發布時間：2022-04-04 09:40:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇傳統文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、現代環境藝術設計中傳統文化的融入
改革開放以后，我國向國際市場打開大門，社會經濟活動中的各個領域都開始融入國際元素。在環境設計領域，很多境外的設計師在國內環境設計工程中中標，并參與到國內的環境設計活動中來。這讓國內的環境設計行業在驚呼“話語權喪失”的同時，也深深的意識到國內環境設計領域傳統、民族文化的缺失。進而在我國環境設計領域掀起了一股融合傳統文化的浪潮，也因此，傳統文化得以在中國的環境設計活動中重生。同時，隨著社會經濟的發展，國內的科教文化行業進步迅速，人民群眾的文化心理也逐漸蘇醒，對外來文化開始有了較為理性的認識。對環境藝術設計領域中的國際和異域文化產生了異議，認為這些建筑、景觀不能反映出自己民族的特色，不符合自己的審美觀念。在這種社會和民眾需求的推動下，現代環境藝術設計中傳統文化的融入已經成為一種必然趨勢。
二、現代環境藝術中傳統文化的融合優勢、局限性及發展思路
（一）傳統文化要素在現代環境藝術設計中的優勢和局限性
在環境設計領域中，傳統文化要素的影響是極為深刻的。以建筑設計為例，環境藝術設計中的傳統文化因素是很容易區分的，因為現代建筑設計更加趨向于建筑原本的形態，也就是說更加傾向于建筑的實用性。基本上當前建筑物的每一個結構、每一個組成部分都有其自身的功能作用。那么在建筑中除去建筑本身的功能需求，剩下的就可以認為是傳統文化對建筑的影響。由此可見，在環境設計中，傳統文化因素往往是非理性的，是為了提升更深層的建筑品格和審美形象才加入進去的，這就意味著從實用主義的角度出發，傳統文化在環境設計中的融合是有局限性的，或者說是要付出一定代價的。但是這只是從實用角度出發對傳統文化在環境設計中應用的一種看法，單純從環境藝術設計的角度來看，傳統文化在環境設計中的應用是一種對環境的塑造理念，傳統文化的應用能夠讓環境塑造更加具有歷史的沿承性，彰顯出中華民族的歷史、創造和審美追求，這是其他任何文化理念都不能起到的作用。
（二）傳統文化要素與現代環境藝術設計的可持續性發展思路
在中國的傳統文化中，主要有儒、釋、道三種學說，這三家在對文化的闡釋上，各有各的特點。但是在人與自然之間的關系上，三種思想達到了空前的一致，都認為人和環境應該是和諧共存的，人與自然之間應該是息息相通的，這就為傳統文化在現代環境藝術設計中的應用打下了堅實的理論基礎。所以現代環境藝術設計中的傳統文化融入應該根植于傳統民族文化的沃土，將傳統文化與未來文化、傳統文化與現代元素有機結合起來，向著人與自然和諧相處、共同發展的方向發展。
三、現代環境藝術中傳統文化融合的應用
（一）樹立自信心，破除對西方中心論的迷信
在上世紀八、九十年代，因為國門的初開和經濟的跨越式發展，使得國內的環境設計項目絕大部分都是對西方思想和西方設計理念的模仿，但是隨著我國社會經濟發展趨穩，這種思想的盲目和急躁退卻以后，環境設計人員開始認識到環境設計必須根植于民族和國家的土壤，并以此為起點。我國的環境設計事業開始對符合中國國情和民族特色的環境設計理念進行探索，走上了一條自我發現和自我認證的新道路。當前我國的環境設計主體，應該樹立對民族傳統文化的信心，相信在經過幾千年的積累和沉淀以后，中國的傳統文化將呈現出更加無可比擬的深厚底蘊和內涵。同時，根植于傳統文化的環境設計理念必將破除西方中心論的迷信，能夠讓中國的環境設計回歸到傳統文化延續、傳承和融合創新的道路上。
（二）對世界各地文化進行比較研究
在社會實踐活動中，一切發展和創新都源自于對舊有事物、理念、思想的總結與提煉，在環境設計領域，我國的發展不應該僅僅局限于外國理念的一隅，也不能逡巡于傳統文化的桎梏。而應該博采眾長，既要研究自己民族的文化，同時也要研究一切外來文化，在了解自身的同時也了解世界。只有這樣才能認識到什么是自己的，什么是世界的，兩者之間有什么差距，我們有什么優勢，因為只有掌握了這些環境設計發展的基本概況，了解了我國和世界環境設計的最新發展，才能夠在此基礎上形成對環境設計的全面認識，才能清楚當前環境設計發展的方向。進而在根植于傳統文化并不斷吸收外來文化精髓的基礎上，創造性的繼承和發展中國的傳統環境設計理念。
（三）傳統文化和現代元素完美融合
我國文化不僅具備無所不包的廣域性，同時也具備縱向千年的時域性。在中國發展進步的歷史上，文化的發展進步總是先驅，是歷史向前的引路者。當前我國的環境設計行業也站在這樣一個承前啟后的關鍵點上，我們的環境設計不僅要繼承傳統文化，同時也要兼顧現代元素，并結合中國環境設計的實際將傳統文化與現代元素完美的融合在一起。傳統文化是基于傳統社會實際創造的，在現代環境設計活動中傳統文化的結合應用一定會產生不適應的現象。所以在當前的環境設計領域中，設計主體一定要創造性的繼承傳統文化，才能將傳統文化結合在現代社會的血脈中，與環境設計的現代元素一起促進我國環境設計的發展和進步。
四、結語
總之，現代環境藝術設計加入傳統文化的過程中，要符合現如今的審美潮流，不能盲目的融入設計，而是適當的、合理的，使環境與傳統文化起到一個相輔相成的作用，提高環境的藝術性，為環境設計創造一個可持續發展的方向，因地制宜的設計與創造，促進環境設計與自然的和諧發展，積極、有效地推進現代環境藝術的發展。以期獲得最大的經濟效益、社會效益和環境效益。
作者：李江永 陳利偉 單位：河北美術學院
1.追溯歷史、立足當今、與時俱進的學習態度
由于我國經濟的迅速發展，在物質生活水平以及精神文化上人們有了更高的要求。一方面人們更多的是追求“居者優有其屋”而不是滿足于“居者有其屋”。另一方面在住宅的戶型上要求舒適美觀的基礎上拓展了對住宅的外延周邊環境、城市景觀、人文環境、生態環境等方面的權衡。這就要求了我們具有綜合的設計能力，既要知曉歷史、了解政治，又要從基本國情出發，合理利用資源和保護環境，打造屬于本土特色文化建設的城市環境,提高人們居住環境和質量的舒適性、安全性以及可持續發展性。成都人好休閑、愛坐茶館、愛吃火鍋、擺龍門陣，每逢周末節日我們都能看到茶樓、農家樂、景區里打牌、燒烤、喝茶的人們絡繹不絕。而易園的設計在一定程度上滿足了當地居民物質文化精神需求的同時也展示了具有成都特色休閑文化空間增強了人們歷史文化的認同感。它的存在很好地避開了城市規劃進程中弊端，立足成都，展示具有西南特色巴蜀文化空間的開放性、包容性及參與性。為了順應潮流的發展其下屬的易園餐飲公司在成都開創了園林食府茶道之先河，創造出具有易園特色的易園食譜，易園茶藝來滿足人們不同層次的文化交流。
2.把握民族的、地域性的文化設計理念
我們有優秀的傳統造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現代的景觀設計中，完全可以將這些中國地域文化和造園手法運用到景觀設計當中，打造具有中國特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會被主體建筑養正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長廊；白墻褐色木材的傳統建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經濟美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉角處以及重要的景觀節點處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。
3.傳統文化與城市建設的完美結合
傳統與時代是相對而言的，傳統的存在是因為時代作為參照物，而時代的發展是基于傳統文化的基礎上向前推進的。傳統必須要適應時代，而時代也必須要繼承傳統。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設都是立足于本城市的傳統歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運用到城市文化建設上來，激發人們的文化認同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國務院首批公布的24個歷史文化名城、國家園林城市之一，是中國西南地區的政治、經濟、軍事重地，具有重要戰略地位。易園園林就位于成都市金牛區、金牛鄉、金牛村、金牛大道、金泉路八號的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養的同時具有包容性的城市文化建設才會讓人流連忘返。廣東、深圳經濟發展可喜可賀，但他們畢竟是工業高速發展的產物，城市建設并沒有加入中國傳統文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營養只能是充饑。真正有營養的還是我們傳統中餐。我們的城市建設也一樣，在城市文化景觀建設方面，還是要立足于傳統文化，打造具有特色的區域性景觀，這樣的城市建設發展才是有意義的，有價值的。
4.傳統文化與群眾互動、參與性
易園園林集觀光、娛樂、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來到了這座“來了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態園林城市的堅持。在這里我們可以看到現代的時尚大都市的繁榮，也可以領略到古香古色的傳統建筑。
5.總結
成都易園園林景觀設計中傳統文化的運用是成功的，它的建立帶我們感受到了西南巴蜀文化的特色，領略到傳統的地域文化魅力。那種休閑、靜逸感，那種時代性、包容性。當然它也有不足之處，如果在易園園內設置一些傳統歷史的真實載體就好了，比如，保留一些歷史痕跡，殘損的墻面、廢舊的景觀小品以及經過風吹日曬的歲月痕跡等諸如此類的。當然針對我們中國傳統的城市文化景觀設計要做的還有很多，說到這里我就想起了俞孔堅先生說過的一句話，就是“你必須認識到，你是中國這么多人口中少數能夠接受這么多年的教育，獲得這么高學術造詣的，如果連你也陶醉在小小的空間里，那么中國誰去弄？”我們的任務任重而道遠。
作者：任艷敏 單位：西南交通大學藝術與傳播學院
1傳統文化自覺的現狀
1.1大學生文化價值觀的多樣化
伴隨西方發達國家文化的不斷輸入，市場經濟全球化、經濟方面的功利性等負面影響不斷擴大。對大學生價值觀產生了一定影響，在消費觀、擇業觀、戀愛觀等方面呈現低俗化、功利化、娛樂化傾向。消費觀。消費觀是指人們對消費水平和方式等總的態度與看法。其作為一種觀念，一旦形成便會反作用于社會經濟，并產生影響。正確的消費觀應當是適度消費、理性消費、綠色消費。受不良消費觀念影響，大學生日益個性張揚，愛慕虛榮，同學間相互攀比，關注品牌，尋找在衣、食、住、行等方面的優越感，形成趕、超、比怪風。大學生還會出現辦生日PARTY的攀比，PARTY檔次不斷提高，據調查90%的大學生都會在生日時邀請朋友HAPPY，而且會竭盡所有來辦PARTY，覺得倘若不夠大氣，會很丟面子，也就是把個人面子看得很重要。這種消費觀對中國傳統消費觀念之樸實、勤儉產生一定挑戰，對大學生科學消費觀的樹立產生一定的影響。擇業觀。社會主義市場經濟高速發展的今天，隨著高校畢業生就業制度的改革，當前大學生的擇業觀念也在發生深刻變化。當代大學生擇業觀明顯凸顯出競爭意識，他們能夠把握機會，表現自我，在畢業季能夠精心準備，不遺余力地奔赴于各人才市場，投簡歷，毛遂自薦。但也有不少畢業生急于求成，只看重眼前利益，缺乏高瞻遠矚，進而造成畢業失業率逐年攀升。部分大學生盲目追求個人利益，相互攀比，大城市、國企、高收入等是大學生熱衷職業，而下基層、工廠、西部偏遠地區、蘇北地區，相對比較冷門。眼高手低，脫離社會實際;普遍想法不是先盡本職后索報酬，而是先索報酬。高校就業課上老師會不斷引導大學生，現在就業形勢嚴峻，畢業生可以先就業再擇業，也是很好的選擇，但是效果不是很明顯，部分畢業生寧愿不就業，也不會去小單位、小公司。戀愛觀。現代大學生的戀愛觀逐漸產生變化，社會上流行著種種拜金主義、拜權主義，這些觀念對大學生戀愛觀均產生了一定的影響。“寧愿坐寶馬里哭”雖只是娛樂節目的一句流行話，卻道出了金錢對現代人的誘惑;擇偶時，財富、權利越來越作為重要的條件。教育部已明文規定允許大學生在大學階段結婚，因此各高校大學生戀愛已很普遍，輔導員、班主任在平時工作中面對班級同學談戀愛問題，是不提倡、不反對、不干預態度，平時教育中在這方面引導也較少。加上社會在戀愛方面的負面影響，部分學生難以處理在戀愛中出現的問題，往往表現出比較極端的行為，這些均嚴重扭曲了正確的戀愛觀。
