開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民族文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

民族文化論文:民族文化精神下大學(xué)語(yǔ)文論文

1民族文化精神的內(nèi)涵

放眼世界，每一個(gè)民族不論大小、強(qiáng)弱，都有自己的民族文化精神。這種民族文化精神，決定了這個(gè)民族的價(jià)值理念和生活方式，也決定了他們?cè)诙嘣幕鲎埠腿诤系倪^(guò)程中會(huì)選擇怎樣的道路。中華文化博大精深，中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中形成了崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族性格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀。在中國(guó)古代史上，中華民族文化中的許多精神理念如儒家仁義道德、法家法制精神等都在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)秩序維護(hù)中發(fā)揮了積極作用，同樣，這些民族文化精神在民眾民族精神教育方面也發(fā)揮了重要作用。民族文化精神具有一定的教育價(jià)值，它與語(yǔ)文、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，可以為個(gè)體民族心理培養(yǎng)、民族品格養(yǎng)成提供豐富的養(yǎng)料。這也是我國(guó)教育界一直提倡在大學(xué)語(yǔ)文教育中加強(qiáng)民族文化精神培養(yǎng)的根本原因。

2在大學(xué)語(yǔ)文教育培養(yǎng)民族文化精神的必要性

2.1培養(yǎng)學(xué)生民族文化精神的需要

我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育至今已經(jīng)走過(guò)了三十多年的發(fā)展歷程，它取得了顯著的成績(jī)，但是在發(fā)展中卻始終存在課程目標(biāo)模糊、教學(xué)定位失準(zhǔn)等問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱明確提出“發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文在民族文化精神培養(yǎng)中的積極作用，以培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)和個(gè)人品質(zhì)”的要求。這就要求我國(guó)高校在語(yǔ)文教學(xué)中要改變過(guò)去那種過(guò)多的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科工具性和基礎(chǔ)性的做法，進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)放性、語(yǔ)文知識(shí)的時(shí)代性和人文價(jià)值，發(fā)揮語(yǔ)文教育在在學(xué)生人文精神培養(yǎng)、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學(xué)生心中。

2.2時(shí)展的需要

在全球化背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。與此同時(shí)，外來(lái)文化的侵入，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使社會(huì)文化導(dǎo)向和思想意識(shí)愈加混亂，這些都給大學(xué)生帶來(lái)了一定的影響。越來(lái)越多的大學(xué)生視享樂(lè)、炫富、叛逆為時(shí)尚，更多的人在物欲思想和現(xiàn)實(shí)主義理念的影響下，養(yǎng)成了行為不檢點(diǎn)、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關(guān)大學(xué)生炫富、傍大款、情殺的負(fù)面新聞也是層出不窮。面對(duì)這種讓人痛心的現(xiàn)象，我國(guó)教育界一致提出“以語(yǔ)文、思想政治課堂為陣地，開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育、人文精神教育”的口號(hào)。大學(xué)語(yǔ)文教育作為培養(yǎng)學(xué)生士人精神、塑造學(xué)生完美人格的重要手段，而受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。

3如何在大學(xué)語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神

3.1明確語(yǔ)文的學(xué)科地位，推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語(yǔ)文的基礎(chǔ)學(xué)科地位，并大力推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革。具體來(lái)說(shuō)，高校首先要更新語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)編大學(xué)語(yǔ)文新教材，力求大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容與學(xué)生興趣、民族文化精神培養(yǎng)需求結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)語(yǔ)文教材兼具人文性和時(shí)代性。其次，重新設(shè)置教學(xué)大綱，嚴(yán)格明確語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)宗旨，擯棄過(guò)去那種以學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)培養(yǎng)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，以學(xué)生人文精神、文化素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以愛(ài)國(guó)主義為優(yōu)秀，使學(xué)生從更高的層次上去認(rèn)識(shí)英勇無(wú)畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭(zhēng)精神，去學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族時(shí)代精神。其次，高校要適當(dāng)增加語(yǔ)文課時(shí)，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)施建設(shè)，在語(yǔ)文教學(xué)中國(guó)文學(xué)精華為主開(kāi)展民族文化精神教育，讓學(xué)生領(lǐng)略祖國(guó)燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養(yǎng)分。

3.2提高教師語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富語(yǔ)文教學(xué)手段

教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和參與者，語(yǔ)文教師的素質(zhì)和能力，直接關(guān)系到語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，一個(gè)合格大學(xué)語(yǔ)文教師不但要具有高尚的人文素養(yǎng)和道德情操，還要具有淵博的知識(shí)和較高的信息素養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文民族文化精神培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語(yǔ)文教師有必要加強(qiáng)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)，以提高自身語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文教學(xué)能力。這就要求大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)教學(xué)實(shí)踐、自主學(xué)習(xí)、各類圖書(shū)涉獵以不斷充實(shí)民族文化知識(shí)，加強(qiáng)專業(yè)理論修養(yǎng)，滿足大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求。其次，大學(xué)語(yǔ)文教師要在優(yōu)化原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、多媒體新知識(shí)，完善自身信息素養(yǎng)，以學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更好地運(yùn)用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資料加大民族文化精神教學(xué)的魅力。

3.3完善語(yǔ)文教學(xué)考核機(jī)制

完善的考核機(jī)制是教學(xué)可以為教學(xué)提供有益補(bǔ)充，也是課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本保障。大學(xué)語(yǔ)文民族文化精神培養(yǎng)，必須依據(jù)考試、考核的激勵(lì)引導(dǎo)作用才能收到良好的教學(xué)效果。就目前來(lái)說(shuō)，許多學(xué)校在語(yǔ)文教學(xué)考試中采用的仍舊是閉關(guān)考試，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)發(fā)展情況不甚關(guān)注，這對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，都是極其不利的。要想實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，學(xué)校及教師必須完善開(kāi)放化、動(dòng)態(tài)化的教學(xué)考核機(jī)制，將學(xué)生聽(tīng)課筆記、文化典籍讀書(shū)心得、寫(xiě)作實(shí)踐、志愿活動(dòng)等民族文化精神培養(yǎng)活動(dòng)納入到教學(xué)考核范圍中去，并將相關(guān)考核內(nèi)容量化、細(xì)化，用積分考核法、師生互評(píng)、生生互評(píng)等方式，對(duì)語(yǔ)文民族文化精神教學(xué)進(jìn)行考量，切實(shí)發(fā)揮教學(xué)評(píng)價(jià)和考核在民族文化精神培養(yǎng)中的作用。

作者：張中旭 于飛 單位：赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 赤峰市住房保障管理中心

民族文化論文:成長(zhǎng)小說(shuō)民族文化論文

一、成長(zhǎng)小說(shuō)的內(nèi)涵

成長(zhǎng)教學(xué)將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在青少年的教育上，但是又不同于兒童文學(xué)和青少年文學(xué)。成長(zhǎng)小說(shuō)是青少年文學(xué)的重要組成部分。青少年時(shí)期，一個(gè)人的生理和心理都發(fā)生著重大改變，成長(zhǎng)并不單單代表著生理走向成熟的，更多的會(huì)涉及到一個(gè)人對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我和對(duì)人生展開(kāi)的思考。美國(guó)眾多的成長(zhǎng)小說(shuō)情節(jié)各異，但是其創(chuàng)作模式大體都是相同的：成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公一般會(huì)在經(jīng)歷過(guò)一些特殊的時(shí)間之后，性格、心理產(chǎn)生極大的變化，這種變化會(huì)使得主人公擺脫曾經(jīng)的稚嫩和童真，內(nèi)心受到極大的震撼，最后重拾信心，真正地面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活。主人公的這種巨大改變實(shí)則是主人公在復(fù)雜世界里的再生，是他們邁向成熟的必經(jīng)階段。與具有五千年悠遠(yuǎn)文化的中國(guó)相比，美國(guó)算的上一個(gè)年輕的國(guó)家。青年一代渴望早日脫胎換骨，盡快地成長(zhǎng)起來(lái)，能夠獨(dú)立地面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的社會(huì)。因此，美國(guó)的成長(zhǎng)小說(shuō)的主流偏好于塑造各種形式的流浪漢的形象，所探討的就是由天真無(wú)邪蛻變到經(jīng)驗(yàn)豐富，由年輕走向成熟的歷程，這其實(shí)是美利堅(jiān)民族文化在美國(guó)文學(xué)中的自然折射。以下部分將選取美國(guó)具有代表性的幾部成長(zhǎng)小說(shuō)來(lái)探討其反映出的民族文化。

二、誘惑

在美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的創(chuàng)作模式下的主人公最初的心理狀態(tài)大都處于童年期，他們對(duì)周遭的世界認(rèn)知比較模糊，外界的一切對(duì)他們有著巨大的誘惑。主人公的童真和主人公對(duì)于世界的好奇促使主人公展開(kāi)自主地求知。其實(shí)成長(zhǎng)小說(shuō)中的這種求知是有文化淵源的。追求真理是西方文明的驚喜。美國(guó)人總是熱衷于不斷地追求真理以獲得更高地滿足。美國(guó)人將極具開(kāi)拓精神和冒險(xiǎn)精神的魯濱遜視為祖先，他們抵制“教化的企圖”，主張主動(dòng)去開(kāi)拓學(xué)習(xí)以求得生存和發(fā)展。其實(shí)，對(duì)周邊世界感覺(jué)陌生、模糊，因?yàn)閷?duì)世界有著強(qiáng)有力地認(rèn)知欲望，想要更好地與周遭的世界融入，恰恰就是青少年的心理。用成長(zhǎng)小說(shuō)反應(yīng)美國(guó)人渴望更好地認(rèn)知世界、更積極地探索世界的民族文化是十分恰當(dāng)?shù)摹ＵT惑是美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)重要的初始因素，是促進(jìn)青少年成長(zhǎng)和成熟的直接導(dǎo)火索。比如，早期的美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)《白鯨》中的魁魁格就是受到了陌生世界的誘惑，義無(wú)反顧踏上了捕鯨船，開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的探索和成長(zhǎng)；《哈克?貝利芬恩歷險(xiǎn)記》中，哈克出于對(duì)自由生活的憧憬，最終展開(kāi)其探索過(guò)程；《我的親戚，長(zhǎng)官莫里琉克斯》中羅賓極度地渴望成為繼承人，所以鼓足勇氣獨(dú)自踏上了尋找叔叔的道路……眾多的美國(guó)成人小說(shuō)似乎都可以尋找到主人公所受到的形形色色的誘惑，這與美利堅(jiān)民族的文化息息相關(guān)，美式文化里認(rèn)為人就應(yīng)該在不斷的開(kāi)荒和探險(xiǎn)中獲得新的認(rèn)知最終開(kāi)辟屬于自己的一片天空，這種文化理念在絕大多數(shù)的美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)中富有冒險(xiǎn)精神和開(kāi)拓精神的主人公身上都有所體現(xiàn)。

三、頓悟

頓悟是成長(zhǎng)小說(shuō)的靈魂，每個(gè)青少年在經(jīng)過(guò)一些特殊的事件的洗禮之后，總會(huì)對(duì)人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種全新的洗禮式的認(rèn)識(shí)，這也是成長(zhǎng)小說(shuō)的典型特征之一。例如在《紅色英勇勛章》中成功塑造了主人公亨利?弗萊明的形象。最初的他是一個(gè)毫無(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的士兵，但是他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是神秘而偉大的，這種神秘吸引他一步一步邁向戰(zhàn)場(chǎng)，他渴望通過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)的洗禮成長(zhǎng)為一名真正的勇士。但是當(dāng)他真正踏入站長(zhǎng)，他開(kāi)始得到頓悟：原來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)并非想象的樣子，甚至認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上并不存在真正的英雄主義，所以參與戰(zhàn)斗的士兵只是出于本能的自我保護(hù)。他通過(guò)實(shí)踐感悟到戰(zhàn)場(chǎng)并非想象中的浪漫和神秘，而是一個(gè)地地道道的屠宰場(chǎng)。美國(guó)的文學(xué)其實(shí)是十分重視美利堅(jiān)民族的集中體驗(yàn)和國(guó)名性的，這一點(diǎn)在大多數(shù)的美國(guó)成人小說(shuō)中都可以看得到。美利堅(jiān)民族其實(shí)是一個(gè)充滿浪漫與感傷夢(mèng)想的民族，他們渴望能夠在成長(zhǎng)過(guò)程中尋求到一個(gè)美好的精神花園，從而逃離文化，永遠(yuǎn)的年輕和激情下去，但是他們又不得不在一次次碰壁和現(xiàn)實(shí)面前建立起新的認(rèn)知重新地認(rèn)識(shí)世界。由此可見(jiàn)，成長(zhǎng)小說(shuō)可謂是我們認(rèn)識(shí)美利堅(jiān)民族、美國(guó)文化和美國(guó)文學(xué)的有力切入點(diǎn),透過(guò)美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)，我們能感受到整個(gè)民族的信仰、激情和夢(mèng)想。

四、幻滅

美利堅(jiān)民族文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)是自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)依靠自己去獲得想要的一切，這是美國(guó)文化的優(yōu)秀，也是美國(guó)的國(guó)民性格。這種文化價(jià)值理念來(lái)源于猶太—基督教的傳統(tǒng)，相信萬(wàn)能的造物主創(chuàng)造了人，而為了滿足人的需要又創(chuàng)造了世界。同時(shí)，這種文化的形式與美式教育也是分不開(kāi)的，美國(guó)的家庭多是孤立的優(yōu)秀家庭，他們?yōu)楹⒆犹峁┑闹С趾蛶椭c中國(guó)人民相比可謂少之又少，美國(guó)的孩子從小接受的教育就是“我能行，我要靠自己，我是很重要的，我通過(guò)努力可以改變世界”。但是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很骨感，現(xiàn)實(shí)總是會(huì)一次次擊碎人們自滿自足的夢(mèng)想。隨著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人的地位實(shí)則在不斷降低，人類文明越是進(jìn)步，人類就越能感受到世界的奇妙和自身的卑微渺小。在人類從自滿自足發(fā)展到終于認(rèn)清自身的渺小時(shí)，往往會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。例如，小說(shuō)《白鯨》中的埃哈伯雖然在現(xiàn)實(shí)面前一次次碰壁，一次次變得傷痕累累，但是他依然不愿意受制于這個(gè)世界，依然不愿意接受現(xiàn)實(shí)，他依然認(rèn)為人的意志是可以勝過(guò)自然的，只要信念堅(jiān)定，再渺小的人類也能向自然發(fā)起極限挑戰(zhàn)。這一人物形象其實(shí)非常符合美國(guó)的國(guó)民性格，但是遺憾的是，埃哈伯由于莽撞最終喪生大海，這其中暗暗表達(dá)了極端個(gè)性注意惡性膨脹下去就會(huì)自食惡果。人類是個(gè)矛盾體，既渴望超越自我，探索神秘的未知世界，但是在現(xiàn)實(shí)面前卻難免遭遇坎坷，這是文化與現(xiàn)實(shí)的碰撞，是真實(shí)與理想的糾結(jié)。

五、覺(jué)醒的困惑

文學(xué)作品與文化價(jià)值之間關(guān)系匪淺，任何一部?jī)?yōu)秀的文化作品之說(shuō)以會(huì)流傳下來(lái)，最根本的原因就是它抓住了這個(gè)民族的靈魂。因此，透過(guò)一部成功的文學(xué)作用，我們可以尋找到深刻的民族形象。透過(guò)美國(guó)的成長(zhǎng)小說(shuō)，我們可以捕捉到其中折算的美國(guó)文化和美利堅(jiān)的民族精神。例如，《哈克哈克貝里?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》通過(guò)寫(xiě)一個(gè)少年的歷險(xiǎn)和成長(zhǎng)，展示了美利堅(jiān)民族以逃避追求自由的夢(mèng)想；《白鯨》則深刻反映了19世紀(jì)美國(guó)人對(duì)探險(xiǎn)求得真知的渴望。在美國(guó)的成長(zhǎng)銷售存在著這樣一個(gè)文化的悖論：覺(jué)醒與困惑。最初是青少年，因?yàn)殂露疅o(wú)知而快樂(lè)，但是當(dāng)他們走向啟蒙，也昭示著他們靈魂的覺(jué)醒，與此相伴而來(lái)的就是無(wú)盡的痛苦。隨著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的豐富，原先的夢(mèng)想可能被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。人們相信自我力量，追求冒險(xiǎn)，追求真知，但是在一次次碰壁之后，夢(mèng)想不得不幻滅，深刻覺(jué)醒過(guò)后是無(wú)盡的困惑。美利堅(jiān)民族文化的優(yōu)秀價(jià)值觀之一就是通過(guò)不斷的努力追求更高的理想境界。而美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)所描述的也是一個(gè)個(gè)懷揣夢(mèng)想的主人公想理想挺進(jìn)的過(guò)程。但是在向夢(mèng)想挺進(jìn)過(guò)程中，會(huì)伴隨著誘惑—頓悟—幻滅—覺(jué)醒和困惑，這其實(shí)是傳統(tǒng)的理想化的價(jià)值觀念與無(wú)情現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰撞的結(jié)果。“天真”的少年，收拾行囊，懷揣夢(mèng)想，踏上探險(xiǎn)和求知的道路，覺(jué)醒固然美好，但是卻伴隨無(wú)盡的痛苦，夢(mèng)醒時(shí)分，難免會(huì)產(chǎn)生一種因無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而出現(xiàn)的幻滅感。覺(jué)醒和困惑這一文化悖論集中體現(xiàn)了美國(guó)民族個(gè)性的兩重性。正如著名的哲學(xué)家喬治?桑塔亞所指出的那樣：美國(guó)是個(gè)矛盾的國(guó)家，這種矛盾的根源就在于它既是一個(gè)年輕的國(guó)家，又在骨子里流淌著陳舊的精神觀念的血液，美利堅(jiān)民族的青年一代既信奉祖先傳下來(lái)的信念和標(biāo)準(zhǔn)，又有著自己本能的開(kāi)拓和實(shí)踐。

作者：李佳宏 李寧 單位：張家口學(xué)院

民族文化論文:意象油畫(huà)民族文化論文

1意象油畫(huà)的民族文化內(nèi)涵

1.1利用寫(xiě)意方法來(lái)彰顯意象之美。

中國(guó)的意象油畫(huà)倡導(dǎo)的是神韻以及意境，早期的美學(xué)理論認(rèn)為，在優(yōu)化中融入寫(xiě)實(shí)元素?zé)o法達(dá)到油畫(huà)真正的創(chuàng)作高度，有些是神韻以及意境的高度，實(shí)際上，創(chuàng)作者完全可以通過(guò)形的創(chuàng)作來(lái)傳達(dá)神韻。意象油畫(huà)與寫(xiě)實(shí)油畫(huà)不同之處在于，意象油畫(huà)創(chuàng)作的目的并不是真實(shí)的展現(xiàn)出客觀事物，而是利用情感來(lái)傳達(dá)意象。中國(guó)用神來(lái)之筆來(lái)表達(dá)油畫(huà)中的神韻。某意象油畫(huà)創(chuàng)作者認(rèn)為，油畫(huà)創(chuàng)作不能完全地倡導(dǎo)干凈利索，有些時(shí)候“拖泥帶水”反而會(huì)更有意境。其理論觀點(diǎn)應(yīng)用在意象油畫(huà)的創(chuàng)作中非常合適，以中國(guó)意象油畫(huà)獨(dú)特的“潑墨”手法為例，這種創(chuàng)作手法借鑒了我國(guó)書(shū)法作品，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，不會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)干凈利索，而是自然隨意的進(jìn)行創(chuàng)作，使之形成一種渾然天成的意象之美。

1.2意象油畫(huà)的造型來(lái)自于中國(guó)畫(huà)。

當(dāng)代的意象油畫(huà)造型主要是以主觀的方式表現(xiàn)出來(lái)，與此同時(shí)又追求更加客觀實(shí)際。我國(guó)著名的繪畫(huà)大家齊白石曾經(jīng)概述過(guò)意象油畫(huà)的造型即：似與不似之間。意象油畫(huà)的造型創(chuàng)作并不是毫無(wú)根據(jù)，其以客觀事實(shí)為前提，在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)作者的情感，之后對(duì)客觀景物進(jìn)行合理的想象創(chuàng)作，但是在想象的過(guò)程中，創(chuàng)作者可以完全按照自身的情感來(lái)想象而不受客觀景物自身特點(diǎn)的限制，無(wú)論選擇使用哪種造型，只要將創(chuàng)作者全部的感情體現(xiàn)出來(lái)即可。我國(guó)某些一項(xiàng)畫(huà)的創(chuàng)作者，在創(chuàng)作時(shí)，借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)，比如留白的處理，大量留白給觀賞者以無(wú)限的遐想。中國(guó)水墨畫(huà)中就有將留白看作墨來(lái)使用，雖然有些意象油畫(huà)借鑒了西方色彩等元素，但是骨子里依然能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵。

1.3色彩是意象油畫(huà)的靈魂。

色彩作為油畫(huà)的“特定”媒介，可以喚起人們各種情緒，從而表達(dá)主觀的情感。在色彩的使用上，只有主觀地積極地創(chuàng)造，才能表達(dá)出特定的精神內(nèi)涵。畫(huà)家要想運(yùn)用好色彩，就必須對(duì)色彩有個(gè)人的形象的獨(dú)特的感受，有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造，這樣才能夠形象地表達(dá)自我感情。西方傳統(tǒng)的油畫(huà)是運(yùn)用光色原理再現(xiàn)物象的真實(shí)色彩感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)追求“真實(shí)美”。如中國(guó)繪畫(huà)中的竹，一般用墨來(lái)畫(huà)，有時(shí)可以用朱砂來(lái)畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)意在強(qiáng)調(diào)表達(dá)心中的意志和情感，而實(shí)際事物的色彩并不重要，要的是事物色彩所能表達(dá)的內(nèi)涵。

2意象油畫(huà)的詩(shī)意魅力

2.1氣韻之美。

我國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其自身的魅力不言而喻，我國(guó)的意象油畫(huà)無(wú)論是處于哪個(gè)階段都能夠體現(xiàn)出詩(shī)歌的魅力，其中典型的就是氣韻之美，這是我國(guó)意象油畫(huà)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)意象油畫(huà)所具有的獨(dú)特的價(jià)值。我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作一追求氣韻之美，很多古代大家都以以形寫(xiě)神來(lái)當(dāng)作創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，此外，還有些繪畫(huà)大家，將以形寫(xiě)神的理念延伸為氣韻生動(dòng)，由此我國(guó)的意象油畫(huà)的創(chuàng)作也逐漸將這一理念看作是最高的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，繪畫(huà)大師對(duì)此進(jìn)行了不斷的解讀，融入了當(dāng)時(shí)年代的人們不同的審美觀，但是無(wú)論如何變化，意象油畫(huà)的繪畫(huà)理念始終都是將心與物的有效結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的融合。油畫(huà)這一繪畫(huà)形式，早在20世紀(jì)初就已傳入我國(guó)，在這一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，起早已于我國(guó)的傳統(tǒng)文化想融合，逐漸發(fā)展成為我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中重要的組成部分。作為油畫(huà)中重要的一種，意象油畫(huà)一直以來(lái)都是以氣韻之美作為創(chuàng)作追求的目標(biāo)，利用多種創(chuàng)作手法將客觀物象的神韻充分的體現(xiàn)出來(lái)，這種神韻即包括外在的相似，也可以通過(guò)外在形象體現(xiàn)出精神風(fēng)貌。意象油畫(huà)的創(chuàng)作雖然來(lái)自于現(xiàn)實(shí)物象，但是在形體上卻不受具體物象的限制，創(chuàng)作者可以按照自身的創(chuàng)作方法來(lái)創(chuàng)作，打破原有物象的創(chuàng)作模式，可以融入創(chuàng)作者的感情，進(jìn)而體現(xiàn)出意象油畫(huà)的氣韻之美。中國(guó)意象油畫(huà)創(chuàng)作大家中趙無(wú)極的油畫(huà)作品完全能夠體現(xiàn)出氣韻之美，他所創(chuàng)作的油畫(huà)作品，大部分都是利用形來(lái)傳達(dá)神，給予一種渾然天成之感。

2.2意境之美。

這是意象油畫(huà)所具有的另一詩(shī)意魅力，意境之美是意象油畫(huà)的內(nèi)在之美，任何一位意象油畫(huà)的創(chuàng)作者要想使自己的作品具有美感，就必須在作品的意境上花費(fèi)精力。我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)大部分都是看作意境，創(chuàng)作者利用客觀物象，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，也就是各種常用的移情手法，中國(guó)意象油畫(huà)所追求的意境之美，體現(xiàn)的是大自然真實(shí)的狀態(tài)。在營(yíng)造意境上，中國(guó)與西方完全不同，西方強(qiáng)調(diào)的是理性，其意境的營(yíng)造上重點(diǎn)都放在對(duì)對(duì)象細(xì)致入微的表達(dá)上，這種表達(dá)具有一定的科學(xué)根據(jù)，而中國(guó)意象油畫(huà)創(chuàng)作者追求的意境與詩(shī)意相連，創(chuàng)作者在作畫(huà)時(shí)就好似在寫(xiě)一首詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)的是情感的釋放，而不是理性的傳達(dá)。

2.3意象油畫(huà)的詩(shī)境之美。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念里，詩(shī)境之美與意境之美同等重要，追求詩(shī)的靈性是其開(kāi)展創(chuàng)作的真諦。北宋郭熙說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”詩(shī)之所以可以當(dāng)作畫(huà)，是因?yàn)槠湟饩持刑N(yùn)含了畫(huà)意；畫(huà)之所以稱之為詩(shī)，是因?yàn)楫?huà)中洋溢著詩(shī)意。美學(xué)理論認(rèn)為，審美活動(dòng)就是在物理的世界外構(gòu)建一個(gè)意象世界。意象油畫(huà)創(chuàng)作者的創(chuàng)作充滿了意象油畫(huà)的含蓄性、自在性，以此來(lái)挖掘萬(wàn)物之源的詩(shī)境，在實(shí)現(xiàn)真實(shí)外象被轉(zhuǎn)換為寄托心靈的形象之后，進(jìn)而促成超越真實(shí)的自我跨越，讓觀賞者心靈激蕩。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，可知意象油畫(huà)雖然是以具體的物象為基礎(chǔ)，但是卻不受其束縛，尤其是在形體的創(chuàng)作方面，主要是依據(jù)自身的情感來(lái)創(chuàng)作，創(chuàng)作者所追求的也是情感的發(fā)表，而不是物象的細(xì)致刻畫(huà)，在這方面，中國(guó)與西方國(guó)家有一定的差別。

作者：王楠楠 單位：哈爾濱師范大學(xué)

