入會(huì)下降。因此只有當(dāng)控制犯罪的邊際成本等于邊際收入時(shí)，即當(dāng)抓犯人的成本加上犯罪所引起的成本總和最小化時(shí)，犯罪率的控制才是合理的。

（二）德治的功能優(yōu)勢(shì)和局限

1.功能優(yōu)勢(shì)

（1）預(yù)防沖突。道德不僅是一種社會(huì)規(guī)范，還是一種沖突預(yù)防機(jī)制，這種機(jī)制能積極地預(yù)防沖突的產(chǎn)生。因?yàn)榈赖乱笕死谧陨砝媾c他人利益相沖突時(shí)，也要考慮到他人的利益；在個(gè)人利益與集體利益相沖突時(shí)，要求以集體利益為先。因此人與人之間發(fā)生沖突的可能就會(huì)減少。孔子云“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎。”[9]“無(wú)訟”的社會(huì)正是他所主張的德治來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（2）促進(jìn)法治成本最小化。法治成本最小化的實(shí)現(xiàn)有賴于諸多條件，道德是其中重要的一種。道德對(duì)法治成本最小化的促進(jìn)是從兩方面展開(kāi)的，其一，道德在一定范圍內(nèi)可直接替代法律。道德與法律之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系，它們之間的界限并不是固定的、清晰的，而是易變的、模糊的，因此如果一個(gè)社會(huì)存在著良好的道德水準(zhǔn)，對(duì)法律的供給需求會(huì)在一定范圍內(nèi)減少，有學(xué)者認(rèn)為，“若中國(guó)采取法治，其法治成本就會(huì)遠(yuǎn)低于西方國(guó)家，其原因之一是中國(guó)的法律制度不必像西方那么詳細(xì)，很多方面可以用道德秩序替代”。[10]當(dāng)然這種替代必然在合理的范圍內(nèi)。以罐裝天然氣的交易規(guī)則為例，天然氣銷售公司接到用戶的電話后立即給予送氣，這是一種便捷的交易方式，但如果有一些人出于各種原因給天然氣銷售公司打電話要求送氣，卻故意留下并不存在的地址或并不需要天然氣的家庭的地址，導(dǎo)致公司錯(cuò)誤送氣，人力資源因此就會(huì)被浪費(fèi)。如果這種不良事件發(fā)生次數(shù)足夠的多，銷售公司必然會(huì)改變交易規(guī)則，要求用戶擔(dān)保或設(shè)置各種確認(rèn)用戶身份的機(jī)制，從而使交易成本增加，交易也變得不很方便，對(duì)交易雙方都不利。現(xiàn)行交易規(guī)則的便捷正是現(xiàn)有民眾較高道德水準(zhǔn)所促成，如果民眾道德水準(zhǔn)很低，為了確保交易安全，交易規(guī)則必然更為復(fù)雜，交易成本將因此而增加。其二，道德促進(jìn)法律實(shí)施。道德對(duì)法律實(shí)施的促進(jìn)主要表征有二，第一，法律道德化有助于民眾對(duì)法律的認(rèn)同，因?yàn)椴蛔裱杀徽J(rèn)為是不道德的，遵循法律是一種道德義務(wù)，法律因而得到遵循；第二，現(xiàn)實(shí)中較多的人并不因?yàn)榉傻拇嬖诙且驗(yàn)榈赖录s束而有良好行為，因此減少了法律的實(shí)施成本，減輕了執(zhí)法者的監(jiān)督責(zé)任。

（3）道德譴責(zé)的普適性。法律對(duì)侵犯他人利益或公共利益者的懲處受到諸多因素的制約，如《刑法》不懲罰14周歲以下的殺人者，對(duì)審判時(shí)懷孕的婦女和犯罪時(shí)不滿18周歲之人不適用死刑；訴訟法采用誰(shuí)主張誰(shuí)舉證的舉證規(guī)則，根據(jù)這種舉證規(guī)則作出的裁決有可能因舉證責(zé)任人在證據(jù)獲得、收集和保存等方面的不足而與客觀事實(shí)不符；《民法通則》規(guī)定，超過(guò)訴訟時(shí)效的債權(quán)不能得到司法救濟(jì)，債權(quán)人就債權(quán)的實(shí)現(xiàn)因此得不到法律的保障。道德對(duì)不良行為的譴責(zé)幾乎是不受限制的。任何人殺人都會(huì)受到道德的譴責(zé)，并且這種譴責(zé)不會(huì)如刑罰那樣有時(shí)間上的限制，一個(gè)故意重傷他人者，在刑期結(jié)束后還有可能受到道德譴責(zé)，一個(gè)少年殺人者可能終身會(huì)受到道德譴責(zé)。對(duì)盜竊數(shù)量沒(méi)有達(dá)到刑法標(biāo)準(zhǔn)的盜竊者，刑法對(duì)其無(wú)能為力，但周圍民眾會(huì)對(duì)其“另眼相看”；因?qū)Ψ脚e證上的不足而勝訴的事實(shí)上的侵權(quán)者同樣會(huì)受到知情者的道德譴責(zé)；因訴訟時(shí)效問(wèn)題而勝訴的債務(wù)人更會(huì)受到社會(huì)道德準(zhǔn)則的譴責(zé)。

2.功能局限

（1）弱強(qiáng)制性。與法律相比，道德的強(qiáng)制力很弱，過(guò)弱的強(qiáng)制力使道德自身常常對(duì)違反道德準(zhǔn)則者無(wú)能為力，從而減損了道德對(duì)社會(huì)秩序和效率的貢獻(xiàn)。“道德社會(huì)的維持，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無(wú)條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的，只要一個(gè)人或者極少數(shù)人不道德，它就可以摧毀整個(gè)社會(huì)的道德性資源配置機(jī)制。”[11]

（2）道德多元。法律是一種在其效力范圍內(nèi)統(tǒng)一的規(guī)則，這有利于民眾的遵循和公權(quán)機(jī)關(guān)的執(zhí)行，但道德存在著多元性，各種不同利益主體的道德規(guī)范會(huì)有差異，并且可能存在沖突，實(shí)踐中會(huì)因各不同利益主體之間的道德分歧而產(chǎn)生各種沖突；在同類利益主體之間也會(huì)存在道德分歧，因此對(duì)同一種行為會(huì)產(chǎn)生不同的道德評(píng)價(jià)，但道德的分歧并不是絕對(duì)的，在一定范圍內(nèi)還是存在一種普遍倫理。

（3）道德資源的缺乏。道德作為一種社會(huì)規(guī)范，其功能發(fā)揮的前提是民眾擁有豐富的道德資源及社會(huì)文化中含有深厚的道德沉淀。如果民眾的道德資源存量不足，則道德的功能優(yōu)勢(shì)只會(huì)成為一種理論上的模式，實(shí)踐中不可能得到有效實(shí)現(xiàn)。道德資源缺乏主要從兩方面導(dǎo)致對(duì)社會(huì)秩序和效率的貢獻(xiàn)不足，其一，在行為層面，對(duì)沖突的預(yù)防功能將會(huì)減弱，對(duì)法治成本最小化的促進(jìn)作用也將會(huì)大打折扣；其二，在道德責(zé)任層面，道德資源不足將會(huì)使違反社會(huì)道德者不把道德放入其行為時(shí)的成本-收益結(jié)構(gòu)，從而對(duì)社會(huì)給予的道德譴責(zé)也會(huì)不屑一顧。道德資源的缺乏一直以來(lái)不是一種偶然，而是一種常態(tài)，其主要受制于三個(gè)因素，其一，道德存在利益界限，利他因此是一種“有限度的慷慨”；其二，法律的不良實(shí)施；其三，社會(huì)整體對(duì)道德的弘揚(yáng)不足。

（4）匹配性弱。道德的形成和普遍化需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，因此在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，道德的變遷有可能落后于社會(huì)的變遷和法律的變遷，此情勢(shì)下的道德不僅自身不能促進(jìn)社會(huì)的變遷，反而還會(huì)阻礙法律的實(shí)施。

三、法治與德治的互補(bǔ)與協(xié)調(diào)

在秩序與效率的視野中，法治與德治都有獨(dú)特的功能，但也存在各自的局限，并且互為優(yōu)勢(shì)和局限，即法治的功能優(yōu)勢(shì)是德治的功能局限，法治的功能局限是德治的功能優(yōu)勢(shì)，法治和德治因此得以成為不可或缺、不或偏廢的治國(guó)路徑。但法治與德治功能優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮有賴于在它們之間的良性關(guān)系，因?yàn)榉ㄖ闻c德治既存在著合作的條件，也存在著沖突的趨勢(shì)，如果它們之間關(guān)系緊張，則不僅不會(huì)使其各自的功能優(yōu)勢(shì)得到發(fā)揮，反而會(huì)使其各自的功能局限凸顯，產(chǎn)生“負(fù)和博奕”的不良結(jié)果。我們建立法治與德治之間的良性關(guān)系的前提是正確認(rèn)識(shí)它們的功能優(yōu)勢(shì)與局限，不能絕對(duì)化地看待其各自的優(yōu)勢(shì)和局限，如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)法治至上，把法治至上絕對(duì)化，則我們就會(huì)忽視法治的功能局限及缺陷；如果過(guò)度地強(qiáng)調(diào)德治，則很容易忽視德治自身存在的缺陷，從而把法治與德治徹底地割裂開(kāi)來(lái)。所以我們不能走一條極端化的道路，在強(qiáng)調(diào)法治之時(shí)，不能否定德治；在強(qiáng)調(diào)德治之時(shí)，不能否定法治。人的本性具有多元性，“人類理性是不能單獨(dú)存在的，它總是在與非理性的對(duì)立中得到體現(xiàn)的，人類本能地有著對(duì)美和善的追求，可是卻又永遠(yuǎn)也擺脫不了非理性的沖動(dòng)。非理性屬于人性的一部分，誠(chéng)如雨果所說(shuō)，人是二元的，有獸性，也有靈性。人既是天使，也是野獸。”[12]因此基于人的本性而衍生出來(lái)的法治與德治這兩條治國(guó)路徑對(duì)以追求秩序和效率的人而言是必不可少的。孟子云，“徒善不足以為政，徒法不足以自行，”[13]只有“善”與“法”的共同作用，才能有一個(gè)良好的治理體系。我們認(rèn)為，沒(méi)有法治支持的德治在政治上必將最終走向人治，在經(jīng)濟(jì)上也必將導(dǎo)致發(fā)展的低效率；而沒(méi)有德治支持的法治會(huì)使法治的負(fù)擔(dān)過(guò)重，因?yàn)榇藭r(shí)的法律不僅要規(guī)范人的所有行為，同時(shí)也要承受過(guò)高的資源代價(jià)，這必將使法治成為一種低效率的治理體系。