1.2對傳統文化缺乏認同、自覺與自信
文化認同是指個人受其所屬的文化影響進而對所屬文化產生的認同感，文化自覺，借用我國著名社會學家費孝通先生的觀點:它是指生活在一定歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。文化自信即對本國文化的堅定信仰。當今不少學生對中國的傳統文化了解甚少，不愿花時間去閱讀有關國家歷史、文化等方面的書籍，不愿意主動了解國家傳統文化，甚至于網絡、電視中有關歷史與文化的內容也不能引起他們觀看的興趣。沒有認真去了解，當然就不能理解，不仔細閱讀就感受不到其高深內涵，不能做到有所感，當然認同就更談不上了，沒了認同何來自信以至于自覺?外加西方發達國家利用市場化、商業包裝進行西方文化的宣傳，極大的沖擊著大學生價值觀，最終導致對本國文化自信的缺失。
2大學生傳統文化自覺的重要性
2.1踐行社會主義優秀價值觀的內在要求
社會主義優秀價值觀是社會主義優秀價值體系的內核，黨的十八大提出了24字社會主義優秀價值觀的基本內容。主席曾指出，優秀價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。決定文化性質和方向的深層次要素。并且強調，踐行社會主義優秀價值觀必須立足中華優秀傳統文化，牢固優秀價值觀。博大精深的傳統文化是我們的根基，拋棄傳統、丟棄根本，將截斷自身精神命脈。傳統文化自覺能夠為中華民族生生不息、發展壯大提供豐厚營養。不具有文化自覺，大學生就無法堅定的踐行社會主義優秀價值觀。大學生需要對文化有鑒別地加以對待，充分發掘傳統文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，也將增強文化自信。
2.2培育大學生傳統文化情感的根本要求
大學生作為祖國的未來、民族的希望，肩負著建設中國特色社會主義的重任。傳統文化是中華民族自身認同之根本，只有培育大學生對中華傳統文化的真摯情感，文化自覺才具有一定的基礎，才有了可能。如果對中華傳統文化沒有情感，那就更談不上傳統文化的信仰、崇拜了，最終將導致傳統文化的破碎，大學生無法找到認同感，沒有認同感就更不會有文化自覺了，更無文化自信與文化自強了。因此，培養大學生對中華傳統文化的情感關系到大學生是否對本民族傳統文化認同，關系到中華人民共和國能否屹立于世界強國，甚至關系到國家的存亡。世界各國無不在加強本國文化情感的培育，并對傳統文化教育投入不斷加大，比如日本，對“菊與刀”的認同;歐洲一體化發展的每一步都受到了歐洲文化的影響，包含了豐富的文化內涵。種種現象表明世界各國對自身傳統文化的迫切認同，對自身傳統文化情感的不斷培養。因為只有產生了情感才會產生對本民族傳統文化的認同，才能使得本民族傳統文化在世界占有一席之地，承載文化的國度才能屹立于世界之林。中國在歷史上有過輝煌也有受欺凌的悲慘經歷，自鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，西方文化的入侵，特俗的文化經歷……因此，培育大學生文化自覺，促進對中華傳統文化的情感、尊重尤其重要且緊迫。
2.3大學生健康成長的本質要求
當代大學生成長在改革開放不斷深入的年代，置身于多元文化背景，受多種價值觀碰撞的影響，必將影響其身心健康成長。培養中華傳統文化自覺有助于引導大學生擺正自身位置，正確認識人生目的、人生理想以及人生價值。通過樹立崇高的理想和科學信念;追求高尚人格，不斷完善自身;豐富自身內涵，提高自身素質。只有提升了自我，提高自身素質和能力，才能在紛繁復雜、競爭激烈的社會中占有一席之地，個人發展才會有很好的前提和基礎。更何況，文化自覺的程度越高，其對文化自主能力與適應社會的能力就越強，客觀理性地分析所處的環境，應對外來文化，使得大學生能發現自身優點，找到自身存在的優越感，不斷修正觀念與行為偏差，應對學業以及社會的各種挑戰，最終實現個體健康成長。因此，文化自覺是大學生實現個體健康成長的本質要求。
3提升大學生傳統文化自覺的途徑
3.1增強大學生對社會主義優秀價值觀的認同
大學生處于價值觀形成階段，解決好此問題，要求培養大學生文化自覺，首先要培養大學生對中華傳統優秀文化的自信心，自信心的培養必然要求大學生對中國所走社會主義道路、社會主義制度具備信心，增強大學生對社會主義優秀價值觀的認同感。中國已經具備的綜合實力、充足的文化資源以及發展能力，為增強大學生對社會主義優秀價值觀認同提供了前提條件。學校要保質保量完成對社會主義優秀價值觀的教育，提高黨團組織政治理論學習功能，發揮黨員在同學中的模范帶頭作用，用身邊優秀黨員、團員、感動校園十佳等先進事跡教育廣大同學，用身邊活生生的例子，教育學生，加強宣傳教育力度，增強教育效果。對于社會主義優秀價值觀的教育形式需多樣，通過網絡、微博、微信等軟件，抵御網絡中錯誤思潮，及時開展網上思想教育，開展引導、教育活動，讓社會主義優秀價值觀貫穿于教育的方方面面。
3.2發揮課堂教育主要渠道
課堂作為傳授知識的主陣地，對于社會主義優秀價值觀的分析、認識主要在于思想政治課程，它肩負著教育大學生社會主義優秀價值觀的先進性、發揚中華傳統優秀文化、幫助大學生樹立文化自信的重任。課堂教育要深入淺出，讓大學生真正理解中華傳統文化;引導大學生正確對待外來文化，擁有正確的判斷力。“認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于理論的認識。”因此，課堂教育要不斷完善教學內容、創新教學方式，提高課堂教學的效果，發揮課堂教育的教育、引導作用。
3.3充分利用社會實踐平臺，在實踐中培養文化自覺
社會實踐是大學聯系社會的平臺，大學生可以通過這一平臺走出校園，走進社會，得以鍛煉綜合能力。在實踐活動中積極采用中國元素，用社會主義優秀價值觀指導實踐活動的開展，把社會主義優秀價值觀的基本要求、基本內容全面滲透、有效貫穿于各項實踐活動中，形成社會實踐活動根本指導思想，體現活動的社會主義特性。社會是最好的大學，社會實踐為大學生文化自覺、自信提供了豐富的素材，在實踐中了解中國的經濟發展、社會發展以及文化發展，堅定傳統文化的信念，為實現“中國夢”貢獻力量。
作者：馮云平 單位：淮陰工學院
一、解說傳統文化，調動學生興趣
我國傳統文化博大精深，源遠流長，無處不在，就當前的教科書而言，其中的選文就蘊含著大量的傳統文化信息。教師必須廣泛涉獵傳統文化知識，以隨時應對學生提出的各種問題，通過自身文化素養與魅力，將學生帶入到傳統文化的課堂中，全面提升學生的語文學習興趣。《荊軻刺秦王》對于荊軻臨行前的場景是這樣描述的，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之”，看到這里，或許會有學生感到好奇，“為什么是白衣冠？”單看這個問題，確實簡單，卻也很有意思，對此，教師必須給予學生正面回答，即，因為太子與眾賓客均知道，此番肯定是“壯士一去兮不復返”，故皆著白衣以示永別。然后，教師還可由此將白色同兇喪聯系在一起，若學生有興趣，教師還可繼續引出“白”所具有的社會文化內涵：在古代漢語中，“白士”與“白丁”有表示“社會地位低賤或是沒有文化之人”，而現代漢語中，卻對其有了新的解釋，即表示“落后或反動的白色恐怖、白匪等”，且受外來文化的影響還有“純潔之意”。這樣一來，不僅將“白”所蘊含的傳統文化挖掘出來了，而且還對詞語與文化進行了探尋，信息量極大。對于學生一知半解的知識，教師若進行深化、點撥，必然能引起學生的高度注意與興趣。
二、整合傳統文化，傳授背誦方法
背誦對于語文學習來說，有著至關重要的作用，不僅可促進學生記憶力的增長，而且還能進一步提升學生的閱讀與寫作能力。而在高中語文新課標中，不管是必修課程，還是選修課程，均需背誦一定量的文言文與古詩詞。然而，在教學實踐中，不難發現絕大多數的學生，對于文言文的背誦普遍有著畏懼心理。針對這個問題，教師就可通過傳統文化同內容的結合來解決。如對于《陳情表》這篇文本，教學目標是要求全文背誦，全文共有476字，一看到這么大的篇幅，學生就在心里打退堂鼓了。且文章多是四字句，理解起來也比較難，特別是背誦到第二段的時候，極容易出錯。為此，教師可以創設兩個問題：①“秀才”、“孝廉”與“郎中”、“洗馬”有何區別？②“拜”與“除”又有何區別？進而引導學生翻閱相關資料，結果得出：①“秀才”與“孝廉”均是漢代時期的考試科目，只有通過考試者方可被授予“秀才”、“孝廉”的稱號，而“郎中”與“洗馬”則是官職名稱；②“拜”表“授予官職”，而“除”則有所不同，表“除去舊職而授予新職”。在掌握了這些傳統文化知識后，學生就可很明確的知道，因“秀才”與“孝廉”非官職，故為“辭不赴命”，而“郎中”與“洗馬”皆為官職，故只能是“辭不就職”，加之李密最初是沒有官職的，故需用“拜”，后來則在免去“郎中”一職之后被授予“洗馬”一職，故用“除”。借此機會，讓學生對古代官職名稱及變動做一個梳理與整合，通過這樣傳統文化常識的解讀和分析，學生就能觸類旁通，舉一反三。
三、傳承傳統文化，鑄造美麗人格
在高中語文教材中，每一篇選文、每一個單元都是經過精心挑選、編排的，可以說，每一篇文本都具備了文學作品的美質，每一個單元都有其優秀文化價值。為此，在課程教學實踐中，教師必須深入挖掘出每篇文本、每個單元所蘊含的傳統文化因子，進而將教學的重點適當轉向對傳統文化知識的解讀中來，從文本所涵蓋的思想內涵、民族心理與價值觀念中探究出我國文化傳統的精髓，進而實現優秀文化傳統的傳承，形成積極向上的入世態度，促進美麗人格的形成。如通過解讀孟子的《寡人之于國也》、賈誼的《過秦論》、屈原的《離騷》等文本，引導學生明白每個人在社會中，都有著其各自的社會角色與義務，必須養成自覺承擔的精神；而通過解讀王勃的《滕王閣序》、辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、《水龍吟?登建康賞心亭》、曹操的《短歌行》中的“人生幾何”、“去日苦多”，引導學生充分認識到古人文人賢士以個人社會價值實現作為人生理想、積極向上的人生態度，與舍棄一己之私而成全民族大義的崇高精神，進而培養拋卻小我，群體至上的處世態度；通過解讀莊子的“無為”境界（《逍遙游》），陶淵明的“少無適俗韻，性本愛丘山”的恬淡心態（《歸園田居》），蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一衰煙雨任平生”（《定風坡》）到“也無風雨也無情”的超然曠達精神，引導學生在當前這個物欲橫流的社會中，守住自我，淡泊名利！
四、拓展傳統文化，營造文化氛圍
在我們的日常生活中，傳統文化無處不在，因此在高中語文教學實踐中，教師必須立足課堂，依托教材，實現對傳統文化知識的有效拓展，積極營造出一個良好的傳統文化學習氛圍。文學作品中無不顯現著傳統文化的影子，而這些都需要我們從字里行間中慢慢解讀，才能真正體會到其想要描繪的美景。對于《荷塘月色》這篇文本，因我國古代文人對“月亮”、“月光”與“荷花”都有著較多的筆墨，為此，在學習時，教師就可引導學生將以往描繪“月光”、“月色”與“荷花”的文學作品同現代作品進行比較閱讀分析，從而使學生在學習現當代文學作品的基礎上感受到傳統文化的優秀。同時，教師還可將對傳統文化的學習，延伸到課外，鼓勵敘述拓展閱讀，品味更多優秀傳統文化作品，譬如學習《赤壁賦》時，可聯系《念奴嬌?赤壁懷古》，并借助于《蘇東坡突圍》等，充分了解蘇軾，感受蘇軾等古代文人身上的文化秉性，有了這樣的拓展學習，有了這樣的文化氛圍，學生接受的是傳統文化熏陶，長期以往，學生就會在潛移默化中養成自己獨立堅挺的性格。
作者：劉立忠 單位：江蘇揚州市江都區丁溝中學
一、中國傳統文化與青少年思想道德建設
（一）中國傳統文化的內涵