民族文化論文:營(yíng)銷策略下民族文化論文

一、民族文化與營(yíng)銷策略

在企業(yè)不斷經(jīng)營(yíng)發(fā)展中，不管是企業(yè)內(nèi)部還是外部，都講究的是一種策略。在實(shí)際經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，民族文化特色會(huì)顯得尤為重要。文化是一個(gè)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)相適應(yīng)產(chǎn)生的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的制度或者組織，是各個(gè)民族或是國(guó)家由于歷史因素、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等的差異，所形成的各自獨(dú)有的特色文化。民族特色文化不僅僅是包括在語(yǔ)言交流方面，還有宗教信仰、美學(xué)、各民族風(fēng)俗習(xí)慣和信念等。比如中國(guó)人認(rèn)為紅色代表喜慶、熱烈、莊嚴(yán)，但是法國(guó)人認(rèn)為紅色是危險(xiǎn)的象征，是警告；龍是中國(guó)的意義，代表尊貴，是王者的象征，而在西方文明中，龍是惡魔的象征；這些差異都體現(xiàn)各民族、各區(qū)域的文化特征由于歷史和環(huán)境的影響表現(xiàn)出的顯著差異性。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，企業(yè)努力爭(zhēng)取消費(fèi)者，擴(kuò)大市場(chǎng)份額，從而使得企業(yè)得到長(zhǎng)久發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)就應(yīng)該把產(chǎn)品營(yíng)銷策略與民族文化相結(jié)合，在產(chǎn)品策略文化塑造方面更為注重，賦予產(chǎn)品策略一定的文化價(jià)值，追求產(chǎn)品文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)是企業(yè)營(yíng)銷策略開(kāi)始的地方，也是營(yíng)銷策略工作的終點(diǎn)。企業(yè)應(yīng)該以市場(chǎng)為中心，依據(jù)對(duì)市場(chǎng)的研究和調(diào)查，針對(duì)市場(chǎng)的變化，及時(shí)調(diào)整并改變?cè)械臓I(yíng)銷策略和經(jīng)營(yíng)方式。企業(yè)的營(yíng)銷策略的做出是依據(jù)特定的環(huán)境下進(jìn)行的，然而市場(chǎng)環(huán)境是千變?nèi)f化的，企業(yè)只有主動(dòng)積極地研究所處的環(huán)境，及時(shí)采取適當(dāng)?shù)臎Q策，才能采用最有效的營(yíng)銷策略。

二、企業(yè)營(yíng)銷策略的選擇

市場(chǎng)營(yíng)銷策略是企業(yè)把消費(fèi)者的需求作為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)企業(yè)以往獲得的消費(fèi)者的需求量和購(gòu)買力等的信息，有計(jì)劃對(duì)企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行安排管理。企業(yè)經(jīng)常采用的營(yíng)銷策略是4Ps營(yíng)銷策略、4Cs營(yíng)銷策略、4Rs營(yíng)銷策略以及4Vs營(yíng)銷策略。

1．4Ps營(yíng)銷策略

營(yíng)銷組合理論是在1953年尼爾?博登美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)會(huì)的就職演講中提出的，這一理論提出后，4Ps營(yíng)銷策略隨之出現(xiàn)。4Ps營(yíng)銷策略理論在企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷策略理論界被廣為接受，它是由美國(guó)密西根大學(xué)教授杰羅姆?麥卡錫在他的《基礎(chǔ)營(yíng)銷》一書(shū)中提出，將營(yíng)銷過(guò)程各要素概括為產(chǎn)品（Product）、價(jià)格（Price）、渠道（Place）、促銷（Promotion）四類，就是著名的4Ps。4Ps營(yíng)銷策略理論構(gòu)建了市場(chǎng)營(yíng)銷基礎(chǔ)理論的框架，4Ps理論是分析的單個(gè)企業(yè)，認(rèn)為影響企業(yè)營(yíng)銷結(jié)果的因素可以分為兩種：一種是不可控制的因素，也是企業(yè)面臨的外部環(huán)境，比如國(guó)家政治、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)水平、種族文化特征等環(huán)境因素；另一種是企業(yè)可控因素，企業(yè)可以采取各種方法進(jìn)行控制，比如產(chǎn)品價(jià)格、銷售渠道、促銷方式等因素。企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷策略選擇的實(shí)質(zhì)就是利用企業(yè)內(nèi)部可以控制的因素來(lái)適應(yīng)企業(yè)面臨的外部不可控制的過(guò)程，即通過(guò)事前對(duì)產(chǎn)品價(jià)格、銷售渠道、促銷方式的計(jì)劃和選擇，針對(duì)變化的外部因素積極做出反應(yīng)，采取動(dòng)態(tài)的策略，從而促成產(chǎn)品交易的完成和實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。

2．4Cs營(yíng)銷策略

信息技術(shù)的快速發(fā)展和社會(huì)文化方面對(duì)營(yíng)銷策略提出了新的要求和挑戰(zhàn)，使得企業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)周期變短，技術(shù)創(chuàng)新使得生產(chǎn)工藝水平更加現(xiàn)代化。人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變使得消費(fèi)行為變得更加感性化和個(gè)性化，市場(chǎng)中產(chǎn)品的供給狀態(tài)由短缺逐漸轉(zhuǎn)向飽和，在這種環(huán)境條件下，營(yíng)銷策略的主導(dǎo)權(quán)由企業(yè)轉(zhuǎn)向消費(fèi)者，這就需要企業(yè)必須站在客戶的角度來(lái)思考問(wèn)題，選擇最佳的營(yíng)銷策略。4Cs理論就在這種情況下由美國(guó)學(xué)者羅伯特?勞特明提出，即消費(fèi)者的需求和欲望水平（ConsumerNeedsandWants）、消費(fèi)者的成本及費(fèi)用（Cost）、消費(fèi)者購(gòu)買的便利性（Convenience）、企業(yè)與消費(fèi)者的溝通（Communication）。4Cs營(yíng)銷理論主要包括四個(gè)方面內(nèi)容，一是企業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)之前要進(jìn)行深入的市場(chǎng)調(diào)查和研究，依據(jù)消費(fèi)者的需求來(lái)確定生產(chǎn)計(jì)劃和措施；二是企業(yè)在制定價(jià)格策略之前要先了解消費(fèi)者為滿足欲望愿意支付的成本和費(fèi)用，并考慮消費(fèi)者的價(jià)格敏感度，從而確定符合消費(fèi)者收入水平的價(jià)格策略；三是在考慮消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品便利性基礎(chǔ)上，合理建立產(chǎn)品銷售渠道；四是企業(yè)要加強(qiáng)與顧客的交流溝通，從各種促銷方式中尋找到顧客更愿意接受的促銷方式，積極建立與消費(fèi)者之間的信任紐帶，增加現(xiàn)有消費(fèi)者和潛在消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品的情愿系數(shù)。在4Cs營(yíng)銷策略中，更注重以市場(chǎng)為導(dǎo)向，同4Ps營(yíng)銷策略相比，更適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下以消費(fèi)者的需求為關(guān)注焦點(diǎn)的理念。

3．4Rs營(yíng)銷策略

在營(yíng)銷理論發(fā)展過(guò)程中，營(yíng)銷策略先是關(guān)注產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷，之后是偏重于服務(wù)營(yíng)銷，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始偏重于關(guān)系營(yíng)銷。關(guān)系營(yíng)銷就是指在營(yíng)銷過(guò)程中，要注重維持和鞏固消費(fèi)者和其他參與者的關(guān)系，只有這樣，營(yíng)銷中各方面目標(biāo)才能全面實(shí)現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者根據(jù)關(guān)系營(yíng)銷理論提出了4Rs營(yíng)銷策略理論，主要闡述了四方面的全新?tīng)I(yíng)銷要素，分別是關(guān)聯(lián)度（Relevancy）、反應(yīng)速度（Re-spond）、關(guān)系（Relation）、回報(bào)（Return）。在多變的市場(chǎng)中，消費(fèi)者流動(dòng)具有動(dòng)態(tài)性。消費(fèi)者對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的忠誠(chéng)度是變化的，消費(fèi)者會(huì)尋求使自身效用最大化的產(chǎn)品。建立并保持與消費(fèi)者之間的長(zhǎng)期關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的優(yōu)秀理念和最重要的內(nèi)容，這就體現(xiàn)了4Rs中的企業(yè)與消費(fèi)者之間的關(guān)聯(lián)；企業(yè)與顧客建立長(zhǎng)期而穩(wěn)定的關(guān)系已經(jīng)成為企業(yè)搶占市場(chǎng)的關(guān)鍵手段，企業(yè)必須與企業(yè)經(jīng)營(yíng)相關(guān)的成員建立穩(wěn)定的合作伙伴關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)建立前提條件。4Rs中的回報(bào)要素是營(yíng)銷策略的源泉，任何產(chǎn)品交易與合作關(guān)系對(duì)經(jīng)營(yíng)參與方都是一個(gè)經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，合理的回報(bào)是營(yíng)銷的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，營(yíng)銷策略的目標(biāo)必須注重產(chǎn)出水平，注重企業(yè)在產(chǎn)品營(yíng)銷策略中的回報(bào)。與4Cs營(yíng)銷策略相比，4Rs營(yíng)銷策略是以競(jìng)爭(zhēng)為導(dǎo)向，體現(xiàn)并落實(shí)與經(jīng)營(yíng)參與各方建立良好關(guān)系的重要性。

4．4Vs營(yíng)銷策略

20世紀(jì)90年代末提出的4Vs營(yíng)銷策略目的是為了培養(yǎng)和構(gòu)建企業(yè)優(yōu)秀競(jìng)爭(zhēng)力，4Vs營(yíng)銷策略是現(xiàn)代企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷的新的出發(fā)點(diǎn)，主要涉及的策略有差異化策略、功能化策略、附加值策略和共鳴策略。差異化策略指的是企業(yè)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)不同特色的產(chǎn)品，提供獨(dú)具特色的、周到的服務(wù)，從而樹(shù)立良好的企業(yè)形象；功能化策略是要求企業(yè)提供不同功能的產(chǎn)品和服務(wù)，更好的滿足需求不同的消費(fèi)者；附加值策略是結(jié)合消費(fèi)者不同的需求，增加符合消費(fèi)者欲望、消費(fèi)習(xí)慣的產(chǎn)品和服務(wù)，從而提高企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的附加值；共鳴策略是指采取符合消費(fèi)者效用最大化和企業(yè)利潤(rùn)最大化目標(biāo)的營(yíng)銷策略，使得企業(yè)和消費(fèi)者達(dá)到一個(gè)共贏的局面。4Vs營(yíng)銷策略補(bǔ)充了4Cs策略中差異化的問(wèn)題，同時(shí)兼顧了企業(yè)和消費(fèi)者的利益，企業(yè)和經(jīng)營(yíng)參與各方的利益。每種營(yíng)銷策略都是對(duì)前一種策略進(jìn)行補(bǔ)充和完善，都有在營(yíng)銷理論上的創(chuàng)新點(diǎn)。各種策略都有各自的特點(diǎn)，企業(yè)根據(jù)所處的市場(chǎng)環(huán)境，并根據(jù)企業(yè)自身特點(diǎn)和消費(fèi)者群體的特點(diǎn)，適當(dāng)選擇營(yíng)銷策略。

三、企業(yè)營(yíng)銷與民族文化相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)

雖然傳統(tǒng)的營(yíng)銷也具有一些價(jià)值觀念，但是其本質(zhì)并不能與消費(fèi)者的價(jià)值觀念產(chǎn)生共鳴。在結(jié)合各民族、各區(qū)域的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，現(xiàn)代的營(yíng)銷對(duì)消費(fèi)者的滿意度尤為關(guān)注，現(xiàn)代營(yíng)銷中融入了民族文化元素，通過(guò)順應(yīng)和創(chuàng)造某種價(jià)值觀念更好地滿足具有不同特點(diǎn)的消費(fèi)需求。一方面，企業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造融入了地區(qū)特色。美國(guó)市場(chǎng)是一個(gè)成熟完善的市場(chǎng)，但同時(shí)也是世界上最難進(jìn)入的市場(chǎng)，很多亞洲企業(yè)都很難在市場(chǎng)中占據(jù)一定的市場(chǎng)份額，但是海爾公司采取了良好的營(yíng)銷策略成功進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)。海爾采用當(dāng)?shù)鼗呗裕Y(jié)合美國(guó)消費(fèi)者特征，開(kāi)發(fā)了許多針對(duì)美國(guó)市場(chǎng)的產(chǎn)品，比如出口美國(guó)的“大統(tǒng)帥”BCD-275海爾冰箱，就是根據(jù)當(dāng)?shù)孛绹?guó)居民對(duì)冰箱外觀、制冷能力、使用習(xí)慣等區(qū)域性特征進(jìn)行了專門的設(shè)計(jì)和制造。結(jié)合各種促銷手段和實(shí)用手段引起媒體關(guān)注，使媒體為產(chǎn)品做了免費(fèi)的宣傳。另一方面，企業(yè)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行定位之后，根據(jù)區(qū)域化差異，在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行推廣營(yíng)銷過(guò)程中，會(huì)根據(jù)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的價(jià)格的敏感程度進(jìn)行定價(jià)和促銷。將文化觀念融入到企業(yè)推廣促銷的全過(guò)程中，可從微觀與宏觀兩個(gè)方面入手。從微觀層面，企業(yè)產(chǎn)品中融入文化元素，可以改變營(yíng)銷的外部條件。對(duì)于一些落后地區(qū)的獨(dú)特文化，營(yíng)銷過(guò)程中對(duì)文化的傳播有利于這些地方的發(fā)展，提高知名度，最終會(huì)改善企業(yè)營(yíng)銷的外部環(huán)境。從宏觀方面來(lái)看，營(yíng)銷中加入的文化觀念會(huì)影響企業(yè)文化，促進(jìn)文化的傳播和傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)地區(qū)甚至是一個(gè)國(guó)家在悠遠(yuǎn)歷史中積累的地區(qū)或者是民族文化，以及當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣、意識(shí)、價(jià)值觀念等都會(huì)對(duì)企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)產(chǎn)生影響。將各民族、各地區(qū)的文化融入到營(yíng)銷策略中，將是未來(lái)企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中搶占一定市場(chǎng)份額的關(guān)鍵。企業(yè)針對(duì)各民族和區(qū)域市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查和研究，對(duì)消費(fèi)者市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，根據(jù)不同特點(diǎn)的消費(fèi)者提供獨(dú)具特色的產(chǎn)品。針對(duì)不同類型的消費(fèi)者，企業(yè)采取適當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷策略從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者效用最大化和企業(yè)利潤(rùn)最大化的目標(biāo)。

作者：殷志琛 孫瑞瑞 單位：浙江萬(wàn)里學(xué)院

民族文化論文:森林民族文化研究論文

一、森林民族文化研究綜述

1．西南地區(qū)

解魯云在年已經(jīng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)觀等問(wèn)題做了較為詳細(xì)的梳理和綜述，其成果可資借鑒。許再富等撰著的《熱帶雨林漫游與民族森林文化趣談》一書(shū)是進(jìn)入世紀(jì)前我國(guó)森林民族文化研究的重要著作，該書(shū)從地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多方面闡述了西雙版納熱帶雨林形成與演變的過(guò)程，并分析了自然環(huán)境對(duì)生活在這里的森林民族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰等方方面面的深刻影響，認(rèn)為這里民族的種種文化皆與熱帶雨林有密切的聯(lián)系。羅蘋(píng)闡述了西雙版納地區(qū)少數(shù)民族的森林風(fēng)俗和情趣。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱為神山森林文化，認(rèn)為這種森林文化體現(xiàn)一種敬畏生命的生態(tài)倫理學(xué)，有著深刻的自然保護(hù)意義。這足以看出這種獨(dú)特的森林民族文化對(duì)于一個(gè)民族發(fā)展的意義。吳兆錄等研究發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千年的歷史演變中，西雙版納的各族人民形成了以“神靈為萬(wàn)能，人只有依附地位，人必須與自然和諧相處”的傳統(tǒng)生態(tài)觀。同時(shí)認(rèn)為這一傳統(tǒng)生態(tài)觀固化在以利用、管理、保護(hù)森林為中心的生產(chǎn)活動(dòng)中，具體表現(xiàn)為多樣的森林管理傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了人與自然雙方的和諧相處和持續(xù)發(fā)展。

尹紹亭通過(guò)研究云南少數(shù)民族利用森林的傳統(tǒng)方式———刀耕火種，認(rèn)為當(dāng)代的刀耕火種是亞熱帶、熱帶山地民族對(duì)于其所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)利用方式，是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。許再富以西雙版納為案例，探討了民族森林文化與生物多樣性有效管理之間的關(guān)系，指出民族森林文化是維持生物多樣性的最重要因素，現(xiàn)代的生物多樣性管理也離不開(kāi)民族森林文化。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱為神山森林文化，認(rèn)為這種森林文化體現(xiàn)一種敬畏生命的生態(tài)倫理學(xué)，有著深刻的自然保護(hù)意義。楊玉、趙德光則以西南邊疆民族為中心探討了神山森林文化對(duì)生態(tài)資源保護(hù)的作用。西南邊疆各民族在與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的不斷適應(yīng)過(guò)程中創(chuàng)造了以神山崇拜為優(yōu)秀的森林文化，神山森林文化是一種人與自然和諧共進(jìn)的傳統(tǒng)生態(tài)文化模式，它維系了山地農(nóng)業(yè)的生態(tài)平衡系統(tǒng)，又保護(hù)了大片原始森林，保存了大量的原生物種，對(duì)西南邊疆的生態(tài)資源有重要的保護(hù)意義。這足以看出這種獨(dú)特的民族森林文化對(duì)于一個(gè)民族發(fā)展的意義。蔡磊以貴州省都勻市兩個(gè)少數(shù)民族村為例，研究了少數(shù)民族地區(qū)以村規(guī)民約為基礎(chǔ)的社區(qū)森林資源保護(hù)問(wèn)題。邱寅瑩通過(guò)梳理云南少數(shù)民族地區(qū)的森林資源保護(hù)法律體系，通過(guò)個(gè)案再現(xiàn)守法、執(zhí)法、法律監(jiān)督等各個(gè)法律實(shí)施的具體環(huán)節(jié)中存在的問(wèn)題，提出了出現(xiàn)問(wèn)題的原因和改進(jìn)策略。劉冬梅等從鐵刀木文化、貝葉文化、龍山文化和稻作文化這四個(gè)方面綜述了西雙版納傣族森林文化對(duì)當(dāng)?shù)刂参锒鄻有缘姆e極影響。吳思震總結(jié)了西南少數(shù)民族的生態(tài)觀，他指出西南地區(qū)少數(shù)民族認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，把自然和樹(shù)林當(dāng)作一種神秘力量而無(wú)限崇敬;對(duì)其居住地區(qū)的山林都倍加珍惜，并形成了許多保護(hù)森林、愛(ài)護(hù)自然生態(tài)的習(xí)俗文化;形成積極植樹(shù)造林的文化習(xí)俗;在森林管理統(tǒng)籌方面以哈尼族“分區(qū)育林”與“種子孫樹(shù)”文化為典型代表。

關(guān)傳友從物質(zhì)、精神文化兩方面，對(duì)西雙版納地區(qū)的森林文化進(jìn)行了初步分析，總結(jié)了西雙版納地區(qū)的森林文化現(xiàn)象。作者認(rèn)為物質(zhì)方面的民族森林文化涵蓋食用、衣飾、居住、書(shū)寫(xiě)載體、生產(chǎn)生活工具、樂(lè)器等六個(gè)方面，精神方面則表現(xiàn)為神林崇拜、神樹(shù)崇拜、佛教圣樹(shù)崇拜等森林崇拜以及由此而形成的民風(fēng)民俗。雷啟義、周江菊研究了黔東南植物多樣性的原生態(tài)文化表現(xiàn)形式，進(jìn)一步證明了原生態(tài)民族文化對(duì)植物多樣性保護(hù)與利用的積極作用，提出了利用原生態(tài)民族文化保護(hù)植物多樣性的重要建議。李莉、梁明武以黔東南苗、侗族自治州為案例，從建筑工藝、鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓以及生活、娛樂(lè)工具入手考察了這一地區(qū)少數(shù)民族的物質(zhì)文化，以及以林業(yè)契約、碑刻、林諺為代表的制度文化和樹(shù)神崇拜、民俗民風(fēng)等精神文化的內(nèi)容。與貴州、廣西接壤的湘西、湘西南地區(qū)也是森林茂密、民族眾多的地區(qū)之一，森林民族文化絢爛奪目。由于這一地區(qū)從大的地理環(huán)境上看可歸入大西南的范圍，故而將其附于西南地區(qū)進(jìn)行討論。學(xué)術(shù)界對(duì)這一地區(qū)的森林民族文化也有一些研究成果面世。陳瑛等探討了湘西森林文化的建設(shè)問(wèn)題，闡述了湘西森林文化建設(shè)的有利條件，并從建設(shè)軟環(huán)境、搞好規(guī)劃引導(dǎo)、探索規(guī)模經(jīng)營(yíng)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略四個(gè)角度提出了建設(shè)策略。劉俊宇、鄒巔闡述了湘西少數(shù)民族森林文化中生態(tài)觀多樣化的表現(xiàn)形式，并在此基礎(chǔ)上挖掘了其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，探討了其生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值，特別是在旅游可持續(xù)發(fā)展中的作用。胡萍、吳萍從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次論述了湘西南地區(qū)森林民族鮮明的民族性，并分析了這些民族性的理論研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

2．東北地區(qū)

世紀(jì)年代，張碧波先生主持了國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”重點(diǎn)項(xiàng)目———“中國(guó)古代北方民族文化史”課題，課題組歷經(jīng)十年的艱苦奮斗，取得了一系列令人矚目的研究成果。年和年相繼推出《北方文化研究》第一集和第二集，－收入論文七十余篇。年出版了《中國(guó)古代北方民族文化史?民族文化卷》，全書(shū)一百二十余萬(wàn)字，以中國(guó)北方古代民族為綱，將文化學(xué)的內(nèi)容分別歸入各個(gè)古代民族，是以民族劃分來(lái)研究文化的重要實(shí)踐，更是民族文化研究史上的一部不可多得的好書(shū)。書(shū)中涉及了肅慎、挹婁、勿吉、室韋等東北古代民族的森林文化。年又出版了一百三十余萬(wàn)字的《中國(guó)古代北方民族文化史?專題文化卷》，該書(shū)打破了考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)科界限，將民族學(xué)與文化史相結(jié)合，并融合文化人類學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)，試圖以更加宏觀和立體的視角建立北方民族文化史學(xué)科，對(duì)北方區(qū)域文化及民族文化進(jìn)行研究，具有文化史學(xué)的開(kāi)拓意義。該書(shū)內(nèi)容豐富，涉及了中國(guó)古代北方各個(gè)民族的原始文化、哲學(xué)思想、宗教、神話、習(xí)俗、文學(xué)、史學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)，乃至巖畫(huà)、石窟、醫(yī)術(shù)、科技、軍事、體育等，其中也涵蓋了東北古代森林民族的狩獵、漁撈、采集等與森林息息相關(guān)的文化。這部著作填補(bǔ)了我國(guó)古代北方民族文化綜合研究的空白，也標(biāo)志著“中國(guó)古代北方民族文化史”課題的最終完成。

上述著作雖然包羅萬(wàn)象，其中不乏對(duì)東北古代森林民族文化的系統(tǒng)論述，但首次明確提出關(guān)乎東北地區(qū)森林民族文化這一概念的是歷史學(xué)家米文平。米文平在年提出了“東亞森林民族文化”的概念。他認(rèn)為:“大興安嶺深處為無(wú)邊無(wú)際的原始森林所覆蓋，自古以來(lái)就有游獵民族生活在這片原始森林深處，至今這里仍保留著一些剛剛定居不久的游獵民族，如鄂倫春、鄂溫克等。在這個(gè)森林生態(tài)環(huán)境中生存至今的森林游獵民族，他們的生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗及其心理素質(zhì)方面積淀下來(lái)的歷史文化基因?yàn)槲覀冄芯可置褡逦幕酥寥祟愒缙谖幕罚继峁┝瞬豢啥嗟玫纳鐣?huì)化石。”他的論述可謂深刻。他隨后出版的《鮮卑史研究》更是研究東北古代森林民族的一部力作。高鳳超回顧了呼倫貝爾地區(qū)森林文化的歷史，指出呼倫貝爾原始林區(qū)是北方少數(shù)民族繁衍生息的搖籃，從古到今，這里生活著鮮卑、女真、蒙古、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等眾多少數(shù)民族，創(chuàng)造了燦爛的森林文化，并提出今人應(yīng)繼承森林文化遺產(chǎn)，為呼盟特色經(jīng)濟(jì)服務(wù)。為此他提出了四點(diǎn)建議:第一，樹(shù)立綠色文化觀念，恢復(fù)自然生態(tài);第二，合理開(kāi)發(fā)森林資源，大力生產(chǎn)綠色食品;第三，增加文化含量，開(kāi)發(fā)森林旅游資源;第四，建立新型的林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。－南文淵指出:東北古今民族森林生態(tài)文化的基本特征是各民族對(duì)其森林生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和適應(yīng)，形成了與森林生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的生計(jì)方式、社會(huì)規(guī)范、信仰體系和價(jià)值觀念。提出傳承森林生態(tài)文化，促進(jìn)城市化發(fā)展與建立區(qū)域廣大的森林自然保護(hù)區(qū)相結(jié)合，是東北各民族建設(shè)生態(tài)文明的制度途徑。對(duì)東北地區(qū)世居民族的研究也取得了不少可喜的成果。黑龍江省民族研究所于年推出了《黑龍江流域民族歷史與文化叢書(shū)》，其中包括張嘉賓的《黑龍江赫哲族》、韓有峰的《黑龍江鄂倫春族》、波?少步的《黑龍江鄂溫克族》，－又于年推出了《黑水世居民族文化叢書(shū)》，其中包括了都永浩等的《黑龍江赫哲族文化》、吳天喜的《黑龍江鄂溫克族文化》、韓有峰的《黑龍江鄂倫春族文化》。

這些著作全面介紹了黑龍江流域世居森林民族的歷史文化，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。張慧平在廣泛搜集資料和專項(xiàng)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用闡釋學(xué)方法及現(xiàn)代多學(xué)科知識(shí)和理論，對(duì)鄂倫春族的民族文化進(jìn)行了梳理、挖掘和闡釋。作者從鄂倫春族傳統(tǒng)自然知識(shí)、人對(duì)自然的情感、民族信仰、哲學(xué)觀念、民俗行為等幾個(gè)層面對(duì)該民族森林文化的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并運(yùn)用唯物主義原理，分析了鄂倫春族生態(tài)意識(shí)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)和生態(tài)實(shí)踐的支持作用及對(duì)林業(yè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。于佳從音樂(lè)的角度對(duì)鄂倫春族的森林文化進(jìn)行了研究，她通過(guò)對(duì)鄂倫春人、鄂倫春音樂(lè)盛事、鄂倫春代表音樂(lè)的大量實(shí)地調(diào)查，解析了鄂倫春民族的森林觀與自然觀，揭示了鄂倫春民族在森林中所形成的音樂(lè)語(yǔ)言特征。通過(guò)分析鄂倫春音樂(lè)的旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)特征來(lái)解讀其中蘊(yùn)含的森林文化。