從對(duì)社會(huì)秩序形成的作用機(jī)理和路徑考察，法律和道德的差異是相當(dāng)大的。法律通過(guò)充分、有效地界定權(quán)利使各種權(quán)利在行使之時(shí)互不沖突，對(duì)權(quán)利的沖突通過(guò)訴訟等途徑使利益得到平衡，對(duì)直接侵犯私權(quán)和公權(quán)的不法行為予以懲處以在一定程度上抑制不法行為的產(chǎn)生，從而在社會(huì)內(nèi)部形成秩序；而道德則通過(guò)要求人作出利他行為，從而使沖突根本不發(fā)生，促使社會(huì)良性秩序形成。但法治促進(jìn)秩序的形成會(huì)受制于主觀客觀化困境、領(lǐng)域的有限性及資源代價(jià)等因素，德治由于不同于法治的作用機(jī)理而不存在主觀客觀化、資源代價(jià)等困境，其對(duì)沖突的低代價(jià)預(yù)防也克服了法律的不足；而德治通過(guò)主張利他來(lái)預(yù)防沖突雖然有助于秩序的形成，但應(yīng)該有其限度，在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下，“無(wú)訟”只是一個(gè)美好的理想，這不僅因?yàn)椴豢赡軐?shí)現(xiàn)“無(wú)訟”，還因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了“無(wú)訟”的社會(huì)可能是一個(gè)更不完美的社會(huì)，如果一個(gè)社會(huì)是“無(wú)訟”的社會(huì)，則這個(gè)社會(huì)內(nèi)部肯定存在著更大的不足，如果一個(gè)社會(huì)的“無(wú)訟”是通過(guò)存天理、滅人欲而實(shí)現(xiàn)的，則這種無(wú)訟的價(jià)值就更值得質(zhì)疑。因?yàn)槿水吘惯€有最大化自身利益的一面，如果讓人在任何時(shí)空都作出利他的行為，人的正常行為動(dòng)力將會(huì)不足，而法律正是保障人在一定范圍內(nèi)最大化自身利益的工具，在法律的框架下，人有權(quán)利自由地追求自身利益的最大化，這在一定程度上克服了道德的不足。正是這種互為優(yōu)勢(shì)與局限的特性，法治與德治才有可能進(jìn)行最佳配置以產(chǎn)出最優(yōu)秩序和最高效率。如利己不損人是法律與道德在架構(gòu)自身規(guī)范時(shí)的銜接點(diǎn)，它是法律對(duì)人行為時(shí)的最高要求，只要不損人，任何行為在法律上都是許可的，至于這種行為是否利他，法律在所不問(wèn)；而道德則把利己不損人作為其對(duì)人行為時(shí)的最低要求，它不僅要求行為人不損人，更要求行為人在行為時(shí)利他，甚至鼓勵(lì)損己利他的行為。這兩種不同社會(huì)規(guī)范共同作用于人，有助于最優(yōu)秩序的形成。

我們可以通過(guò)促進(jìn)合作與減少?zèng)_突的方式建立法治與德治之間的良性關(guān)系，通過(guò)法治與德治的最佳配置實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該確定道德法律化的合理限度。法律的存在一定程度上彌補(bǔ)了道德的弱強(qiáng)制性的不足，從而使道德的普遍弘揚(yáng)成為可能，這是道德得以法律化的原因之一；但法律是道德的最低要求，法律的最主要功能在于禁惡，如果法律過(guò)多地強(qiáng)調(diào)人的單純利他并基于此而進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，或法律侵入純粹倫理領(lǐng)域，則不僅法律的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到障礙，道德倫理的應(yīng)有價(jià)值也會(huì)受到破壞。在另一方面，我們強(qiáng)調(diào)德治不應(yīng)該影響正常的法律供給。如果基于人的性善而進(jìn)行法律制度建設(shè)，則不僅會(huì)導(dǎo)致法律供給在量上不足，使民眾對(duì)法律的需求得不到滿足，還會(huì)使法律供給在質(zhì)上與正常需求產(chǎn)生偏差，如基于對(duì)人的過(guò)度信任就會(huì)放松對(duì)人的法律規(guī)制，從而有可能使人的惡性凸顯，產(chǎn)生更大的負(fù)面影響。我們強(qiáng)調(diào)法治也不應(yīng)該忽視道德資源的培養(yǎng)，尤其應(yīng)該運(yùn)用多種路徑培養(yǎng)道德資源。法律道德化有助于法律得到普遍遵循，但法律的道德化主要應(yīng)該通過(guò)法律的強(qiáng)公益性和對(duì)私的主體的利益的尊重來(lái)實(shí)現(xiàn)，否則不僅法律道德化不能實(shí)現(xiàn)，還會(huì)侵損人們對(duì)“遵循法律是一種道德義務(wù)”這一道德責(zé)任的信仰。

法律與道德論文:論思想道德修養(yǎng)與法律教學(xué)模式及整合

一、為什么要提出“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)

之所以提出并進(jìn)行“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)的探索和思考,直接的動(dòng)因是源于對(duì)當(dāng)前“基礎(chǔ)”課教學(xué)中存在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的檢視,深層的思考則源于對(duì)“基礎(chǔ)”課課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)的理念反思。

(一)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的三種類型及其問(wèn)題檢視

從當(dāng)前“基礎(chǔ)”課教學(xué)中存在的問(wèn)題看,有三種主要的教學(xué)類型代表:一是“政治灌輸型”教學(xué)。這種教學(xué)類型的教師認(rèn)為,“基礎(chǔ)”課作為一門(mén)高校思想政治理論課,擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)灌輸、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人的光榮職責(zé),因此必須堅(jiān)守和突出“基礎(chǔ)”課作為一門(mén)“政治課”的政治性立場(chǎng)。但從實(shí)際教學(xué)看,這種“政治灌輸型”教學(xué)缺乏理論的深入論證和邏輯推演,缺乏思想的啟迪和思維的激活,僅僅流于機(jī)械宣讀、生硬照搬,其話語(yǔ)體系中充斥著“一定要、必須、應(yīng)該、貫徹、落實(shí)、深刻領(lǐng)會(huì)、大力推進(jìn)、積極響應(yīng)……”等程式化、結(jié)論性語(yǔ)言。從教學(xué)效果看,這往往是大學(xué)生最為逆反和排斥的教學(xué)類型。二是“知識(shí)傳授型”教學(xué)。這種教學(xué)類型側(cè)重以“純科學(xué)”“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的講解,且部分教師在倫理學(xué)、法學(xué)等方面專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)扎實(shí),視野開(kāi)闊,知識(shí)淵博,更易于獲得思維獨(dú)立、拒斥灌輸?shù)拇髮W(xué)生的好感,甚至為學(xué)生敬佩和崇拜。然而,這種無(wú)導(dǎo)向的“價(jià)值中立”不僅難以擔(dān)負(fù)起“基礎(chǔ)”課作為一門(mén)高校思想政治理論課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的職責(zé),反而可能由于其無(wú)立場(chǎng)的“價(jià)值澄清”使得大學(xué)生思想更加困惑、迷亂。三是“生活?yuàn)蕵?lè)型”教學(xué)。這種教學(xué)類型的教師一般生活閱歷豐富,熟悉社會(huì)生活動(dòng)態(tài),善于及時(shí)吸取社會(huì)生活中的新鮮案例,教學(xué)語(yǔ)言或幽默或煽情,教學(xué)中充斥著故事、段子、俏皮話,課堂氣氛輕松活躍,常能博得學(xué)生的笑聲和掌聲。遺憾的是,笑聲、掌聲之后,這樣的課堂給學(xué)生留下的思想啟迪和心靈震撼卻不多,個(gè)別有意迎合學(xué)生、庸俗淺薄的教學(xué)更是損害了“基礎(chǔ)”課教學(xué)的聲譽(yù)。對(duì)照“基礎(chǔ)”課課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)顯然可以看到這三種課型的局限和不足。