中國傳統文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對個人產生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現了多次，傳統文化認為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個“仁”者，要學會“愛人”，關懷別人就是這種理念的最好體現通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達德，無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強調“禮之用，和為貴”，這種思想強調，做事要恰當，合乎原則和規律，認識自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運轉規律，人要按照規律從事自己的活動；而且人與人之間的關系也是如此，在處理長輩和自己的關系的時候要憑借自身的道德，靠自身的修養去幫助別人，影響別人。現代傳統道德文化的思想也充分體現了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個人從自身的道德出發來完善自我，在中國文化中，人是因為有道德，德性被作為人獸區分的根本，也是人格尊嚴的體現，傳統文化要求個人從自身思想和行為出發，由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。傳統文化講究秩序，也能有效地避免過激或對抗行為，減少代際之間摩擦與社會內耗，使中國人的人際關系帶有濃重的人情味，較為穩固持久，對社會具有良性功能。
（二）傳統文化對青少思想道德建設的意義
首先，有利于提高青少年的道德素質。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團結協作、勤勞樸實，這些既是中華民族的傳統美德，也是傳統文化的精華，能夠規范人們行為的社會準則，它通過規范人們在社會生活中的言行舉止，引導人們明禮知恥，強化個人正確的道德意識。同時傳統文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個人品德，學善戒惡，涵養良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養青少年健全的人格。對如今的應試教育模式加上西方價值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學會尊敬、關心和體貼自己的周邊人和事，學會設身處地為他人著想，培養責任心、愛心、感恩的心，做一個人文素養、文化品位、道德品質較高的人。最后，有利于維持社會穩定和精神文明建設。傳統文化融入青少年思想道德教育中，對建設現代文化有著積極的作用，能夠弘揚傳統，在一定程度上能提高人們的道德素養，使整個民族形成民族軟實力，能保持中華民族的文化特點，以此推動我國精神文明的建設。
二、通過傳統文化提升青少年思想道德建設的策略
（一）把握學校教育
長期以來我們實施青少年思想道德建設的策略更多是訓斥、批評，學生的接受度比較差。筆者認為通過傳統文化提升青少年思想道德建設不能繼續這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認識，去思考。比如可以小悅悅無人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進行對比論辯，讓班級小組組成不同的陣營進行論證，在課堂探討“見死不救”的對不對中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當今社會道德的缺失，并激發起學生的正義感和同情心，完成德育教學的目標。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓斥，擺脫了無聊的灌輸，形成了另外一種平實的風格，充分的讓大家意識到了不良價值觀帶來的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學校教學還可以展開一些相應的角色扮演活動課程，能夠充分的調動青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個話劇，把要扮演的情景及其特征加以說明，鼓勵組員自愿扮演各個角色，自己自主的決定內容和臺詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學生通過投入演出來了解自己內心的感受，深入地了解真實情況和他人的感受，了解對與不對到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。
（二）掌握社會教育
學校和社會組織可以相互組織課外活動，增加一些公益性的活動和倡議，如組織“為家長洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動，使學生充分理解到各行各業的不易以及自己曾經的不良行為，活動之后可以請學生發表自己的感慨，這樣會在不同學生之間的帶動下行動起來。還要加大一些實踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當的段加以宣傳，宣傳社會里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚的，是學習的榜樣，而哪些是應該抑制、是應該堅決給予取締的。還可以建設一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機構，幫助青少年閑暇時間多貼近傳統文化，少接觸不良信息。只有在實踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養和社會文化價值觀顯著提升，積極向上，健康成長。
（三）注重家庭教育
一個人價值觀念的萌發和價值觀的養成都是和家庭有關的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應該加強自身的修養，父母也要多學習傳統文化知識，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅守誠信。現代社會流行起了傳統價值觀，很多傳統家訓對指導孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經，曾說“：孝經文字雖不多，然立身治國之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠以待人、儉以養德的家風，這對調節家庭生活中的各種矛盾、促進家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對日常生活進行統籌安排，家庭成員以身作則，為社會辦實事，尊敬長輩，善待老人，鄰里互助，團結無糾紛。
三、結語
中國的傳統文化總是認為人的力量是有限的，人需要和外界保持一個平衡，所以人是在合理的發展著。傳統文化在今天社會中價值和意義或許正是在于此，它追求的是一種其樂融融的和諧倫理關系，追求的是個體怎么去承擔責任，提升自身的道德修養，過上我們心靈所需要的那種和諧的生活。所以這對于我們的青少年具有重要的意義，有助于社會的良性發展。
單位：四川省團校公共課教研室科研課題一組
一、重視傳統文化對小學德育的重要意義
常言道“：少年強，則國強。”青少年作為社會主義的接班人，是完成社會主義宏大夢想的中流砥柱。小學教育是培養青少年優秀品德最重要的階段，這個階段的孩子是初步形成對道德問題的基本認識和判斷，但仍需引導的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時期抓起。一方面，青少年道德意識的好壞決定其自身以后的長遠發展；另一方面，青少年的價值取向和道德意識也決定整個中華民族未來的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學德育中的傳統文化教育迫在眉睫。
二、中國傳統文化在小學德育管理中的實踐措施
教育部2015年工作要點有關切實加強和改進中小學德育中提出：深入開展“愛學習、愛勞動、愛祖國”教育活動和中華優秀傳統文化教育，繼續推進中華經典誦讀活動。開展“少年傳承中華傳統美德”系列教育活動……可見，將中國傳統納入小學德育教學是時代賦予的要求，更是小學德育培養有素質人才的社會價值。因此，教育界要十分重視中國傳統文化作為發展學生德育這一載體的作用。
1.提高教師的知識水平，讓傳統文化滲透于各科教學中
教師在進行課堂內容的教學備案時，要分配好課本內容和中國傳統文化知識的比例，將傳統文化的知識點自然地滲透到各科教學中。如，學習唐代詩人杜牧的《清明》一詩時，老師除了指導學生理解“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩句意思外，也要向學生講解清明節的來歷，甚至可以延伸至課外，讓家長帶領學生去了解中國幾大傳統節日的由來。這樣一來，不僅學生一個人學到了，家長也鞏固了這些知識，難得的是，你的一道家庭作業，無意間也指導了某些不懂如何教育孩子的家長們，學會了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現代信息技術的普及，需要孩子主動學習，才能更廣泛地、更深入地學習課程之外的知識，這就要求老師正確地指導，不斷增強學生學習中國傳統文化知識的激情，以達到培養愛國意識的目的。
2.改變傳統教學模式，讓傳統文化在活動中開花
由于傳統文化極具時代特色，在現代環境的背景下容易引起學生的迷惑心理，因此學習傳統的歷史文化要放在一定的環境渲染下進行，教師要不斷變化教學方式，適應不同教學內容的需要。例如，我們組織學生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動的場所，讓學生親身體會歷史的變遷。學校專門組織了一支古箏隊，使學生能在學習古典器樂中了解一些古代樂器知識；還常常組織繪畫、歌唱、書法等比賽等活動，使學生一方面可以培養自己的特長才藝，一方面能增加對傳統文化知識的深入了解。除此之外，學校每周有一個師生共同期待的時刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規莊嚴的升旗儀式外，學校專門設立了一個“悅讀越美”的班級展示環節，其內容都是學生美言美行優良習慣的傳播和中華詩詞歌賦的展演，每周一個班，每班一個主題。長此以往，學生的個性特長有了一個充分展示的平臺，班級的特色在這兒也得到大家的關注，每到這時候，連周圍樓上的居民也在高高的露臺上遙遙相望，側耳傾聽，那真是一幅美麗的景致。通過些活動，學生了解了傳統節假日的來源和傳統習俗以及相關活動的信息；學會了更多傳統文化知識，學生的愛國意識也潛移默化地得以提升。
三、結語
總之，對學生的思想品德教育工作是一個長期系統的工程，并非一朝一夕就能完成的，通過在小學生的德育管理中滲透傳統文化，還需要廣大教育工作者和學生以及學生家長共同努力，并在實踐中一步一個腳印地將其落實。
作者：羅美莉 胡曉 單位：重慶市渝北區龍山小學校
一、影響與引導
1.傳統文化元素對現代標志設計的影響
中國傳統文化經歷五千年的洗禮與沉淀，散發著歷史的沉香和民族的古韻，是中國文化、龍脈精神、民族藝術的靈魂所在。中國傳統文化元素包羅萬象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態傳遞著國與民的精神信仰與審美訴求。中國傳統藝術文化強調“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術與自然的關系，與西方強調“寫實”的藝術表現方式大相徑庭。在現代設計中，以標志設計為例，越來越多的設計師偏好以中國傳統文化元素與現代設計進行雜揉重構，用現代化的設計方式展現對傳統文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統文化元素提煉升華、發揚光大。以造型為例，2008北京奧運會會徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國傳統藝術形式篆刻相結合，以中國印的傳統造型展現中國漢字行云流水的藝術精髓。作品將現代與傳統毫無違和的統一，不但體現了民族歷史的藝術取向與審美特征，同時展現了現代設計復古化的藝術魅力。另一方面以色彩為例，傳統色彩在現代標志設計中的運用，更深層次的體現了一種深厚的文化底蘊，一個民族的獨特審美觀，是對中國文化進一步的傳承與發展，同時也傳達了中國人獨有的主觀選擇性。2008北京奧運會會徽的主色調就運用了象征喜慶的“中國紅”，從中傳達出中國文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運用正是體現了傳統色彩觀念對現代設計的深刻影響與引導。
2.傳統文化元素與現代標志設計的引導融合