二、森林文化史研究綜述

歷史與文化水乳交融，文化是在歷史的發(fā)展中不斷形成發(fā)展的，歷史又是廣義上文化的組成部分。森林文化與森林文化史的關(guān)系也同樣如此。森林文化古已有之，與人類的起源、發(fā)展相生相伴，對(duì)森林文化歷史的梳理也是森林文化研究學(xué)者們重要的課題之一。王韓民便較早地從人類歷史發(fā)展的角度概括了森林文化史的演進(jìn)，并指出森林文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)展森林文化對(duì)于繼承和挖掘我國(guó)燦爛歷史文化具有重要意義。但新球在森林文化史領(lǐng)域的研究十分顯著，是目前國(guó)內(nèi)森林文化史研究領(lǐng)域成就較高的學(xué)者。他依據(jù)森林文化的構(gòu)建主體———人類對(duì)森林利用的方式將森林文化的發(fā)展時(shí)期劃分為六個(gè)階段，分別是狩獵與采集文化時(shí)期、原始農(nóng)耕文化時(shí)期、封建農(nóng)耕文化時(shí)期、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化時(shí)期、工業(yè)與知識(shí)文化時(shí)期、生態(tài)與信息文化時(shí)期，并將不同森林文化時(shí)期的森林所有制、森林利用特征、利用形式、人與森林的關(guān)系、歷史時(shí)期、經(jīng)濟(jì)特征、社會(huì)文明、森林藝術(shù)形式等八大特征進(jìn)行了系統(tǒng)歸納，清晰簡(jiǎn)潔，一目了然。但新球繼而又分別撰寫(xiě)專文集中探討了原始社會(huì)和農(nóng)耕時(shí)期的森林文化。

他依據(jù)考古學(xué)研究成果，將原始社會(huì)的森林文化劃分為原始木器，木石，石木，金屬、石、木混合四個(gè)階段;分析了原始社會(huì)不同階段的森林文化藝術(shù)品形式及特征，如原始樹(shù)木崇拜，樸素的森林生態(tài)觀等森林文化特征，基本展示了原始社會(huì)森林文化的概貌。在對(duì)農(nóng)耕時(shí)期森林文化的闡述中，他首先對(duì)農(nóng)業(yè)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展做了回顧，進(jìn)而按生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式將農(nóng)耕時(shí)期森林文化的發(fā)展階段劃分為刀耕火種階段、原始木耜階段、畜牧金屬耜鋤階段和機(jī)器耕種階段;按社會(huì)形態(tài)劃分為原始農(nóng)耕、奴隸氏族農(nóng)耕、封建農(nóng)耕、資本集團(tuán)農(nóng)耕和社會(huì)合作農(nóng)耕;按農(nóng)耕組織形式又可劃分為原始公共合作農(nóng)耕，氏族公共農(nóng)耕與氏族集團(tuán)農(nóng)耕，奴隸國(guó)家農(nóng)耕，封建地主集團(tuán)農(nóng)耕，企業(yè)、農(nóng)莊農(nóng)耕，合作、股份、個(gè)體農(nóng)耕和工業(yè)化農(nóng)耕。在此基礎(chǔ)上又系統(tǒng)總結(jié)并全面分析了農(nóng)耕時(shí)期森林文化的十一大特征，從文化層次上全面反思了農(nóng)耕時(shí)期的森林資源遭到持續(xù)破壞的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化背景。闞耀平認(rèn)為森林文化在人類的史前時(shí)期、農(nóng)業(yè)化時(shí)期、工業(yè)化時(shí)期體現(xiàn)為材料文化、攝取文化、尋根文化，也對(duì)森林文化發(fā)展階段作了歸納。

蘇祖榮認(rèn)為文化作為一種意識(shí)形態(tài)，總是同一定的生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同農(nóng)耕社會(huì)相聯(lián)系的是農(nóng)耕文化，同工業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的是工業(yè)文化。而在農(nóng)耕社會(huì)之前，同原始漁獵社會(huì)(石器、木器時(shí)代)相聯(lián)系的則是森林文化，人類在史前曾經(jīng)歷了一個(gè)森林文化階段，森林文化孕育并催生了農(nóng)耕文化。森林文化的發(fā)生發(fā)展歷經(jīng)淵源(漁獵社會(huì))、萌芽、形成、成熟(農(nóng)耕社會(huì))和拓展(工業(yè)社會(huì))等五個(gè)階段。蘇祖榮又提出農(nóng)耕文化之前應(yīng)有一個(gè)森林文化階段。農(nóng)耕文化的形成需要一個(gè)過(guò)渡期，而這個(gè)過(guò)渡期就是森林文化階段，中華文化是從森林文化中不斷孕育發(fā)展而來(lái)的，這是因?yàn)?中國(guó)植被的基本格局決定森林文化的存在;使用木器標(biāo)志著森林文化的存在，即在人類進(jìn)入石器時(shí)代之前，還存在著一個(gè)漫長(zhǎng)的木器時(shí)代;利用林火確證森林文化的存在;構(gòu)筑木巢也證明了森林文化的存在。李飛、嚴(yán)耕探討了古代術(shù)數(shù)活動(dòng)中的森林利用情況，如以森林樹(shù)木的生長(zhǎng)情況比附人事的瑞祥災(zāi)異，一些術(shù)數(shù)工具為竹木材質(zhì)，在驅(qū)兇避邪的活動(dòng)中利用林木，重視風(fēng)水林等。這一系列的對(duì)森林的利用形式，包含著豐富的森林文化內(nèi)涵，這既是原始森林樹(shù)木崇拜的遺留，樹(shù)種文化中的人文精神和樸素的生態(tài)和諧觀也反映了生態(tài)文明視野下傳統(tǒng)文化的別樣價(jià)值。李明根據(jù)考古發(fā)掘材料指出中國(guó)的森林文化基因不僅包括東北地區(qū)，對(duì)東南地區(qū)竹林文化也不可忽視。在距今五千年的良渚文化遺址中便發(fā)現(xiàn)了豐富的竹編器物，如竹簍、竹籃、竹席、竹簸箕等。在論證中國(guó)森林文化基因的同時(shí)，還探討了中國(guó)森林文化對(duì)日本森林文化的影響，指出作為日本森林文化優(yōu)秀的神道思想和佛教思想，深受中國(guó)道家和佛教思想的影響。在中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍中，蘊(yùn)含著許多與森林文化有關(guān)的生態(tài)環(huán)境思想。

林震、仲亞?wèn)|認(rèn)為林業(yè)包括森林生態(tài)、林業(yè)產(chǎn)業(yè)、林業(yè)思想三個(gè)層面的內(nèi)容，其中林業(yè)思想包括林業(yè)產(chǎn)業(yè)思想和林業(yè)生態(tài)思想兩部分。根據(jù)中國(guó)古代典籍的記載，林業(yè)生態(tài)思想可分設(shè)天人和諧、森林功效兩方面，林業(yè)產(chǎn)業(yè)思想又分設(shè)林業(yè)科技和林務(wù)管理兩方面。作者通過(guò)對(duì)上述四部分進(jìn)行考察后認(rèn)為，中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到了森林的重要價(jià)值，并在實(shí)踐中形成了一套天人和諧、適時(shí)而作、樽節(jié)愛(ài)養(yǎng)的思想。李飛、嚴(yán)耕梳理了《左傳》中典型反映中國(guó)古代社會(huì)樸素的自然資源利用和生態(tài)環(huán)境變化及應(yīng)對(duì)的文獻(xiàn)，闡釋了古代生態(tài)思想的萌芽，包括陰陽(yáng)調(diào)和、天人合一的生態(tài)整體觀，道法自然、順天則時(shí)的生態(tài)發(fā)展觀，取之有度、用之有節(jié)的生態(tài)實(shí)踐觀。周景勇、李飛分別從動(dòng)物、植物圖騰崇拜為對(duì)象入手，論述了各自圖騰崇拜的特點(diǎn)。動(dòng)物崇拜許多是以森林中的動(dòng)物形象為圖騰，先秦時(shí)期的人們?cè)诔绨輨?dòng)物圖騰的同時(shí)，也帶有濃厚的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)。植物圖騰崇拜中以山林崇拜為較為典型的形式之一，先秦時(shí)期的人們已模糊地認(rèn)識(shí)到了森林植被與風(fēng)調(diào)雨順之間的特殊關(guān)系，山林便被賦予了神靈的色彩，產(chǎn)生了原始的植物圖騰崇拜和植物保護(hù)意識(shí)。羅美云闡釋了《詩(shī)經(jīng)》中生態(tài)和諧思想的幾個(gè)方面，即自然本身的和諧、人和自然萬(wàn)物的和諧、人和社會(huì)的和諧。她又提出了《周易》所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想主要是一種“和合”思想，具體說(shuō)來(lái)就是天人合一的萬(wàn)物一體觀、人與自然的和諧、協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這為當(dāng)今時(shí)代的主題提供了有益的啟示和借鑒。周景勇、嚴(yán)耕的《試論漢代帝王詔書(shū)中的生態(tài)意識(shí)》首先回顧了學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題的研究概況，繼而通過(guò)對(duì)史料中所載之漢代帝王詔書(shū)內(nèi)容的研析，認(rèn)為其反映出的生態(tài)意識(shí)包括了如下三個(gè)方面:承天順地、調(diào)序四時(shí)的生態(tài)和諧意識(shí)，勸農(nóng)順時(shí)、減刑育物的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，假民山澤、鼓勵(lì)樹(shù)藝的生態(tài)經(jīng)營(yíng)意識(shí)。

作者還進(jìn)一步對(duì)上述生態(tài)意識(shí)存在的原因予以分析:其一，思維方式上，受天人合一觀念的作用;其二，社會(huì)思潮上，受天人感應(yīng)理論的影響;其三，思想源泉上，受先秦重農(nóng)思想和生態(tài)意識(shí)的影響。馮尕才以清代至民國(guó)的甘肅為例，通過(guò)研讀地方志等文獻(xiàn)，首先論述了對(duì)甘肅森林生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，包括了對(duì)甘肅惡劣生態(tài)環(huán)境狀況的認(rèn)識(shí);對(duì)甘肅生態(tài)問(wèn)題形成原因的探討;將近代甘肅災(zāi)荒頻繁的原因與森林生態(tài)環(huán)境的惡化聯(lián)系起來(lái);把甘肅森林生態(tài)問(wèn)題與黃河、長(zhǎng)江中下游歷年水災(zāi)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而有了通盤(pán)考慮的思想;提出了森林收歸國(guó)有，林業(yè)應(yīng)該由政府支持的思想。其次總結(jié)出了近代甘肅森林生態(tài)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義:其一，提高了人們的生態(tài)意識(shí)，有助于遏制日益劇烈的濫采濫伐活動(dòng);其二，促進(jìn)了植樹(shù)造林、水土保持、防風(fēng)固沙等活動(dòng)的展開(kāi);其三，甘肅的森林生態(tài)問(wèn)題在西北地區(qū)具有普遍性。森林作為重要的資源，在中國(guó)古代很受統(tǒng)治者的重視，進(jìn)而形成了一套對(duì)林業(yè)的管理機(jī)構(gòu)和制度。夏瑜等從宏觀上系統(tǒng)梳理了中國(guó)自先秦至明清歷朝歷代中央生態(tài)管理機(jī)構(gòu)的變遷，總結(jié)出中國(guó)古代中央生態(tài)管理機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)，即管理工作以利用為主，兼顧保護(hù);生態(tài)管理機(jī)構(gòu)持續(xù)發(fā)揮作用，不斷演進(jìn);六部系統(tǒng)生態(tài)管理機(jī)構(gòu)不斷成長(zhǎng)，最終承擔(dān)最主要的管理工作;為皇室服務(wù)與管理一般性事務(wù)的生態(tài)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期并存;皇帝近侍的政治優(yōu)勢(shì)和管理一般公共事務(wù)的重要性共同發(fā)揮作用。

余明撰寫(xiě)了一系列論文，分別研究了夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢各個(gè)歷史時(shí)期的林政狀況。－李飛、袁嬋研究了魏晉南北朝時(shí)期林政的管理設(shè)置及政策法令。劉錫濤考察了唐代林政和當(dāng)時(shí)植樹(shù)造林的綠化活動(dòng)。胡勇、丁偉對(duì)民國(guó)初年的林政狀況予以細(xì)致考察，就其興起與衰落的原因進(jìn)行了分析總結(jié)。關(guān)于明清時(shí)期的皇木采辦問(wèn)題，也是學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的林政問(wèn)題之一。韓國(guó)金宏吉的《明末四川皇木采辦的變化》、李志堅(jiān)的《論明代商人對(duì)皇木的采辦》《明代皇木采辦的形式》、云研的《紫禁城營(yíng)建采木述略》、陳季軍的《明清時(shí)期黔北皇木采運(yùn)初探》、馮祖祥等的《明代采木之役及其弊端》、李良品等的《明清時(shí)期四川官辦皇木研究》、袁嬋等的《明清皇木采辦及其影響》－等文從皇木采辦的背景、原產(chǎn)地采伐及運(yùn)輸流程、儲(chǔ)藏、機(jī)構(gòu)設(shè)置與官員管理、影響及弊端等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研討和闡釋。長(zhǎng)期以來(lái)，森林文化也是中國(guó)古代文人墨客吟詠贊嘆的對(duì)象之一，森林文化的諸多元素，主要是植物元素融入了文人的筆墨之中，形成了文人獨(dú)特的山林情趣。閻景娟考察了作為森林文化一支的植物文化在文人墨客眼中的人文形象，被人為地賦予了意義和品格。

植物文化保留著民族文化的集體記憶，是中華民族的文化語(yǔ)法，幫助我們塑造和評(píng)判個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。李元從文化史的視角梳理了中國(guó)古代植物文化的的發(fā)展史，進(jìn)而將其與中國(guó)古代士人聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為士人階層是推動(dòng)我國(guó)古代植物文化演變的重要力量，植物文化又在其演變過(guò)程中完成對(duì)士人階層的反塑造。劉雪梅總結(jié)了中國(guó)古代文士山林游憩審美情趣的內(nèi)容，即游具古樸而超凡脫俗的情趣、游憩方式悠然閑雅的情趣、游賞品味山林景象的詩(shī)意神韻情趣，并分析了這些山林情趣對(duì)當(dāng)今森林文化建設(shè)及森林旅游業(yè)發(fā)展的價(jià)值。她又通過(guò)研析中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍，闡述了古代隱士文人的生活形態(tài)，即學(xué)術(shù)研究，文化傳承;稼穡伐樵，樂(lè)在田園;縱情山水，逍遙閑適;清靜寡欲，修道養(yǎng)生。

三、關(guān)于森林民族文化和森林文化史研究的幾點(diǎn)體會(huì)

作為一門新興學(xué)科，縱觀近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)森林文化的研究成果，不僅涉及了森林文化理論問(wèn)題，還有森林民族文化、森林文化史、城市森林文化、鄉(xiāng)村森林文化、地域森林文化、國(guó)外森林文化、森林文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)、森林文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等諸多領(lǐng)域，已呈現(xiàn)出多維度、多視野的研究態(tài)勢(shì)，其中森林民族文化和森林文化史所占的地位無(wú)疑是舉足輕重的。學(xué)者們對(duì)森林民族文化的研究無(wú)論是從宏觀上還是從微觀上都有不少建樹(shù)，特別是微觀上，學(xué)者們以我國(guó)兩大森林民族聚居區(qū)———西南和東北地區(qū)森林民族為案例，對(duì)其民族性、生態(tài)倫理觀、民風(fēng)民俗、森林宗教信仰和原始崇拜等諸多方面的內(nèi)容進(jìn)行了深入的思考和有益的探索，特別是對(duì)其時(shí)代價(jià)值和如何呼應(yīng)時(shí)代訴求的研究更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)森林民族文化的研究已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科合作、多維度分析，林學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都不同程度地參與其中，視角多樣。對(duì)森林文化史的研究同樣令人矚目，學(xué)者們將森林文化與人類的進(jìn)化與發(fā)展緊密相扣，讓我們看到了一幅森林文化發(fā)展史的壯觀畫(huà)面，尤其是有學(xué)者提出在石器時(shí)代前還有一個(gè)漫長(zhǎng)的木器時(shí)代，農(nóng)耕文化產(chǎn)生之前是森林文化時(shí)代，這些論斷可謂振聾發(fā)聵。一些學(xué)者還通過(guò)研讀中國(guó)古代典籍，梳理出中國(guó)古人與森林有關(guān)的生態(tài)環(huán)境思想，這無(wú)疑大大豐富了中國(guó)思想史的內(nèi)涵。也正是因?yàn)檫@些生態(tài)環(huán)境思想的存在，上至統(tǒng)治者，下至文人墨客，都對(duì)森林十分重視，于是便孕育了林政和森林文學(xué)，學(xué)者們對(duì)這些問(wèn)題也給予了必要的關(guān)注，值得肯定。

目前學(xué)界對(duì)森林民族文化的研究仍存在著一些問(wèn)題。首先，對(duì)森林民族文化還缺乏整體性的研究，學(xué)者們的著眼點(diǎn)主要集中在某個(gè)地區(qū)、某一個(gè)或某幾個(gè)民族身上，缺乏從大的地域范圍乃至全國(guó)進(jìn)行宏觀視域下的研究。其二，對(duì)森林民族文化的研究亟需理論建設(shè)，特別是森林民族文化如何與民族學(xué)理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)也是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。學(xué)者們的研究多半集中于各民族文化中與森林有關(guān)的內(nèi)容，缺乏從民族學(xué)的角度給予更加理論化的論述。其三，缺乏對(duì)東北與西南森林民族文化的比對(duì)研究。森林民族在我國(guó)主要聚居于東北和西南地區(qū)，兩個(gè)地區(qū)的森林民族依托不同的氣候環(huán)境，創(chuàng)造了各有千秋的森林民族文化，但學(xué)者們多是將兩個(gè)地區(qū)的森林民族文化作為兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行研究，缺乏將其進(jìn)行橫向的對(duì)比。如若能夠從宏觀和微觀上分別對(duì)比兩大地區(qū)的森林民族文化，必將有新的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造出新的成果。其四，對(duì)于東北地區(qū)森林民族文化的研究要遜色于西南地區(qū)。作為同處于森林覆蓋率較高的東北地區(qū)，古往今來(lái)也生活著諸多森林民族，他們所創(chuàng)造的燦爛的森林文化也值得更多的學(xué)者給予關(guān)注。

雖然先有張碧波主持的“中哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)年國(guó)古代北方民族文化史”課題，產(chǎn)生了一批有價(jià)值的著作，后有黑龍江省民族研究所推出的《黑龍江流域民族歷史與文化叢書(shū)》和《黑水世居民族文化叢書(shū)》，但對(duì)該地區(qū)森林民族文化的研究多是將其作為部分章節(jié)進(jìn)行了論述的，尚缺乏專門系統(tǒng)的闡釋，關(guān)于這方面的論文數(shù)量也遠(yuǎn)少于西南地區(qū)的研究成果。最后，對(duì)古代森林民族文化的關(guān)注不夠。學(xué)者們多是以現(xiàn)代民族為案例進(jìn)行研究，對(duì)于古代文獻(xiàn)及考古發(fā)掘資料中所反映出的古代森林民族文化還缺乏足夠的關(guān)注，也缺少富于深度的挖掘。另外，在跨學(xué)科、多視角的研究方法上以及與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系方面也還有巨大的深化空間，這是學(xué)者們今后需要努力的方向。對(duì)森林民族文化的研究具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，有利于今人樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念。森林民族文化的母體是廣袤的原始森林，他們生于斯長(zhǎng)于斯，對(duì)森林生態(tài)環(huán)境充滿敬畏，許多森林民族的文化中都有保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容。隨著人類對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)，特別是進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，時(shí)代經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，如水污染、大氣污染、土壤污染、生態(tài)失衡、水土流失、野生動(dòng)物瀕危甚至滅絕等，人類也面臨著前所未有的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。因此，對(duì)森林民族文化的研究有利于我們對(duì)森林的重要性有更加深刻的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立保護(hù)植被、保護(hù)環(huán)境的觀念，讓綠水青山重回我們的家園，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。

其次，有利于豐富民族學(xué)理論，完善民族政策。通過(guò)對(duì)森林民族文化的研究，使我們更加細(xì)致地了解了森林民族的物質(zhì)和精神文化，更加深入地了解了這些與森林相伴相生的民族內(nèi)心世界，這些內(nèi)容大大豐富了民族學(xué)的理論和內(nèi)容，為我國(guó)繼續(xù)推行民族區(qū)域自治等一系列民族政策提供了極有價(jià)值的參考。最后，有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人民生活水平的提高。森林不僅孕育和催生了農(nóng)耕文明，并長(zhǎng)期與其相融共生，與工業(yè)文明也同樣相互滲透。在新的歷史時(shí)期，森林民族文化為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和訴求，也被賦予了時(shí)展的意義，成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，森林民族文化資源的利用價(jià)值也在不斷提高。通過(guò)深入挖掘森林民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值，能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為生產(chǎn)力提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑旄．?dāng)?shù)亍Ｍ瑫r(shí)，對(duì)森林民族文化的弘揚(yáng)也順應(yīng)了我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)這一時(shí)代課題。許多森林民族文化在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下已經(jīng)瀕臨消失，為了保存這些民族文化的記憶，豐富新時(shí)代文化的內(nèi)涵，我們應(yīng)該采取措施努力保留并延續(xù)這些珍貴的森林民族文化根脈，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。

作者：王禹浪 王俊錚 陳志剛 單位：大連大學(xué) 蘿北縣林業(yè)局

民族文化論文:民族地區(qū)開(kāi)發(fā)民族文化論文

一、鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)文化傳承現(xiàn)狀

（一）生活習(xí)慣的改變

民族特色生活習(xí)慣是民族文化的載體，特色習(xí)慣的保留對(duì)民族文化的傳承有著積極的作用，反之則不然。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，雖然被采訪的對(duì)象都是身處少數(shù)民族地區(qū)的人們，他們都有著能代表自身身份的民族服飾，但讓人遺憾的是，這些色彩鮮明、風(fēng)格迥異的服飾除盛大節(jié)日外是不會(huì)出現(xiàn)在人們平時(shí)的生活中。據(jù)2012年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)全鄉(xiāng)總?cè)丝?5186人，全鄉(xiāng)在外打工者達(dá)4600多人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0％，這些外出的打工者們大多會(huì)選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海城市打工，這里的信息傳播快速，不同層次的物質(zhì)的、精神的“舶來(lái)品”沖擊著遠(yuǎn)道而來(lái)的苗家打工者們的生活，他們效仿城里人，穿起了西裝、連衣裙，他們卷發(fā)、染發(fā)，回到家鄉(xiāng)后，這些自身顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)尚元素影響了當(dāng)?shù)氐木用瘢枚弥久褡宓摹皞鹘y(tǒng)服飾”逐漸被“時(shí)代潮流”取代了！

（二）民族認(rèn)同感弱化

對(duì)本民族的文化認(rèn)同是凝聚一個(gè)民族、團(tuán)結(jié)一個(gè)民族的強(qiáng)大動(dòng)力，是族群保持自身特色的關(guān)鍵，苗族的歌舞是文化傳承的重要形式之一。通過(guò)調(diào)查，得知三拱橋鄉(xiāng)懂本民族歌舞的人主要是老年人，為進(jìn)一步了解該地區(qū)民族文化傳承現(xiàn)狀，我們帶著強(qiáng)烈的好奇心拜訪了某校校長(zhǎng)，校長(zhǎng)嘆惜地說(shuō)：“苗歌對(duì)老一輩來(lái)說(shuō)就像我們現(xiàn)在的必修課，幾乎人人都懂。之所以今天的年輕人知之甚少，一是父母輩無(wú)空閑時(shí)間教他們，二是他們對(duì)此興趣不大。在這個(gè)呼吁競(jìng)爭(zhēng)的年代，大家都在忙于為生計(jì)而奔波，無(wú)暇兼顧這些瑣碎的事情，久而久之，所謂的傳統(tǒng)就這樣在人們的意識(shí)里逐漸被淡化”。

二、三拱橋鄉(xiāng)民族文化校本課程開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

少數(shù)民族文化校本課程是學(xué)校傳承民族文化的重要途徑之一。“基于民族文化和傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化校本課程，是以多元文化教育理論為基礎(chǔ)，以滿足民族地區(qū)學(xué)生的實(shí)際需求為目標(biāo)，以傳承少數(shù)民族文化為旨?xì)w，充分挖掘少數(shù)民族的文化內(nèi)涵及各種表現(xiàn)，在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校中形成和開(kāi)發(fā)出來(lái)的課程。”鳳凰縣三拱橋中心完小自2008年開(kāi)始，加大力度開(kāi)展民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)，活動(dòng)的開(kāi)展是為更好的保護(hù)與傳承三拱橋鄉(xiāng)的民族文化，該校民族文化校本課程開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）課程內(nèi)容

從課程內(nèi)容來(lái)看，三拱橋中心完小民族文化的校本課程開(kāi)發(fā)，主要集中在歌舞方面（如“苗家花鼓操”在全校已全面鋪開(kāi)，學(xué)校規(guī)定每周一、三、五做花鼓操，二、四做廣播體操，使少兒廣播體操和花鼓操交替進(jìn)行），其次是苗族體育和苗族美術(shù)（如美術(shù)課上以剪紙和刺繡代替?zhèn)鹘y(tǒng)課堂里的水彩和顏料，體育課上以苗拳作為課前十分鐘的熱身訓(xùn)練）。可見(jiàn)，課程內(nèi)容的選擇是讓孩子們更多的去了解自己的民族文化，體會(huì)民族文化的博大精深，但從另一方面可以看出，課程內(nèi)容的選擇比較單一，未把本民族的語(yǔ)言、歷史、地理、科學(xué)等作為校本課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容。

（二）課程類型

三拱橋中心完小民族文化課程類型的設(shè)置同課程內(nèi)容的選擇一樣，都較為單一，主要以活動(dòng)課的形式為主。具體原因在調(diào)查中得知，授課教師們平時(shí)沒(méi)有太多的時(shí)間來(lái)開(kāi)展這方面的課程教學(xué)，學(xué)校教學(xué)的重點(diǎn)依舊是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和升學(xué)考試。一般情況下，此類型課程的課時(shí)一周只有一至兩次，如果遇到湘西州兩年一次的“民族文化節(jié)”等活動(dòng)，此類校本課程的課時(shí)才會(huì)有所增加。在孩子們看來(lái)，此類課程和必修課有很大的區(qū)別，與自己的考試并無(wú)多大關(guān)系。