(二)基于“基礎(chǔ)”課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)的理念反思

《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》(教社政[2005]5號(hào))明確指出:“高等學(xué)校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)”,具體到“基礎(chǔ)”課而言,就是要開(kāi)展馬克思主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的教育,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚的理想情操,養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和法治精神。這表明,“基礎(chǔ)”課是一門(mén)以我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo),以大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育為主線,遵循大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基本規(guī)律,綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí),教育、引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和增強(qiáng)法律意識(shí),從而幫助其成長(zhǎng)為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義合格公民的課程。由此看來(lái),“基礎(chǔ)”課以培育社會(huì)主義“四有”公民為根本教學(xué)目標(biāo),是一門(mén)融知識(shí)性、政治性和生活性于一體的綜合性課程。知識(shí)性是指“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成需要借助于哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)體系的支撐;政治性是指“基礎(chǔ)”課作為一門(mén)高校思想政治理論課擔(dān)負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育和價(jià)值引導(dǎo)的使命;生活性是指“基礎(chǔ)”課意識(shí)形態(tài)使命的完成必須與關(guān)注、服務(wù)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的生活需求相統(tǒng)一。這三重性質(zhì)與特征,生活性是根基,知識(shí)性是依托,政治性是導(dǎo)向,三者有機(jī)統(tǒng)一,缺一不可。只有實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合,才能真正全面實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù),即服務(wù)于大學(xué)生健康成長(zhǎng),培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者與可靠接班人。在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中,知識(shí)性講授需遵循知識(shí)的邏輯,具有系統(tǒng)性、抽象性、普遍性、客觀性等特征;政治性引導(dǎo)需遵循意識(shí)形態(tài)的邏輯,具有灌輸性、價(jià)值性、排他性等特征;生活性指導(dǎo)需遵循生活的邏輯,具有現(xiàn)實(shí)性、具體性、鮮活性等特征。這三重邏輯既有統(tǒng)一也有對(duì)立,“基礎(chǔ)”課教學(xué)中出現(xiàn)的許多問(wèn)題,特別是前述三種“政治灌輸型”、“知識(shí)傳授型”、“生活?yuàn)蕵?lè)型”課型中存在的問(wèn)題,即根源于這三重邏輯關(guān)系的處理不當(dāng):或?qū)⒄n程當(dāng)做“價(jià)值無(wú)涉”的客觀知識(shí)講授,或當(dāng)做機(jī)械生硬的意識(shí)形態(tài)灌輸,或當(dāng)做簡(jiǎn)單膚淺的生活指南和“心靈雞湯”。這其中任何一種偏失都會(huì)影響教學(xué)的效果,難以真正全面地實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo),并偏離了課程的本質(zhì)要求。也有個(gè)別教師將三種“課型拼盤(pán)”當(dāng)做三者的“有機(jī)統(tǒng)一”,即在教學(xué)中時(shí)而“價(jià)值中立”,時(shí)而“價(jià)值灌輸”,時(shí)而“貼近生活”,如同“變色龍”般自覺(jué)不自覺(jué)地不斷變化教學(xué) 的性質(zhì)和立場(chǎng),學(xué)生常常困惑于教師的講授為何有時(shí)“通情達(dá)理”,有時(shí)卻又“強(qiáng)灌硬輸”、“霸道無(wú)理”,從而嚴(yán)重影響了教學(xué)實(shí)效。因此,如何在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)邏輯、意識(shí)形態(tài)邏輯與生活邏輯的有機(jī)統(tǒng)一,這是促進(jìn)“基礎(chǔ)”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的關(guān)鍵所在。

二、“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的內(nèi)在依據(jù)是什么

(一)“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合

“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)模式試圖從教材體系中提煉深層次的理論主題,從大學(xué)生成長(zhǎng)需求中提煉針對(duì)性的成長(zhǎng)主題,在兩者的契合點(diǎn)上建構(gòu)“基礎(chǔ)”課教學(xué)主題,從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的主題式整合。這一努力正是遵循和實(shí)現(xiàn)知識(shí)、政治與生活這三重邏輯契合與統(tǒng)一的探索與嘗試。陳秉公教授認(rèn)為,“基礎(chǔ)”課的實(shí)施表現(xiàn)為兩個(gè)階段,第一階段是理論體系向教材體系的轉(zhuǎn)化,主要解決教什么的問(wèn)題;第二個(gè)階段是教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系,主要解決怎么教、怎么學(xué)和將課程目標(biāo)與內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)、信念和品德的問(wèn)題。兩次轉(zhuǎn)化和飛躍前后銜接、連續(xù)一貫構(gòu)成了完整的課程實(shí)施過(guò)程,缺一不可。[1]因此,第一次轉(zhuǎn)化重在內(nèi)容,第二次轉(zhuǎn)化重在方法。第一次轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在教材編寫(xiě)者,第二次轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在授課教師。筆者贊同這兩個(gè)階段的分析,同時(shí)也認(rèn)為,在第二次轉(zhuǎn)化中,依然存在著通過(guò)授課教師實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容向教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化的任務(wù)。并且,教師對(duì)教材內(nèi)容體系的理解、詮釋和整合能力,將是實(shí)現(xiàn)第二次轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。在這一環(huán)節(jié)中,教師基于自我對(duì)于教材內(nèi)容、學(xué)生需求、國(guó)家社會(huì)要求和國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)背景的理解與把握,重新組織和整合教材內(nèi)容,使之轉(zhuǎn)化為更具針對(duì)性和“現(xiàn)場(chǎng)感”的教學(xué)內(nèi)容,其創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值和難度并不亞于第一次轉(zhuǎn)化。

(二)“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在教材內(nèi)容向教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過(guò)程中,教師作為思想的使節(jié),猶如希臘神話中諸神的信使赫爾墨斯,在教材與學(xué)生之間搭建起思想信息流轉(zhuǎn)的橋梁和通道。赫爾墨斯作為諸神信使,他的任務(wù)是來(lái)往于奧林匹亞山上的諸神與人世之間,迅速給人們傳遞諸神的消息和指示。因?yàn)橹T神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同,因此他的傳達(dá)不是單純的報(bào)導(dǎo)或簡(jiǎn)單的重復(fù),而是需要翻譯和解釋,前者是把人們不熟悉的諸神的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成人間的語(yǔ)言,后者則是對(duì)諸神的晦澀不明的指令進(jìn)行疏解,以使一種意義關(guān)系從陌生的世界轉(zhuǎn)換到人們熟悉的世界。詮釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為,要完成這樣一項(xiàng)工作,需要在“各方利益之間進(jìn)行中介”。[2](P1-5)對(duì)于“基礎(chǔ)”課教師來(lái)說(shuō),其教學(xué)正是一項(xiàng)在“各方利益之間進(jìn)行中介”的工作。能否兼顧各方利益或需求,是教師能否準(zhǔn)確、有效地完成“中介”任務(wù)的關(guān)鍵所在。而教師能否兼顧各方利益或需求的前提則是:在教學(xué)過(guò)程中的“各方利益”本身是否存在可以兼顧的契合點(diǎn)。對(duì)于“基礎(chǔ)”課教學(xué)來(lái)說(shuō),其中的“利益主體”一方為國(guó)家社會(huì),其“利益訴求”乃是國(guó)家為維護(hù)其政權(quán)統(tǒng)治與社會(huì)管理而遵照其執(zhí)政綱領(lǐng)對(duì)社會(huì)成員提出的“政治化要求”,為此,它需要通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)“精神生產(chǎn)”的途徑與方式來(lái)培養(yǎng)、塑造符合自身階級(jí)利益和需求的建設(shè)者、接班人;另一方則是大學(xué)生個(gè)體,其“利益訴求”乃是個(gè)體健康成長(zhǎng)和順利發(fā)展的“社會(huì)化需求”,為此,他需要學(xué)習(xí)適應(yīng)和融入社會(huì)的規(guī)則與精神,掌握相應(yīng)的方法與技能,以此來(lái)減少或避免成長(zhǎng)的阻力和障礙,并最大限度地獲得社會(huì)的接納與支持。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度下,這兩種利益訴求在國(guó)家根本制度保障下的一致性提供了兩者契合的前提和基礎(chǔ):當(dāng)代大學(xué)生本身即是國(guó)家的主人,其政治社會(huì)化既符合于國(guó)家社會(huì)的政治要求,同時(shí)也有利于自身成長(zhǎng)為國(guó)家社會(huì)主人的發(fā)展需求。因此,在“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合過(guò)程中,兼顧課程的“政治性”要求與“成長(zhǎng)性”需求既是必要的,也是可行的。質(zhì)言之,國(guó)家社會(huì)發(fā)展需求與大學(xué)生成長(zhǎng)要求的契合提供了“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(三)“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的理論依據(jù)

“基礎(chǔ)”課作為一門(mén)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的課程,馬克思主義的真理性、價(jià)值性和實(shí)踐性的統(tǒng)一,是“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行主題式整合得以可能的內(nèi)在理論依據(jù)。首先,馬克思主義的真理性要求包括“基礎(chǔ)”課在內(nèi)的所有高校思想政治理論課必須秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,嚴(yán)格遵循知識(shí)生成與傳授的邏輯來(lái)展開(kāi)教學(xué),以此來(lái)充分展現(xiàn)馬克思主義理論作為科學(xué)和真理的力量。其次,與一般宣稱“價(jià)值中立”、“價(jià)值無(wú)涉”的理論不同,馬克思主義理論具有鮮明的、公開(kāi)的價(jià)值立場(chǎng)和追求。這就意味著,所謂“純科學(xué)”的價(jià)值無(wú)涉的“知識(shí)型”教學(xué)不可能真正完成,并且有悖于馬克思主義理論教育的任務(wù)和職責(zé)。第三,實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。對(duì)于“基礎(chǔ)”課而言,馬克思主義的世界觀和方法論是指導(dǎo)大學(xué)生處理思想問(wèn)題、道德問(wèn)題與法律問(wèn)題的理論武器,“基礎(chǔ)”課教學(xué)以培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)為己任,就必須秉承馬克思主義的實(shí)踐精神,充分關(guān)注大學(xué)生的生活世界和現(xiàn)實(shí)需求,以具有實(shí)踐品格的教學(xué)來(lái)幫助大學(xué)生獲得了解社會(huì)與人生的認(rèn)識(shí)框架與實(shí)踐能力。忽視、輕視教育對(duì)象及其生活世界的“基礎(chǔ)”課教學(xué)既是盲目的,也注定是無(wú)價(jià)值、無(wú)效益的。事實(shí)上,“基礎(chǔ)”課作為一門(mén)高校思想政治理論課,與其他以專業(yè)知識(shí)講授和學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)的課程相比,具有自身鮮明而獨(dú)特的課程特性。一般專業(yè)課程以傳授專業(yè)知識(shí)為主要目標(biāo),“基礎(chǔ)”課教學(xué)作為一門(mén)以教學(xué)生學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)做事的綜合性課程,則不能僅僅止步于知識(shí),而需在“轉(zhuǎn)知成識(shí)”、“轉(zhuǎn)知成智”、“轉(zhuǎn)知成行”上下工夫。因此,科學(xué)性與價(jià)值性、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一,本來(lái)就是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)與應(yīng)有之義。“基礎(chǔ)”課教學(xué)的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)邏輯都決定它必須以生活為根基,以知識(shí)為媒介,以信仰為目標(biāo),并以生活、知識(shí)與信仰的三位一體來(lái)克服教學(xué)中一定程度存在的“精神分裂”與“邏輯錯(cuò)亂”。