國際之間的密切交流造成了各國文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環境對于現代設計的引導走向了趨同融合的狀態，國際主義設計在很長一個時期里似乎成為唯一的基本設計方式。今天，我們需要國際范，需要創新，但我們更需要根植于我們內心深處的本源文化，將傳統民族文化根植于現代設計是中國設計能夠走向國際的唯一出口。用傳統引導現代，用現揚傳統，設計是傳承民族傳統文化的重要途徑。將中國傳統文化元素作為標志設計的重要素材，不但可以開拓創新藝術設計形式，提煉傳統文化精髓的內涵與表現力，賦予標志設計獨特個性和沖擊力，有利于大眾對標志接納和理解，因此中國傳統文化元素與現代標志設計的融合發展具有劃時代的意義。
二、運用與傳承
1.“形”——傳統紋樣在現代標志設計中的運用
傳統紋樣是中國藝術文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發展的沿革脈絡，用獨特豐富的構成形式傳遞中國文化的演變與進步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統紋樣重“形”更重“意”，每一個傳統紋樣背后都蘊藏著美好的寓意，正是中國文化最好的見證。將傳統紋樣中的“形”運用到現代標志設計中，首先就要提取合適的元素，再對原形不斷地分解、重構，將其變化衍生出新的東西。現代設計要在創新的基礎上保留傳統藝術的神韻與意義，在體現現念的同時將傳統文化灌注于設計當中，使個性與厚重并存。傳統紋樣元素的運用過程中應注意民族性和現代感的結合，只有這樣才能使整個設計貼切得當，毫不牽強。
2.漢字在現代標志設計中的運用
漢字是中國人民偉大的智慧結晶，中國文字以其獨特的構造形式展現著中華民族的造型魅力與藝術審美。漢字在數千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發展成現在優美的四方樣式，并構成一種傳統的藝術形式——書法藝術。漢字通過象形、會意等構成手段來傳達特定的表意性，加之“圖形化”“符號化”的表現特征，可以說是標志最原始的基本形式。另一方面，現代標志設計中，運用書法藝術通過不同字體的藝術表現，如甲骨文、篆、隸、楷等各書體，極大地豐富了標志設計的基本元素與視覺效果，用文化、內涵為現代設計進行包裝和升華。
三、發展與創新
由于國外各種新思潮的不斷涌入，我們喪失了自身的話語權，我們的設計也越來越遠離傳統文化和民族個性。如何協調現代設計與傳統文化的共存發展問題，平衡二者之間的聯系是現代藝術設計領域需要解決的關鍵課題。在國際化互聯的今天，標志設計的發展趨勢應該是對中國文化的再挖掘，而絕不是單單形式上的模仿與創造，因為便于傳播信息和獨樹一幟才是硬道理。優秀的標志設計是形式與內在精神的共同升華，應處理好設計與文化的有機結合，才能給人以心曠神怡，別有情趣的精神享受。其實，設計本身就是一種語言，它能被任何人理解，這也正是標志設計的初衷。只有民族的才是世界的。越來越多的人不斷認識到中國傳統文化對現代標志設計的重要影響與價值。中國設計應該時刻保持自身的民族個性和時代特色，從感動自己開始，最終一定會感動世界！
作者：崔蒙 楊光 高蓮萍 單位：陜西鐵路工程職業技術學院建筑工程系
一、中醫藥傳統文化的定義
中醫是我國古代人民在生產和生活實踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發展起來的。文化是一個非常廣泛的概念，對于中醫藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫藥文化研討會上首次對中醫藥文化進行的闡釋，即“中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和”。中醫文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟困的道德追求，體現了中華民族在價值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊含了中華民族優秀的傳統文化精髓。
二、中醫藥文化對促進立德樹人工作重要性的認識
1.立德樹人是堅持社會主義辦學方向的必然要求。
《左傳?襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國?魏?李康《運命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質上講立德樹人是教育的根本任務。中醫院校是傳承優秀傳統文化的重要載體和文化創新的重要源泉，將中醫藥傳統文化自覺貫穿于立德樹人的工作實踐當中，是不斷提升立德樹人實踐成效的必然要求和現實選擇。教育事業不僅要傳授知識、培養能力，還要指導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2.利用中醫藥文化促進立德樹人工作在中醫院校具有得天獨厚的優勢。
中醫藥院校承擔著傳承、發展中醫藥文化的重任，文化育人重在內化于心，貴在外化于形，傳統中醫藥文化包羅萬象，蘊含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫藥文化運用在日常的育人工作中，能調動和激發學生的學習熱情。古代對醫德的論述在孫思邈的《大醫精誠》中進行了精辟的論述：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發揮豐富的中醫經典醫籍對于培養中醫學生救死扶傷的高尚醫德，堅定學習中醫信念、鞏固其專業思想及具有重要的促進作用。
三、甘肅中醫學院在立德樹人工作中發揮中醫傳統文化的實踐探索
甘肅中醫學院在長期教學工作中充分挖掘中醫藥文化資源，將中醫藥文化納入立德樹人工作體系之中，發揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。
1.以系列中醫藥文化課程為優秀，構建立德樹人的人文基礎。
通過梳理學校開設課程，筆者發現，在課程設置上，主要以構建中醫藥文化課程群為優秀，構筑了立德樹人的人文基礎，主要從學習中醫必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫專業背景，以中醫文化課程群為優秀，培養深厚的中醫藥人才文化素養。通過不斷建設，形成了以中國醫學史、醫古文、中醫藥文化3門課程為優秀，由20門課程組成的課程群。它們分設中國醫學史系列課程、專業能力拓展系列課程、中國傳統文化系列課程等，見表1~表3。中醫藥文化系列課程突出了中醫特色，加強了對于經典醫籍的學習，不斷加深學生的中醫文化積淀，豐富學養和人文精神，筑牢文化基礎，課程群的建設，在中醫藥人才培養方面具有夯基礎、著長遠的作用，成為中醫藥院校立德樹人工作的人文基礎。
2.以中醫藥文化研究為重點，打造立德樹人的新領地。
學校建有敦煌醫學館，館中陳列有敦煌遺書中的醫藥文獻、敦煌壁畫中的醫學內容以及敦煌醫學的近現代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點實驗室———敦煌醫學與轉化實驗室，甘肅省高校人文社科重點研究基地———敦煌醫學文獻整理與應用研究中心等一系列研究機構，學校將敦煌醫學研究的學術優勢和特色轉化為教學優勢和“以文化人的”獨特優勢，對鞏固學生專業思想、提升專業素養，樹立獻身中醫藥事業的堅定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創新區建設“十三板塊”分方案項目成立甘肅中醫藥文化傳承發展中心，已經開展了傳統文化與中醫相關性研究、中醫文化傳播研究、中醫藥行業文化建設研究、中醫藥文化保護與相關法律研究等。學校堅持把科研成果轉化為教學資源，讓科研成果進課堂，把高水平的中醫藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學校立德樹人的新的文化高地。
3.以學校老一輩中醫專家、中醫名家治學思想和成長經驗為基礎，豐富立德樹人的內涵。
甘肅中醫學院歷來重視中醫文化傳承，將老一輩專家、中醫名家的治學思想和臨床經驗作為學校極為重要的特色文化發揚光大。在學校發展歷史中，涌現出了一批名老中醫，如西北針王鄭魁山、真氣運行學創始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫學名家，他們有高尚的醫德、淵博的知識、嚴謹的治學態度、精湛的醫術，形成了影響深遠的學術思想和教育理念。20世紀80年代學校制作了老一輩專家學者的教學錄像片，2013年對這批教學錄像片進行了重新數字化和搶救性保護工作，為學生學習老一輩中醫專家、中醫名家提供了寶貴的數字化學習資源。為了更好地傳承老一輩中醫專家、中醫名家的治學思想和診療經驗，學校設立了14個名老中醫傳承工作室和1個甘肅省名中醫工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結繼承、發揚創新、推廣應用名老中醫的學術思想和臨床經驗，進一步加強了名老中醫學術思想和臨床經驗的傳承與創新，這些老一輩專家學者的治學思想和臨床經驗為中醫學子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進一步豐富了立德樹人的內涵，在學校立德樹人工作中起到重要作用。
4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫文化氛圍。
學校建有中國中醫藥文化博物館、中國醫學史館、中藥標本館等一系列文化展館和古籍文獻室，這些展館在塑造大學精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫藥文化氛圍，給學生提供了感知中醫藥文化的平臺。
四、總結
甘肅中醫學院通過發揮中醫藥傳統文化促進立德樹人的探索，秉承“仁術勤和玉汝于成”的傳統辦學風格，根植于中國優秀傳統文化，強化中醫傳統文化教育，探索與眾不同的辦學模式和途徑，逐步形成了特色中醫育人模式。實踐證明，發揮中醫藥傳統文化、堅持中醫文化育人特色是立德樹人的有效途徑。
作者：武生榮 李明瓊 單位：甘肅中醫學院人文與社會科學學院
一、文化的功能及其育人的表現
（一）文化的功能
文化是社會的產物，必然具有相應的社會功能。文化的功能，有時也稱文化的價值、文化的作用。總體而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來說，文化的功能還可以從其價值和使用價值這兩個層面來加以細分。從文化的價值來分，文化的功能主要表現為三個層面：就個人而言，文化具有塑造個人人格、實現社會化的功能；就團體而言，文化具有目標、規范、意見和行為整合的功能；就社會而言，文化具有社會整合和社會導向的功能。以上三個層面的功能是互相聯系的。從文化的使用價值來分，文化的功能主要表現在以下幾個方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會經驗得失，從而維持社會歷史連續性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現在生產技能上，還表現在社會教育上，即通過積極的引導為社會培養合格的下一代；三是動力功能，即文化作為一種社會的存在，對社會的發展有作用功能；四是認識功能，即文化以特有的方式滲透在認識主體、中介系統和認識客體中，制約和規范著人類的認識。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂功能。
（二）文化育人的表現
育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現在三個方面。
1.傳播知識。
文化是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”，是活動方式與活動成果的辯證統一，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。完整意義上的“文化”應包括“與人類活動有關的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識，指對事物的了解和認識，是描繪“對事物了解廣度、認識深度”的靜態表述。知識，內含于文化，是文化的重要內容。知識與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開“文”的傳導和傳授，而這里的“文”即“知識”。