（三）教師態(tài)度

起初該校對(duì)于“鄉(xiāng)土民族文化”的校本課程開(kāi)發(fā)的興趣很大，從廣搜資料到小組討論再到試圖進(jìn)行教材編寫(xiě)，但進(jìn)展并沒(méi)有想象中那么容易。缺少專家指導(dǎo)、缺少學(xué)生參與、更缺少經(jīng)費(fèi)的支持，漸漸地，教師們的積極性減弱，據(jù)調(diào)查得知，首先教師們認(rèn)為此類民族文化課與學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)沒(méi)有多大關(guān)系，上級(jí)教育行政部門對(duì)學(xué)校的考核主要還是學(xué)校的升學(xué)率或期末考試的平均分，其次家長(zhǎng)們依舊認(rèn)為教育的目的是為了讓學(xué)生考上大學(xué)，而校本課程對(duì)于提高學(xué)生的成績(jī)并無(wú)太大幫助，促使教師們不得不將自己的視角轉(zhuǎn)移到與升學(xué)考試息息相關(guān)的考分上。

三、三拱橋鄉(xiāng)民族文化校本課程開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

（一）缺少理論或?qū)＜抑笇?dǎo)，教師開(kāi)發(fā)能力不強(qiáng)

校本課程的開(kāi)發(fā)給教師主觀能動(dòng)性的發(fā)展提供了更廣闊的空間，它要求教師不僅會(huì)“教”書(shū)，還要學(xué)會(huì)利用自己的專業(yè)知識(shí)及特長(zhǎng)去“編”書(shū)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三拱橋鄉(xiāng)盡管有絕大多數(shù)老師都具有較強(qiáng)的開(kāi)發(fā)意識(shí)，但他們表現(xiàn)出對(duì)自己的開(kāi)發(fā)能力缺乏自信。由于地域上的限制、經(jīng)費(fèi)的不足，湖南鳳凰縣三拱橋完小去聘請(qǐng)資深專家指導(dǎo)校本課程的開(kāi)發(fā)是不現(xiàn)實(shí)的。有的老師認(rèn)為通過(guò)參觀、觀摩別校的幾節(jié)校本課程公開(kāi)課，甚至認(rèn)為可以模仿、照搬別校的校本課程，就能夠獲得校本課程開(kāi)發(fā)的全部真義，這些不切實(shí)際的想法都不利于校本課程的開(kāi)發(fā)。試想若沒(méi)有理論與技術(shù)的支持，僅靠經(jīng)驗(yàn)型摸索，必然影響到校本課程開(kāi)發(fā)的質(zhì)量和水平。

（二）缺少足夠的經(jīng)費(fèi)

三拱橋鄉(xiāng)位于鳳凰縣東北部，是一個(gè)偏遠(yuǎn)落后的貧困地區(qū)，對(duì)于校本課程開(kāi)發(fā)，學(xué)校沒(méi)有足夠的經(jīng)費(fèi)支持，主要依靠美國(guó)“蒲公英行動(dòng)”教育基金的支持，但是，單純依靠這種經(jīng)費(fèi)的支持畢竟是有限的。經(jīng)費(fèi)的不足，導(dǎo)致民族文化課程門類的設(shè)置不得不縮減，而且一旦失去此類經(jīng)費(fèi)的支持，課程的開(kāi)展也就不能順利的進(jìn)行。

（三）缺乏學(xué)生及家長(zhǎng)的積極參與

校本課程開(kāi)發(fā)不是由校長(zhǎng)和教師們共同編制就可以完成的，它還需要課程專家、學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)人士的共同參與研究、審議和探索。當(dāng)前，鳳凰縣三拱橋中心完小的大部分學(xué)生對(duì)于校本課程開(kāi)發(fā)的參與度不夠，許多學(xué)生還沒(méi)有跨出“上學(xué)就是為了考大學(xué)”這道門檻，他們關(guān)注的重點(diǎn)在與學(xué)習(xí)相關(guān)的考分上，因而對(duì)校本課程的開(kāi)發(fā)不敢興趣。作為教育伙伴的學(xué)生家長(zhǎng)，是能夠成為校本課程開(kāi)發(fā)的參與者，他們可根據(jù)自己的閱歷和儲(chǔ)備的知識(shí)向?qū)W校及教師提供更多利于課程開(kāi)發(fā)的信息和素材。但是，鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)許多學(xué)生家長(zhǎng)文化水平不高，他們大多只是監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)，扮演著陪讀的角色，對(duì)學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展較少過(guò)問(wèn)且難有時(shí)間參與其中，他們大多為了生計(jì)而奔波，在他們的潛意識(shí)里認(rèn)為課程問(wèn)題應(yīng)是政府和學(xué)校的事，因而對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的校本特色課程并不感興趣。

（四）認(rèn)識(shí)不足，片面追求升學(xué)率，影響校本課程開(kāi)發(fā)的進(jìn)程

當(dāng)下，升學(xué)率的高低成為衡量學(xué)校的重要指標(biāo)，老師們根本無(wú)暇顧及校本課程開(kāi)發(fā)，民族文化的傳承及校本課程的開(kāi)發(fā)勢(shì)必會(huì)受到影響，鳳凰縣三拱橋中心完小也不例外。該校雖是一所民族學(xué)校，但學(xué)校的科目設(shè)置與民族文化相關(guān)的課程較少，占據(jù)課時(shí)最多的依舊是國(guó)家課程語(yǔ)文和數(shù)學(xué)。正如老師們所言：“我們是民族地區(qū)，貧窮落后，山大溝深，像我們這種三流小學(xué)，若沒(méi)有一定的升學(xué)率和可觀的排名，有哪位家長(zhǎng)愿意把自己孩子送到這里來(lái)學(xué)習(xí)？校本課程開(kāi)發(fā)，我們也想過(guò)，但立足當(dāng)前的情況來(lái)說(shuō)，我們是心有余而力不足啊”！可見(jiàn)，校本課程的開(kāi)發(fā)在該校教師的觀念里是有的，但因條件的限制不得不將其擱置一旁，因?yàn)樗c學(xué)校的升學(xué)率毫無(wú)關(guān)系。

四、三拱橋鄉(xiāng)文化校本課程開(kāi)發(fā)的對(duì)策及建議

（一）重視課程專家引領(lǐng)，提升教師課程開(kāi)發(fā)能力

課程專家的理論指導(dǎo)是校本課程開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。教育主管部門可定期派課程專家到學(xué)校進(jìn)行指導(dǎo)，并在指導(dǎo)中為學(xué)校培養(yǎng)一兩名帶頭人，然后，由他們帶領(lǐng)其他教師開(kāi)展課程研討和開(kāi)發(fā)活動(dòng)。從調(diào)查中得知，缺少帶頭人，教師開(kāi)發(fā)能力有限阻礙了該校民族文化校本課程的開(kāi)發(fā)，如果有課程專家的引領(lǐng)，教師們就可將自己的特長(zhǎng)和自身所學(xué)的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，提出新穎且利于民族文化校本課程開(kāi)發(fā)的觀點(diǎn)，在課程專家們的從旁協(xié)助下，有助于教師們拓展思維，互相增進(jìn)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這些都利于校本課程的開(kāi)發(fā)。

（二）提升教師素質(zhì)，組建校本課程開(kāi)發(fā)的行動(dòng)隊(duì)伍

民族地區(qū)制約校本課程資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵性因素在于教師素質(zhì)普遍偏低，對(duì)校本課程開(kāi)發(fā)理解存在多種誤區(qū)，筆者認(rèn)為，提高民族地區(qū)教師的綜合素質(zhì)、轉(zhuǎn)變教師的“校本觀念”，需從以下幾方面入手：

1、學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)教師開(kāi)展“校本研究”活動(dòng)，以“研究”促“發(fā)展”。校本研究是教師在學(xué)校工作中展開(kāi)的教改探究活動(dòng)，是教師通過(guò)對(duì)自己在教育教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷地反思、修改及總結(jié)。學(xué)校中的教師都處在相同的教育環(huán)境下、面對(duì)著同樣的受教育者、需要完成相同的教育任務(wù)，盡管教師個(gè)體間教育觀念、教學(xué)方法不同，但在教學(xué)過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到相似的問(wèn)題，教師可通過(guò)校本研究將遇到的問(wèn)題作為一個(gè)案例與同事分享，這對(duì)于提高教師的專業(yè)發(fā)展有很大的幫助，特別是對(duì)民族地區(qū)教師綜合素質(zhì)的提高具有重要意義。

2、學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師的專業(yè)培訓(xùn)，提高教師的校本理念。針對(duì)鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)各學(xué)校的實(shí)際情況，教師的專業(yè)培訓(xùn)沒(méi)有受到足夠的重視，是一個(gè)亟待發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。長(zhǎng)此以往，不但會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量，搞不好會(huì)影響該地區(qū)校本課程的開(kāi)發(fā)。若該地區(qū)學(xué)校能采取多種形式，加大對(duì)教師培訓(xùn)的力度，組織多種形式的培訓(xùn)活動(dòng)，使教師對(duì)自身的職業(yè)角色有新的認(rèn)識(shí)，對(duì)校本課程的開(kāi)發(fā)有新的理解，從而更好的更新自己的校本理念。

（三）加大資金投入

三拱橋鄉(xiāng)民族文化校本課程開(kāi)發(fā)中，面臨的最大阻力就是資金不足的問(wèn)題。就三拱橋完小來(lái)說(shuō)，公用經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)附，能保證正常的運(yùn)轉(zhuǎn)已是不易，而對(duì)于校本課程的開(kāi)發(fā)，學(xué)校難以拿出專項(xiàng)資金予以支持，資金匱乏，學(xué)校的校本課程開(kāi)發(fā)就難乎為繼。學(xué)校自身不能解決資金緊缺的問(wèn)題，唯有向外尋求幫助，但學(xué)校因繁重的教學(xué)任務(wù)難有時(shí)間和精力去吸引“外資”，因此，作為支持學(xué)校發(fā)展的“領(lǐng)頭軍”教育行政部門，應(yīng)成立專項(xiàng)管理小組，匹配專門的校本課程開(kāi)發(fā)基金，專款專用，為保證校本課程開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行提供必要的物質(zhì)保障。

（四）大力開(kāi)發(fā)豐富的課程資源，為校本課程開(kāi)發(fā)服務(wù)

課程資源的開(kāi)發(fā)與利用是支撐校本課程開(kāi)發(fā)順利進(jìn)行的前提條件。鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)具有獨(dú)特的資源，寬廣的河流清澈見(jiàn)底，巍峨的山川美輪美奐，多彩的民族民間文化熠熠生輝，為校本課程的開(kāi)發(fā)提供了豐富的素材。

1、注意開(kāi)發(fā)民族文化資源。鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)是一個(gè)以苗族人口為主的少數(shù)民族聚居地。這里的苗家人民勤勞樸實(shí)，他們用靈巧的雙手詮釋了對(duì)本民族的愛(ài)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化——有風(fēng)格獨(dú)特，富有情感的苗族語(yǔ)言；有雕龍畫(huà)鳳、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的苗裝刺繡；有情感細(xì)膩、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的苗族民歌；有步法穩(wěn)健、氣勢(shì)剛烈的苗族武術(shù)；有寓意豐富、歡快靈動(dòng)的苗族鼓舞等等，這些都可以成為課程資源開(kāi)發(fā)的素材。另外，民族博物館、苗家節(jié)日慶典、等都是校本課程開(kāi)發(fā)可以利用的重要資源。

2、注意開(kāi)發(fā)獨(dú)特的自然景觀資源。鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，巧奪天工的奇山怪石，郁郁蔥蔥的原始森林，清澈透明的大川小溪等構(gòu)成了別具一格的自然景觀，試想，若將這些景觀用精美的語(yǔ)言匯編成文，編進(jìn)書(shū)本，成為校本課程開(kāi)發(fā)可利用的重要課程資源，讓孩子們更全面了解自己的家鄉(xiāng)，這樣的校本課程開(kāi)發(fā)才有意義。

作者：楊婷 單位：西南民族大學(xué)

民族文化論文:外語(yǔ)教學(xué)與民族文化論文

一、提高自我文化意識(shí)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同

跨文化交際能力的培養(yǎng)，首先應(yīng)該是跨文化意識(shí)即態(tài)度層面的問(wèn)題。壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族。壯族文化是中國(guó)多元文化的一部分。桂西地區(qū)處于中國(guó)東盟貿(mào)易區(qū)和泛北部灣開(kāi)發(fā)區(qū)的特殊邊疆地理和經(jīng)濟(jì)位置，承擔(dān)著在跨文化交流中對(duì)外樹(shù)立中國(guó)形象的重任。然而，身處民族地區(qū)的壯族學(xué)生不清楚壯族文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色及其發(fā)展方向，對(duì)壯族文化缺乏整體的有歷史縱深度的感知。壯族祖先來(lái)自何處？壯族文化的根在哪里？許多壯族學(xué)生對(duì)此沒(méi)有認(rèn)知，甚是茫然。除了一年一度的壯族“三月三”歌節(jié)及壯族祖先“布洛陀”，大部分壯族學(xué)生對(duì)壯族燦爛的文化，如花山崖壁畫(huà)、壯族銅鼓等知之甚少或一知半解，對(duì)本民族的文化缺乏認(rèn)同，更談不上在跨文化交際活動(dòng)中向外宣傳瑰麗豐富的壯族文化了。因此，作為壯族地區(qū)新建本科院校的外語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)起教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，民族文化的認(rèn)同、傳承與跨文化交際能力的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，從意識(shí)出發(fā)，培養(yǎng)跨文化交際能力。

二、加強(qiáng)民族本土文化的積累，培養(yǎng)文化傳承能力

跨文化交際能力構(gòu)建的知識(shí)層面的首要內(nèi)容是，在積累本民族文化與外國(guó)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較分析，了解異同。因此，文化全球化語(yǔ)境下的跨文化交際應(yīng)該秉承“和而不同”的理念。“和”意味著全球化，而“不同”指民族/本土文化的個(gè)性和獨(dú)特性，指文化的差異性和多樣性。在此語(yǔ)境下的“對(duì)話”預(yù)設(shè)著平等和差異。平等“對(duì)話”應(yīng)該是以“傾聽(tīng)”導(dǎo)引的“對(duì)話”。不是放棄自我而是立足于自身文化，開(kāi)闊視野、擴(kuò)大共識(shí)，是在不失去自己群體文化取向基礎(chǔ)上的個(gè)人、性別、地區(qū)、宗教、民族、國(guó)家、區(qū)域以及國(guó)際等不同文化層面上的互動(dòng)互惠、超越異同、擴(kuò)大共識(shí)、延伸自我、擴(kuò)大文化認(rèn)同。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，不同文化要做到“各美其美”、“美人之美”、“美美與共、天下大同”。而“生于斯，長(zhǎng)于斯”的壯族文化，是由不同區(qū)域的本土文化所構(gòu)成的我國(guó)多元文化的一部分，歷史悠久、瑰麗多姿。針對(duì)外語(yǔ)教材涉及壯族文化的信息太少，教師在課堂教學(xué)中極少涉及壯族文化的現(xiàn)實(shí)，有必要充分利用本土豐富的民族文化資源貫穿于日常的英語(yǔ)教學(xué)，將壯英文化進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生了解并領(lǐng)會(huì)本土文化和本民族精神的內(nèi)涵和價(jià)值，讓學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感在潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中得以培育，對(duì)民族自我文化有認(rèn)同，而非妄自菲薄。從而對(duì)優(yōu)秀的民族本土文化進(jìn)行自覺(jué)而積極地積累，對(duì)自己的民族文化深入認(rèn)識(shí)了解，傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在跨文化交流活動(dòng)中始終保持著自己的文化身份并以此而自豪。最終實(shí)現(xiàn)真正的“input”和“output”的平等對(duì)話與交流。

三、結(jié)合地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，創(chuàng)設(shè)跨文化交際能力培養(yǎng)途徑

態(tài)度和知識(shí)上的目標(biāo)只有轉(zhuǎn)換成行為技能才具有實(shí)際意義，只停留在認(rèn)知和情感層面上的目標(biāo)頂多只達(dá)到了擴(kuò)大知識(shí)面和轉(zhuǎn)變了態(tài)度的目的，對(duì)跨文化交際能力的全面提高毫無(wú)意義可言。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)受應(yīng)試教育的影響，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往語(yǔ)言知識(shí)比較豐富但用語(yǔ)失誤和文化性問(wèn)題嚴(yán)重。而由于地域問(wèn)題，民族地區(qū)相對(duì)落后地區(qū)較為封閉，對(duì)外交流的窗口比較有限，所以民族地區(qū)英語(yǔ)師生實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際體驗(yàn)的機(jī)會(huì)相對(duì)而言少之又少，他們的跨文化交際敏感性和交際能力相對(duì)較弱。雖然外語(yǔ)教學(xué)不是培養(yǎng)跨文化交際能力的唯一途徑，但外語(yǔ)教學(xué)對(duì)跨文化意識(shí)和跨文化交際能力的培養(yǎng)有著巨大潛力和優(yōu)勢(shì)。可以嘗試在原有的課程體系基礎(chǔ)上增加民族文化選修課程的設(shè)置。教學(xué)上充分利用本地區(qū)歷史悠久的、燦爛的民族文化資源，并整合原有的課程教學(xué)內(nèi)容，采用情景式、滲透式等方法，在教學(xué)中加強(qiáng)民族文化的滲透。在外語(yǔ)課堂中建構(gòu)“外語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)教學(xué)—中西文化教學(xué)—本土文化教學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的三向文化教育。在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)充分利用桂西地區(qū)處于中國(guó)東盟貿(mào)易區(qū)和泛北部灣開(kāi)發(fā)區(qū)的特殊邊疆地理和經(jīng)濟(jì)位置的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地區(qū)實(shí)際，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生走出虛擬的專業(yè)學(xué)習(xí)環(huán)境，在真實(shí)的實(shí)踐情境中習(xí)得民族特色文化及經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力及在跨文化交流活動(dòng)中習(xí)得、傳承并弘揚(yáng)民族文化的能力。從而實(shí)現(xiàn)“在實(shí)踐中鍛煉人，在鍛煉中培養(yǎng)人”的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著文化全球化、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，嶄新的中國(guó)形象開(kāi)始重新樹(shù)立在新世紀(jì)的國(guó)際化平臺(tái)上。文化傳承是文化自覺(jué)的重要內(nèi)容。跨文化意識(shí)和跨文化交際能力是外語(yǔ)教育界近幾年提出來(lái)的教學(xué)目標(biāo)，而文化傳承是跨文化教學(xué)所追求的重要價(jià)值目標(biāo)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的“文化傳承”意識(shí)是新時(shí)期對(duì)外語(yǔ)教學(xué)提出的新要求，與跨文化交際能力培養(yǎng)密切相關(guān)；外語(yǔ)教學(xué)視域下的民族地區(qū)大學(xué)生的文化傳承能力培養(yǎng)也應(yīng)遵循此方向。從跨文化交際出發(fā)，以民族地區(qū)新建本科院校英語(yǔ)教學(xué)中的“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”為切入點(diǎn)，深入探討民族地區(qū)大學(xué)生跨文化交際能力建構(gòu)的特征及其跨文化交際能力培養(yǎng)的規(guī)律，對(duì)拓寬民族地區(qū)跨文化交際研究的新視域，豐富民族地區(qū)新建本科院校英語(yǔ)教學(xué)改革的內(nèi)容，創(chuàng)新民族地區(qū)新建本科院校英語(yǔ)教學(xué)模式，提供可行性依據(jù)及改革思路，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：言紅蘭 單位：廣西百色學(xué)院

民族文化論文:初中生民族文化論文

1“民族文化進(jìn)校園”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)———形式與實(shí)質(zhì)脫節(jié)

不僅因?yàn)槊褡逦幕敲褡寰裰瑫r(shí)面對(duì)逐日增加的世界一體化程度，人們愈加需要形成正確的文化批判意識(shí)，正如哈佛大學(xué)亨廷頓教授曾指出:“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。”因此，民族文化教育具有重要現(xiàn)實(shí)意義。以往學(xué)校進(jìn)行民族文化教育主要是依托于國(guó)家課程，憑借課本知識(shí)傳授，由于升學(xué)壓力，教師偏重升學(xué)所需技巧知識(shí)，忽視民族文化價(jià)值精髓，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生中難免出現(xiàn)盲目相信課本權(quán)威或是缺乏興趣者。為加強(qiáng)民族文化教育，豐富民族文化教育形式，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣，特引進(jìn)“民族文化進(jìn)校園”的教育活動(dòng)形式。但是“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)多側(cè)重傳承民族文化的外在形式，諸如舞蹈、手工等，而個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)的塑造關(guān)鍵在于形成合理的情感認(rèn)知，民族文化的外在形式只能作為感悟民族文化價(jià)值精髓途徑之一。正如著名文化學(xué)者殷海光指出:“一個(gè)壺并非文化———所謂文化者乃在器物背后的觀念。而祈禱和禮儀只不過(guò)是一個(gè)文化觀念之可見(jiàn)及的表現(xiàn)方式而已。”因此，要真正促進(jìn)初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造，需要民族文化進(jìn)校園活動(dòng)達(dá)到形式與實(shí)質(zhì)的深度統(tǒng)一。

目前在部分地區(qū)，由于初中學(xué)校教育傾向單一追求升學(xué)率、課程設(shè)置單一化、基礎(chǔ)設(shè)施僅為升學(xué)服務(wù)，更加由于教師欠缺相關(guān)基本知識(shí)等諸多現(xiàn)實(shí)困難，“民族文化進(jìn)校園”教育也多是應(yīng)付上級(jí)檢查，偶爾請(qǐng)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行教授，于是活動(dòng)多流于形式。即便是相對(duì)重視民族文化教育的一些學(xué)校，卻限于自身的認(rèn)識(shí)能力以及客觀能力不足，無(wú)法改進(jìn)自身教育不足。形式多樣的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)未能帶給學(xué)生深度的文化反思，這一點(diǎn)不僅得到學(xué)界的承認(rèn)，也在筆者實(shí)地調(diào)研中得到證實(shí)。塑造民族文化心理結(jié)構(gòu)需要個(gè)體形成對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同，活動(dòng)流于形式便導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法進(jìn)行理性思考及價(jià)值認(rèn)同。

2流于形式的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)所產(chǎn)生的消極作用

“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)旨在通過(guò)學(xué)生參與認(rèn)同民族文化價(jià)值精髓，然而流于形式的活動(dòng)無(wú)法使學(xué)生明白其中價(jià)值精髓，導(dǎo)致中學(xué)生在其關(guān)鍵期難以形成正確的文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)于民族而言則無(wú)助于民族文化的傳承創(chuàng)新。

2．1個(gè)體難以形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)

民族文化傳承即各種文化要素的傳承，包涵行為傳承、語(yǔ)言傳承、器物傳承及心理傳承等，其中心理傳承是民族文化傳承中最穩(wěn)定、最持久、最優(yōu)秀的傳承要素。究其原因:首先，在一個(gè)民族共同體中心理傳承往往表現(xiàn)為民族意識(shí)的深層次積累，構(gòu)成民族認(rèn)同感的優(yōu)秀部分。其次，心理傳承限制其他各種文化要素的傳承。對(duì)初中生個(gè)體而言，文化心理結(jié)構(gòu)的塑造是終生持續(xù)的過(guò)程，但又有其不同的發(fā)展階段，尤其以中學(xué)階段的影響最為重要，個(gè)體能否形成普遍的民族文化心理，是個(gè)體民族文化適應(yīng)成敗的關(guān)鍵。“正如傅玄在《正心篇》中所說(shuō):‘立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正———心者，神明之主，萬(wàn)物之統(tǒng)也。’傅玄所說(shuō)的‘心’，即指人的文化心理結(jié)構(gòu)，只有具有健全的文化心理結(jié)構(gòu)，才能‘立德’、正身，才能使個(gè)體成為真正意義上的人。”而學(xué)校教育中的民族文化教育活動(dòng)流于形式，不僅展現(xiàn)出學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，更帶給學(xué)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)———民族文化毫無(wú)價(jià)值，使得學(xué)生對(duì)民族文化形成抵制情緒，最終難以使學(xué)生形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。

2．2阻礙民族文化建設(shè)

德國(guó)哲學(xué)家卡爾?雅斯貝斯在《歷史的起源和目標(biāo)》一書(shū)中提出“軸心”理論，“在公元前500年左右，世界范圍內(nèi)尤其是中國(guó)等地區(qū)，發(fā)生了‘哲學(xué)的突破’。他將這一時(shí)期稱為歷史的‘軸心’，同時(shí)指出，軸心時(shí)代所產(chǎn)生的改變成為人類思考與創(chuàng)造的依靠，為人類的發(fā)展提供精神動(dòng)力。”在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中，不僅要認(rèn)識(shí)到中華民族文化的歷史價(jià)值，還要認(rèn)識(shí)到中華民族文化中也存在糟粕。正如同志所說(shuō):“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”對(duì)于中華民族，民族文化既是文化傳承和創(chuàng)新的根基源泉，也是理解當(dāng)今世界文化差異的“鑰匙”。文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，必須不間斷地“溫故而知新”。民族中的個(gè)體若缺乏對(duì)民族文化的深刻自覺(jué)，當(dāng)代文化建設(shè)也會(huì)成為無(wú)根之浮萍，還會(huì)對(duì)本民族的文化情感、文化記憶和文化習(xí)慣產(chǎn)生排斥情緒，最終阻礙民族文化順利健康地發(fā)展。

3“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)流于形式的原因探析

“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)流于形式根本原因在于學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)失衡，以及家庭教育和社區(qū)教育的缺失。

3．1學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)失衡

首先，學(xué)校教育片面追求升學(xué)率的傾向依舊非常明顯，初中階段的課程設(shè)置局限于追求升學(xué)率，對(duì)民族文化的傳承僅僅依托于國(guó)家課程，難以有效激發(fā)學(xué)生的民族文化價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)民族文化教育途徑單一，導(dǎo)致學(xué)生、教師成為被動(dòng)的接受者，容易形成對(duì)教材的盲目迷信。而且由于培養(yǎng)目標(biāo)的失衡，教師偏重要求應(yīng)試能力提升，至于學(xué)生的民族文化認(rèn)知處于何種程度，則無(wú)暇顧及。正是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，學(xué)校中的基礎(chǔ)設(shè)置、師資力量難以符合民族文化教育需要，以及導(dǎo)致缺乏有效的監(jiān)督評(píng)價(jià)制度，“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)流于應(yīng)付檢查。其次，中考側(cè)重考查初中生對(duì)主流文化的理解，導(dǎo)致學(xué)校教育相對(duì)忽視對(duì)非主流文化的傳承。民族文化出現(xiàn)區(qū)域差別。當(dāng)前一些學(xué)者在民族教育的發(fā)展上過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一民族文化的傳承，忽視教育與其他社會(huì)因素的制約關(guān)系以及多民族初中生群體之間的民族文化交流。民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造應(yīng)建立在對(duì)中華民族多元民族文化的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。否則，初中生對(duì)非主流文化的了解難免道聽(tīng)途說(shuō)，形成錯(cuò)誤認(rèn)知和刻板印象，最終難以塑造正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。而且，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，被動(dòng)式的接受與自身對(duì)現(xiàn)狀改變的預(yù)期一旦達(dá)不到最起碼的維持，便轉(zhuǎn)化為對(duì)主流文化的敵視與抗?fàn)帲@也無(wú)助于初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