三、如何進(jìn)行“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合

從目前的教材內(nèi)容體系看,經(jīng)過(guò)教材編寫(xiě)組專家的集體努力,已經(jīng)形成了一個(gè)較為完整清晰的邏輯體系,“教材的內(nèi)容遵循思想、行為發(fā)生的規(guī)律,按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義‘四有’新人理論的邏輯,由思想到行為、由自律的道德行為到他律的合法行為而依次展開(kāi),形成了一個(gè)環(huán)環(huán)緊扣、有機(jī)融合的完整體系。”[3]可以看到,無(wú)論是教材的邏輯主線還是基本框架,現(xiàn)有教材內(nèi)容體系所體現(xiàn)的政治性引導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)邏輯是清晰明確的,這與該課程的意識(shí)形態(tài)功能也是相適應(yīng)的。因此,要實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教材內(nèi)容的主題整合,就需要在堅(jiān)守教材現(xiàn)有政治性、方向性基礎(chǔ)上,著重從兩個(gè)維度下工夫:一是深度挖掘教材,探詢教材背后的基礎(chǔ)理論和重大理論問(wèn)題,通過(guò)教材內(nèi)容的再組織來(lái)提煉教材內(nèi)容體系中蘊(yùn)含的理論主題;二是深入調(diào)查研究學(xué)生,掌握大學(xué)生思想道德?tīng)顩r及其思想品德發(fā)展規(guī)律,了解大學(xué)生成長(zhǎng)中的思想困惑和價(jià)值需求,從中提煉大學(xué)生關(guān)注和困惑的主要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,即把握大學(xué)生的成長(zhǎng)主題。理論主題的提煉意在知識(shí)性的維度上增強(qiáng)和保證“基礎(chǔ)”課教學(xué)的科學(xué)性與思想深度;成長(zhǎng)主題的提煉意在生活性的維度上增強(qiáng)和保證“基礎(chǔ)”課教學(xué)的針對(duì)性和生活厚度。在此基礎(chǔ)上,尋找教材中的理論主題與大學(xué)生成長(zhǎng)主題的契合點(diǎn),形成“基礎(chǔ)”課教學(xué)主題及其內(nèi)容體系,才有可能在價(jià)值維度上獲得大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義科學(xué)信仰的自覺(jué)性與精神高度。這無(wú)疑是極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。它要求教師對(duì)教材內(nèi)容的透徹理解,對(duì)教材中蘊(yùn)含理論問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)需求的準(zhǔn)確定位,對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的科學(xué)把握。這需要教師看到教材觀點(diǎn)背后的理論問(wèn)題,看到生活現(xiàn)象背后的成長(zhǎng)問(wèn)題。需要說(shuō)明的是,教材內(nèi)容的主題式整合,絕非拋開(kāi)現(xiàn)有教材另起爐灶,而必須以遵循教材的基本精神,覆蓋教材的優(yōu)秀理論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)和前提。

(一)成長(zhǎng)主題的提煉

為提煉和概括大學(xué)生成長(zhǎng)主題,筆者結(jié)合自身近20年從事“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)踐,以“社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查”為主題,自2008年至2012年間通過(guò)面向全國(guó)9個(gè)省市9所高校近2 000名大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)研,以及北京地區(qū)部分高校大學(xué)生的訪談與座談,對(duì)大學(xué)生思想道德的基本狀況和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了較為全面和深入的研究。[4]通過(guò)調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn),大學(xué)生所有的需求與困惑均圍繞其社會(huì)身份的發(fā)展變化而產(chǎn)生。如作為一名社會(huì)性個(gè)體,如何處理好人際關(guān)系(包括婚戀關(guān)系)以順利融入社會(huì)共同體?作為一名學(xué)習(xí)者,如何高效地學(xué)習(xí)以適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的挑戰(zhàn)?作為一名勞動(dòng)者,如何獲得職業(yè)并為未 來(lái)的職業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備?作為一名公民,如何處理與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系,如何正確看待和履行公民權(quán)責(zé)?等等。事實(shí)上,這正如馬克思所指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5](P505)個(gè)體的成長(zhǎng)乃是其社會(huì)本質(zhì)的不斷豐富和發(fā)展過(guò)程,這一過(guò)程伴隨著社會(huì)關(guān)系的豐富和拓展而不斷發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展要求個(gè)體不斷學(xué)習(xí)和逐漸培養(yǎng)相應(yīng)的社會(huì)角色意識(shí)與能力,大學(xué)生成長(zhǎng)的問(wèn)題和困惑歸根結(jié)底來(lái)自于其社會(huì)角色意識(shí)和能力與相應(yīng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展要求的不協(xié)調(diào)、不匹配和不適應(yīng)。筆者的調(diào)查研究結(jié)果和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)均顯示,伴隨大學(xué)生社會(huì)化角色發(fā)展的成長(zhǎng)問(wèn)題主要反映為如下三大現(xiàn)實(shí)主題:求學(xué)、求友(偶)、求職,其優(yōu)秀則是“求發(fā)展”。即大學(xué)生在自身健康成長(zhǎng)中追求學(xué)業(yè)發(fā)展、人際發(fā)展、職業(yè)發(fā)展,并在此基礎(chǔ)上尋求更高層次的政治發(fā)展,以充分實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

(二)教材主題的提煉

“基礎(chǔ)”課教材由三大版塊構(gòu)成,即思想、道德和法律。透過(guò)這三大版塊,我們可以看到,它們分別對(duì)應(yīng)和解決的主要有三大問(wèn)題:“思想”版塊主要解決“人生有方向”的問(wèn)題,該版塊實(shí)質(zhì)上對(duì)應(yīng)的是“社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系”的有關(guān)理論問(wèn)題,體現(xiàn)為以馬克思主義信仰為引領(lǐng)的科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,以及在此基礎(chǔ)上確立的遠(yuǎn)大理想信念等問(wèn)題;“道德”版塊主要解決“做人有準(zhǔn)則”的問(wèn)題,該版塊實(shí)質(zhì)對(duì)應(yīng)的是“社會(huì)主義道德體系”的有關(guān)理論問(wèn)題,集中體現(xiàn)為個(gè)體在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)體道德四大領(lǐng)域中的道德規(guī)范問(wèn)題;“法律”版塊主要解決“做事有底線”的問(wèn)題,該版塊實(shí)質(zhì)對(duì)應(yīng)的是“社會(huì)主義法律體系”的有關(guān)理論問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)而言,教材中三大版塊圍繞“人生有方向”、“做人有準(zhǔn)則”、“做事有底線”三大主題的內(nèi)容設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義,概括起來(lái)其優(yōu)秀就是“助發(fā)展”。即如何從發(fā)展方向、發(fā)展準(zhǔn)則、發(fā)展邊界等維度為大學(xué)生的健康發(fā)展提供引導(dǎo)助推、保駕護(hù)航。

(三)教學(xué)主題的整合

如此,在生活維度上以“求發(fā)展”為優(yōu)秀的成長(zhǎng)主題,與在理論維度上以“助發(fā)展”為優(yōu)秀的教材主題,就在“發(fā)展”問(wèn)題上找到了契合點(diǎn)。這里的發(fā)展無(wú)疑包括“個(gè)體發(fā)展”與“國(guó)家社會(huì)發(fā)展”兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面又圍繞“個(gè)體與社會(huì)”關(guān)系這一優(yōu)秀問(wèn)題在政治、倫理、法律等維度上找到了“共同發(fā)展、和諧發(fā)展”的契合點(diǎn)。即全面、健康的個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展需要在適應(yīng)、融入和奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn),個(gè)體的健康發(fā)展則是國(guó)家社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的源頭活水和原初動(dòng)力。因此,“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題整合應(yīng)該緊扣“國(guó)家社會(huì)與個(gè)體共同發(fā)展、和諧發(fā)展”的契合點(diǎn)和主脈搏。這一點(diǎn)事實(shí)上也正是社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系、社會(huì)主義道德體系、社會(huì)主義法制體系的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值歸宿。圍繞“共同發(fā)展、和諧發(fā)展”的教學(xué)主題,筆者在近五年的教學(xué)實(shí)踐中嘗試將其細(xì)化和分解為“大學(xué)之道”、“信仰之道”、“身心之道”、“相與之道”、“樂(lè)業(yè)之道”、“家國(guó)之道”、“德法之道”、“自然之道”等分主題,并在此基礎(chǔ)上再將每一個(gè)分主題轉(zhuǎn)化為以問(wèn)題鎖鏈方式呈現(xiàn)的具體專題。事實(shí)上,“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合或許有多個(gè)維度和進(jìn)路,其主題的專題化分解也有多個(gè)著眼點(diǎn)和識(shí)破點(diǎn)。但不論教學(xué)內(nèi)容如何整合,專題如何分化,“基礎(chǔ)”課教學(xué)主題整合與專題分化都應(yīng)具備如下特點(diǎn):其一,應(yīng)是對(duì)教材內(nèi)容的問(wèn)題提煉和重點(diǎn)聚焦,其二,應(yīng)是對(duì)教材內(nèi)容的理論挖掘與深度拓展;其三,應(yīng)是對(duì)教材內(nèi)容貼近和針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)主題的生活化轉(zhuǎn)化。筆者圍繞“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)的實(shí)踐探索表明,這種努力兼顧理論深度、價(jià)值高度與生活厚度的教學(xué)探索讓師生共同收獲了思維訓(xùn)練、價(jià)值引導(dǎo)和生活智慧,也得到了大學(xué)生的喜愛(ài)和認(rèn)同。當(dāng)然,筆者深知,教學(xué)活動(dòng)本身是一項(xiàng)“缺憾的藝術(shù)”,我們以不斷的教學(xué)探索和創(chuàng)新來(lái)追求教學(xué)實(shí)效提升的努力將永無(wú)止境