2.傳遞能量。
能量是對一切宏觀、微觀物質運動的描述，比喻人所能發揮的能力和作用。“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感。當下，國人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據能量守恒定律，能量不會憑空產生或消失，它只能轉化為其他形式或轉移到另一個物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負能量”就越少，這樣社會才會充滿希望。大凡文化，都源遠流長，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨特的精神標識，蘊含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強人的精神力量，潛移默化地影響人的實踐活動與思維方式。
3.提升修養。
文化是客觀的，可以習得，其生命力在于修養。修養是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養是內在的，文化與修養密不可分。修養，其實就是一個人的內涵。所謂“修”，是吸取、學習，為的是打下知識體系的基礎。所謂“養”，是在“修”得的知識基礎之上的提煉、批判、反思乃至升華。“修養”就是把知識變成自我生命的過程。知識內存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內容是知識，經過修養的知識是屬于生命的。借助知識修養，形成新的有生命力的內在的知識———修養就是內在的知識。以文化人，即謂以“文”來“感化”“、教化”人，使人不僅掌握必要的知識，而且還能把所學外化于形。將所學內化為精神追求，并外化為自覺行動的過程，即是修養及其提高的過程。修養的提升需要依托文化這個載體。
二、廣西優秀傳統文化的育人功能在社會主義優秀
價值觀培育和踐行中發揮的路徑指出，“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下工夫”。這就要求切實把廣西優秀傳統文化的弘揚與社會主義優秀價值觀的培育和踐行有機地結合起來，“貫穿于社會生活的方方面面”，使傳統文化在優秀價值觀的培育和踐行中得到弘揚，使優秀價值觀在傳統文化的弘揚中得到培育和踐行。當前，尤需重視優秀傳統文化的育人功能在優秀價值觀培育和踐行中的發揮。其發揮的路徑大體有以下幾方面。
（一）學校教育
弘揚優秀的傳統文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時也會反作用于整個文化，“對傳統文化具有保存、傳遞、選擇和創造的功能”。因此，我們在討論如何通過優秀傳統文化培育和踐行社會主義優秀價值觀時，應該充分重視學校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦”。廣西優秀傳統文化在學校教育中可以通過“融入教案，展于課堂”、“獨辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進社會主義優秀價值觀的培育和踐行。
（二）輿論引導
在復雜的社會生活中，輿論是社會控制系統中一個不可缺少的環節。只有通過輿論的導向，才能使社會成員按照各種社會規范來指導、約束自己的言行，形成良好的社會風氣，使社會得以健康、有序地運轉和發展。社會主義優秀價值觀在全國具有普適性，但具體到各地，因環境條件的不同、文化習俗的差異，其內容的表現形式會呈現出特性。在社會轉型期，各種觀念大量涌現、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過輿論，用源自廣西優秀傳統文化的歷史資源來解讀社會主義優秀價值觀，來引領和整合日益多樣化的社會思想意識。同時，有必要通過輿論，多角度、多側面地做好廣西傳統文化“精華”挖掘的引導工作。
（三）環境熏陶
廣西優秀傳統文化的弘揚和社會主義優秀價值觀的培育和踐行是一個長期的過程，需要運用各類文化形式生動具體地來表現；需要從國家、社會、家庭、個人等多個層面和維度，構建弘揚優秀傳統文化的機制和氛圍。可以采取行政推動與群眾參與相結合的方式，依托各類場館、講堂、社會團體，借助重要節慶日、紀念日、民族傳統節日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動，用人們喜聞樂見的內容和方式傳播社會主流價值，增強人們的認同感和歸屬感，培育文明風尚。“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義優秀價值觀的生活情景和社會氛圍”，把社會主義優秀價值觀真正融入人們的日常生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它，“使優秀價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”。
（四）文藝創作
文學藝術源自生活又高于生活。文藝創作重在以文化人、以藝育人，是一種“看不見的宣傳”。社會主義優秀價值觀如何為人們所接受，并外化為人們自覺的、長久的、普遍的行為，這是一個系統的、長期的工程。文藝創作植根生活，作品接地氣，人們容易接受。這就要求文藝創作要深扎社會主義優秀價值觀的土壤，從優秀的歷史文化、豐富的現實生活中，多創作接地氣、為群眾喜聞樂見的、反映社會主義優秀價值觀的作品，多創作傳得開、留得下的時代精品。“用高質量、高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的”。壯族經典古歌《嘹歌》、長詩《歡岸》和《布洛陀經詩》以及反映古代壯族人民善與惡、美與丑斗爭的歌舞劇和電視劇《蛇郎》、桂劇《大儒還鄉》、電視連續劇《瓦氏夫人》等無疑是其中的代表。
作者：劉華政 單位：廣西教育學院思政部
一、傳統在服裝教學中滲透的原因
（一）傳統文化中的優秀藝術元素較多
在我國的傳統文化藝術中，存在著大量的優秀藝術元素。這些藝術元素包括了服裝款式（如旗袍、漢服）、顏色（如中國紅)、構圖（如寫意、書法）等藝術方法，這些元素在服裝設計中可以起到很好的作用，所以在近期的國際服裝設計領域，中國風的設計理念一直是存在。這種中國傳統文化對于服裝設計的影響，反過來一定會造成服裝教育工作的反向影響。這種影響主要表現在以下兩個方面。一方面，大量的中國傳統文化元素設計理念出現在服裝教育的過程中，這些文化元素在服裝教育中的出現使傳統文化對服裝教育的滲透起到了很好的輔助作用。另一方面是在職業設計實操中的問題文化因素的應用越來越多。作為一門職業教學課程，服裝教育中的設計實操課程非常重要。在實際的服裝設計實操教學過程中，我們發現學生在設計理念、顏色、構圖等方面對于傳統文化因素的應用也越來越多。這種情況的出現為傳統文化在服裝教育中的滲透提供了保障。
（二）我國傳統文化復興的影響
服裝教學作為一項職業教學工作，其主要的目的是為社會培養具有實際社會工作能力的職業人才。所以其教學工作的開展一定與社會發展的大方向相關聯。隨著我們國家和社會對于傳統文化的日益重視，我國社會中的傳統文化復興趨勢正在形成。主要的表現如我國對于傳統藝術的支持的力度正在加大、非遺保護力度的加強等。在這種情況的影響下，服裝職業教育在開展過程中，為了更好地適應社會發展趨勢，一定會加大對傳統文化藝術元素的利用，提升服裝職業教育的實用性。在這個過程中傳統文化加強了對服裝教學的滲透，進而加大了其對服裝教育的整體影響。
二、傳統文化在服裝教學滲透過程中遇到的問題研究
在實際研究過程中，我們對于傳統文化對服裝教學的滲透過程進行了研究。研究中我們發現，在滲透過程中遇到了一些影響滲透完成的問題。完成對于這些問題的研究和分析可以保證滲透的完成，為我國服裝教學本土化過程的完成提供理論支持。
（一）在實際的教學過程中缺乏一定的理論化研究
在實際的服裝教學工作開展過程中，因為中國傳統文化的滲透屬于一種新生的事務，其依然缺乏一定的理論研究支持。這主要是由于以下兩點原因造成的。第一是因為我國的服裝教學的理論研究起步較晚。我國的服裝教學職業教育是近幾十年才出現的，與國外的已經形成規模的教學工作相比較相差較遠，所以這一教學的理論研究開展起步較晚。同時在教學工作開展之初，我們所采用的大部分是外國成形的教學理論，缺乏傳統文化教學工作開展的意識。第二是我國對于傳統文化研究的起步較晚。在我國的文化研究領域，對于傳統文化及相關領域的研究的積極開展是近二十年才全面開展的。而傳統文化的復興是近十年左右才開始的。正因如此，對于服裝教學工作中的傳統文化因素的研究起步就更晚了。針對我國服裝教學中，缺乏理論研究的問題，我們可以利用以下的工作方法進行解決。首先是提高服裝教學職業教育的水平。我國以往的服裝職業教育是在中級職業教育中開展的，現在一些高級的職業教育學校也已經開展了這一職業教育課程。我們在研究中發現，高級的職業教學的開展為教學理論研究的進行提供了支持。所以我們應在更多的高等職業教學中開展這一課程，利用高水平的教學實踐過程為理論研究工作服務。其次是在職業教育開展的過程中，結合實際工作做好理論研究工作。一切理論研究的基礎都是從實踐研究開始的。所以只有在實際的服裝教學工作中，引導教育工作者借鑒教學實踐的過程，開展研究分析工作才能做好教學的理論研究。最后是在研究領域加快專項研究建設工作。對于我國的服裝職業教育研究而言，其傳統文化滲透問題的專項研究還沒有引起研究者的足夠重視。這就使這一研究還沒有形成專項研究。所以盡快地開展這一課題的專項研究工作，使之理論研究工可以更好地全面開展也是我們必須做好的工作。
（二）教學過程中缺乏創新和靈活性
在現階段的服裝教學工作中，對傳統文化因素的應用中存在的一個重要問題就是教學過程中缺乏一定的創新理念和靈活性。這一問題在教學過程中的主要表現在以下幾個方面。第一是傳統文化藝術因素與時尚因素的沖突問題缺乏解決思路。作為一種緊隨時尚變化而進行的職業教育課程，服裝教學中對于時尚變化的跟隨程度是很高的。這就會與我國傳統文化中的一些文化元素產生沖突。在實際的教學過程中，我們一直缺乏解決這一問題的思路。第二是缺乏多種藝術元素的結合思路。服裝教學工作中傳統文化的滲透過程中經常遇到的一個問題就是很難實現多種藝術元素的融合。如在設計實操中如何實現現代藝術與傳統文化藝術因素的結合一直難以解決。這就使得在服裝教學中，傳統文化因素經常被單獨使用，難以全面地融進教學整體工作中。
三、結束語
做好服裝教學的本土化研究，使我國的服裝設計、制作領域實現自身的全面發展是現階段我國服裝教學工作的重要研究內容。其中利用傳統文化對服裝教學領域滲透的過程進行研究工作，利用這一滲透過程完成服裝教學本土化的研究工作具有極大的研究意義。
作者：胡曉翠 單位：丹東市中等職業技術專業學校
一、倫理：學校管理的優秀
以人性假設為價值前提的角度來看，學校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實現以育人為中心的目標，在各個方面規導與教化著未成年的人。學校管理應成為一種強調人性中的應然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動的結合，具有復雜性、情感性、潛在性等特點，學校管理活動應實施符合人性的、激發工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個性心理特征及身心發展規律，這要求學校管理在尊重必然法則的同時，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎，以受教育者的身心發展規律為準則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實現人的全面發展。從管理背后的倫理價值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價值的選擇。管理是一個復雜的過程，決策是整個管理活動的優秀。學校管理中，常常會出現不同價值之間的差異和矛盾。在不同的價值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點，也可能會包含著尖銳的價值沖突。學校決策的依據、學校管理的理念以及學校管理方式的確定都離不開價值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現價值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學校管理中的倫理意識和道德目標，以價值觀、倫理準則和規范作為決策的依據和指導，解決管理過程中不同價值選擇之間的沖突，使其符合評價主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學校管理活動具有可行性與科學性，促進學校管理活動的不斷進步。學校的倫理管理并不是一門純粹的技術科學，它與心理、價值、觀念、文化有關。彼得?杜拉克認為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里……管理也是文化，它不是無價值觀的科學。”民族文化會影響管理實踐活動的全過程和全方位，使其體現獨特的民族特色和精神。學校倫理管理中的道德價值向度和公共倫理精神與本民族傳統文化中的價值、信念息息相關。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊，實現適合中國文化的學校倫理管理。