3．2家庭教育、社區(qū)教育的缺失

家庭教育和社區(qū)教育對(duì)民族文化傳承的成分相對(duì)于學(xué)校教育則更重要。“祭司、長(zhǎng)者、家長(zhǎng)及周圍居民等通過(guò)寺廟、市場(chǎng)、村寨、文化站、民間藝人文化室和社區(qū)學(xué)習(xí)中心等場(chǎng)所，通過(guò)誕禮、成年禮、婚禮、喪葬儀禮、宗教儀式等以‘濡化’的方式對(duì)年輕一代進(jìn)行民族文化教育。在濡化過(guò)程中，祭司、長(zhǎng)者等利用儀式和宗教等方式將民族文化的價(jià)值規(guī)范、思想觀念有意識(shí)無(wú)意識(shí)地傳遞給年輕一代，使其形成本民族文化心理結(jié)構(gòu)。”但城市化進(jìn)程的加速、大眾傳媒的影響、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的改變，社區(qū)和家庭的民族文化教育逐漸弱化。尤其是“撤點(diǎn)并校”政策的實(shí)施導(dǎo)致子女過(guò)早離開(kāi)家庭，缺少“濡化”方式的影響。家庭和社區(qū)民族文化教育的缺失無(wú)助于民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造。

4措施與對(duì)策

面對(duì)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的種種困境，筆者提出以下改善建議，希望能有助于初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

4．1學(xué)校教育明確培養(yǎng)目標(biāo)定位

學(xué)校教育只有明確目標(biāo)定位，才能促進(jìn)教育工作者更新理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育，改進(jìn)教育教學(xué)方法。第一，更新教育理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育。初中生由于亞文化影響有礙民族文化心理結(jié)構(gòu)塑造。主流文化目前在學(xué)校教育中得到重點(diǎn)關(guān)注，初中學(xué)校教育應(yīng)明確目標(biāo)定位，擔(dān)負(fù)起民族文化傳承的重任，對(duì)于優(yōu)秀少數(shù)民族文化，也應(yīng)適當(dāng)將其引進(jìn)。對(duì)于優(yōu)秀少數(shù)民族文化的引進(jìn)，應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。尤其對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生了解民族文化，增加民族文化教育的有效性。第二，調(diào)整課程設(shè)置，轉(zhuǎn)變教師教育方法。民族文化的傳承不僅依托國(guó)家課程，也要依靠地方課程與校本課程，初中應(yīng)該加強(qiáng)三級(jí)課程的合理設(shè)置，同時(shí)鼓勵(lì)教師轉(zhuǎn)變教育方法。增加教師與學(xué)生的對(duì)話交流可謂方法層面的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)弗萊雷的批判教學(xué)理論對(duì)教師的文化教育方法轉(zhuǎn)變會(huì)有積極的啟示。

4．2引導(dǎo)家庭、社區(qū)開(kāi)展民族文化教育

社區(qū)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化教育的重任，當(dāng)?shù)卣畵苋∵m量經(jīng)費(fèi)支持當(dāng)?shù)卦诩颐癖娎眯蓍e時(shí)間開(kāi)展民族文化娛樂(lè)活動(dòng)。盡管文化娛樂(lè)活動(dòng)只是文化的外在形式表現(xiàn)，但日復(fù)一日的文化活動(dòng)有助于學(xué)生形成對(duì)本民族文化的認(rèn)知。同時(shí)，進(jìn)行教育引導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)民族文化教育。

作者：王盼盼 賀曉亮 單位：西南大學(xué)

民族文化論文:民族文化城鎮(zhèn)化發(fā)展論文

1.生態(tài)變遷與邏輯變更：“場(chǎng)域”視角下的分析

布迪厄的場(chǎng)域理論在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)具有較高的實(shí)踐價(jià)值。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域是“在各種客觀位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”，它是獨(dú)特的，它不是對(duì)社會(huì)單純的空間分割，也不是被一定邊界物包圍的領(lǐng)地，而是指有一定文化特征因素在其中作用的相對(duì)獨(dú)立的具有社會(huì)性的場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)，其運(yùn)行規(guī)律和方式等均遵循其特定的邏輯，有其必然性，而且這種特定邏輯和必然性在“他者”場(chǎng)域內(nèi)并不通行。民族地區(qū)尤其是民族地區(qū)農(nóng)村，其構(gòu)成的也是一個(gè)特定的“場(chǎng)”，其自身邏輯為特定的行動(dòng)表現(xiàn)做出歸因。當(dāng)工業(yè)化打破原有農(nóng)業(yè)生態(tài)，并城鎮(zhèn)化改變著其生活邏貴州城鎮(zhèn)化發(fā)展中民族文化適應(yīng)研究——以“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略為背景劉勇（貴州民族大學(xué)，貴州貴陽(yáng)550025）輯，一種變遷的姿態(tài)自然出現(xiàn)。于是，不同場(chǎng)域因素在作用與反饋間用博弈的姿態(tài)進(jìn)行磨合，構(gòu)成一個(gè)調(diào)適的彈性空間。貴州是一個(gè)少數(shù)民族成分十分多元的省份，民族地區(qū)農(nóng)村比例較高，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，一種嶄新的頂層設(shè)計(jì)開(kāi)始介入到這些農(nóng)村社區(qū)，并用遷移合并或就地改造的過(guò)程完成一個(gè)城鎮(zhèn)化過(guò)程，將原有的場(chǎng)域性打破，構(gòu)建一個(gè)新的場(chǎng)域，其中作為一定場(chǎng)域性慣習(xí)的承載者，就無(wú)可回避地面臨適應(yīng)與否的調(diào)適。每個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)都有自己特定的文化系統(tǒng)，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，都會(huì)做出一些反應(yīng)，以求對(duì)外來(lái)文化達(dá)到適應(yīng)狀態(tài)。貴州民族地區(qū)多為一個(gè)個(gè)具有獨(dú)特性的場(chǎng)域，他們形成了一種基于地域共性和民族共性的文化場(chǎng)域，面對(duì)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，其文化調(diào)適行為必然發(fā)生，首先體現(xiàn)在文化持有者身上。

2.被動(dòng)觀望與主動(dòng)逢迎：基于現(xiàn)實(shí)的矛盾表征

長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)各民族之間圍繞社會(huì)生活，以經(jīng)濟(jì)生活為主要紐帶，相互往來(lái)，各種交往密切，多元的民族文化逐漸形成了區(qū)域性特征明顯的文化結(jié)合體。相對(duì)外部而言，這種結(jié)構(gòu)體系較穩(wěn)定，而其內(nèi)部的多元因素實(shí)際上不斷互動(dòng)著，但體現(xiàn)出來(lái)的是一種有序互動(dòng)。隨著工業(yè)化推動(dòng)下的城鎮(zhèn)化發(fā)展，新的文化因素不斷介入，民族地區(qū)的文化生態(tài)將發(fā)生變遷，各種平衡不同程度地受到?jīng)_擊和影響，面對(duì)文化生態(tài)的種種變遷，作為具有一定結(jié)構(gòu)形式的當(dāng)?shù)匚幕厝粫?huì)做出相應(yīng)的反饋，而這種反饋具有主動(dòng)適應(yīng)的一面，也有被動(dòng)不適的一面。從對(duì)貴州畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的調(diào)研情況看，面對(duì)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，民族地區(qū)往往開(kāi)始以一種不自覺(jué)的被動(dòng)行為做出“神經(jīng)性反應(yīng)”，跟隨城鎮(zhèn)化步伐而律動(dòng)。這是一種有限時(shí)空下的調(diào)適現(xiàn)象，并未構(gòu)成一種可能基于自覺(jué)行為的結(jié)果。畢節(jié)七星關(guān)區(qū)的建設(shè)牽涉到諸多城邊民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化問(wèn)題，其中以苗族、彝族農(nóng)村的反應(yīng)更為明顯一些，不同民族之間對(duì)于城鎮(zhèn)化過(guò)程的敏感度也不一致，但共性反應(yīng)具有一定的類同性，不少受訪對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)的是一種矛盾的表征，有的是被動(dòng)觀望，有的則是主動(dòng)逢迎，而這種矛盾的歸結(jié)點(diǎn)在于利益信息的波動(dòng)，尤其是經(jīng)濟(jì)利益信息對(duì)于其思想觀念的影響較大，但文化根基的焦慮也無(wú)法盡釋。比如祖業(yè)的固守觀念、宅居風(fēng)水的留戀，以及展現(xiàn)在現(xiàn)代城市生活節(jié)奏和行為的困惑等。這種不適應(yīng)的受訪對(duì)象中，根據(jù)不同年齡層次的差異，展現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果并不相同，但其中適應(yīng)度基本遵循“從老到小”的遞增規(guī)律，即老人對(duì)于變更傳統(tǒng)的行為相對(duì)較為保守一些，表現(xiàn)出來(lái)的不適應(yīng)程度深一些，而新時(shí)代更為適應(yīng)這種變遷。工業(yè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，各種外部的文化力量就會(huì)不斷介入民族地區(qū)，對(duì)民族地區(qū)的影響較大。面對(duì)這些不斷進(jìn)入的因子和作用，當(dāng)?shù)氐奈幕蜁?huì)或以地域性或以民族性的方式對(duì)之做出反饋。在這個(gè)過(guò)程中，生活在其中的各民族人民的生活狀態(tài)也將出現(xiàn)新的現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，以經(jīng)濟(jì)力開(kāi)道的城鎮(zhèn)化往往帶給當(dāng)?shù)厝说氖怯鋹偱c困惑同在。一方面他們感受到各種新鮮事物，滿足了審美新奇，感受到現(xiàn)代化帶來(lái)的物質(zhì)滿足，也確實(shí)帶來(lái)了某種意義上的文明進(jìn)步，因而愉悅；而另一方面，在現(xiàn)代化因子不斷接觸傳統(tǒng)或民族性或區(qū)域性的文化形構(gòu)時(shí)，就會(huì)使他們感受到不適，甚至?xí)霈F(xiàn)短期困惑：是該拋棄傳統(tǒng)，還是固守傳統(tǒng)？當(dāng)各種新潮文化以迅雷不及掩耳之勢(shì)興起之時(shí)，引起了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的劇烈沖突，使得當(dāng)?shù)孛癖娞幱谝环N觀望和迷茫的狀態(tài)。面對(duì)令人眼花繚亂的新生文化事像，他們所做出的文化反饋行為往往是不自覺(jué)的。總之，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入民族地區(qū)的各種外來(lái)文化，最初給當(dāng)?shù)孛癖娫斐傻氖侵苯拥母泄俅碳ぃ瑵M足了其新奇感，帶來(lái)暫時(shí)性的愉悅和欣喜，而當(dāng)新鮮熱度消退之后，部分民眾表現(xiàn)出的是一種潛層的矛盾與困惑，有一種傳統(tǒng)割離感。當(dāng)然，這與各民族的文化傳統(tǒng)是相關(guān)的，不同的民族群體反饋出來(lái)的信息是不完全一樣的。傳統(tǒng)文化生態(tài)的變遷給人們帶來(lái)的是多重感受，文化的發(fā)展進(jìn)步是令人欣喜的，然而文化的傳統(tǒng)變更與斷層卻難免出現(xiàn)陣痛。

3.生活秩序的重構(gòu)：時(shí)間性概念下的持守與超越

民族地區(qū)的發(fā)展，尤其是城鎮(zhèn)化力量的迅速加入，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的變化，有些變化是各少數(shù)民族所喜見(jiàn)的，而有的變化卻給他們帶去暫時(shí)的不適甚至是困惑。種種不適與困惑，多為文化上的反應(yīng)，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過(guò)程中，各民族如何實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)，值得我們認(rèn)真關(guān)注。面對(duì)各種文化現(xiàn)象相互介入，相互影響，由此而引出的一系列不適應(yīng)的現(xiàn)象都會(huì)面臨新的適應(yīng)的問(wèn)題。只要外來(lái)文化對(duì)被介入的文化體系沒(méi)有構(gòu)成解構(gòu)的后果，那么相互之間都會(huì)出現(xiàn)雙向的適應(yīng)。文化適應(yīng)的日常表現(xiàn)往往是一種自在的行為，是一種相互運(yùn)動(dòng)最后達(dá)成協(xié)調(diào)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程中生活秩序的有序性是關(guān)鍵。民族地區(qū)的文化形式多樣，適應(yīng)的內(nèi)容就會(huì)具有特殊性。民族地區(qū)內(nèi)部本身就具有一套多元文化互動(dòng)體系，盡管經(jīng)過(guò)了歷史的磨合，各多元主體之間互涵互化，形成了比較穩(wěn)定和諧的結(jié)構(gòu)體，但從社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性看，其民族群體關(guān)系也就具有了動(dòng)態(tài)性，這種動(dòng)態(tài)性就是一種調(diào)適的狀態(tài)。在這種內(nèi)部調(diào)適持續(xù)的情況下，外部文化的介入，改變了原本的狀態(tài)，打亂了原有的動(dòng)態(tài)平衡，甚至在外力過(guò)大的情況下會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部結(jié)構(gòu)暫時(shí)的失衡，但原有體系仍在發(fā)揮作用，主體性的文化根基較深。文化本身具有自我適應(yīng)、自我修復(fù)、自我完善的能力。作為一種自成系統(tǒng)的民族文化，在面對(duì)異質(zhì)文化挑戰(zhàn)、沖擊、剌激，面對(duì)已經(jīng)變化了的文化環(huán)境時(shí)，會(huì)或被動(dòng)或能動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)，這稱為文化調(diào)適。文化的適應(yīng)是在整合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，在這過(guò)程中，對(duì)于異文化既有吸納，又有抗拒，對(duì)原有文化有所保留，也有所廢棄或發(fā)展。在多元文化的互動(dòng)過(guò)程中，每個(gè)民族和某一區(qū)域?qū)τ诋愇幕膽B(tài)度，多少都會(huì)有保持各自文化邊界的心理，表現(xiàn)為民族認(rèn)同與區(qū)域認(rèn)同。在多元文化相互介入之后，它們之間在作用與反饋過(guò)程中，先是無(wú)序的反饋，再到有序的適應(yīng)過(guò)程，只是時(shí)間性元素的多寡影響不一。具體講，在文化的互動(dòng)中，作用與反饋總表現(xiàn)為無(wú)序與有序的糾纏狀態(tài)，不斷地將無(wú)序的作用與反饋導(dǎo)入到有序的系統(tǒng)中來(lái)。通常，某一文化體系對(duì)外來(lái)文化的介入并不是簡(jiǎn)單地做出線性反應(yīng)，而是透過(guò)文化自身的調(diào)整做出有利于本民族延續(xù)和發(fā)展的反作用。任何一種文化，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是有序的，但兩種或兩種以上的文化在界面上發(fā)生作用及引起的文化反饋卻不一定是有序的，因?yàn)槠渲屑扔袀€(gè)人隨機(jī)性的因素，又有文化適應(yīng)初期無(wú)序的作用與反饋，以及由此還可能形成新的作用。盡管連續(xù)呈現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)是常有的事，但文化的適應(yīng)最終總要達(dá)成。文化適應(yīng)并不是說(shuō)彼此之間再無(wú)界限，而是多種力量關(guān)系作用下達(dá)成的相對(duì)平衡狀態(tài)。如林耀華先生在《金翼》中表達(dá)的生活的常態(tài)：徘徊在平衡與非平衡之間。在林老看來(lái)，變化不一定導(dǎo)致框架坍塌和社會(huì)無(wú)序，平衡是生活中的變態(tài)，而不斷地尋求平衡才是生活的常態(tài)。所以，文化適應(yīng)是相對(duì)的，是一種動(dòng)態(tài)平衡。但從總體上看，這種文化適應(yīng)是必然的，文化不適應(yīng)的現(xiàn)象只是一個(gè)暫時(shí)表現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)過(guò)程表現(xiàn)看，文化調(diào)適主要圍繞生產(chǎn)方式以及審美變遷這兩條線索展開(kāi)，其結(jié)果是對(duì)發(fā)展著的現(xiàn)狀的適應(yīng)。文化的適應(yīng)總是在文化互動(dòng)中得到結(jié)果。經(jīng)過(guò)互動(dòng)，相互進(jìn)行接觸、碰撞和磨合，達(dá)成一種有序的適應(yīng)狀態(tài)。當(dāng)然，在這種互動(dòng)適應(yīng)的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)新的文化現(xiàn)象，或者促成原有體系的變遷。這種變遷的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)也是適應(yīng)的過(guò)程。文化互動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，無(wú)時(shí)不在，是一個(gè)從無(wú)序到有序的狀態(tài)，是不同文化符號(hào)相互吸收相互借鑒的過(guò)程，也在某種程度上是一種張力博弈的過(guò)程。另外，不得不注意，文化適應(yīng)又往往是以文化重構(gòu)為依托的。在文化重構(gòu)的過(guò)程中，我們還可以看到，當(dāng)幾種文化互動(dòng)作用之后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“次生文化”的問(wèn)題，即面對(duì)文化的變遷，文化互動(dòng)的雙方會(huì)以一個(gè)“第三者”的形式來(lái)協(xié)調(diào)互動(dòng)不適的問(wèn)題。文化適應(yīng)的過(guò)程，盡管存在作用力懸殊，但其過(guò)程是雙向的。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化不斷改變傳統(tǒng)社區(qū)格局的同時(shí)，民族地區(qū)元素也在對(duì)這種新興的城鎮(zhèn)產(chǎn)生影響，并在某種范圍內(nèi)形成自身的形塑力量。但是，面對(duì)這種具有政府力量主導(dǎo)的城鎮(zhèn)化大潮中，民族文化在其過(guò)程多半處于被適應(yīng)的地位，只是這種被動(dòng)面的背后是民族文化的一種自我革新和自我突破以及自我堅(jiān)守。所以，這是一種時(shí)間性概念下的自我持守與超越。

4結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，民族文化根植于現(xiàn)實(shí)生活之中，面對(duì)變遷，其適應(yīng)與否的話題皆與其生活秩序息息相關(guān)。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化必然打亂民族社區(qū)原有生活的格局與常態(tài)，不適的反應(yīng)必然出現(xiàn)，但只要時(shí)間性概念的介入，并進(jìn)一步把新的生活秩序建構(gòu)起來(lái)，那么基于新的場(chǎng)域性構(gòu)建，一種適應(yīng)的邏輯和必須性就無(wú)可避免地形成并發(fā)揮作用。所以，“工業(yè)強(qiáng)省”背景下的城鎮(zhèn)化發(fā)展，如果堅(jiān)持生態(tài)主導(dǎo)型發(fā)展模式，兼顧文化多樣性生態(tài)保護(hù)，那么民族文化適應(yīng)的問(wèn)題將迎刃而解。

作者：劉勇 單位：貴州民族大學(xué)

民族文化論文:民族地區(qū)學(xué)校視野下民族文化論文

1民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見(jiàn)，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國(guó)其他地區(qū)基本一致。

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒(méi)有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開(kāi)國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒(méi)有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問(wèn)題透視

3.1對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開(kāi)發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒(méi)能從學(xué)生角度出發(fā)思考問(wèn)題，沒(méi)能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。”按照這樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對(duì)策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)。

4.2注重本土教材和校本課程的開(kāi)發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)，完全有條件開(kāi)發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫(xiě)適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3開(kāi)展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同的意義。民族地區(qū)學(xué)校可以在校園環(huán)境、主題文化活動(dòng)、學(xué)生課余活動(dòng)等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。

作者：楊志琴 單位：云南民族大學(xué)教育學(xué)院

民族文化論文:對(duì)外話語(yǔ)體系下少數(shù)民族文化論文

一、中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外話語(yǔ)體系的概念和主流文化價(jià)值觀的定義

(一)關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外話語(yǔ)體系

所謂“話語(yǔ)”本是指一定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間進(jìn)行交流的具體言語(yǔ)行為，亦是表達(dá)一定思想觀念的字詞、句式。而當(dāng)人們把說(shuō)出或?qū)懗龅恼Z(yǔ)文以體系化的形態(tài)表現(xiàn)其屬性時(shí)，便成為人類認(rèn)知系統(tǒng)外在的表達(dá)方式，話語(yǔ)體系即產(chǎn)生。在此，作者認(rèn)為以中國(guó)少數(shù)民族文化為對(duì)象，在其對(duì)外交流、傳播過(guò)程中所形成的話語(yǔ)體系自然就是中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外話語(yǔ)體系，其具體表現(xiàn)為通過(guò)傳媒、文教、人文交流、產(chǎn)品流通等形式實(shí)現(xiàn)文化成果及價(jià)值觀的外溢。“話語(yǔ)體系不僅是話語(yǔ)權(quán)的展現(xiàn)載體，也是國(guó)家軟實(shí)力的外化象征。還是文明傳承、文化積淀的集合與總匯，更是國(guó)家形象、實(shí)力和發(fā)展道路的折射與縮影。”由此，作為中華文化基元的少數(shù)民族文化，其對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)應(yīng)在國(guó)家文化發(fā)展大戰(zhàn)略中占重要地位。

(二)關(guān)于主流文化價(jià)值觀

在定義主流文化價(jià)值觀前，首先得明確主流文化價(jià)值的理論定義。據(jù)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者艾君的解釋:“主流文化就是在一定范圍時(shí)間內(nèi)受到民眾的廣泛認(rèn)可，代表著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展方向，能起到教育人、啟迪人、鞭策人的作用，主宰并傳承著社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的文明的文化形態(tài)。”因此，該文化形態(tài)在形成過(guò)程中所產(chǎn)生的觀念集合與觀念評(píng)判即是主流文化價(jià)值觀，它更多關(guān)注的是人類文明的血脈———文化，而不是在民主、自由、法制、人權(quán)等范疇內(nèi)尋求人性的共融。同時(shí)，就人類社會(huì)成員對(duì)自身文化價(jià)值評(píng)判的普遍性而言，主流文化價(jià)值觀并非某一時(shí)代或某一社會(huì)形態(tài)或某一利益集團(tuán)獨(dú)有，它所包含的價(jià)值觀構(gòu)成與被認(rèn)知體系始終處在動(dòng)態(tài)變化之中，隨動(dòng)于時(shí)代的變遷。所以，我們希望建立的強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外話語(yǔ)體系，也應(yīng)當(dāng)隨動(dòng)于少數(shù)民族主流文化價(jià)值觀的構(gòu)建。

二、主流文化價(jià)值觀是全社會(huì)成員共同價(jià)值取向的認(rèn)知結(jié)果

從哲學(xué)意義講文化價(jià)值就是客體對(duì)于主體在文化范疇內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的積極意義和有用性。而要評(píng)判文化價(jià)值的大小首先需要一個(gè)具有代表性的主流價(jià)值觀認(rèn)知系統(tǒng)，并以此為共識(shí)設(shè)立趨同的主體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，否則作為主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象———客體對(duì)于主體表現(xiàn)出來(lái)的積極意義和有用性只能是功利的。二者的關(guān)系是:主體是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者，客體則是主體實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象，兩者相互聯(lián)系又互相制約形成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在理論運(yùn)用上，我們把“客體”定義為中國(guó)少數(shù)民族文化，“主體”則是指主流文化價(jià)值觀指導(dǎo)下的全社會(huì)成員。作為客體，我們的諸多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之所以被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為“遺產(chǎn)”，說(shuō)明其具有文化價(jià)值屬性。要把具有文化價(jià)值屬性的少數(shù)民族文化傳播出去，使之成為中華文化的國(guó)際“符號(hào)”，被欣賞，被流行并加以持久的價(jià)值推崇，必然要經(jīng)歷一個(gè)從文化認(rèn)同到文化自覺(jué)的價(jià)值評(píng)判過(guò)程。這一過(guò)程的完成只能建立在主流文化價(jià)值觀的認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)，由全社會(huì)成員進(jìn)行價(jià)值取向。這就需要我們轉(zhuǎn)換視角，確立主體意識(shí)，在人類文明的大背景下使中國(guó)少數(shù)民族文化走出去并有所作為。同時(shí)擯棄絕對(duì)以我為主的文化價(jià)值觀，遵循你中有我、我中有你的文化價(jià)值觀演變規(guī)律。

三、少數(shù)民族主流文化價(jià)值觀在中國(guó)歷史上的呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)要求

以史為鑒，大凡中華文化在人類文明發(fā)展進(jìn)程中成為原動(dòng)力，被全世界認(rèn)同的時(shí)候，多是國(guó)家處于民族大融合之后的盛世。如:春秋、戰(zhàn)國(guó)后的秦漢時(shí)期，其中以“文景之治”、“武帝極盛”、“昭宣中興”為代表;魏、晉、南北朝經(jīng)隋朝短暫過(guò)度后進(jìn)入的大唐時(shí)期，其中以“貞觀之治”、“開(kāi)元全盛”為代表;五代十國(guó)、遼、宋、金、元之后的明、清(前)時(shí)期，其中以“洪武盛世”、“仁宣之治”、“康雍乾盛世”為代表。該三個(gè)時(shí)期無(wú)一例外均處于中國(guó)歷史上的民族大融合之后，各族源文化相互嵌合，眾多民族文化基元構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的華夏文化總體。其最顯著的文化表征為文化成果及價(jià)值觀的外溢，而它多元且日臻成熟的文化價(jià)值觀內(nèi)核對(duì)周邊乃至全世界文化價(jià)值取向之影響力巨大。結(jié)果是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的華夏文化成果源源不斷地向外輸出，形成四方來(lái)朝，競(jìng)相仿效的國(guó)際文化氛圍。如今中華文明正當(dāng)中興之時(shí)，民族團(tuán)結(jié)空前鞏固，少數(shù)民族文化正處于一個(gè)大發(fā)展、大繁榮時(shí)期。這一歷史機(jī)遇既為本文命題的實(shí)際應(yīng)用提供了基礎(chǔ)，又是歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(2013)指出:要提高文化開(kāi)放水平，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界。為此，我們需要利用好對(duì)外話語(yǔ)體系既有平臺(tái)，加強(qiáng)新的對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，充分發(fā)揮其媒介功能，并以此為突破口，將中國(guó)少數(shù)民族文化融入文化價(jià)值觀的主體意識(shí)框架內(nèi)，主動(dòng)去適應(yīng)全球化浪潮。

四、基于中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外話語(yǔ)體系之上的主流文化價(jià)值觀建設(shè)路徑

(一)進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化為國(guó)家文化發(fā)展大戰(zhàn)略的重要組成部分