法律與道德論文:思想道德與法律課的哲學(xué)釋解

哲學(xué)基礎(chǔ)之二:馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論

根據(jù)以上引述明顯看出,上層建筑僅指占統(tǒng)治地位的哲學(xué)、政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等多種形式的意識(shí)形態(tài)以及與此這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等設(shè)施。可見(jiàn),上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系,馬克思曾經(jīng)做過(guò)非常簡(jiǎn)要而涵義又非常深刻的概括:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[5](32)從馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)中可以看出,一定的上層建筑,不論是思想的上層建筑,還是政治的上層建筑,都是適應(yīng)著一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來(lái)的,并且豎立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就要求有什么樣的上層建筑;隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生變革。雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,但上層建筑同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可忽視的反作用,恩格斯非常清楚地講過(guò):“總的說(shuō)來(lái),經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開(kāi)辟道路,但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用,即國(guó)家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對(duì)派的運(yùn)動(dòng)的反作用。”[6](701)另外,思想上層建筑,對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至由這個(gè)基礎(chǔ)所決定的政治上層建筑的反作用,同樣是不可忽視的。思想上層建筑可以幫助鞏固和發(fā)展其所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其政治上層建筑,也可以瓦解性質(zhì)與其相反的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其政治上層建筑。一個(gè)階級(jí)如果想奪取政權(quán),那么它在成為統(tǒng)治階級(jí)前必須要用本階級(jí)的思想沖擊反動(dòng)階級(jí)的思想;奪取政權(quán)以后,不使本階級(jí)的思想成為社會(huì)的統(tǒng)治思想,所取得的一切經(jīng)濟(jì)、政治成果都可能付諸東流。社會(huì)主義的道德和法律,作為社會(huì)主義的思想上層建筑的重要組成部分,可以幫助社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的鞏固和發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,他們是否具有較高的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì),直接影響到其歷史使命的履行程度。為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì),必須充分發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教育作用。因而,馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論,是開(kāi)設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課又一重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)基礎(chǔ)之三:馬克思主義人的全面發(fā)展理論

在原始社會(huì)中,由于生產(chǎn)力極其低下,人們?yōu)榱俗畹蛯哟蔚纳嫘枨罂嗫鄴暝?而在資本主義社會(huì)中,隨著生產(chǎn)力水平的提高,人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足,但精神生活卻一度匱乏。只有到共產(chǎn)主義社會(huì),當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)以后,“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后。”[4](12)人的物質(zhì)和精神各方面才能得到全面的發(fā)展。其次,人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思說(shuō)過(guò):“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的身體即活的人體存在的,每當(dāng)生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”[7](190-191)因此,全面發(fā)展的人必須克服由于私有制和舊的社會(huì)分工造成的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離,實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。“人的能力的全面發(fā)展,意味著‘全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會(huì)力、個(gè)體能力和集體能力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等’,也意味著在實(shí)踐中‘發(fā)揮他的全部才能和力量’。全面發(fā)展的個(gè)人,就是用能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中,使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人。”[8](141)再次,人的全面發(fā)展是指人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系不僅決定著人的本質(zhì),也決定著人的發(fā)展。馬克思曾指出:“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”[3](295)人的全面發(fā)展,就是“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”[9](109)人的全面發(fā)展,不僅包括人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展,還包括人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。最后,人的全面發(fā)展是指人的素質(zhì)的全面發(fā)展。早在1957年,就指出:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”[10](65)鄧小平在改革開(kāi)放之初曾多次談到:“要教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”。[10](166)在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年的重要講話中,揭示了思想道德素質(zhì)在人的全面發(fā)展過(guò)程中的重要地位。他強(qiáng)調(diào)指出:“要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。”堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展理論,不僅要注重大學(xué)生的需要、勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展,而且要注重大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。大學(xué)生的綜合素質(zhì),包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、法律素質(zhì)、身心健康素質(zhì)等,其中思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是最重要、最優(yōu)秀的素質(zhì),它決定著大學(xué)生整體素質(zhì)的性質(zhì),影響著大學(xué)生整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。所以,需要設(shè)置《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課,開(kāi)展系統(tǒng)的思想道德和法制教育,使大學(xué)生自覺(jué)地內(nèi)化社會(huì)的道德規(guī)范和法律規(guī)范,并外化為自身的道德行為和法律行為,促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,優(yōu)化大學(xué)生的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu),使其全面發(fā)展。因此,馬克思主義人的全面發(fā)展理論,也是開(kāi)設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的重要哲學(xué)基礎(chǔ)之一。

法律與道德論文:從贍養(yǎng)抗辯權(quán)透析法律與道德的關(guān)系

【摘 要】現(xiàn)如今，許多父母在追求自己第二次人生幸福的同時(shí)忽略了對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)和教育的義務(wù)。文章從贍養(yǎng)抗辯權(quán)透析了法律與道德的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】贍養(yǎng)抗辯權(quán)；撫養(yǎng)義務(wù)；贍養(yǎng)權(quán)；贍養(yǎng)義務(wù)；法律

在改革開(kāi)放春風(fēng)的沐浴下，我們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，思想觀念日新月異，但是不可否認(rèn)的在思想進(jìn)步的同時(shí)也伴隨著某些糟粕，造成一些道德的淪喪。比如說(shuō)，離婚率的不斷攀升體現(xiàn)了婚姻自由程度的提高，同時(shí)在一定程度上，它也是造成未成年人犯罪的主要原因。大多數(shù)父母在追求自己第二春幸福的時(shí)候，卻忽略了未成年子女的撫養(yǎng)和教育，以及他們的心理健康。有的父母甚至惡意地不撫養(yǎng)、放任孩子，使他們失去父母的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，從而使他們對(duì)生活和社會(huì)失去了信心，走上違法犯罪的道路。即使有些孩子沒(méi)有犯罪，但是在他們的心理永遠(yuǎn)都會(huì)留下一片陰影，這成為人格不健全和心理不健康的潛藏因素。

對(duì)于這類事情，我國(guó)的法律并沒(méi)有進(jìn)行完整調(diào)整和規(guī)范，只是有零星的法律條文或者是法律原則涉及這個(gè)方面的問(wèn)題。例如：在婚姻法中第二十一條規(guī)定父母對(duì)子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，在父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí)，未成年的或者不能獨(dú)立生活的子女有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。以及第二十三條規(guī)定父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利和義務(wù)。而且，即使是在刑法中也只是規(guī)定了遺棄小孩只有到達(dá)情節(jié)惡劣的時(shí)候才構(gòu)成犯罪，才能剝奪父母老年的贍養(yǎng)權(quán)。其他的情形比如說(shuō)，父母只給錢(qián)撫養(yǎng)但不教育，或者既不給錢(qián)撫養(yǎng)也不教育，或者遺棄小孩但是沒(méi)有達(dá)到情節(jié)惡劣的，法律都不能調(diào)整或規(guī)范，而這個(gè)時(shí)候靠的僅僅是道德的調(diào)整。我們只能說(shuō)這個(gè)父母不好，那個(gè)父母狠心，但卻不能為這些孩子做什么。法律只規(guī)定了父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，也規(guī)定了他們不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí)子女可以要求他們給付撫養(yǎng)費(fèi)用，但卻沒(méi)有明確具體的救濟(jì)措施，唯一的救濟(jì)方法也只不過(guò)是社會(huì)輿論譴責(zé)一下，并不能切實(shí)的給以未成年人保護(hù)。

因此，筆者認(rèn)為正確處理法律與道德的關(guān)系，將道德譴責(zé)上升為法律責(zé)任的承擔(dān)，使法律道德化，道德法律化，從而使這個(gè)問(wèn)題能夠得到更好的解決。

一、什么是贍養(yǎng)抗辯權(quán)

筆者認(rèn)為，贍養(yǎng)抗辯權(quán)是指：父母在子女未成年時(shí)沒(méi)有善意的履行撫養(yǎng)和教育義務(wù)并且沒(méi)有法律規(guī)定的免責(zé)事由時(shí)，成年子女得享有對(duì)其年老父母贍養(yǎng)義務(wù)的抗辯權(quán)利。善意履行包括為子女健康著想，健康包括身體健康和心理健康兩方面。撫養(yǎng)不但包括物質(zhì)的撫養(yǎng)也包括精神的撫養(yǎng)。只有身心健康的人才算是一個(gè)具有健全人格的人，關(guān)愛(ài)未成年人，關(guān)愛(ài)未成年子女，不僅僅是一個(gè)家庭的事情，更是一個(gè)國(guó)家的職責(zé)，一切都要從娃娃抓起。

目前，大量的未成年人犯罪，都是因?yàn)榧彝ピ颍改富螂x婚，或疏于管教，或放縱任由。對(duì)于沒(méi)有履行撫養(yǎng)和教育義務(wù)的父母，法律并沒(méi)有規(guī)定有效的措施加以解決和調(diào)整，僅規(guī)定了在父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí)有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利，卻沒(méi)有規(guī)定當(dāng)父母連這一規(guī)定都違反的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的法律責(zé)任，余下的也只是由道德進(jìn)行譴責(zé)。但是，道德的譴責(zé)是不夠的，我們需要道德化的法律。因此，在婚姻法中明確贍養(yǎng)義務(wù)的抗辯能有效的解決履行未成年子女撫養(yǎng)義務(wù)的問(wèn)題，甚至在一定程度上能有效的防止未成年人犯罪。一個(gè)父母，當(dāng)他意識(shí)到如果他不善意的履行對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)和教育義務(wù)，便會(huì)失去老年被人贍養(yǎng)的權(quán)利時(shí)，或許鑒于法律的威懾力，父母?jìng)兙筒粫?huì)那么輕易地拋棄自己的孩子。中國(guó)人都有養(yǎng)兒防老的古話，但大家是否想過(guò)，你生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教，試問(wèn)，你的孩子長(zhǎng)大成人后他會(huì)對(duì)你盡孝嗎？關(guān)愛(ài)是相互的，撫養(yǎng)和贍養(yǎng)也是相輔相成的，我不認(rèn)為這樣做是同態(tài)復(fù)仇。同態(tài)復(fù)仇是屠戮的，殘暴的，混亂無(wú)秩序無(wú)休止的報(bào)復(fù)行為，而贍養(yǎng)抗辯是合法的，合理的，是符合社會(huì)秩序要求的。

二、贍養(yǎng)抗辯的法理基礎(chǔ)