二、傳承：中國傳統文化中的管理哲學
中國傳統文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學、陸王心學，融匯在中國傳統的哲學、政治、教育中，始終處于中國傳統文化的優秀地位。中國文化與西方文化不同，其本質是生命文化或修道文化，是生命體驗和直覺感悟的結晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關懷如何解決的問題，強調的是人與自然圓融無間整體互動的和諧理念。張岱年認為，中國傳統文化一以貫之，即中國傳統文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統一。程思遠根據這種強調和諧與統一的特征，將中國傳統文化稱為“中國和合文化”，并認為“中華民族已經形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發展變化規律；研究人與自然和人與社會的關系；研究人的身心統一規律和養生之道的文化傳統”。張立文則開創“和合學”，并認為和合學是對中國傳統文化“中和”為價值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結合點，是宇宙萬物的能量信息相互轉化的必經途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運行的根本法則和相互作用的力量平衡點。人道治理必須知中、守中、體中、執中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元氣能量，才會實現人內在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內部之間排斥、對抗等方向，卻不能表達世界或其中事物的本然狀態，即多樣性的統一、有機的聯系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內涵各種成分升降相蕩的能動性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現在認識和把握管理運作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強調在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內圣與外王相統一的大道。孔子認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內外之道”，內養與外用不二；其次，世間萬物的生存和發展都是在中和平衡狀態下完成的。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執一端就遠離道，唯有執中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認識分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴寬相濟中獲得和諧。最后，孔子強調“時而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態。它是動態的，即能夠隨著時空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變萬化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發展變化的“中道”，體現出“得其圜中以應無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術。
三、啟示：從“中道和合”看學校管理的倫理準則
《論語?子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的優秀思想。其“兩端”關系非兩級對立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動態平衡的狀態。在管理中體現出一種由“中和”而產生的合力，使兩級復歸于“中”。在管理活動中，處于“兩端”狀態，以期達到平衡狀態有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學校管理的內在管理哲學為要義，故選取體現學校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現。
（一）正己正人
中國文化強調“性之德”乃“合內外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統整體的思維方式基礎上的。儒家認為，修身齊家治國平天下的管理工作本身就是一個正己正人、“修己安人”的過程。這種以“內修”推動“外治”，由“內圣”達到“外王”。通過“修己”達到安人目的的管理思想，正是中國傳統文化的內在要求，也是中國管理哲學的邏輯起點。《大學》提出“三綱領”把“內圣外王”具體化。“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發揚德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強調通過管理者道德威望的樹立，在無形中影響被管理者，成為普遍的社會行為規范和社會公理解釋體系，并內化為每個人的行為準則，從而達到安穩和諧的狀態。在學校管理過程中，學校管理者要依據倫理道德規范，加強自我心性的修養與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動影響學校成員，把“修身”視作學校管理工作的一種重要管理手段、首要任務和主軸內容。
（二）義利之辯
中國儒釋道三家都對無形的人的精神層面有著無限的熱情。他們都重視心性之學，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國傳統文化的價值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標和任務。“境界”同“功利”的區別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價值取向的分野。儒家認為境界與功利、“以政為德”的管理價值觀與管理成效之間，存在著內在的因果關系。這種對功利的關注，不在個人利害得失之計較考量，而在萬民之憂樂、國家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現實中蘊含著理想，在功利中體現著境界。學校管理是一種有效的、動態的活動過程，是以取得最大化的辦學效益為目標的有效活動與動態過程的總和。在學校管理工作中，功利與人文的權衡與把握這一倫理原則，存在并體現在學校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現了管理者對管理本質、發展規律的把握，并反映在管理方法中。“大學之道，止于至善。”即明明德與親民實行到至善之境，才算成就大學之道，即圣人之道。正所謂大道至簡，“至善”是學校管理者修己的最高境界，也是學校實行人文管理的極致體現。學校管理者在處理功利與人文的關系時,應當從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現人文色彩，挖掘師生的內在潛質，實現師生情感、態度、價值觀的提升，使學校管理在取得辦學效益中體現著“至善”的最高道德境界。
（三）天人合一
中華民族先哲對人的認識，是站在“天人合一”的高度，運用“精氣”或“元氣”理論，去探索人類生命的起源或構成，是從生命宇宙發生學意義上去說明人與萬物的關系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價值。因而，中國文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發，古人認為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無權排斥、宰制、征服萬物，應主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國文化強調通過贊化育、參天地，實現“天人合一”。把“天人合一”觀念運用于管理實踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨立價值與尊嚴，人道治理和天道運行相和諧，與自然相和諧。學校管理首先是對人的管理。為了實現教育精神和人文價值，管理者必須重視人性中的應然層面，滿足人對個性、尊嚴、潛能的發揮的需求，全方位、深層次地實行合乎人的本性的人性化管理，實現學校的可持續發展。“以人為本”的辦學理念，其實質是重視人的發展，將個體的全面與個性發展、人文精神與科學精神的養成統一起來，正確認識人的價值，發揮人的主觀能動作用，充分開發個體的智能。“以人為本”的理念在學校建設中得以實現的關鍵就在于：如何體現人生的價值觀，尊重每一個生命個體，從而提升人的生命質量。這也是學校管理者必須具有的觀念。其次，學校是一個開放系統，學校管理活動必然與相關的外部環境發生聯系。如自然、社會、政治、法律等，組成“管理—環境”的互相作用與制約的動態系統。學校環境影響學校管理功能或程序，進而影響學校管理功效的發揮。學校管理者在管理實踐中應自覺認識與把握學校外部環境的變動及其發展趨勢，溝通協調外部社會教育資源、家長等，協同搞好教育。
（四）乾坤相合
“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽。萬物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽的生生不息的運動之道。《周易》認為世間萬物皆由陰陽構成，陰陽相合，互動互補，相反相成。因此，自然界萬物和諧發展的本質是陰陽和諧。在我們的實際工作中，內外結合、主客兼顧、進退有度、張弛與時、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列。《雜卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛柔構成乾坤的基本內容。乾坤相合體現在管理上表現為“剛柔相濟”。在學校管理中體現為理性管理與人性化管理的和諧統一。“剛”體現在制度方面。學校管理過程中，要保持學風剛性嚴謹以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學校環境和整體設施的氛圍，擴大并延續學術氛圍，在對學校進行現代化建設的同時，保持其審慎嚴謹的治學態度。“柔”體現在管理層面上，凸顯育人的管理內涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學生的主體地位，給予每一名學生利益訴求的空間，讓學生充分融進管理體系中，實現他律自律的結合，從而保障優質的管理效果。任何單一的方式都不足以為當代的通識教育提供完整的服務。這就要求學校在實施時充會結合校內的實際情況，在權力與非權力之間，理性與非理性之間找到平衡點，制定制度規范和文化約束機制，尋找能同時體現柔性管理，又實現本校特色的運作模式。通過張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。