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(2013)中有關(guān)文化建設(shè)的決定，實(shí)際上已將對(duì)外文化發(fā)展戰(zhàn)略視為國(guó)家戰(zhàn)略。為此，中國(guó)少數(shù)民族文化在對(duì)外交流、傳播過(guò)程中的定位問(wèn)題顯得尤為重要，需要頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化在國(guó)家文化發(fā)展大戰(zhàn)略中的重要性，建立和理順相適應(yīng)的政策法規(guī)、行政等支持體系，制度上保障少數(shù)民族文化對(duì)外話語(yǔ)體系等系統(tǒng)建設(shè)。筆者認(rèn)為，這一實(shí)踐過(guò)程中，特別是“兩委”(國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì))起著舉足輕重的作用。“國(guó)家民委”的工作職責(zé)就規(guī)定了其有關(guān)民族法律法規(guī)和政策規(guī)定的起草職能，并負(fù)責(zé)擬訂少數(shù)民族事業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃等。而“全國(guó)人大民委”在參與和協(xié)助全國(guó)人大及其常委會(huì)依法行使職權(quán)過(guò)程中，享有議案權(quán)、議案初審權(quán)、調(diào)查建議權(quán)和部分監(jiān)督權(quán)。據(jù)此，兩委在民族文化建設(shè)等民族事務(wù)方面被賦予了極其重要的職能與職權(quán)，建立和完善國(guó)家層面的有關(guān)政策法規(guī)、行政等支持體系，兩委責(zé)任重大。

(二)設(shè)立少數(shù)民族文化對(duì)外發(fā)展專項(xiàng)基金

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)實(shí)行的是民族自治地方財(cái)政管理體制，主要的特殊財(cái)政支持有三項(xiàng):一是補(bǔ)助費(fèi);二是機(jī)動(dòng)金;三是財(cái)政預(yù)備費(fèi)高于其他地區(qū)。國(guó)家相應(yīng)地建立了諸多民族專項(xiàng)資金，如:“民族地區(qū)補(bǔ)助費(fèi)”、“民族工作經(jīng)費(fèi)”、“民族自治地方預(yù)備費(fèi)”等等。而各民族專項(xiàng)資金中少數(shù)民族文化對(duì)外發(fā)展資金為打包使用，分散于各項(xiàng)目中，國(guó)家預(yù)算中未設(shè)立專項(xiàng)基金，資金不足及資金分散問(wèn)題嚴(yán)重。所以，應(yīng)設(shè)立少數(shù)民族文化對(duì)外發(fā)展專項(xiàng)基金，專款專用，以解決對(duì)外文化發(fā)展資金不足及資金使用各自為政、相互擠占文化傳播空間的問(wèn)題。

(三)加大國(guó)家行為的對(duì)外媒體宣傳力度

文化傳播能力的大小與媒體宣傳力度成正比，媒體宣傳力度越大相應(yīng)的文化傳播能力也越大，能掌握的話語(yǔ)權(quán)必然更多，我們所推崇的文化理念的認(rèn)同度就愈高。因此，作為主流媒體，部級(jí)的傳統(tǒng)三大媒體(報(bào)紙、電視、廣播)應(yīng)一如既往地成為中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外交流、傳播的主陣地。同時(shí)，隨著我綜合國(guó)力的逐步提高，還應(yīng)改變?cè)逃心Ｊ剑瑥淖⒅貙?duì)內(nèi)宣傳向?qū)?nèi)對(duì)外宣傳并重方向發(fā)展、延伸。特別是，當(dāng)今新媒體(網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化視頻、音頻媒介系統(tǒng)，手機(jī)信息服務(wù)，桌面視窗、觸摸媒介等)的發(fā)展可謂日新月異，其網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、個(gè)性化、模擬化及互動(dòng)性、即時(shí)性、海量性、共享性等特征突出。由此決定了傳統(tǒng)媒體與新媒體一體化融合發(fā)展的必然趨勢(shì)，通過(guò)整合媒體資源，既可提升傳統(tǒng)媒體運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等先進(jìn)技術(shù)增強(qiáng)自身信息生產(chǎn)和服務(wù)的能力，又能推動(dòng)新媒體利用傳統(tǒng)媒體的既有平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的目的。這就為加大國(guó)家行為的對(duì)外媒體宣傳力度提供了新的契機(jī)，從而打破中國(guó)少數(shù)民族文化在對(duì)外交流、傳播過(guò)程中因地域封閉、技術(shù)手段落后等原因造成的內(nèi)循環(huán)發(fā)展模式，使之由過(guò)去的小眾傳播向大眾傳播轉(zhuǎn)化:即由單向傳播向雙向傳播改變，由山地、牧場(chǎng)意識(shí)向市場(chǎng)意識(shí)改變，由鄉(xiāng)村傳播向國(guó)際傳播改變。

(四)探索民漢雙語(yǔ)教育新模式

民漢雙語(yǔ)教育是指采用少數(shù)民族語(yǔ)文和漢族語(yǔ)文兩種語(yǔ)文教學(xué)的教育系統(tǒng)。雖然中國(guó)各民族的交往在語(yǔ)言上“民漢兼通”已有數(shù)千年歷史，但雙語(yǔ)教育政策的正式形成是在上世紀(jì)五十年代初。1950年政務(wù)院批準(zhǔn)的《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》中就要求:“培養(yǎng)相當(dāng)數(shù)量兼通本民族語(yǔ)文和漢民族語(yǔ)文的干部。”1984年我國(guó)開(kāi)始在內(nèi)地設(shè)立“西藏班”，后又設(shè)立“新疆班”，民漢雙語(yǔ)教育受益面明顯擴(kuò)大。但在國(guó)家改革開(kāi)放進(jìn)程中，少數(shù)民族文化對(duì)外交流日益增多，承接這一發(fā)展趨勢(shì)的人才缺口仍然較大。同時(shí)，民漢雙語(yǔ)教育只重視語(yǔ)言文字技能的培養(yǎng)不重視素質(zhì)教育的問(wèn)題突顯出來(lái)，提高學(xué)生對(duì)民漢雙語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力依然是長(zhǎng)期延續(xù)的、最主要的教學(xué)行為;而對(duì)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感、民族自豪感及民族文化自覺(jué)、民族文化自信等方面的教育不夠。所以，民漢雙語(yǔ)教育作為民族教育的重要組成部分，不僅要培養(yǎng)能熟練使用民漢雙語(yǔ)的民族學(xué)生，還要注重培養(yǎng)能嫻熟運(yùn)用處于主流地位的族際語(yǔ)———漢語(yǔ)，將本民族優(yōu)秀文化及其文化價(jià)值觀對(duì)外傳播的復(fù)合型民族人才。

(五)增強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中中華文化構(gòu)成多樣性意識(shí)宣傳

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是指對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)。它的主要任務(wù)是訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生正確使用漢語(yǔ)文的能力。作為對(duì)外文化交流的平臺(tái)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)有責(zé)任主動(dòng)去適應(yīng)我國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外交流日益增多的現(xiàn)實(shí)，有力地配合和支持國(guó)家文化對(duì)外發(fā)展大戰(zhàn)略的需要。為此，在訓(xùn)練、培養(yǎng)外國(guó)學(xué)生正確使用漢語(yǔ)文能力的過(guò)程中，嵌入式進(jìn)行中華文化構(gòu)成多樣性意識(shí)宣傳，不僅要讓外國(guó)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解中華文化“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”的基本特點(diǎn)，還要明白除漢文化以外，還有55個(gè)民族所創(chuàng)造、傳承的少數(shù)民族文化，從而在潛移默化中領(lǐng)悟中華文化的多元性、包容性和先進(jìn)性，使其在獲得正確使用漢語(yǔ)文技能的同時(shí)，完成一個(gè)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化的———文化認(rèn)同到文化自覺(jué)的價(jià)值評(píng)判過(guò)程。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)的多元文化政策宣傳，了解中國(guó)這個(gè)多民族社會(huì)用以管理文化多元性的公共政策，即中國(guó)政府推行的不同文化之間的相互尊重和相互寬容政策。進(jìn)而改變外國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化的獵奇心態(tài)，使之更多地理解漢文化與少數(shù)民族文化相輔相成的歷史發(fā)展進(jìn)程及互為依存、彼此包容的現(xiàn)實(shí)狀況。還值得一提的是，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)體系中創(chuàng)立孔子學(xué)院(ConfuciusInstitute)的成功實(shí)踐。截至2013年底，作為“國(guó)家漢辦”(中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室)在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，全球已建立了440所孔子學(xué)院和646個(gè)孔子課堂，分布于120個(gè)國(guó)家(地區(qū))。如此龐大的孔子學(xué)院(課堂)布點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，對(duì)強(qiáng)化中華文化構(gòu)成多樣性意識(shí)宣傳，提高中國(guó)少數(shù)民族文化及其文化價(jià)值觀輸出能力可起到事半功倍的效果。

(六)加強(qiáng)少數(shù)民族文化產(chǎn)品和服務(wù)的對(duì)外出口

根據(jù)商務(wù)部官網(wǎng)數(shù)據(jù):2013年我國(guó)文化產(chǎn)品出口額為251．3億美元，文化服務(wù)出口額為51．3億美元。而同年，中國(guó)的貨物出口總額就為2．21萬(wàn)億美元。由此可見(jiàn)，我國(guó)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)對(duì)外出口的潛力巨大，其中少數(shù)民族文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的對(duì)外出口潛力尤甚。為此，國(guó)務(wù)院在2014年3月印發(fā)了商務(wù)部等有關(guān)單位起草的《關(guān)于加快發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易的意見(jiàn)》，對(duì)推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口做出全面部署。要使少數(shù)民族對(duì)外文化貿(mào)易與我國(guó)在世界整體貿(mào)易中的地位相匹配，還需通過(guò)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中少數(shù)民族文化產(chǎn)品質(zhì)量的提升、經(jīng)濟(jì)的宣傳、個(gè)性化的展示、交易和物流平臺(tái)的搭建、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)利用等手段，打造出一大批優(yōu)秀品牌，發(fā)揮文化品牌對(duì)大眾審美的影響作用，從而適應(yīng)乃至引導(dǎo)文化消費(fèi)的國(guó)際潮流。文化服務(wù)則需根據(jù)中國(guó)少數(shù)民族文化具有“形態(tài)多樣性、分布立體性、環(huán)境適應(yīng)性、傳承神秘性、認(rèn)同全民性的特征”，深化服務(wù)內(nèi)容，拓展服務(wù)方式(注:目前廣告宣傳服務(wù)比例過(guò)大)，充分發(fā)揮每個(gè)民族符號(hào)化的個(gè)體文化優(yōu)勢(shì)，更多地關(guān)注其文化價(jià)值的對(duì)外輸出。為此，多舉辦各種國(guó)際性的涵蓋中國(guó)少數(shù)民族文化及民族產(chǎn)品的，帶有展示、交易性質(zhì)的博覽會(huì)是有效途徑之一。以豐富的少數(shù)民族文化及民族產(chǎn)品為依托，充分利用市場(chǎng)化功能，促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族文化產(chǎn)品及服務(wù)與文化消費(fèi)的國(guó)際潮流對(duì)接。目前，已有成功的范例，如:1992年開(kāi)始在新疆烏魯木齊舉行的“中國(guó)—亞歐博覽會(huì)”，2004年開(kāi)始在廣西南寧舉辦“中國(guó)———東盟博覽會(huì)”，2013年開(kāi)始在寧夏銀川舉辦的“中國(guó)———阿拉伯國(guó)家博覽會(huì)”，三者都取得了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

(七)建立更多的少數(shù)民族文化對(duì)外中心

該“中心”是一集合概念，應(yīng)屬于多種所有制形式的少數(shù)民族文化機(jī)構(gòu)。體制上可官方也可非官方還可官民合一，經(jīng)濟(jì)效益上可非盈利也可盈利。按其功能劃分，可細(xì)化為中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外研究中心、翻譯中心、咨詢中心、培育中心、展演中心、貿(mào)易中心以及產(chǎn)業(yè)園區(qū)、旅游園區(qū)、博物館、圖書(shū)館、數(shù)據(jù)庫(kù)等等。上述“中心”等機(jī)構(gòu)的建立實(shí)際上是中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)的基礎(chǔ)工作之一，對(duì)加強(qiáng)其國(guó)際傳播能力有著不可替代的作用，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)現(xiàn)已建立有“國(guó)家民委民族問(wèn)題研究中心”等官方機(jī)構(gòu)，主要從事宏觀研究，涵蓋民族理論、民族政策、民族工作重大問(wèn)題等方方面面，且多注重于民族問(wèn)題的內(nèi)延研究，較少涉及現(xiàn)今中國(guó)少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播及其文化價(jià)值觀的輸出研究，更少就構(gòu)建少數(shù)民族文化對(duì)外話語(yǔ)體系之現(xiàn)實(shí)平臺(tái)進(jìn)行研究。如今我國(guó)還沒(méi)有一家專司少數(shù)民族文化對(duì)外傳播工作的部級(jí)研究機(jī)構(gòu)，這不能不說(shuō)是一種遺憾。在各種少數(shù)民族文化對(duì)外中心建設(shè)的實(shí)踐上，雖有2002年開(kāi)建的以展示、弘揚(yáng)回族、伊斯蘭先進(jìn)文化為主題的銀川“中華回鄉(xiāng)文化園”等成功案例，但無(wú)論數(shù)量上還是質(zhì)量上都滿足不了現(xiàn)今中國(guó)少數(shù)民族文化外延發(fā)展的需要。

(八)鼓勵(lì)成立少數(shù)民族文化對(duì)外傳播學(xué)術(shù)團(tuán)

體和交流協(xié)會(huì)、促進(jìn)會(huì)、基金會(huì)等社會(huì)團(tuán)體目前，經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門注冊(cè)、批準(zhǔn)的，著重于少數(shù)民族文化研究、文化交流、文化保護(hù)、文化促進(jìn)的學(xué)術(shù)及社會(huì)團(tuán)體已初具規(guī)模，如有:“中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)”、“中國(guó)少數(shù)民族對(duì)外交流協(xié)會(huì)”、“中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)促進(jìn)會(huì)”、“中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)基金會(huì)”等等。但上述學(xué)術(shù)及社會(huì)團(tuán)體多為主旨寬泛，業(yè)務(wù)范圍大而全者，仍然缺少富集少數(shù)民族文化基元的、服務(wù)對(duì)象相對(duì)單一的對(duì)外傳播學(xué)術(shù)團(tuán)體和交流協(xié)會(huì)、促進(jìn)會(huì)、基金會(huì)等社會(huì)團(tuán)體，尤其是缺少單個(gè)民族符號(hào)化文化的輸出與拓展社團(tuán)。因此，加強(qiáng)對(duì)各個(gè)少數(shù)民族文化的輸出與拓展意識(shí)，降低準(zhǔn)入門檻，廣泛利用多方面(官方、民間、國(guó)際)、多層級(jí)(中央、地方、集團(tuán)、個(gè)人)的力量，成立更多指向性更明確的少數(shù)民族文化對(duì)外傳播的學(xué)術(shù)及社會(huì)團(tuán)體。既有利于國(guó)家發(fā)掘和整合55個(gè)少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)文化，又有利于廣泛開(kāi)展國(guó)際合作，促進(jìn)各國(guó)學(xué)術(shù)界、文化界、商貿(mào)界乃至政界對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化全面而正確的認(rèn)識(shí)。

作者：曾路 單位：西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

民族文化論文:文化旅游背景下民族文化論文

一、民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的主要模式類型

隨著民族文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展和后現(xiàn)代空間生產(chǎn)特征的凸顯，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的類型和模式逐漸多樣化、復(fù)合化。以往關(guān)注的幾種類型與模式，已遠(yuǎn)不能涵蓋民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的主要類型和發(fā)展特點(diǎn)。同事，相關(guān)研究主要分屬旅游管理學(xué)與旅游人類學(xué)（民族學(xué)）兩大領(lǐng)域，學(xué)科涇渭分明，鮮有交合。基于此，筆者嘗試從空間生產(chǎn)視角，根據(jù)民族文化遺產(chǎn)作為旅游資源存在及被旅游利用的地理空間形式，將民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的主要模式確定為旅游空間原地生產(chǎn)、旅游空間本地生產(chǎn)、旅游空間異地生產(chǎn)3類，每一類空間生產(chǎn)模式亦可涵蓋諸多類型，幾乎所有的民族旅游類型都可包羅其中。Page認(rèn)為，研究者理解旅游現(xiàn)象本質(zhì)的方法是系統(tǒng)論方法。這種方法的主要目的是將現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜的旅游活動(dòng)合理化和簡(jiǎn)單化，并用很多強(qiáng)調(diào)旅游內(nèi)在聯(lián)系的要素來(lái)表示。③本文通過(guò)建立文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)進(jìn)行研究。該系統(tǒng)由主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)、民族文化旅游空間系統(tǒng)、民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過(guò)程系統(tǒng)、影響因子系統(tǒng)4個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。主體、空間、過(guò)程、影響因子既是統(tǒng)一體系統(tǒng)構(gòu)成與運(yùn)作的優(yōu)秀要素，又是統(tǒng)一體系統(tǒng)分析的4個(gè)基本維度。其中主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)包括文化保護(hù)傳承主體（民族文化持有者、旅游社區(qū)、文化保護(hù)社團(tuán)）、經(jīng)營(yíng)主體（旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)、旅游從業(yè)人員）、觀賞主體（旅游觀光者）、政府主體；影響因子系統(tǒng)包括政策、制度、環(huán)境、人才、資源、市場(chǎng)、媒介等因素；民族文化旅游空間系統(tǒng)即民族文化遺產(chǎn)旅游利用的空間生產(chǎn)系統(tǒng)，包括旅游物理空間、旅游景觀符號(hào)空間、旅游參與體驗(yàn)空間；民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過(guò)程系統(tǒng)指文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體狀況和過(guò)程。模式類型的比較研究，可以幫助我們從民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用多元化的具體實(shí)踐中，探尋一般規(guī)律和最有可能實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的創(chuàng)新模式。云南作為民族文化大省和旅游大省，具有豐富的民族文化遺產(chǎn)資源與民族文化遺產(chǎn)旅游類型。筆者選取了5個(gè)涵蓋原地、本地、異地3類旅游空間生產(chǎn)模式，以及國(guó)內(nèi)民族旅游主要類型的代表性民族文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)作為研究個(gè)案。①

二、民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)主要模式類型的特點(diǎn)及比較研究結(jié)論

（一）不同模式類型的特點(diǎn)及其創(chuàng)新性

西雙版納傣族園，屬于民族旅游特色村與新農(nóng)村建設(shè)一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—少數(shù)民族旅游村寨類型。劇場(chǎng)化旅游空間與生活化旅游空間的并存是其特色。竹樓民居建筑環(huán)境的保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性展演、特別是“傣家樂(lè)”旅游特色經(jīng)營(yíng)戶的涌現(xiàn)，使游客與村民全面接觸，村民的部分私人生活空間轉(zhuǎn)換為旅游公共空間，為游客提供了原真性的文化體驗(yàn)，與旅游公司主導(dǎo)的劇場(chǎng)符號(hào)空間形成互補(bǔ)。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)通過(guò)以民族文化持有者自身為主、包括基層政府、旅游公司多主體參與的生活化旅游空間的生產(chǎn)而得以保護(hù)利用，則是少數(shù)民族旅游村寨類型的創(chuàng)新性所在。麗江大研古城，屬于世界文化遺產(chǎn)與區(qū)域性中心城市一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—世界文化遺產(chǎn)城市類型。麗江大研古城的民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)系統(tǒng)可分為兩個(gè)層級(jí)：一個(gè)是政府主導(dǎo)的歷史文化空間保護(hù)利用層級(jí)，囊括自然風(fēng)物、歷史文物古跡、納西傳統(tǒng)民居、廣場(chǎng)民族歌舞打跳等景觀與民俗文化氛圍；另一個(gè)是旅游企業(yè)、民間文化社團(tuán)主導(dǎo)生產(chǎn)的旅游空間節(jié)點(diǎn)層級(jí)，它以東巴紙坊、納西古樂(lè)廳、納西喜院、雪山書(shū)院等景觀符號(hào)與參與體驗(yàn)空間為標(biāo)志。強(qiáng)大的政府支撐和政府與民間相輔相成的層級(jí)結(jié)構(gòu)，是城市型世界文化遺產(chǎn)在民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用方面的突出優(yōu)勢(shì)。楚雄彝人古鎮(zhèn)，屬于民族文化主題公園與旅游地產(chǎn)社區(qū)一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—后現(xiàn)代旅游地產(chǎn)社區(qū)類型。彝族文化作為楚雄彝族自治州的少數(shù)民族文化資本和公民權(quán)的標(biāo)識(shí)，通過(guò)彝人古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)方式進(jìn)入社會(huì)公共空間，后現(xiàn)代古鎮(zhèn)強(qiáng)大的包容性和吸附力，催生了廣泛多元的民族文化保護(hù)傳承主體，從政府到民間文化社團(tuán)、彝族群眾，乃至城鎮(zhèn)各民族，都以此為民族自治地方文化標(biāo)示和文化保護(hù)傳承場(chǎng)，自覺(jué)參與到文化旅游與文化保護(hù)之中，凸顯了民族自治地方少數(shù)民族的主體地位。少數(shù)民族自治地方的旅游地產(chǎn)社區(qū)類型，在借助后現(xiàn)代的城市景觀建設(shè)進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)方面具有創(chuàng)新意義。麗江玉水寨，屬于民族地區(qū)民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—民族文化傳承基地類型。玉水寨東巴文化旅游景觀生產(chǎn)的特點(diǎn)，一是對(duì)以前僅局限于東巴經(jīng)書(shū)的主要神靈和祖先形象通過(guò)壁畫(huà)、雕塑等形式進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的符號(hào)化生產(chǎn)，使其走向世俗社會(huì)，對(duì)東巴文化精髓起到弘揚(yáng)和傳承的作用，同時(shí)極大豐富了文化旅游的內(nèi)容和形式；二是該景點(diǎn)作為東巴文化民間傳承保護(hù)基地，利用景區(qū)與傳統(tǒng)民族村寨鄰近的地理優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地開(kāi)展“景區(qū)＋東巴文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”建設(shè)，確保真實(shí)民間民俗活動(dòng)成為文化旅游展示主要內(nèi)容。以民族文化傳承的主體性與旅游展演的真實(shí)性為前提，謀求民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游的良性互動(dòng)，是民族地區(qū)民族文化傳承基地類型的突出特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。云南民族村，屬于都市民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間異地生產(chǎn)模—都市民族文化主題公園類型。民族村積極引進(jìn)和培育少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其主管部門滇池旅游度假區(qū)管委會(huì)向政府部門申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目。這種由景區(qū)及其主管單位共同培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人的機(jī)制，云南省獨(dú)此一家。“博物館＋民族村寨”的展陳形式與“主題公園＋地州民族地區(qū)”的合作運(yùn)行模式，是都市民族文化主題公園成功進(jìn)行較大規(guī)模民族文化遺產(chǎn)異地集中保護(hù)利用的創(chuàng)新。

（二）通過(guò)旅游空間系統(tǒng)比較得出的結(jié)果

原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.03）所具有的文化旅游資源本真性強(qiáng)，在整體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)利用方面具有無(wú)法比擬的優(yōu)越性。處于民族自治地方的本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.31），因“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的空間格局，而具有吸納民族文化持有者及多元保護(hù)主體的強(qiáng)大包容性，這是其突出的優(yōu)勢(shì)。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.27）在集中展示民族文化遺產(chǎn)資源及旅游景觀、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)方面體現(xiàn)出較強(qiáng)的文化旅游產(chǎn)業(yè)水平。就旅游空間系統(tǒng)整體而言，3種空間生產(chǎn)模式類型都具有“優(yōu)秀景觀（區(qū)域）＋民族傳統(tǒng)文化區(qū)域”這一共同的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；注重以文化持有者主體為中心的“旅游—生活空間”的營(yíng)造和建設(shè)，是所有空間生產(chǎn)模式類型發(fā)展的共同趨向。不同的是，不同空間生產(chǎn)模式類型的民族傳統(tǒng)文化區(qū)域的文化真實(shí)性、空間范圍及其與優(yōu)秀景觀（區(qū)域）的結(jié)合度不同。

（三）通過(guò)保護(hù)利用過(guò)程系統(tǒng)比較得出的結(jié)果

3種模式5種類型的過(guò)程系統(tǒng)，都表現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間良性互動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.51）對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展與宣傳弘揚(yáng)的效果較為突出，文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的互動(dòng)效果表現(xiàn)優(yōu)異。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.04）的保護(hù)主體以文化持有者主體與開(kāi)發(fā)企業(yè)、基層政府部門為主，較為單一；而本地旅游空間生產(chǎn)模式類型和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.34）的保護(hù)主體則較為多元化。

（四）通過(guò)主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)與影響

因子系統(tǒng)比較得出的結(jié)果原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.09）由于在民族文化原生地進(jìn)行景區(qū)建設(shè)，涉及管理開(kāi)發(fā)單位與社區(qū)居民（原住民）之間、地方政府社會(huì)管理與景區(qū)規(guī)劃建設(shè)之間的利益協(xié)調(diào)，所以利益相關(guān)者較為復(fù)雜。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.39）和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.24）均屬于旅游企業(yè)主導(dǎo)開(kāi)發(fā)的自主新建實(shí)體，它主要受到市場(chǎng)、旅游企業(yè)自身規(guī)劃與管理運(yùn)作模式、文化持有者參與因素等影響，其利益相關(guān)者較原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的簡(jiǎn)單，社會(huì)效應(yīng)表現(xiàn)較好。

（五）通過(guò)創(chuàng)新性比較得出的結(jié)果

原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)（均值3.92），較其余兩種模式差。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)方面表現(xiàn)突出（均值4.39），異地旅游空間生產(chǎn)模式類型次之（均值4.37）。

（六）通過(guò)旅游利用與保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)整體效應(yīng)比較得出的結(jié)果

一是旅游利用與保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)的評(píng)價(jià)值與系統(tǒng)綜合社會(huì)效應(yīng)成正比，評(píng)價(jià)值越高，系統(tǒng)的綜合正效應(yīng)越強(qiáng)；反之亦然。二是各子系統(tǒng)評(píng)價(jià)值的差距大小與各子系統(tǒng)之間的力量強(qiáng)弱成正比，各子系統(tǒng)評(píng)價(jià)值的差距越大，其相互之間越不均衡；評(píng)價(jià)值越高的，其積極作用越大，反之亦然。基本結(jié)論是：本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在空間系統(tǒng)、過(guò)程系統(tǒng)、影響因子、創(chuàng)新性等方面均具有較為突出的優(yōu)勢(shì)，其總的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用正效應(yīng)非常突出（均值4.40）。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型與其差距不大，各子系統(tǒng)及總的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效應(yīng)均較理想（均值4.31）。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型雖然總的社會(huì)效益尚好，但與前兩種模式類型形成較大差距（均值4.02）。由此推斷，本地旅游空間生產(chǎn)模式應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用創(chuàng)新模式的理想類型。保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動(dòng)態(tài)展演的真實(shí)、保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，是創(chuàng)新模式的突出特點(diǎn)和關(guān)鍵所在。