筆者認(rèn)為，贍養(yǎng)抗辯的法理基礎(chǔ)如下：

1.道德不能窮盡一切，法律是彌補(bǔ)道德缺陷的有效規(guī)范。道德治理作為一種非正式制度約束存有一系列缺陷。比如，非確定性易導(dǎo)致過(guò)度彈性、自覺(jué)自律性易導(dǎo)致缺乏普遍有效性，非普遍性易導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)多元化，過(guò)多至善理想性易導(dǎo)致缺少寬容和衡平。它們使得道德治理相對(duì)于法治而言，不能作為單獨(dú)的國(guó)家治理方式而起作用。換言之，法律化了的制度文明比道德化的人格魅力在防止人性缺陷方面更重要、更可靠、更持久。唯有法律化的制度文明方能提供一種既能使壞人改過(guò)自新又能使好人不蛻化變質(zhì)的可靠機(jī)制。所以當(dāng)父母不履行他們應(yīng)該履行的義務(wù)時(shí)，而違反這樣的義務(wù)又不會(huì)給他們帶來(lái)什么可制裁性的法律后果時(shí)，僅依靠道德譴責(zé)尚不能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)秩序時(shí)，應(yīng)將這樣的道德法律化，使其具有可執(zhí)行性和可操作性。

2.撫養(yǎng)和贍養(yǎng)是互負(fù)對(duì)等給付的權(quán)利和義務(wù)。每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)他的所作所為負(fù)責(zé)，他不可能在他應(yīng)該盡責(zé)任的時(shí)候逃避責(zé)任，而在日后卻可以享受他原本應(yīng)履行義務(wù)而得享有的權(quán)利，筆者認(rèn)為，權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，在一定的條件下，有義務(wù)的履行才有權(quán)利的享有，有權(quán)利的享有，必定有義務(wù)的履行。

3.公正的法律是體現(xiàn)正義的法律，正義的法律包含道德化的法律。正義的法律筆者認(rèn)為包括制定得良好的法律和具有實(shí)際操作性和執(zhí)行性的法律。制定得良好的法律又包括純正的技術(shù)性法律和內(nèi)涵豐富的法律，而道德化的法律正是內(nèi)涵豐富的法律的體現(xiàn)，法律要服從道德的正義性價(jià)值取向，法律不應(yīng)該僅具有技術(shù)性而無(wú)內(nèi)涵性，有內(nèi)涵有人性的法律才是真正意義上的良法，才是真正具有正義優(yōu)秀的公正的法律。

4.父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利和義務(wù)。這是婚姻法賦予未成年子女受父母保護(hù)和教育的法定權(quán)利。如果不對(duì)未成年人依法進(jìn)行保護(hù)，孩子這一國(guó)家未來(lái)的源泉就很容易被惡性的世界觀侵蝕，從而使人才更替出現(xiàn)斷層。因此，“德教”應(yīng)從娃娃抓起，讓孩子從小就受到愛(ài)的教育，由自愛(ài)到愛(ài)人、愛(ài)國(guó)、愛(ài)動(dòng)物乃至愛(ài)所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育并形成良性循環(huán)。

三、贍養(yǎng)抗辯權(quán)體現(xiàn)著道德與法律的辯證關(guān)系

1.家庭撫育既是道德調(diào)整的內(nèi)容，也是法律調(diào)整的內(nèi)容。道德偏重于強(qiáng)調(diào)撫育的精神方面，法律偏重于強(qiáng)調(diào)撫養(yǎng)的物質(zhì)方面。由于道德和法律起作用的手段不同，導(dǎo)致實(shí)際生活中家庭撫育的物質(zhì)和精神兩個(gè)方面有所失衡。撫養(yǎng)義務(wù)人履行物質(zhì)贍養(yǎng)義務(wù)較好，履行精神撫育義務(wù)較差；撫養(yǎng)權(quán)利人在精神撫育權(quán)利沒(méi)有保障的前提下，并未因物質(zhì)贍養(yǎng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)而感到幸福、快樂(lè)。因此，從法律重視這一問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)正確處理法律與道德關(guān)系的要求。 法律與道德相輔相成，不可偏廢。 道德是立法的價(jià)值基礎(chǔ)，是執(zhí)法和守法的不可或缺的精神條件，法律是內(nèi)在道德提升的外在條件。任何法律都不可能跨越道德的底線，因?yàn)榉墒堑赖碌淖畹拖薅取５赖率欠傻幕A(chǔ)，法律要服從道德的正義性價(jià)值取。法律能使道德規(guī)范化，使其上升為法律規(guī)則或者法律原則，使其具有強(qiáng)制執(zhí)行力或是威懾力，和權(quán)威性。道德對(duì)人的約束，是從內(nèi)到外；法律對(duì)人的約束，是從外到內(nèi)，兩者是有機(jī)的結(jié)合，相輔相成。贍養(yǎng)抗辯權(quán)立法創(chuàng)意來(lái)源于道德對(duì)不善意履行撫養(yǎng)義務(wù)的父母的譴責(zé)，而通過(guò)對(duì)贍養(yǎng)抗辯權(quán)的立法又可以提升人們的內(nèi)在道德修養(yǎng)。由此，贍養(yǎng)抗辯權(quán)不再是法律和道德的背離和相對(duì)，它將法律和道德有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，原來(lái)僅能依靠道德來(lái)約束惡意不履行撫養(yǎng)義務(wù)的父母，現(xiàn)在可以通過(guò)法律調(diào)整得以實(shí)現(xiàn)，從而有法可依，有法可懲。使得那些漠視道德的人不能再漠視法律。

2.贍養(yǎng)抗辯權(quán)不但體現(xiàn)了法律與道德的聯(lián)系，同時(shí)也說(shuō)明了法律與道德是有區(qū)別的，不能將兩者混為一談、混為一體：

（1）法律和道德雖然都是上層建筑但兩者承擔(dān)的功能是不一樣的。法律的功能主要是明確規(guī)則規(guī)范人們的外在行為，通過(guò)指示和預(yù)示，是人們?cè)谶M(jìn)行行為操作的時(shí)候有方向性和預(yù)示性，而道德則是從人們的內(nèi)心調(diào)整人的行為，使其調(diào)整具有自覺(jué)性，體現(xiàn)一定的內(nèi)在素質(zhì)和文明程度。贍養(yǎng)抗辯權(quán)通過(guò)法律規(guī)范的形式固定下來(lái)后，就意味著相關(guān)法律主體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系變得明確起來(lái)，也就是說(shuō)父母在撫養(yǎng)未成年子女的時(shí)候必須要按照法律的規(guī)定去做，否則就有可能承擔(dān)失去年老由成年子女贍養(yǎng)的法律風(fēng)險(xiǎn)，因此就使得人們行為時(shí)有明確的方向性和預(yù)示性。而道德則不具備這一功能，能盡心撫養(yǎng)孩子的父母在道德層面上體現(xiàn)是內(nèi)在的優(yōu)良素質(zhì)和文明程度，是他們對(duì)子女的愛(ài)，所以他們?cè)诼男袚狃B(yǎng)義務(wù)的時(shí)候依靠的僅是道德的自覺(jué)性的體現(xiàn)。

（2）法律和道德兩者的表現(xiàn)形式也是不一樣的，法律以有形的形式直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治方法，而道德則是以隱形的方式調(diào)整社會(huì)秩序，由內(nèi)而外的控制人的外在行為。在立法上明確贍養(yǎng)抗辯權(quán)的法律地位，不僅是社會(huì)主義法治現(xiàn)代化的客觀要求，也是社會(huì)主義統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其利益的要求。我們的統(tǒng)治階級(jí)是世界上最先進(jìn)的階級(jí)群體，所以我們不能忽視弱勢(shì)群體的法益，未成年人是一個(gè)需要保護(hù)的群體，同時(shí)他們也是國(guó)力的生力軍，如果不以有形的法律對(duì)他們的受撫養(yǎng)權(quán)利以法律的形式固定下來(lái)還僅是以道德這種隱形的社會(huì)秩序調(diào)整方式來(lái)調(diào)整就有可能會(huì)造成惡性循環(huán)。

（3）法律和道德的效力也不一樣，法律有國(guó)家的強(qiáng)制力作為后盾，具有直接的可執(zhí)行性，而道德作為一種非正式制度其約束性有存在局限，僅僅是依據(jù)道德譴責(zé)，或是社會(huì)輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)起效力。贍養(yǎng)抗辯權(quán)在法律上的確立，使原來(lái)不具有法律效力的道德譴責(zé)得以在現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)，有了強(qiáng)制力和執(zhí)行力。綜上所述，贍養(yǎng)抗辯權(quán)彌補(bǔ)了道德機(jī)制的缺陷，同時(shí)也體現(xiàn)出道德與法律的區(qū)別。它們不是一體的，它們有各自功能，它們的表現(xiàn)形式以及效力都不一樣。

四、贍養(yǎng)抗辯權(quán)體現(xiàn)著道德法律化，法律道德化的優(yōu)秀立法精神

婚姻家庭關(guān)系的法律調(diào)整是法律道德化和道德法律化的最好體現(xiàn)。對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)和教育義務(wù)是法律的明確規(guī)定，體現(xiàn)著深刻的道德內(nèi)涵，因?yàn)楦改笇?duì)子女的撫養(yǎng)和教育完成的不單單是自己家庭延續(xù)的職責(zé)，更重要的是完成一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)延續(xù)的使命。對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，撫養(yǎng)，是社會(huì)道德的普遍要求，將這一道德要求上升到法律規(guī)范的保護(hù)，是道德法律化的最好體現(xiàn)。而婚姻法將這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系明確并加一規(guī)定和調(diào)整，以這一道德為立法基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵道德要求，正是法律道德化的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，有必要是道德法律化，法律道德化。

1.道德法律化和法律道德化符合社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的客觀要求。道德的法律化和法律的道德化是建設(shè)社會(huì)主義法治文明的必然選擇。

2.道德的法律化和法律的道德化是法治與德治結(jié)合的重要途徑。法治與德治結(jié)合的思想，是反映德治要求的法治與法治制約下的德治的結(jié)合，離開(kāi)法治空談德治或離開(kāi)德治奢談法治，都不可能實(shí)現(xiàn)法治與德治的正確結(jié)合。而要實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，道德的法律化和法律的道德化是其重要途徑。

3.在道德的法律化和法律的道德化過(guò)程中應(yīng)當(dāng)警惕不能將道德與法律、德治與法治對(duì)立起來(lái)、割裂開(kāi)來(lái)，輕視道德的法律化和法律的道德化的作用，不能將道德與法律、德治與法治混同起來(lái)，曲解法律的道德化和道德的法律化，必須正確認(rèn)識(shí)德治與人治的區(qū)別。正確認(rèn)識(shí)德治與人治的區(qū)別。