四、融合：中國傳統管理文化的超越
中國傳統文化強調宇宙萬物系統是和諧穩定的整體，化解各種矛盾，以求互利共存。由于萬物的特性，人與人、人與物的關系不斷變化，管理方法的理論與應用要與時代條件及人事相匹配。中國管理文化正面臨著中西文化沖突和中國現代化的挑戰。《易?系辭》曰：“天下同歸而疏途，一致而百慮。”其所概括的這一萬物發展變化規律，為我們思考中國傳統管理文化的發展指明了方向。傳統文化具有歷史性、繼承性，同時又具有現實性、變異性，運用中國傳統文化“中道和合”的和合學，實現管理的古今相合，正是對其挑戰的回應和化解之道。中國管理文化的古今相合首先在于中國傳統文化的反思和超越。即如何求自我轉折與自我充實，通過自我反思和慎重的哲學探索，使傳統文化達到現代化意義，確立對傳統文化的反思意識，就是自覺對傳統文化特質進行反思，還原傳統文化的本來面目。比如在思維方式上，傳統中國哲學思想多半是被動保守的姿態，是生命體驗和直覺感悟的結晶；在哲學內容上，傳統文化語言更多具有藝術成分，高層次方法論分析不足，對其內容的理解多靠體悟與感知等，這些傳統文化現象在中國傳統管理思想中同樣存在。因此，無法將其原封不動地引入現代管理實踐。中國管理文化要突破傳統文化的思想框架，超越傳統文化本身存在的內在難題，經由批判進而實現創造的發展。其次，中國管理文化的面臨著中西文化沖突與現代化的挑戰，對其挑戰的回應在于中西文化有機融合。二者的融合既不是“中體西用”，也不是“西體中用”的文化傾向。湯一介先生認為，對歷史上及現實存在的哲學問題不應該只是“照著”中國傳統哲學講，而應該是“接著”中國傳統哲學，甚至“接著”西方哲學講。“接著講”實質就是摒棄“文化復古”、“全盤西化”兩種傾向，實現“中西互為體用”的文化交融創新，立足各自傳統管理文化中的現代價值，結合新世紀新經濟時代的特點，在肯定現代價值的基礎上進行傳統管理文化的融合創新。中西方文化的融合體現的是“中西互為體用”的文化的交融創新，即雙方都要從表面的機械的認知和評測，轉向對彼此文化內在的有機整體的系統體認和把握，從簡單的急功近利的模仿，轉向對彼此文化精神實質的心領神會，以實現東西方文明的匯通與交融。西方文化需要一個“轉識成智”，由技入道或由術悟道的境界提升，即對中國智慧的吸收，中國文化也要有一個“法無定法”的觀念認同，即借鑒利用西方管理制度、技術和方法。將西方管理理論所強調的管理人員的專業化、管理程序的標準化、管理手段的科學化、管理效益和效率的數量化等科學管理、工具理性的管物之術，與中國傳統管理文化的管人之道有機地結合起來。保持中國文化的獨立性地位，在管理實踐創新的基礎上實現中西方管理理念的趨同，促進中西方管理文化的交流和融合。
作者：孫穎 單位：遼寧師范大學
1.隨著時展，傳統文化教育的意識應貫穿于課堂內外
近年來，人們的價值取向發生了很大的變化，導致家長對子女成才的愿望發生了很大的變化。在現實生活中，家長望子成龍，希望孩子將來能上名牌大學，穿名牌衣著，開豪車，住豪華別墅，這就導致了很多學生有奢望之心，而民族文化中的優良美德不見了。公交車上的讓座反而成了一種奢望，這是傳統文化的缺失，也是我們傳統文化教育的不足所致。對于傳統文化教育，美術教師要時刻有這種意識，發揮其特有的優勢。在漫畫教學中，要引導學生去創作反映社會不良現象的漫畫。如：在公交車上，站著一個彎背弓腰、搖搖晃晃的老年人，旁邊坐著幾個青年學生，他們談笑風生。這樣一老一少，一站一坐，形成鮮明的對比。通過對此畫的講評，引導學生尊老愛幼，弘揚傳統美德。在《裝飾設計》教學中，鼓勵學生變廢為寶，利用廢舊的光盤、報紙、草帽以及破舊的毛衣，發揮學生們的想象力，制作成各樣的小裝飾品，提高同學們保護環境和勤儉節約的意識。在課下，組織課外活動，成立書法和中國畫活動小組，定期舉辦書畫講座、書畫大賽。把這些活動真正落到實處，不應付，不走過場。
2.踐行傳統文化，感受民族文化的博大精深
在民族傳統文化中，書法、中國畫、中國結和陶瓷藝術是最有代表性的傳統文化，培養學生的動手和制作能力非常重要，他們可以非常直觀的融入其中，感受民族文化博大精深。就拿中國畫來講，首先要懂得欣賞中國畫。在教學中，利用作品的創作背景、反映的內容來教育學生，培養學生的愛國主義情感、民族自尊心和自豪感。如：徐悲鴻1937年創作的《風雨雞鳴圖》，畫面表現了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲鳴叫，畫家喻意喚起人民趕快覺醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達了畫家對祖國的深情、對正義的伸張、對光明的向往。其次，要有條理地進行筆墨練習。中國畫墨色的干、濕、濃、淡構成水墨淋漓的情趣世界，使學生在這種變化中得到無窮的樂趣，這對學生是一種美的啟迪、情操的陶冶。學生開始練習時，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長短粗細不同的筆觸，產生奇特的韻味，使學生在無意之中學到中國畫的筆墨技法。踐行傳統文化，還要潛移默化去引導學生。如：假期組織學生去游覽遍布中華大地的人文古跡；去陶瓷之都體驗陶瓷制作的神奇和各式藝術品的精妙等。
3.尋找生活中民族傳統文化的元素，樹立堅定的民族審美信心
隨著偉大祖國日益強盛，我們以更包容的姿態去容納各國的文化，以更大的胸懷去迎接世界賓客的到來，而中國的形象和中國的元素更是現在人們所喜聞樂見的。中國傳統文化之美體現在諸多方面，如：長城、故宮、唐裝等。如何讓我們的民族傳統文化得以傳承發揚，傳播世界，這是我們每一個中華兒女義不容辭的責任。作為美術教育工作者，走在教育第一線更是責無旁貸。我們要在生活中尋找民族傳統文化元素，將其融入教材，拉進課堂，通過生動立體的教學形式，讓每一個學生樹立堅定的民族審美信心。如在《民族風服裝設計》的教學中，如何將中國元素巧妙運用到服裝設計上，如面料選取絲綢、錦緞、麻、藍印花棉布等；款式選取中山裝、旗袍、立領、斜襟、對襟等；圖案選取牡丹花、團花、纏枝花、龍鳳和漢字等裝飾紋樣；顏色選取大紅、大綠、明黃、藍等色彩艷麗的民族色彩；工藝選取鑲、嵌、滾、盤、繡等中式工藝。將這些中國元素，哪怕一點點元素巧妙地結合在現代的服飾中，形成最炫民族風。
4.結語
綜上，通過把民族傳統文化教育引入美術教學之中，讓學生們從中感受和學習我國傳統文化的博大精深，以提高藝術素養，發揚愛國主義精神，使民族傳統文化得以傳承和發展。一個國家，一個民族，沒有優秀傳統文化，就沒有民族精神，就會虛無、就會被淘汰。中華民族有著悠久的歷史和輝煌燦爛的文化傳統，蘊含著人類美的規律和厚重文化價值，因此作為美術教育工作者應責無旁貸地去傳承這種文化，為中華民族的偉大復興盡自己微薄之力。
作者：呂亞麗 單位：遼寧省阜新市第四中學
一、傳統文化——“形”“情”“意”
1.形。
《史記》有云：形者，生之具也，即物體在人們眼中所呈現出來的外形與結構。傳統文化中關于“形”的元素不可謂不多，最起碼的古體漢字都頗具形態美。在現代海報應用中，設計師可以根據海報所要表達的內容與適合的人群，適當選擇“形”元素進行升華與應用。如作品《關愛》是我將原有的“形”進行拆解、分化、切割、變異所創作的公益海報，然后結合海報的預定宣傳目的與時代文化特征，進行再次重新組合與適當應用，這樣設計出來的海報不僅富有古典意境美，同時還帶有強烈的時代節奏感，既可以達到預期宣傳目的，同時還能彰顯文化內涵。
2.情。
不論對于哪一種文字方式來說，沒有情的存在就沒有靈魂，海報作為現代的一種重要宣傳手段，透過文字與圖形所滲透出來的情更是必不可少。而在我們已經流傳了幾千年的傳統文化之中，情已然內化成為文化的一部分，比如說中國的書法。書法是我們中華民族文化的一個標志，截止到目前為止各種風格的書法讓人應接不暇，設計師在設計時可利用這種多方式的文化，結合現代西方宣傳理念與宣傳手段進行合理的運用，在古與今之間找到一個平衡點與切入點，設計出一種既富有民族感又包含異域特征的海報。
3.意。
指的是海報中所蘊含的思想，一張足夠優秀的海報應該可以使人們“顧名思義”或者見“形”思意。傳統文化元素在海報中的應用，并不是單純的為了給海報增加一些新花樣，更多的是在追求傳統文化元素背后所包含的意境。
二、海報設計中的中國傳統文化元素
1.中國書法元素
中國傳統書法歷經千年而不腐，其中蘊涵的文化底蘊與意境美。由此可見，現代海報設計應該對此加以合理利用。中國書法作為文化瑰寶，在有限的海報空間內實現無限的活動主題宣揚，科學適度將傳統書法在海報中加以利用，借助書法背后所隱藏的獨特韻味與古典美，為海報增加內涵、擴充形式，彰顯現代海報的獨特美。
2.中國剪紙元素
剪紙是中國最古老的民族藝術之一，大概可以追溯至公元六世紀，作為一門鏤空藝術，剪紙給予世人一種完全不同的視覺沖擊感，其內容豐富、形式多樣，且寓意也是相當廣泛。發展至現在，剪紙并不僅是高高被束縛于歷史舞臺上的一門藝術，其結合現代社會的發展更加的豐富與多彩，比如中國2008年奧運會福娃剪紙等的出現。現代海報設計師應該積極進行效仿與利用，在充分掌握、領會剪紙內涵的基礎之上，結合活動主旨，賦予海報以新生。
3.中國傳統年畫元素
相較于書法與剪紙，中國傳統的年畫其外形美、意境美更趨于明顯，不需要過多沉思便可領會其中含義，中國年畫追求的是一種民族認同感與共同精神積淀性，毫不夸張地說中國年畫是中國傳統文化中的一個畫面標志。在對傳統年畫元素進行創作時，不能僅僅只流于表面，要注意挖掘年畫背后的意境，在追求形式的同時也要把握住年畫人物表情的動態特征，只有真正的領會、發掘年畫的文化底蘊，才能恰如其分地利用年畫元素展現自己的設計追求，讓觀眾領會到設計師的設計理念。
三、結語
作為一名現代設計師，我們既要勤于學習現代藝術風格，也要勇于對傳統文化藝術進行再度創新與應用，利用自己專業所長，糅合傳統與現代兩種藝術風格，在方寸海報之間，實現文化的創新與交融，體現中國海報藝術的美妙與精髓。
作者：谷博 單位：重慶工商大學藝術學院
一、當代大學生思想政治教育中存在的問題分析
1.當代大學生個人本位思想較重，價值目標現實化，責任意識淡薄化。
某些具有個人本位價值觀的大學生，他們的自我意識不斷加強，張揚個性，并追求實現自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關系認識不足，從而割斷了自我發展與社會需要之間的紐帶，使得社會責任感缺乏。
2.當代大學生心理素質差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。
當代大學生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學校園內的暴力事件、自殺事件或休學、退學現象更是表明了當代大學生在人際交往、情緒掌控、學業就業等方面遇到困難和挫折時，很容易出現心理障礙與疾病。
3.當代大學生道德觀念復雜化，道德行為和道德認知不一致。
大學生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現代化建設相適應的經濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應將發揮中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用，激活中華優秀傳統文化的精神基因，重新思考大學生思想政治教育工作方式，使90后大學生在多元文化環境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養樹立正確價值導向。
二、中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用
基于大學生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優秀傳統文化，進而分析中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用。
(一)中華優秀傳統文化有助于增強大學生思想政治教育工作實效