（七）文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的共性問(wèn)題及特點(diǎn)

比較研究揭示出文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)存在一些共性問(wèn)題。如因民族文化遺產(chǎn)持有者主體與文化保護(hù)主體分離而導(dǎo)致文化失真、主位與客位的價(jià)值認(rèn)知差異等。有學(xué)者提出，“保護(hù)主體”與“遺產(chǎn)主體”分離悖論的形成，是由于遺產(chǎn)化過(guò)程中的“權(quán)利失衡”導(dǎo)致的。①此外，還與景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的方式手段、游客的文化背景及文化需求等因素也有著直接的關(guān)系。在不少民族文化旅游景區(qū)，內(nèi)部東方主義②往往成為旅游策劃者與部分游客不自覺(jué)的視角，少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)性被視作“落后”，成了賣點(diǎn)。多點(diǎn)民族志研究揭示，文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用具有景觀符號(hào)化特點(diǎn)及發(fā)展趨向。文化遺產(chǎn)的符號(hào)化生產(chǎn)，是由文化遺產(chǎn)本身文化與經(jīng)濟(jì)（資源）的二重屬性決定的。民族文化遺產(chǎn)的符號(hào)化生產(chǎn)，是旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)、少數(shù)民族族性展演與游客文化體驗(yàn)三者互動(dòng)的結(jié)果，是在文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下再現(xiàn)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的文化再生產(chǎn)，是利用歷史古跡、表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)手工技能等文化資本，制造旅游產(chǎn)品、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品化生產(chǎn)與社會(huì)化生產(chǎn)。它意味著文化意義、價(jià)值觀念等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)固定地附著于模式化的物質(zhì)實(shí)體，并生產(chǎn)出旅游消費(fèi)社會(huì)廣泛認(rèn)可的遺產(chǎn)“符號(hào)”。因此，它使文化遺產(chǎn)不可避免地遭遇模式化、碎片化、空殼化、庸俗化及脆弱性之危機(jī)。①伴隨文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的景觀符號(hào)化特點(diǎn)及發(fā)展趨向越發(fā)明顯。

三、文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)利用

（一）民族文化遺產(chǎn)的性質(zhì)及保護(hù)利用效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

文化是人類適應(yīng)環(huán)境的方式與產(chǎn)物。人與環(huán)境是文化產(chǎn)生的兩個(gè)優(yōu)秀要素。就民族傳統(tǒng)文化而言，民族文化持有者是傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的主體；民族傳統(tǒng)生活是民族傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的原生境。對(duì)于景區(qū)內(nèi)以旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化而言，其已脫離了文化本來(lái)生長(zhǎng)的原生境。按列斐弗爾有關(guān)空間生產(chǎn)的理論，②少數(shù)民族文化持有者從民族傳統(tǒng)村落空間到旅游消費(fèi)空間的轉(zhuǎn)變，其實(shí)是從表征的空間（representationalspace）或生活的空間（thelivedspace）到空間的表征（repre?sentationofspace）和構(gòu)想的空間（theconceivedspace）的過(guò)渡。前者是少數(shù)民族生活的真實(shí)完整的空間；而后者體現(xiàn)旅游景觀符號(hào)系統(tǒng)的制造與呈現(xiàn)、旅游產(chǎn)品舞臺(tái)化再現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，是游客參與體驗(yàn)的主要空間。筆者認(rèn)為，在文化旅游背景下，只要有民族文化持有者的參與，民族文化旅游景觀就并非是無(wú)根的移植文化、模擬文化和純粹的人造景觀。這種真實(shí)文化主體與旅游景區(qū)環(huán)境共同構(gòu)成的新的文化生態(tài)，可稱作民族文化的次生境。作為旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化，可以理解為是在文化次生境中被不斷再生產(chǎn)的民族文化。以民族歌舞表演為例，民族歌手在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上將不少歌曲翻譯成漢語(yǔ)演唱，或嫁接了現(xiàn)代生活內(nèi)容。以少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)為例，各種景區(qū)手工作坊所生產(chǎn)的旅游商品，雖傳承體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)工藝技法，但在商品內(nèi)容及形制上卻融合了當(dāng)下旅游市場(chǎng)的需要與游客現(xiàn)代審美需求。對(duì)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果的評(píng)價(jià)，應(yīng)與文化原生地有所不同：因?yàn)槠浔痪砣肓寺糜问袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，無(wú)法避免地被打上了文化商品化、景觀符號(hào)化與產(chǎn)業(yè)模式化的印記，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在相當(dāng)程度上成為文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的前提條件。文化旅游背景下的民族文化遺產(chǎn)，由于受大眾傳媒、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化旅游產(chǎn)業(yè)、旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)的規(guī)劃與管理運(yùn)作模式等諸多因素影響，其文化本真性③及價(jià)值的判定、文化詮釋的權(quán)力還在于少數(shù)民族文化持有者自身。即便旅游場(chǎng)景下的民族文化成為一種舞臺(tái)化的真實(shí)，成為一種“產(chǎn)品”，但只要原住民群體珍視它們，并按他們認(rèn)為合適的方法來(lái)制定合適的商業(yè)規(guī)則，那么就可以認(rèn)為這種產(chǎn)品具有真實(shí)的文化內(nèi)涵。也就是說(shuō)，旅游導(dǎo)致的商業(yè)化并不必然導(dǎo)致對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的破壞，關(guān)鍵在于規(guī)則的建立。④那么，文化旅游背景下評(píng)判民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是“激活民族文化遺產(chǎn)的生命力”。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)旅游為民族文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供了傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合的、文化再生產(chǎn)的機(jī)會(huì)。民族文化遺產(chǎn)充當(dāng)了旅游資源與資本，通過(guò)旅游市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。旅游消費(fèi)空間所展現(xiàn)的民族文化保護(hù)利用主體不再單純，除民族文化遺產(chǎn)的持有者（文化主體）外，還包括景區(qū)企業(yè)精英（專業(yè)規(guī)劃人員與文化專家），甚至還包括各類官方與民間的文化保護(hù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人。多元主體共同參與了民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與再生產(chǎn)。當(dāng)民族文化遺產(chǎn)被旅游產(chǎn)業(yè)制造成一種社會(huì)化的景觀而進(jìn)入社會(huì)公共空間時(shí)，民族傳統(tǒng)文化的精髓會(huì)被社會(huì)認(rèn)知和接受，那么，一種少數(shù)民族主位保護(hù)與客位（社會(huì)大環(huán)境）保護(hù)相結(jié)合的社會(huì)氛圍就會(huì)逐漸形成。雖然文化持有者作為優(yōu)秀主體，有被旅游制度與旅游企業(yè)安排的被動(dòng)一面，但也有參與文化再生產(chǎn)的能動(dòng)性、創(chuàng)新性的一面。從文化遺產(chǎn)保護(hù)效應(yīng)看，遺產(chǎn)旅游體現(xiàn)了民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)與發(fā)展中保護(hù)的理念。

（二）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的基本原則

民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)旅游利用與保護(hù)，包括民族文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展及文化遺產(chǎn)在旅游利用背景下的可持續(xù)保護(hù)兩方面。基于多點(diǎn)民族志的初步研究，筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的基本原則有二：一是須遵循文化旅游產(chǎn)業(yè)與文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律。民族文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)和文化的雙重屬性與價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值只有通過(guò)旅游商品化與產(chǎn)業(yè)化才能實(shí)現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要市場(chǎng)調(diào)節(jié)；文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要確立文化持有者的主體地位，需要政府扶持以形成多元主體共同參與的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。二是民族文化遺產(chǎn)只有通過(guò)利用重新詮釋其文化本真性、體現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值，才能獲致持久的生命力；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)與活態(tài)旅游景觀建設(shè)，應(yīng)是民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)良性互動(dòng)的優(yōu)秀內(nèi)容。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但存在于民眾的生活當(dāng)中，而且還要隨著新的時(shí)代得到傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。JamesClifford指出：“不能將本真性定義為一個(gè)被搶救的過(guò)去。相反，本真性應(yīng)被重新建構(gòu)為一種立足當(dāng)?shù)亍⒋嬖谟诋?dāng)下、面向未來(lái)的創(chuàng)造性活動(dòng)。”①少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族旅游的優(yōu)秀內(nèi)容，其本真性是民族文化遺產(chǎn)旅游生命力的基本保障。方李莉提出，對(duì)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將其變成新的文化的一部分，創(chuàng)新是一種更深刻的保護(hù)。②民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的意義，就在于借助文化旅游這一平臺(tái)讓民族文化遺產(chǎn)通過(guò)價(jià)值和功能的體現(xiàn)而獲得持久的生命力。

（三）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的主要途徑

重建“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)，推廣“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)創(chuàng)新模式，是實(shí)現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的主要途徑。基于5個(gè)代表性個(gè)案的比較研究，筆者提出“旅游—生活空間”概念。空間是主體性存在與策略實(shí)踐的場(chǎng)所。“旅游—生活空間”是探討文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的優(yōu)秀概念。其包含符號(hào)化、劇場(chǎng)化的旅游景觀空間與生活化的旅游空間（向游客開(kāi)放的少數(shù)民族真實(shí)的民俗生活空間）兩個(gè)層次，亦指以游客為優(yōu)秀主體的旅游空間，以及以少數(shù)民族文化持有者為優(yōu)秀主體的生活空間的交融并置。符號(hào)化、劇場(chǎng)化的旅游空間以符號(hào)生產(chǎn)、舞臺(tái)展演、模擬再現(xiàn)為標(biāo)志；生活化旅游空間以民族文化持有者及其真實(shí)的民俗生活為標(biāo)志。③研究表明，不論哪一種旅游空間生產(chǎn)模式類型，其民族文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護(hù)，往往表現(xiàn)出劇場(chǎng)化旅游空間與生活化旅游空間相互交融的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的效果，與“旅游—生活空間”的強(qiáng)弱有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“旅游—生活空間”的強(qiáng)弱，意味著民族文化持有者主體能動(dòng)性、參與性的強(qiáng)弱和民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性、生命力、價(jià)值感的強(qiáng)弱，還與以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的活態(tài)保護(hù)傳承有著直接關(guān)聯(lián)。這些直接關(guān)乎民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的基礎(chǔ)與效果。要實(shí)現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)利用，就要進(jìn)行“旅游—生活空間”強(qiáng)大文化生態(tài)系統(tǒng)的培育與建設(shè)。“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建，實(shí)質(zhì)是對(duì)旅游利用—保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用原則的重構(gòu)，必須對(duì)不同子系統(tǒng)、特別是不同層級(jí)的旅游空間施行不同的建設(shè)策略。關(guān)鍵在于，通過(guò)廣泛吸納少數(shù)民族文化持有者、民間文化社團(tuán)及社會(huì)民眾的參與，保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動(dòng)態(tài)展演的真實(shí)，保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，體現(xiàn)文化持有者的能動(dòng)性與民族文化保護(hù)主體的多元性，同時(shí)兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)傳承與旅游市場(chǎng)化利用。由于文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用具有景觀符號(hào)化特點(diǎn)及發(fā)展趨向，“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建的意義，還在于抑制過(guò)度的符號(hào)消費(fèi)，發(fā)展體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，保持一定程度或范圍的民族文化生態(tài)旅游。比較研究表明，“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)模式，是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用創(chuàng)新模式的理想類型，應(yīng)得到大力推廣。

（四）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的保障機(jī)制建設(shè)

民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的運(yùn)作保障機(jī)制，應(yīng)包括主體系統(tǒng)協(xié)作機(jī)制與風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制。主體系統(tǒng)協(xié)作機(jī)制的建設(shè)，應(yīng)從利益相關(guān)者角度進(jìn)行，關(guān)鍵在于兩個(gè)度的把握。一是文化保護(hù)傳承主體（民族文化持有者、民族旅游社區(qū)、民間文化保護(hù)社團(tuán)等）的參與度。由于民族文化旅游開(kāi)發(fā)和文化商品化過(guò)程常常由來(lái)自當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之外的文化掮客和旅游企業(yè)家發(fā)起，所以可能引起“外部公眾”主導(dǎo)，外來(lái)人對(duì)當(dāng)?shù)厝撕彤?dāng)?shù)匚幕Y源的掠奪。①外部公眾主導(dǎo)意味著內(nèi)部文化主體的缺失。這種情況在多數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游空間生產(chǎn)模式類型中都存在。所以，重視民族文化生境的培植，培養(yǎng)和提高少數(shù)民族群眾參與旅游業(yè)發(fā)展的綜合素質(zhì)和各項(xiàng)技能，保障少數(shù)民族群眾在旅游開(kāi)發(fā)中的應(yīng)有權(quán)利，是主體系統(tǒng)協(xié)作機(jī)制與旅游資源風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制建設(shè)的優(yōu)秀內(nèi)容。可以采取如下渠道和方式：如培養(yǎng)提升旅游地社區(qū)主體、文化持有者的能力及思想觀念；開(kāi)展文化傳習(xí)館、博物館、民間藝人等實(shí)體性保護(hù)工作；建設(shè)民族文化數(shù)據(jù)庫(kù)信息系統(tǒng)；籌集民族文化保護(hù)與旅游發(fā)展基金；建設(shè)民族文化培訓(xùn)教育傳承機(jī)制等等。二是地方政府的扶持力度。一方面，地方政府扶持的重要性與民族文化遺產(chǎn)旅游的空間生產(chǎn)模式類型密切相關(guān)。尤其是旅游空間原地生產(chǎn)模式類型的民族文化旅游景區(qū)，其景區(qū)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)利用往往與當(dāng)?shù)卣纳鐓^(qū)管理職能交叉，對(duì)地方政府的依賴性最大。另一方面，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的優(yōu)秀管理職能是指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和提供公共信息，但在不同的發(fā)展階段，職能重心是不同的。經(jīng)合組織（OECD）旅游委員會(huì)認(rèn)為政府參與旅游也可分為4個(gè)階段。尤其是對(duì)于人文資源型旅游目的地，在旅游開(kāi)發(fā)初期，政府的強(qiáng)力介入通常是必需的。②政府的規(guī)劃指導(dǎo)與管理協(xié)調(diào)，應(yīng)堅(jiān)持4個(gè)基本準(zhǔn)則：將民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的綜合發(fā)展有機(jī)結(jié)合；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，避免文化遺產(chǎn)資源的失真與過(guò)度利用；加強(qiáng)民族文化旅游開(kāi)發(fā)利用相關(guān)政策法規(guī)的制定與宣傳，建構(gòu)民族文化保護(hù)多元主體網(wǎng)絡(luò)與體系，營(yíng)造全社會(huì)參與保護(hù)的氛圍；引導(dǎo)建立利益相關(guān)者的合理利益分配機(jī)制，對(duì)民族文化遺產(chǎn)旅游地所在傳統(tǒng)民族社區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，培養(yǎng)和提高少數(shù)民族群眾參與旅游業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)技能，保障當(dāng)?shù)孛褡逦幕钟姓咴诼糜尉蜆I(yè)方面享有優(yōu)先權(quán)。風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制的建設(shè)，應(yīng)側(cè)重從旅游系統(tǒng)角度進(jìn)行，要綜合考慮資源評(píng)估與規(guī)劃、開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷等不同階段。資源評(píng)估與規(guī)劃階段，首先要對(duì)民族旅游地文化遺產(chǎn)旅游資源的現(xiàn)狀、特征、類別、規(guī)模、潛力等方面進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察與評(píng)估。民族文化遺產(chǎn)旅游屬于以保護(hù)民族文化遺產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的限定性旅游。旅游規(guī)劃應(yīng)強(qiáng)調(diào)民族旅游地（景區(qū)）文化生態(tài)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。理想的民族旅游規(guī)劃，可參考文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用多元模式類型比較分析的結(jié)論，盡可能選用本地旅游空間生產(chǎn)模式，在民族傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)（最好是民族自治地方），選擇在民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（民族村寨）附近進(jìn)行景區(qū)、景點(diǎn)建設(shè)，兼顧民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)原生境的維護(hù)和標(biāo)志性旅游符號(hào)公園景區(qū)的建設(shè)，使兩者在地理空間上既有區(qū)隔，又有連通，保持穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化旅游開(kāi)發(fā)合作關(guān)系。傳統(tǒng)的民族村寨可通過(guò)適量農(nóng)家樂(lè)形式為游客提供食宿基本服務(wù)，開(kāi)展民族文化生態(tài)旅游，滿足游客的深度文化體驗(yàn)。公園景區(qū)內(nèi)則可考慮“一個(gè)景區(qū)，多種場(chǎng)景”的嘗試。愛(ài)德華?布魯納（Bruner）通過(guò)對(duì)肯尼亞瑪賽人的同一族群、三種場(chǎng)景的案例研究，認(rèn)為在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)中，可利用差異化營(yíng)銷方式，針對(duì)不同的游客，發(fā)展不同的旅游場(chǎng)景。③以此滿足一般性旅游觀光或后現(xiàn)代旅游等多種需求。對(duì)于民族文化遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)營(yíng)銷而言，“政府＋企業(yè)＋社區(qū)”的股份合作制模式較為理想。這一模式的特點(diǎn)是能充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)鏈中各環(huán)節(jié)的優(yōu)勢(shì)，保護(hù)本土民族文化，從而避免過(guò)度商業(yè)化，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦淖院栏校瑸槊褡暹z產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)利用奠定基礎(chǔ)。此模式各級(jí)職責(zé)分明，資源管理中的責(zé)、權(quán)和利明確，有利于激發(fā)各自的潛能。股份合作制形式，利于把資本與勞動(dòng)力聯(lián)合。這種合作方式尤為適合民族文化旅游資源豐富的少數(shù)民族貧困地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)。④在合作初期，地方政府的參與可為民族旅游社區(qū)獲得公平權(quán)益保駕護(hù)航；但當(dāng)民族旅游社區(qū)發(fā)展到具有自主參與旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力時(shí)，地方政府的主要職能應(yīng)轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的引導(dǎo)與管理。營(yíng)銷方面，可實(shí)施一定程度或范圍的民族文化生態(tài)旅游，同時(shí)推進(jìn)以高科技為支點(diǎn)、民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游展示密切結(jié)合的文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、模型化、數(shù)字化運(yùn)用。還可結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源開(kāi)發(fā)探險(xiǎn)、科普、農(nóng)業(yè)觀光、花卉、水景、森林等新型民族旅游輔助產(chǎn)品，尋求產(chǎn)業(yè)集群、區(qū)域聯(lián)合、復(fù)合多元的發(fā)展之路。

作者：桂榕 單位：云南大學(xué)民族研究院

民族文化論文:獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片民族文化論文

一、加拿大獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的文化融合

如今，人們經(jīng)常說(shuō)“民族的就是世界的”，然而實(shí)際上“民族的”有許多時(shí)候并非完全是“世界的”，而有許多代表民族特色的文化特征。針對(duì)拿加拿大而言，由于加拿大特殊的歷史背景和地理位置影響，促使其國(guó)家文化當(dāng)中含有其他國(guó)家并不具備的獨(dú)特的多元文化結(jié)構(gòu)。加拿大曾經(jīng)是英國(guó)的殖民地，因此曾經(jīng)受到英國(guó)教科書(shū)式培養(yǎng)模式的影響，加之其與北美大陸相鄰，因此又受到美國(guó)文化的影響較大，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致加拿大形成了“英國(guó)家長(zhǎng)姿態(tài)以及美國(guó)平等主義思想”雙重影響下的文化融合，并表現(xiàn)出選擇吸取兩國(guó)中有利于加拿大自身發(fā)展的特點(diǎn)———有英國(guó)的溫文爾雅卻沒(méi)有刻板嚴(yán)謹(jǐn)，有美國(guó)的包容大度卻沒(méi)有放蕩不羈。第二次世界大戰(zhàn)以后，加拿大的移民逐漸增加，其迅速接納和融合了各國(guó)的文化特點(diǎn)，并逐步實(shí)現(xiàn)了多元化的文化發(fā)展?fàn)顩r。分析歷屆奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片，1985年獲獎(jiǎng)作品《猜謎游戲》（Charade）是加拿大的一部典型代表作品，其導(dǎo)演約翰?明尼斯通過(guò)動(dòng)畫(huà)短片呈現(xiàn)出的就是加拿大的文化融合精神，通過(guò)《猜謎游戲》（Charade）這一作品，作品里包含有多部膾炙人口的電影內(nèi)容，營(yíng)造出豐富多樣的鏡頭畫(huà)面，并巧妙地搭建出適宜的戲劇表演舞臺(tái)，其中的三位猜謎者如同普通觀眾一般，好似觀看舞臺(tái)表演的觀眾一樣坐于臺(tái)下，而站在舞臺(tái)上表演的出題者，其行為動(dòng)作均表現(xiàn)出“卓別林”式極度夸張、幽默以及無(wú)厘頭的表演風(fēng)格特點(diǎn)。而弗萊克?羅夫茨的動(dòng)畫(huà)短片作品風(fēng)格則與約翰?明尼斯完全不同，其作品里更多是灰色基調(diào)，體現(xiàn)的主題也大都悲觀晦澀，其原因與導(dǎo)演自身的經(jīng)歷密切相關(guān)，因?yàn)樵诟トR克?羅夫茨移民加拿大前曾經(jīng)在早期社會(huì)主義制度下的匈牙利過(guò)著充滿危機(jī)和無(wú)奈的生活。其作品《蒼蠅》（The　Fly）以一只蒼蠅的獨(dú)特主觀視角觀察世界，作品影射暗示的就是匈牙利人民的無(wú)奈生活狀態(tài)，即使人們?cè)俚驼{(diào)做事安分守己，也不會(huì)自己掌握自己的人生命運(yùn)，自發(fā)生匈牙利事件后，俄羅斯對(duì)其給予“高度重視”，然而正因這種“高度重視”，使得匈牙利更加無(wú)法主宰國(guó)家的命運(yùn)和發(fā)展道路。弗萊克?羅夫茨以一只蒼蠅的命運(yùn)側(cè)面反映了匈牙利人民乃至世界人民的共同命運(yùn)———那就是危機(jī)四伏，面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變而只能哀嘆無(wú)奈。

二、美國(guó)獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的幽默風(fēng)格

動(dòng)畫(huà)短片中如果提出“幽默”這一詞匯，人們自然會(huì)聯(lián)想到美國(guó)，馬克?吐溫（Mark　Twain）作為美國(guó)著名作家和演說(shuō)家，就是世界文學(xué)史上典型的美式幽默代表人物之一。美式幽默風(fēng)格相對(duì)直白夸張，對(duì)比里透露著諷刺意味，苦悶里滲透有樂(lè)觀精神，其與美國(guó)開(kāi)放式的文化思想具有密切關(guān)聯(lián)。陳清在《影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)》一書(shū)中提出：美國(guó)動(dòng)畫(huà)作品喜歡通過(guò)幽默的形式承載美國(guó)開(kāi)放式、自由化的文化精神，且作品的結(jié)局大都是大團(tuán)圓式圓滿收?qǐng)觯瑯O少有悲劇性動(dòng)畫(huà)作品。美國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中的幽默風(fēng)格更多以對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官娛樂(lè)的直接刺激加以實(shí)現(xiàn)完成。1984年，在第56屆奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片評(píng)選中，美國(guó)的《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）獲獎(jiǎng)，其也是美國(guó)式幽默的典型代表作品之一。該作品在塑造人物形象時(shí)大膽使用時(shí)任美國(guó)紐約市長(zhǎng)之形象，動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容則直接表達(dá)了大都市社會(huì)里貧富差距較大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和人們寧可“頭破血流”也想在大都市里奮斗開(kāi)創(chuàng)一番業(yè)績(jī)的實(shí)際情況。該現(xiàn)實(shí)在讓人感到絕望的同時(shí)也帶給人們以希望和憧憬，雖然失敗的可能性極大，然而人們?nèi)詮奈磫适斑M(jìn)的信心和勇氣。《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）以美國(guó)式幽默風(fēng)格營(yíng)造出別樣的氛圍形態(tài)，讓觀眾的內(nèi)心深處掙扎在矛盾之中。我們每個(gè)人心里都有對(duì)未來(lái)的美好夢(mèng)想，然而在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想過(guò)程中卻會(huì)荊棘叢生。該動(dòng)畫(huà)作品里的粘土人物呈現(xiàn)給觀眾的就是極其強(qiáng)烈的共鳴與感受，好像奔走于美國(guó)紐約街道巷尾的人就是我們自己，眼前所面臨的磨難與坎坷，也會(huì)讓我們感到彷徨無(wú)助。然而該動(dòng)畫(huà)作品里卻充滿了美國(guó)式幽默所蘊(yùn)含的樂(lè)觀情緒，使人們?cè)谧非蟪晒r(shí)充滿了動(dòng)力，在實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中滿懷信心與勇氣。可以說(shuō)這種建立在憂郁氛圍里的美國(guó)式幽默更能引人入勝，動(dòng)畫(huà)短片在讓觀賞者感到無(wú)助和無(wú)力的同時(shí)，又以幽默的方式實(shí)現(xiàn)了自我調(diào)侃以及緩解的作用。

三、歐洲獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的古典傳承

十五世紀(jì)文藝復(fù)興的發(fā)源地就在歐洲，可以說(shuō)歐洲擁有得天獨(dú)厚的藝術(shù)氛圍。在歐洲動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，專家學(xué)者們?cè)噲D更深層次地挖掘出動(dòng)畫(huà)所能蘊(yùn)含的文化性以及藝術(shù)性，從而通過(guò)多種方法達(dá)到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的間離效果，從而讓動(dòng)畫(huà)作品能夠代表人類生活之哲理寓言存在。歐洲藝術(shù)自古以來(lái)都是古典與優(yōu)雅并存，凄美與浪漫同在。第59屆奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片《希臘悲劇》（Een　Griekse　tragedie／A　Greek　Tragedy），是一部充滿歐洲悲劇色彩的典型代表作品。尼克爾?凡?歌德姆（Nicole　Van　Goethem）導(dǎo)演以“希臘悲劇”直觀地表現(xiàn)作品主題，使該動(dòng)畫(huà)短片的悲劇情懷顯而易見(jiàn)地加以體現(xiàn)。該動(dòng)畫(huà)作品表面上看畫(huà)面比較隨意，并且夸張搞笑，然而實(shí)際上所有畫(huà)面都滲透著悲涼的意味，這部看上去荒誕幽默的動(dòng)畫(huà)短片，卻有著深遠(yuǎn)而沉重的主體思想，從而形成了反差強(qiáng)烈的經(jīng)典之作。這部作品一句對(duì)話沒(méi)有，只是通過(guò)三位女神的行為向人們講述釀成的悲劇，正如亞里士多德《詩(shī)學(xué)》里的觀點(diǎn)：悲劇的摹仿方式主要借助人物之行動(dòng)，而并非借助敘述。作品中的女神初始階段能夠堅(jiān)守責(zé)任，隨后卻放棄了歷史去追求自由，通過(guò)這些行為淋漓盡致地展現(xiàn)了作品里蘊(yùn)含的悲劇色彩。此外，《希臘悲劇》里展示的宿命論還完善傳承了古希臘的悲劇特點(diǎn)，作品里的主人公在面對(duì)襲來(lái)的斧頭這一外界不可抗力時(shí)，選擇無(wú)奈地順應(yīng)命運(yùn)安排，觀眾在宿命面前通常會(huì)同情三位女神應(yīng)該放棄遺跡而去追求自由，無(wú)論三位女神是否選擇抗?fàn)帲^眾都能體驗(yàn)到歷史終將消失的遺憾和悲涼。