五、贍養(yǎng)抗辯權(quán)法律地位突顯的必要性

1.教育的重點(diǎn)對(duì)象是少年兒童，家庭、學(xué)校應(yīng)把尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)老人作為道德教育的重要內(nèi)容，使他們從小懂得敬老尊老是晚輩應(yīng)盡的義務(wù)。另一方面要加強(qiáng)對(duì)公民進(jìn)行有關(guān)家庭撫育的法制宣傳教育，要把《憲法》、《婚姻法》、《刑法》、《未成年人保護(hù)法》作為宣傳教育的重要內(nèi)容，通過(guò)宣傳教育，使公民自覺(jué)自愿地履行撫養(yǎng)義務(wù)，維護(hù)撫養(yǎng)權(quán)利，促進(jìn)關(guān)愛(ài)未成年人，愛(ài)護(hù)幼小，托起明天的太陽(yáng)等風(fēng)尚的形成。從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面撫養(yǎng)和教育孩子，是中華民族的傳統(tǒng)美德，把這一美德上升為法律規(guī)范，有助于在道德與法律的雙重規(guī)范之下調(diào)整家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。

2.在立法中明確贍養(yǎng)抗辯權(quán)的地位，有助于從道德和法律中提升人性。贍養(yǎng)抗辯權(quán)是一種具體的權(quán)利，它明確了應(yīng)當(dāng)進(jìn)行撫養(yǎng)和教育的先行義務(wù)。種豆得豆，種瓜得瓜是一句古話，明示著有因必有果，一分耕耘一分收獲的千年古訓(xùn)。要是一個(gè)不稱職的父母在其應(yīng)當(dāng)履行本應(yīng)履行的義務(wù)時(shí)卻逃避履行，那么我認(rèn)為，他當(dāng)然的應(yīng)該不享有由于履行此義務(wù)而帶來(lái)的相應(yīng)的權(quán)利，子女在成年后，父母年老需要贍養(yǎng)時(shí)，得享有贍養(yǎng)抗辯的權(quán)利。只有明確這樣的相應(yīng)因果，才能使人們明白不履行對(duì)未成年子女撫養(yǎng)和教育義務(wù)的相應(yīng)法律后果，規(guī)范日常行為，從而在法律和道德中提升了作為一個(gè)人本應(yīng)具有的善良和負(fù)責(zé)的人性。

3.突顯贍養(yǎng)抗辯權(quán)的法律地位是正義的法的要求。亞里士多德稱:“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全部人民都能促進(jìn)于正義與善德的制度”

（1）奧古斯丁主張:“法律就是正義。”

（2）格老秀斯指出:“法律乃是正當(dāng)理性的命令，它依據(jù)行為是否與合理的自然相諧和，而斷定其為道德上的卑鄙，或道德上的必要。”

（3）簡(jiǎn)言之，法律應(yīng)以正義作為其主導(dǎo)性價(jià)值早已是人類社會(huì)的一種共識(shí)，正如:“法律若以正義實(shí)現(xiàn)為追求，該法便是善法；舍棄了正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，法便是惡法。惡法不為法，人人有權(quán)予以抵抗。”

（4）同樣，道德所體現(xiàn)的內(nèi)在精神也是對(duì)社會(huì)理想的追求。理想性是道德的靈魂。道德總是想以“應(yīng)然”的價(jià)值指令把社會(huì)生活引向理想的層次，具體包括生活的幸福、人際關(guān)系的和諧、社會(huì)秩序的穩(wěn)定等，同時(shí)也包括人類所一直執(zhí)著追求的公平與公正。

因此，一個(gè)不稱職的父母，在孩子未成年時(shí)不撫養(yǎng)他，不教育他（她），使他（她）的物質(zhì)生活和心理健康遭受損害，而這個(gè)受了損害的孩子長(zhǎng)大后還要贍養(yǎng)他的不稱職的，甚至可以說(shuō)是逃避法律責(zé)任的父母，這樣的法律是正義的嗎？是符合道德要求的嗎？筆者認(rèn)為回答當(dāng)然是否定的。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)正在發(fā)展中的現(xiàn)代法治國(guó)家，不但公民的法律意識(shí)要提高，更要提高公民的道德水平，要使平等享有權(quán)利，積極履行義務(wù)的法律觀念深入人心。美國(guó)法學(xué)家米爾恩指出:“其實(shí)并非如此:圣徒精神和英雄主義是在超越職責(zé)要求的行為中展示出來(lái)的。但是，在得以具有超越職責(zé)要求的行為之前，必須先有職責(zé)。圣徒精神和英雄主義的概念是以義務(wù)概念的存在為先決條件。圣徒和英雄們比道德要求于他們做的更多。”我們當(dāng)然不能忘掉孝敬父母的傳統(tǒng)美德，但是我們同樣不能夠讓一個(gè)不稱職的父母濫用權(quán)利，我們應(yīng)該樹(shù)立獨(dú)立的法律意識(shí)，在法律中體現(xiàn)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，在道德中升華正義的法律。

法律與道德論文:淺論“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)發(fā)微

[論文關(guān)鍵詞]思想道德修養(yǎng)　法律基礎(chǔ)　實(shí)踐教學(xué)　教學(xué)實(shí)踐

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門(mén)面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門(mén)課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問(wèn)題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門(mén)面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門(mén)課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門(mén)新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問(wèn)題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來(lái)看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在馬克思主義指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來(lái)的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問(wèn)相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺(jué)遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來(lái)調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來(lái)看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問(wèn)題；法律主要涉及人們行為層面的問(wèn)題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來(lái)看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過(guò)強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來(lái)看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來(lái)看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺(jué)性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過(guò)教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)。…可見(jiàn)，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為優(yōu)秀，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說(shuō)，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見(jiàn)，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開(kāi)設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無(wú)批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問(wèn)題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來(lái)勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究馬克思主義整體性、馬克思主義中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無(wú)法取代的。而所有這些問(wèn)題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來(lái)強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開(kāi)拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門(mén)課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問(wèn)題，而且要解決信不信、行不行的問(wèn)題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過(guò)內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過(guò)程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過(guò)程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過(guò)程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒(méi)有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開(kāi)人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過(guò)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

認(rèn)同，即受教育者主體通過(guò)后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺(jué)行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過(guò)程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺(jué)性和主動(dòng)性。自覺(jué)性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。

信奉，即個(gè)體人在認(rèn)同外在于自身的社會(huì)道德法律基本要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)行為實(shí)踐的情感體驗(yàn)，建立在道德和法律價(jià)值信念基礎(chǔ)上的相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向。道德和法律價(jià)值信念是人們?cè)趦?nèi)化和外化運(yùn)行機(jī)制的作用下，對(duì)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念的社會(huì)道德法律基本要求的價(jià)值及其真理性堅(jiān)信不移，它是系統(tǒng)化的道德法律認(rèn)知和相對(duì)穩(wěn)定的情感體驗(yàn)的結(jié)晶，是外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)的較高層次和階段。信奉階段除實(shí)施道德和法律行為的高度自覺(jué)性、主動(dòng)性外，還具有實(shí)施道德和法律行為的堅(jiān)定性和相對(duì)穩(wěn)定性等特征。信奉的關(guān)鍵是“信”，其特點(diǎn)是對(duì)道德和法律有關(guān)理論知識(shí)的深刻理解，通過(guò)道德和法律的實(shí)踐感悟、情感體驗(yàn)，堅(jiān)信其認(rèn)識(shí)的正確性、科學(xué)性和真理性，并在實(shí)施道德法律行為的過(guò)程中表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的情感，它是激勵(lì)人們實(shí)施道德和法律行為的精神力量。道德和法律信念堅(jiān)定，則認(rèn)識(shí)必然深刻，情感必然強(qiáng)烈，意志也就愈堅(jiān)定，行為則愈自覺(jué)。實(shí)施道德和法律行為的相對(duì)穩(wěn)定性，是指受教育者主體通過(guò)后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為其自身意識(shí)和自身需要后，不會(huì)因?yàn)橥獠織l件的影響而動(dòng)搖，相對(duì)穩(wěn)定并持續(xù)地實(shí)施某種符合社會(huì)道德法律基本要求的行為。受教育者主體的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展進(jìn)入信奉階段，標(biāo)志著兩個(gè)飛躍的階段性實(shí)現(xiàn)和完成。在信奉階段，受教育者主體不僅能夠依據(jù)社會(huì)道德法律基本要求相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)施道德和法律行為，而且形成了相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。

誠(chéng)然，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是密切聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。片面強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)而忽視實(shí)踐教學(xué)，或者片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)而忽視理論教學(xué)的傾向都是不可取的。

法律與道德論文:論游走在法律與道德的邊緣

【論文關(guān)鍵詞】：新聞自由； 社會(huì)道德； 法律與道德

【論文摘要】：新聞自由是一種有限度的自由，在遇到國(guó)家機(jī)密、他人隱私、公共利益及新聞報(bào)道缺乏社會(huì)責(zé)任等情況的時(shí)候，新聞自由理應(yīng)受到一定的約束和限制。但如何對(duì)新聞自由進(jìn)行限制，這不僅僅是我們立法層面上的問(wèn)題，也不僅僅是社會(huì)公共道德的問(wèn)題，而是我們的法律和社會(huì)道德必須共同面臨的難題。

新聞自由作為人類共同取得的政治文明成果，其形態(tài)雖因因各國(guó)歷史條件、政治制度的不同而有一定的差異，但總體來(lái)說(shuō)，包含出版自由、報(bào)道自由和批評(píng)監(jiān)督的自由這幾個(gè)方面。在新聞自由的前提下，采訪、報(bào)道和傳播新聞的權(quán)利，或公眾利用媒體表達(dá)思想、討論社會(huì)問(wèn)題的權(quán)利被稱之為新聞自由的保護(hù)性權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)普遍的共識(shí)是，新聞自由并非一種沒(méi)有限度的權(quán)利，一切真正的自由必然包括某種限制，完全的自由和絕對(duì)的自由是不存在的。