現階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學生所渴望的教學方式不盡一致。高校思想政治教育對大學生產生了一定的作用，但效果不盡人意，多數大學生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發揮自己所想的教育。而我們講中華優秀傳統文化，它蘊含了對人生和宇宙的關懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調人的價值和需要，注重人的發展與完善。因此，我們應將中華優秀傳統文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優秀傳統文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學生在學習中華優秀傳統文化并在其感染影響之時，啟發學生睿智，能夠更有針對性地調動學生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。
(二)中華優秀傳統文化有助于培養大學生的愛國主義情懷
目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復雜多變的時代，大學生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰。這就需要我們開展弘揚中華優秀傳統文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優秀傳統文化遺產，汲取中華傳統文化中的思想營養，接受中華優秀傳統優秀文化的熏陶，有助于大學生樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優秀傳統文化有助于提高大學生的社會關愛意識
當代大學生大多是獨生子女，比較自我，關愛他人意識不足。中華民族是一個具有優良傳統的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優秀傳統文化中的關愛教育可以引導學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚，培養學生做高素養、講文明、有愛心的中國人。“關愛教育”可以使學生認識到關愛意識是一種責任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學生樹立正確的人生觀、消費觀，激發他們的進取心和求知欲。
(四)中華優秀傳統文化有助于提升大學生的人格道德修養
中華優秀傳統文化的優秀在于人文，即人的品格的培養、精神的塑造。儒家的“仁”體現了人與人之間的真切關懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規范，以“仁”為最高追求目標。“仁”與“禮”互補互用，人的行為應具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現代社會人與人的沖突與矛盾，培養現代社會健康的人格價值觀。高校大學生在學習、接受教育的階段，中華優秀傳統文化所包含的人文精神能夠使學生擴展視野，拓寬思路，使學生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學生人格更加健康。
三、中華優秀傳統文化優化大學生思想政治教育的途徑
在當今社會環境下，中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用確實重要。這就需要我們從中華優秀傳統文化中汲取養分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學設置中華優秀傳統文化內容，建立大學生傳統文化教育教學課程體系
目前，高校開設的人文社會科學課程結構單一，且由于學時數少和大課堂教學的原因，使得教學效果并不理想。但是，課堂教學是廣大學生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業教育為優秀，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養出適應時展的優秀大學生。因此，一是要結合各學科專業的學習內容有選擇性地開設中華優秀傳統文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學生舉辦有關中華優秀傳統文化的人文素質報告會等。這樣通過改善教學內容、方法的方式，讓中華優秀傳統文化切真切實地走進學科教學的全過程，且用中華優秀傳統文化的觀念來剖析學生在學習中遇到的問題，從而讓大學生確實感受到中華優秀傳統文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學生能從中學習到中華優秀傳統文化的精髓，學會如何做人做學問，以受益終生。
(二)社會實踐體驗中華優秀傳統文化魅力，增強大學生傳統文化教育的自主性與廣泛性
社會實踐不僅是課堂學習的延伸，更作為一個平臺將中華優秀傳統文化轉化為學生可生動感知的具體活動。因此，高校學生會、大學生社團等均可以引導大學生自主開展中華優秀傳統文化的學習活動。其一，舉辦以中華優秀傳統文化為主題的校園文化活動，如國學課堂、詩詞背誦等可以讓學生從活動內容中感受到中華優秀傳統文化的博大精深。其二，邀請從事中華優秀傳統文化研究的專家學者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學生通過感受文化大師的風采，進而領悟傳統文化的意蘊。其三，組織學生參觀博物館，充分利用現有的文化遺跡、文化資源開展“探索發現”“文化挖掘”等活動，讓學生從視覺上領略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學生將內在的中華優秀傳統文化知識轉化為具體的文化行為，不但豐富了學生的課余生活更讓學生在實踐中學習了中華優秀傳統文化，這對中華優秀傳統文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網絡媒體宣傳中華優秀傳統文化理念，提升傳統文化教育對大學生的吸引力
隨著信息時代的到來，傳統的文化傳播方式已經不能適應現代社會，這就要求高校要開發利用網絡媒體新平臺，用學生喜聞樂見的形式進行中華優秀傳統文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時中華優秀傳統文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學習中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高校可以建立自己的平臺，并用相應的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學生傳承起中華優秀傳統文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學生，發揮他們的特長，讓他們親自來當主角，拍一些有關中華優秀傳統文化的系列宣傳片或者微電影，利用網絡平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學生的學習興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優秀傳統文化精神，打造大學生傳統文化教育的軟硬環境
高校校園文化是大學人文內涵的具體表現，清華、北大、浙大等名校的校訓都體現了其發展的治學理念與文化氣息，而這些無一不是將中華優秀傳統文化滲透于校園文化建設中，展現了中華優秀傳統文化對大學的影響力。其一，我們提倡“用中華優秀傳統文化為學校立魂”，開展“文化植根”“文化塑形”“文化育人”“文化強師”等學校文化實踐，將中華優秀傳統文化的精神滲透到高校各個領域，讓大學生耳濡目染，內化于心、外化于行。其二，將中華優秀傳統文化融入高校的教育理念、校風、教風、學風、規章制度的建設與校園建筑、教學設施、人文景觀的設計、建造中。其三，著重落實校院歷史紀念碑、名人雕塑、畫廊的建設，發揮校園文化廣場、公告欄等宣傳媒體的作用，從而喚起學生內心深處的共鳴和感悟，促進大學生文化心理的形成。良好的校園文化是一股未被充分發掘的教育能量，它可以創造一種良好的人文氣息為我們的校園帶來教育正能量，并去啟發和塑造學生。中華優秀傳統文化是中華民族在數千年的歷史中創造的燦爛文化，它承載著中華民族的夢想，影響著中華兒女的行為習慣和生活方式，聚集著華夏子民的凝聚力。中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用顯而易見且極其重要，因此新環境下的大學生思想政治教育必須重新審時度勢，立足于中華優秀傳統文化，充分挖掘中華優秀傳統文化的深刻內涵，從而把握大學生思想政治教育工作的思路與方法。
作者：朱江鴻 廖啟云 單位：太原科技大學交通與物流學院
一、有利于傳承中華優秀傳統文化
中國是一個具有深厚文化底蘊的民族，感恩自古以來就是我們所崇尚的傳統美德，是中華傳統文化的重要組成部分，是感恩教育的基礎，傳承中華優秀傳統文化是感恩教育的文化價值所在。傳承和弘揚中華優秀傳統文化，需要找到傳統文化和現代文化的對接點。感恩教育就是最佳的對接點。大學生是實現中華民族偉大復興中國夢的主力軍，中華民族優秀傳統文化需要由他們傳承并發揚光大。但是部分大學生世界觀、人生觀、價值觀還不成熟，缺乏辨別是非的能力，受到來自不良文化影響較為嚴重，部分大學生則將中國優秀傳統文化拋擲于腦后，中國優秀傳統文化中的仁愛、孝道、尊師重教、感恩自然等思想，在他們的視野中失去了吸引力。目前大學生中存在道德缺失、知恩不報、不講信用等不良現象，只有對大學生進行感恩教育，強化他們的感恩意識，培養他們的感恩情懷，幫助他們形成正確的感恩價值觀，才能喚起他們內心深處“善”的品質，使他們自覺踐行中華優秀傳統文化。感恩教育既傳承了中華優秀傳統文化，又提升了中華傳統文化的品質。
二、有利于建設社會主義和諧社會
和諧社會是以人為本，可持續發展的社會，其基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。同志也曾指出:“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。”感恩教育順應了時代的要求，“少年強則中國強，少年智則中國智。”大學生作為祖國的新生代，是構建社會主義和諧社會的主力軍。但是部分大學生出現了與建設社會主義和諧社會不相稱的現象：無視父母的辛勞、老師的付出和社會的關心，不能承擔對自然恩惠的保護責任。因此，加強大學生感恩教育，引導大學生以感恩之心回報父母的關愛，老師的教導和祖國的培養，培養他們具備建設社會主義和諧社會的道德品質，對營造良好的社會風氣、樹立時代新風尚，提高全民族的思想道德素質，增強民族凝聚力，維護社會安定團結、推動社會主義和諧社會的快速發展有著重要作用。通過感恩教育，把感恩的優良傳統和時代精神結合起來，將大學生培養成社會主義和諧社會所需要的德才兼備的高素質人才，讓他們懷感恩之心，留感恩之意，存感恩之情，行報恩之舉，從而實現人與人、人與自然、人與社會的和諧共處，為構建社會主義和諧社會奠定了堅實的基礎，推動了社會主義和諧社會的發展進程。
三、有利于實現美麗中國夢
黨的十八大報告提出：“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”美麗中國理念的提出，體現了我們黨對生態文明建設的重視，對人與自然和諧發展規律認識更加深刻。藍天、白云、陽光、江河、山川、森林等，都是大自然給予人類的寶貴財富，我們所擁有的這一切都是大自然的恩賜。可是我們不但不知道珍惜和感恩，反而總是無情地向大自然不斷索取，為了滿足自身發展需要，破壞了地球生態系統的平衡。近幾年，我國環境污染情況十分嚴重，霧霾、水資源短缺、稀有動物瀕臨滅絕等現象日益凸顯，這些都是大自然對人類的懲罰。我們要對大學生進行感恩教育，使大學生認識到人的生存和發展離不開大自然，人與自然只有和諧共處，才能實現美麗中國夢，要讓大學生與大自然在互動的過程中對自然產生一種類似于兒女對母親的感恩和報答之情，樹立大學生對自然的感恩情懷。否則環境就會惡化，能源也隨之枯竭，人類就會失去現在擁有的一切。大學生只有樹立熱愛自然、尊重自然、保護自然、順應自然的生態文明理念，才能懂得如何去感恩自然，才能真正地珍惜資源，樹立環保意識，愛護我們的家園，與自然和諧相處，和自然界建立一種互惠互利、平等友好的和諧關系。只有精心呵護自然界，自然界才會慷慨地把青山綠水贈給人類，使美麗中國的生態夢早日實現。
作者：陳雨蒙 單位：渤海大學馬克思主義學院