一、限制新聞自由的原因--社會(huì)責(zé)任

對(duì)于新聞媒體、新聞從業(yè)者來(lái)說(shuō)'追求新聞自由，就意味著同時(shí)必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這樣的自由才是正當(dāng)?shù)淖杂伞２回?fù)責(zé)任的自由，是無(wú)限制的自由，就會(huì)對(duì)作為權(quán)力、權(quán)利的新聞自由濫用。當(dāng)自由被濫用，變成了主體的某種為所欲為的行為，當(dāng)支配它的精神便不再是真正的自由精神。自由與責(zé)任始終相伴相隨的事物，追求自由就意味著承擔(dān)責(zé)任。[1]自由社會(huì)，充分利用新聞手段的精神。"報(bào)刊必須自由地致力于保持和發(fā)展一個(gè)自由的社會(huì)。這意味著報(bào)刊必須是有責(zé)任的。它必須對(duì)社會(huì)承擔(dān)滿足公眾需要和保持市民權(quán)利，并且保持幾乎被遺忘了沒(méi)有報(bào)刊發(fā)表自己的意見(jiàn)的人的權(quán)利。[2]自由既是權(quán)利，又是能力，并且是通過(guò)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)利。新聞媒體和新聞職業(yè)工作者只有具備為公眾服務(wù)的能力，才有能是自由的，才能擔(dān)當(dāng)自由的，才能擔(dān)當(dāng)自由精神、自由權(quán)利應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

理智的新聞傳播者，始終承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的新聞自由是有邊界的自由，有約束的自由，不承認(rèn)絕對(duì)新聞自由的存在。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是新聞傳播者的義務(wù)，對(duì)于非職業(yè)化的新聞傳播者來(lái)說(shuō)，如果其傳播目的和事實(shí)上是面對(duì)社會(huì)公眾的，起碼應(yīng)該承擔(dān)作為一個(gè)公民的社會(huì)責(zé)任。即使在所謂新聞最自由的美國(guó)，"沒(méi)有人--即使是這個(gè)國(guó)家的奠基人，也從未認(rèn)為新聞是完全自由的，也沒(méi)有哪個(gè)有責(zé)任人和思維穩(wěn)健的人希望新聞是完全自由的。"[3]

二、我國(guó)的新聞立法--法律是否能夠完全限制新聞自由

（一） 最初的法律框架下的新聞自由觀出現(xiàn)于18世紀(jì)初，其代表人物是孟德斯鳩。孟德斯鳩是法國(guó)啟蒙思想家和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)理論的奠基人，他的自由民主思想集中表述在《論法的精神》中：一個(gè)國(guó)家的公民可以說(shuō)或者寫(xiě)一切法律所沒(méi)有明文禁止的東西，這就是言論自由的法律限度。在自然狀態(tài)下，天然的自由是野蠻人的自由，這種自由只是一種自由的狂熱。人類的思想和行為并非完全符合理性，如果人們憑借自己的意志為所欲為，想干什么就干什么，這根本不是自由，而是任性。自由是做法律所許可做的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。[4]在孟德斯鳩看來(lái)，一個(gè)人是否享有自由，要看他能不能夠做他應(yīng)該做的事情，但如何判斷這件事是應(yīng)該做的呢？法律是唯一的依據(jù)。

（二） 按照孟德斯鳩的觀點(diǎn)，新聞自由應(yīng)該在法律框架內(nèi)得到限制。早在20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)就開(kāi)始了對(duì)新聞立法的呼喚，尤其近幾年每年"兩會(huì)"時(shí)都有代表提出關(guān)于新聞立法的建議或提案，有關(guān)部門(mén)多年來(lái)也作了大量細(xì)致的立法準(zhǔn)備工作。但是，由于新聞法學(xué)理論研究和深層次上的多種難點(diǎn)問(wèn)題，迄今為止我國(guó)的新聞立法仍然只停留在立法規(guī)劃的階段，仍然沒(méi)有一部專門(mén)的法律對(duì)新聞自由進(jìn)行限制。究其深刻原因，私以為，對(duì)新聞自由的限制并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的法律問(wèn)題，而是與道德觀念緊密不可分的一個(gè)難題。

我們知道，雖說(shuō)在新聞最自由?自詡民主?法制最健全的美國(guó)，因?yàn)樾侣勛杂汕址杆死娴氖录渤Ｓ邪l(fā)生，為什么在那樣一個(gè)國(guó)家里仍然不能做到法律能夠完全限制自由？私以為，最根本的原因就在于利益的不同，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的利益是不同的，而在新聞自由中，有些人恰恰就可能利用新聞自由的無(wú)拘束性去獲得額外的利用，如制造某明星的假新聞，增加報(bào)刊的銷售量，制造＂肉餡包子＂的轟動(dòng)效應(yīng)，提高收視率等等．我們的法律在利益面前，一方面可能會(huì)保障一部分人的權(quán)利，但在另一方面，也不能完全排除有些人為了獲取非法利益而踩在法律上面，而在很多時(shí)候，我們的法律在有些問(wèn)題面前卻又是無(wú)能為力的．法律限制新聞自由，究竟采用何種方法限制，這是我們必須要面對(duì)的問(wèn)題。無(wú)論是我們采用最低限度原則也好，最小比例原則也好，關(guān)鍵是我們?nèi)绾稳ケＷC能夠讓這些制度實(shí)施下去。在實(shí)踐中，這些制度的可行性如何？比如一個(gè)或過(guò)失所造成的損失范圍？這是非常難得問(wèn)題。所以，在豐厚的利益面前，單純依靠法律限制新聞自由，這是比較困難的，或者說(shuō)這是根本不可能的。

其次，每個(gè)人的價(jià)值觀都不盡相同，每個(gè)人都完全可能因?yàn)樽约旱膬?nèi)心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而對(duì)于同一件新聞做出不同的評(píng)價(jià)。所以，對(duì)于新聞自由而言，想要通過(guò)外部的制度來(lái)達(dá)到確立統(tǒng)一的內(nèi)心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，顯然，這無(wú)疑對(duì)我們的法律過(guò)于苛刻。正所謂，法律問(wèn)題是法律問(wèn)題，道德問(wèn)題是道德問(wèn)題，法律是一種低要求，道德是一種高要求，兩者實(shí)在不可混淆不分。反之，道德常常能彌補(bǔ)法律的不足，但法律有時(shí)卻不能填補(bǔ)道德的空白。所以，對(duì)于內(nèi)心價(jià)值的評(píng)判，顯然是不能通過(guò)外部的強(qiáng)制力來(lái)加以衡量的，而只能堅(jiān)持一種價(jià)值中立的狀態(tài)。新聞自由是新聞活動(dòng)不受外界干涉，新聞的功能得到全面發(fā)揮的狀態(tài)。價(jià)值中立是新聞自由的本質(zhì)所在。所謂價(jià)值中立，是指新聞信息的采集?編輯和播發(fā)的客觀性，要按事實(shí)發(fā)生的本來(lái)面目進(jìn)行描述，不能參入與新聞事實(shí)無(wú)關(guān)的主觀意志。[5]因此，如何加強(qiáng)新聞自由價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，也是我們除了立法之外必須要思考的問(wèn)題。

三、新聞自由限制的展望

綜上所述，我們不難明白，對(duì)于新聞自由的限制，的確不是一個(gè)簡(jiǎn)單的法律問(wèn)題，而是游走在法律與道德之間的問(wèn)題，需要我們利用法律和道德的雙重機(jī)制來(lái)進(jìn)行限制。

(1) 加強(qiáng)新聞立法，使新聞行業(yè)有法可依。新聞法規(guī)是依法管理傳播行為的主要依據(jù)，它具有法律的強(qiáng)制性。新聞立法應(yīng)該對(duì)新聞行業(yè)的一些根本原則加以規(guī)范，這不僅能從制度層面保障新聞自由的實(shí)現(xiàn)，而且還能懲處違法亂紀(jì)者，確保傳播行為有法可依，有法必依，違法必懲。[6]

（2）完善媒體用人機(jī)制。目前國(guó)內(nèi)的大多數(shù)媒體都實(shí)行聘用制，這就為人才的合理流動(dòng)提供了良好的平臺(tái)，但其中也存在著一個(gè)令人擔(dān)憂的問(wèn)題，就是為才是舉，卻忽略了人的道德品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)。為了提高收視率，創(chuàng)品牌欄目，提高經(jīng)濟(jì)效益，只要有"才"就敢用，而不考慮"德"。因此，媒體人不僅要具備熟練的業(yè)務(wù)技能，還必須有較高的政治素養(yǎng)，高尚的職業(yè)道德，忘我的奮斗精神，這就要求媒體在用人上必須嚴(yán)格把關(guān)。

（3）提高受眾的媒介素養(yǎng)。受眾不是被動(dòng)的接收者，它是傳播活動(dòng)的間接參與者。所以，加強(qiáng)一般受眾的素養(yǎng)教育，對(duì)于某些新聞自由的限制是非常有好處的，它可以讓受眾樹(shù)立正確的新聞價(jià)值觀，從而達(dá)到優(yōu)化傳播的目的。

（4）堅(jiān)持社會(huì)效益高于經(jīng)濟(jì)效益的原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)效益是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的優(yōu)秀追求，媒體的“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)管理”的雙重角色使得她它不可能超脫這一追求之外。所以，要達(dá)到對(duì)媒體的某些新聞自由進(jìn)行限制的目的，必須引導(dǎo)企業(yè)堅(jiān)持社會(huì)效益高于經(jīng)濟(jì)效益的原則。否則，很多媒體可能在商業(yè)化的市場(chǎng)中，做出一些違法與違背社會(huì)公共利益之事。

四、結(jié)語(yǔ)

新聞自由應(yīng)以法律制度為規(guī)范，同時(shí)輔以社會(huì)道德的制約。在全球媒介產(chǎn)液化和商業(yè)化的時(shí)代，討論這一話題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。法律框架下的新聞自由已不足以保證公眾利益面受到傷害，新聞自由要以維護(hù)公共利益和社會(huì)道德為限度。這就需要媒介從法律和道德兩方面來(lái)進(jìn)行自我約束，以實(shí)現(xiàn)真正的自由。