四、東方獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的含蓄表達(dá)

東方文化和西方文化相比，其根本區(qū)別就是保守與開(kāi)放的區(qū)別。東方文明典型而含蓄，而西方文明直白而狂熱。在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中，日本動(dòng)畫(huà)文化低調(diào)而含蓄，是東方文化的代表之一。受日本文化影響，在日本動(dòng)畫(huà)作品中往往擁有濃郁的唯美情結(jié)，民族悲劇意識(shí)以及人文精神，其和日本文化息息相關(guān)。在2009年的第81屆奧斯卡評(píng)選中，獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片《回憶積木小屋》（The　House　of　Small　Cubes）就是一部日本風(fēng)格的典型代表作品，該部作品從內(nèi)容到畫(huà)面無(wú)不彰顯著日本特點(diǎn)，整個(gè)故事也能給人以日本低調(diào)而含蓄的感受。關(guān)于作品里出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，雖然短片給予了展示然而卻并未開(kāi)展討論，僅作為大環(huán)境加以展示。然而許多觀眾對(duì)此卻留下了想象和議論空間。導(dǎo)演加藤久仁生（Kunio　Kato）通過(guò)隱晦方式提出的這一問(wèn)題，又不進(jìn)行探討，由此也可看出導(dǎo)演身上所體現(xiàn)的忍者精神。日本最為有名的武士精神，世人皆知，而在武士道精神里，最重要的當(dāng)屬“忍”字，忍者也成為日本的一個(gè)代名詞，忍者既有身體和精神上創(chuàng)傷的隱忍，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的艱忍，該部作品里的老人身上即體現(xiàn)了忍者精神，當(dāng)其面對(duì)海水上漲威脅自身生存時(shí)，并未反抗或者治理，而是逆來(lái)順受的隱忍，采取不斷架高房屋的方法，其代表了日本民眾的縮影形象，艱難地生存在環(huán)境的反噬里。

五、結(jié)束語(yǔ)

奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片都是各國(guó)各民族的特色作品，動(dòng)畫(huà)短片又以其豐富的藝術(shù)形式及其內(nèi)容體現(xiàn)著各國(guó)各民族的文化特點(diǎn)。相信，通過(guò)各民族藝術(shù)特點(diǎn)的碰撞融合，定會(huì)產(chǎn)生良性的化學(xué)反應(yīng)，為奧斯卡動(dòng)畫(huà)短片發(fā)展增添更多活力和內(nèi)容，其代表著藝術(shù)的探尋與探索，也代表著人類共同的理想和美好愿望。

作者：王余烈 趙曉艷 單位：沈陽(yáng)航空航天大學(xué)

民族文化論文:音頻資料信息管理系統(tǒng)中民族文化論文

一、系統(tǒng)描述

本系統(tǒng)由音頻信息編目錄入、音頻編目信息管理、音頻修復(fù)操作等組成。系統(tǒng)管理人員負(fù)責(zé)維護(hù)系統(tǒng)內(nèi)部用戶賬號(hào)的信息的管理、數(shù)據(jù)字典信息的管理，系統(tǒng)內(nèi)數(shù)據(jù)檢查與清理工作。其中音頻信息編目錄入人員使用音頻資料編目子系統(tǒng)對(duì)數(shù)字化的音頻文件以及文件相關(guān)信息進(jìn)行采集、錄入，建立編目信息數(shù)據(jù)庫(kù)，為日后修復(fù)與應(yīng)用提供數(shù)據(jù)信息資源。音頻編目信息管理人員使用音頻資料編目子系統(tǒng)對(duì)采集的音頻文件以及其數(shù)據(jù)信息進(jìn)行采集、錄入。完成后編目信息使用導(dǎo)出功能將數(shù)據(jù)信息與文件導(dǎo)出到修復(fù)子系統(tǒng)進(jìn)行修復(fù)操作，完成修復(fù)的文件與數(shù)據(jù)使用導(dǎo)入功能將其導(dǎo)入到編目系統(tǒng)中，將完成編目操作與修復(fù)操作的音頻資料以及文件以數(shù)據(jù)導(dǎo)出的形式導(dǎo)出到應(yīng)用子系統(tǒng)中為音頻分析人員提供分析的資料。音頻修復(fù)操作人員由修復(fù)系統(tǒng)獲取原始音頻文件，使用音頻修復(fù)功能對(duì)需要進(jìn)行修復(fù)的音頻文件進(jìn)行編輯、修復(fù)、降噪處理，使用多種不同的降噪算法，通過(guò)調(diào)節(jié)參數(shù)的方式對(duì)音頻信號(hào)進(jìn)行處理分離其中的噪聲信號(hào)。最終輸出修復(fù)完成的音頻文件以及相關(guān)的格式轉(zhuǎn)換文件，修復(fù)以及轉(zhuǎn)換格式由獨(dú)立運(yùn)行的音頻修復(fù)工具完成。音頻修復(fù)信息管理人員使用音頻修復(fù)子系統(tǒng)來(lái)掌握音頻修復(fù)的進(jìn)展情況，使用數(shù)據(jù)導(dǎo)入功能將編目系統(tǒng)中導(dǎo)出的數(shù)據(jù)以及文件導(dǎo)入到修復(fù)子系統(tǒng)中供音頻修復(fù)操作人員使用，利用數(shù)據(jù)導(dǎo)出功能將修復(fù)完成的音頻修復(fù)信息與修復(fù)文件導(dǎo)出到編目系統(tǒng)中。音頻分析使用人員和音樂(lè)歷史研究人員使用音頻應(yīng)用子系統(tǒng)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)豐富的音頻資源進(jìn)行查閱，按照所分配的不同權(quán)限開(kāi)放片段試聽(tīng)、完整試聽(tīng)、文件下載等多種功能。音樂(lè)愛(ài)好者訪問(wèn)音頻應(yīng)用子系統(tǒng)對(duì)自己所感興趣的音頻文件資料進(jìn)行查閱，并根據(jù)不同的權(quán)限開(kāi)放片段試聽(tīng)或完整試聽(tīng)。

二、系統(tǒng)功能模塊簡(jiǎn)介

本系統(tǒng)包括編目子系統(tǒng)、修復(fù)子系統(tǒng)、應(yīng)用子系統(tǒng)、系統(tǒng)管理等4個(gè)子系統(tǒng)。

（一）音頻編目子系統(tǒng)

提供珍貴音頻資料的編目信息的維護(hù)和管理功能，主要功能包括：

1.編目信息管理

編目信息管理分為專輯信息管理、曲目信息管理、責(zé)任者信息管理。專輯信息管理主要對(duì)音頻資料中的與專輯相關(guān)的信息進(jìn)行錄入與管理。專輯信息包括名稱、分類、出版號(hào)等專輯基本信息、專輯封面、封底、盤(pán)芯等專輯圖片信息、專輯內(nèi)曲目記錄信息。曲目信息管理主要對(duì)音頻資料中與曲目相關(guān)的信息進(jìn)行錄入與管理，曲目信息包括曲目名稱、交替名、長(zhǎng)度等曲目基本信息、曲目作曲者、演唱者、指揮等曲目責(zé)任方式信息、原始音頻資料以WAV文件格式進(jìn)行保存曲目原始音頻文件、由修復(fù)系統(tǒng)導(dǎo)入到編目系統(tǒng)中的修復(fù)信息曲目的修復(fù)信息。責(zé)任者信息管理主要對(duì)音頻資料中的責(zé)任人信息進(jìn)行錄入與管理，責(zé)任人是指在曲目的創(chuàng)作或演繹過(guò)程中對(duì)曲目發(fā)生影響的人員與組織，責(zé)任方式包括作曲、作詞、演唱、伴奏等。責(zé)任者信息包括：分類、生平介紹等責(zé)任人基本信息。

2.編目信息查詢

對(duì)編目信息的專輯名稱、曲目名稱、責(zé)任者名稱等信息字段進(jìn)行查詢，以查詢了解信息的編目情況。查詢結(jié)果包括專輯編號(hào)、專輯名稱、專輯類型、專輯中所屬曲目數(shù)量、唱片采集時(shí)間。查詢字段分為按專輯名稱，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯名稱符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按專輯編號(hào)，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯編號(hào)符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按專輯分類，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯分類符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按源載體分類，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯源載體分類符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按專輯出版年代，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯出版年代符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按專輯關(guān)鍵字，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯關(guān)鍵字符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按出版編號(hào)，顯示專輯數(shù)據(jù)表中出版編號(hào)符合關(guān)鍵字的專輯記錄。查詢曲目，查詢結(jié)果包括曲目所屬專輯、曲目編號(hào)、曲目名稱、曲目音頻播放長(zhǎng)度、樂(lè)句。按曲目名稱，顯示曲目數(shù)據(jù)表中曲目名稱符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按曲目編號(hào)，顯示曲目數(shù)據(jù)表中曲目編號(hào)符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按樂(lè)句，顯示曲目數(shù)據(jù)表中樂(lè)句符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按曲目錄制年代，顯示曲目數(shù)據(jù)表中曲目錄制年代符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按曲目關(guān)鍵字，顯示曲目數(shù)據(jù)表中曲目主題符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按曲目所屬專輯名稱，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯名稱符合關(guān)鍵字條件的所屬曲目記錄。按曲目所屬專輯編號(hào)，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯名稱符合關(guān)鍵字條件的所屬曲目記錄。按曲目所屬專輯分類，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯分類符合關(guān)鍵字條件的所屬曲目記錄。按曲目的責(zé)任方式，顯示責(zé)任方式數(shù)據(jù)表中責(zé)任方式分類符合關(guān)鍵字條件的所有曲目記錄。查詢責(zé)任者，查詢結(jié)果集包括責(zé)任者名稱、責(zé)任者編號(hào)、責(zé)任者類型、責(zé)任者責(zé)任曲目數(shù)量。按責(zé)任者名稱，顯示責(zé)任者數(shù)據(jù)表中責(zé)任者名稱符合關(guān)鍵字的責(zé)任者記錄；按責(zé)任者編號(hào)，顯示責(zé)任者數(shù)據(jù)表中責(zé)任者編號(hào)符合關(guān)鍵字的責(zé)任者記錄；按責(zé)任者類型，顯示責(zé)任者數(shù)據(jù)表中責(zé)任者類型符合關(guān)鍵字的責(zé)任者記錄；按責(zé)任者責(zé)任方式，顯示責(zé)任方式數(shù)據(jù)表中責(zé)任方式類型符合關(guān)鍵字的責(zé)任者記錄。

3.數(shù)據(jù)導(dǎo)入與導(dǎo)出

編目數(shù)據(jù)導(dǎo)出：將編目系統(tǒng)中完成編目錄入的音頻資料信息通過(guò)自定義的數(shù)據(jù)文件與文件復(fù)制的方式由編目系統(tǒng)導(dǎo)出到修復(fù)子系統(tǒng)中。編目導(dǎo)出的信息數(shù)據(jù)包括專輯資料信息；專輯圖片資料信息；曲目資料信息；曲目音頻文件信息；責(zé)任方式資料信息；責(zé)任者資料信息；數(shù)據(jù)字典信息。其中專輯記錄通過(guò)專輯編號(hào)與專輯圖片資料、專輯曲目資料相關(guān)聯(lián)；曲目記錄通過(guò)曲目編號(hào)與曲目音頻文件信息、責(zé)任方式信息相關(guān)聯(lián)；責(zé)任者信息包括所有導(dǎo)出曲目中責(zé)任方式關(guān)聯(lián)的責(zé)任者記錄；數(shù)據(jù)字典信息的所有記錄。編目相關(guān)導(dǎo)出文件包括：原始音頻文件；專輯圖片文件；責(zé)任者照片文件編目數(shù)據(jù)文件導(dǎo)出的人工處理過(guò)程：編目系統(tǒng)中導(dǎo)出文件將生成一個(gè)文件復(fù)制腳本，編目管理人員登陸到編目系統(tǒng)文件服務(wù)器中，手動(dòng)運(yùn)行這個(gè)文件復(fù)制腳本將需要導(dǎo)出的文件復(fù)制到指定移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備中，再?gòu)?fù)制到修復(fù)系統(tǒng)的文件服務(wù)器中。修復(fù)數(shù)據(jù)導(dǎo)入：將修復(fù)系統(tǒng)中完成修復(fù)的音頻文件導(dǎo)入到編目系統(tǒng)中進(jìn)行管理。修復(fù)系統(tǒng)導(dǎo)出文件包括修復(fù)完成音頻文件、轉(zhuǎn)換后各種格式文件、試聽(tīng)用音頻文件等。數(shù)據(jù)導(dǎo)入時(shí)首先備份數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)，當(dāng)導(dǎo)入出現(xiàn)問(wèn)題中斷時(shí)恢復(fù)所備份的數(shù)據(jù)庫(kù)，當(dāng)導(dǎo)入操作全部結(jié)束后清空備份數(shù)據(jù)庫(kù)。修復(fù)系統(tǒng)中導(dǎo)出文件存儲(chǔ)在移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備中，編目系統(tǒng)管理人員登陸到編目系統(tǒng)的文件服務(wù)器中，手動(dòng)將導(dǎo)出的文件復(fù)制到編目系統(tǒng)的文件目錄結(jié)構(gòu)中。應(yīng)用數(shù)據(jù)導(dǎo)出：將在編目、修復(fù)系統(tǒng)中完成的編目信息與修復(fù)后的音頻文件通過(guò)自定義的數(shù)據(jù)文件與文件復(fù)制的方式由編目系統(tǒng)導(dǎo)出到音頻應(yīng)用子系統(tǒng)中，供用戶查詢、試聽(tīng)、下載使用。應(yīng)用數(shù)據(jù)文件導(dǎo)出的人工處理過(guò)程：編目系統(tǒng)中導(dǎo)出文件將生成一個(gè)文件復(fù)制腳本，編目管理人員登陸到編目系統(tǒng)文件服務(wù)器中，手動(dòng)運(yùn)行這個(gè)文件復(fù)制腳本將需要導(dǎo)出的文件復(fù)制到指定移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備中，再?gòu)?fù)制到應(yīng)用系統(tǒng)的文件服務(wù)器中。

（二）音頻修復(fù)子系統(tǒng)

提供待修復(fù)音頻資料的音頻文件下載、音頻修復(fù)信息的維護(hù)和管理功能，主要功能包括：

1.獲取待修復(fù)音頻文件

選擇由編目系統(tǒng)導(dǎo)入的編目信息中的曲目文件，下載到音頻修復(fù)模塊中進(jìn)行修復(fù)。

2.音頻修復(fù)

解析音頻文件，得到WAV文件的編碼格式、采樣率、采樣位數(shù)、播放時(shí)間長(zhǎng)度、采樣數(shù)據(jù)等信息。根據(jù)解析的WAV文件信息將文件中的采樣數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)化為波形圖進(jìn)行顯示，可以對(duì)波形進(jìn)行放大、縮小等操作以便能更好地觀察波形的變化。對(duì)選擇的音頻段進(jìn)行播放，試聽(tīng)音頻處理的效果，包括播放、暫停、停止、循環(huán)播放等。允許用戶對(duì)音頻文件進(jìn)行剪輯、復(fù)制、刪除操作，以達(dá)到修復(fù)音頻文件的目的。設(shè)置修復(fù)過(guò)程中所需要的參數(shù)，包括修復(fù)音頻段的范圍、時(shí)間長(zhǎng)度、噪聲信號(hào)消除的程度、所使用的比對(duì)噪聲樣本等。對(duì)音頻信號(hào)進(jìn)行自動(dòng)噪音掃描以標(biāo)示音頻信號(hào)中已知的噪聲種類與具體位置，并提供相應(yīng)的降噪方法與參數(shù)配置，并且可以自動(dòng)完成對(duì)噪聲的消除。音頻降噪修復(fù)操作，使用系統(tǒng)提供的修復(fù)算法通過(guò)人工選擇或自動(dòng)執(zhí)行兩種不同形式的處理將原始音頻文件中的噪聲信息最大幅度的降低甚至完全消除，需要消除的噪聲類型包括爆點(diǎn)噪聲clicks噪聲、低頻長(zhǎng)脈沖信號(hào)、寬頻hiss噪聲等結(jié)合修復(fù)的過(guò)程將修復(fù)中所選擇的修復(fù)方法與參數(shù)信息保存到修復(fù)專家模版中。在對(duì)參數(shù)進(jìn)行調(diào)整時(shí)可以隨時(shí)試聽(tīng)使用當(dāng)前參數(shù)所能達(dá)到的降噪效果，以便進(jìn)一步對(duì)參數(shù)進(jìn)行調(diào)整。同時(shí)也可以試聽(tīng)消除的噪音信號(hào)，以確保在消除噪音的同時(shí)對(duì)樂(lè)音信號(hào)的影響降低到最小程度。對(duì)于一批有相同噪音問(wèn)題的音頻文件使用一種專家模版，批量的對(duì)音頻信號(hào)進(jìn)行處理以消除降低噪聲信號(hào)。修復(fù)多個(gè)版本音軌之間的比較操作，自動(dòng)生成音頻信號(hào)性能數(shù)據(jù)信息如信噪比、音頻信息等信息數(shù)據(jù)項(xiàng)。修復(fù)完成后對(duì)修復(fù)的音頻文件輸出，可以輸出多種不同的格式，結(jié)合應(yīng)用的需要輸出試聽(tīng)使用的音頻片斷文件。

3.保存修復(fù)完成文件

上傳音頻修復(fù)相關(guān)文件包括修復(fù)后的音頻文件、轉(zhuǎn)換的各種格式文件、試聽(tīng)用的音頻文件，并記錄修復(fù)的過(guò)程信息，如修復(fù)人員、修復(fù)方式、修復(fù)起止時(shí)間、修復(fù)完成后鑒定意見(jiàn)等信息。

4.修復(fù)信息查詢

對(duì)修復(fù)系統(tǒng)中的編目信息進(jìn)行查詢確定修復(fù)的原始信息與文件，對(duì)修復(fù)信息如修復(fù)曲目名稱、修復(fù)時(shí)間等進(jìn)行查詢，以確定音頻修復(fù)進(jìn)展情況。

5.數(shù)據(jù)導(dǎo)入與導(dǎo)出

編目數(shù)據(jù)導(dǎo)入：將編目完成的數(shù)據(jù)信息與原始音頻文件導(dǎo)入到修復(fù)子系統(tǒng)中為修復(fù)系統(tǒng)的修復(fù)操作提供修復(fù)對(duì)象。數(shù)據(jù)導(dǎo)入時(shí)首先備份數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)，當(dāng)導(dǎo)入出現(xiàn)問(wèn)題中斷時(shí)恢復(fù)所備份的數(shù)據(jù)庫(kù)，當(dāng)導(dǎo)入操作全部結(jié)束后清空備份數(shù)據(jù)庫(kù)。修復(fù)完成數(shù)據(jù)導(dǎo)出：將修復(fù)完成的音頻文件與修復(fù)記錄導(dǎo)出到編目系統(tǒng)中進(jìn)行管理，最終進(jìn)入應(yīng)用子系統(tǒng)中，修復(fù)系統(tǒng)導(dǎo)出文件包括修復(fù)完成音頻文件、轉(zhuǎn)換后各種格式文件、試聽(tīng)用音頻文件等。修復(fù)數(shù)據(jù)通過(guò)自定義格式的數(shù)據(jù)文件導(dǎo)出后再由編目系統(tǒng)的數(shù)據(jù)導(dǎo)入功能解析導(dǎo)入到編目系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)中。修復(fù)導(dǎo)出的信息數(shù)據(jù)包括：曲目修復(fù)資料信息；修復(fù)曲目音頻文件信息。修復(fù)完成數(shù)據(jù)導(dǎo)出中人工處理過(guò)程：修復(fù)系統(tǒng)中導(dǎo)出文件將生成一個(gè)文件復(fù)制腳本，修復(fù)系統(tǒng)管理人員登陸到編目系統(tǒng)文件服務(wù)器中，手動(dòng)運(yùn)行這個(gè)文件復(fù)制腳本將需要導(dǎo)出的文件復(fù)制到指定移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備中，再?gòu)?fù)制到編目系統(tǒng)的文件服務(wù)器中。

（三）音頻應(yīng)用子系統(tǒng)

主要是利用編目子系統(tǒng)和修復(fù)子系統(tǒng)中的信息，為音頻分析使用人員與音頻歷史研究人員等人員提供通過(guò)查詢的方式訪問(wèn)編目信息或者修復(fù)信息的功能，并根據(jù)所賦予的權(quán)限對(duì)修復(fù)后的音頻文件進(jìn)行片段試聽(tīng)、完整試聽(tīng)、下載等。

1.信息查詢

對(duì)系統(tǒng)提供的音頻資料信息進(jìn)行查詢，使用可在結(jié)果中進(jìn)行查詢的方式不斷逼近所需查找的目標(biāo)。查詢分類包括：按專輯進(jìn)行查詢、按曲目進(jìn)行查詢、按年代進(jìn)行查詢、按責(zé)任者進(jìn)行查詢、按樂(lè)句進(jìn)行查詢等。當(dāng)查詢結(jié)果為曲目記錄列表時(shí)，顯示的列表中根據(jù)用戶的權(quán)限顯示下載與試聽(tīng)操作按鈕，點(diǎn)擊“下載”按鈕，由用戶選擇希望下載的音頻格式，下載用戶所選擇的曲目音頻文件；點(diǎn)擊“試聽(tīng)”按鈕，通過(guò)在線音頻播放器播放由用戶選擇的音頻文件，使用格式為WMA的音頻文件進(jìn)行播放。

2.音頻文件下載與試聽(tīng)

對(duì)查詢得出的結(jié)果，系統(tǒng)提供片斷試聽(tīng)、完整試聽(tīng)、與曲目下載多種形式，對(duì)于一般訪問(wèn)用戶只提供片斷試聽(tīng)，經(jīng)過(guò)權(quán)限認(rèn)證的高級(jí)用戶可以提供曲目的完整在線試聽(tīng)并可以提供曲目音頻資料下載功能，系統(tǒng)根據(jù)實(shí)際應(yīng)用的需要可選擇提供多種音頻格式文件進(jìn)行下載。

3.數(shù)據(jù)導(dǎo)入

導(dǎo)入應(yīng)用數(shù)據(jù)包括編目信息、專輯圖片文件、修復(fù)完成的音頻文件、轉(zhuǎn)換后各種格式文件、試聽(tīng)用音頻文件等。在進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)導(dǎo)入前首先備份數(shù)據(jù)庫(kù)信息，等數(shù)據(jù)庫(kù)導(dǎo)入操作全部完成后，清空備份的數(shù)據(jù)庫(kù)，如果在導(dǎo)入過(guò)程中發(fā)生意外中斷，使用備份的數(shù)據(jù)庫(kù)記錄恢復(fù)應(yīng)用子系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)。應(yīng)用數(shù)據(jù)導(dǎo)入中的人工處理過(guò)程：編目系統(tǒng)中導(dǎo)出文件存儲(chǔ)在移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備中，應(yīng)用系統(tǒng)管理人員登陸到應(yīng)用系統(tǒng)的文件服務(wù)器中，手動(dòng)將導(dǎo)出的文件復(fù)制到應(yīng)用系統(tǒng)的文件目錄結(jié)構(gòu)中。

4.系統(tǒng)管理

對(duì)系統(tǒng)內(nèi)的用戶信息、數(shù)據(jù)字典信息進(jìn)行集中管理；并對(duì)系統(tǒng)在數(shù)據(jù)導(dǎo)入導(dǎo)出過(guò)程中可能出現(xiàn)的垃圾數(shù)據(jù)進(jìn)行清理操作。

5.數(shù)據(jù)檢查

在各個(gè)子系統(tǒng)之間進(jìn)行數(shù)據(jù)交換的過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)一些垃圾進(jìn)行，即文件與數(shù)據(jù)庫(kù)記錄沒(méi)有關(guān)聯(lián)的，長(zhǎng)期存在占用系統(tǒng)資源，所以需要進(jìn)行數(shù)據(jù)檢查對(duì)其中的垃圾數(shù)據(jù)與垃圾文件進(jìn)行清除釋放系統(tǒng)資源。檢查時(shí)主要檢查一下數(shù)據(jù)記錄與文件系統(tǒng)中的文件之間的關(guān)聯(lián)是否正常，專輯所屬圖片信息中的圖片所在路徑中該圖片文件是否存在，曲目所屬的音頻文件信息中音頻文件所在路徑的音頻文件是否存在，責(zé)任者信息中的責(zé)任者照片文件所在路徑的圖片文件是否存在。檢查后的操作：當(dāng)數(shù)據(jù)信息中記錄的文件在文件系統(tǒng)中不存在時(shí)，提示用戶文件缺失，顯示缺少的文件列表，由用戶通過(guò)文件復(fù)制的方式手動(dòng)完成文件的恢復(fù)；當(dāng)文件系統(tǒng)中存在的文件在數(shù)據(jù)信息記錄中沒(méi)有相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，提示用戶是否轉(zhuǎn)移這些文件，轉(zhuǎn)移用戶選擇的文件，刪除其他文件。

6.用戶管理

對(duì)系統(tǒng)的用戶信息進(jìn)行管理，包括新增、修改、禁用等操作，為不同等級(jí)的用戶分配不同的用戶權(quán)限，限定特定用戶所能操作的系統(tǒng)功能。

7.數(shù)據(jù)字典管理

對(duì)系統(tǒng)中所使用到的數(shù)據(jù)字典信息進(jìn)行集中管理，包括新增、修改、刪除等操作，通過(guò)編目系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)導(dǎo)出功能進(jìn)入到修復(fù)系統(tǒng)與應(yīng)用系統(tǒng)中使用。

三、結(jié)語(yǔ)

目前，“云南民族文化珍貴歷史音頻資料修復(fù)與數(shù)字化保存關(guān)鍵技術(shù)研究與示范”課題研究組借鑒國(guó)外先進(jìn)的唱片管理模式，專門采購(gòu)了無(wú)酸紙唱片保護(hù)封套，替換原來(lái)的塑料薄膜套牛皮紙封套，有效防止唱片不被酸性物質(zhì)侵腐和蟲(chóng)蛀，對(duì)原盤(pán)進(jìn)行了科學(xué)化的保護(hù)。云南作為少數(shù)民族的聚集地，歷經(jīng)滄桑，積淀下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，其中音響遺產(chǎn)尤其豐富。我們?cè)诮鉀Q了技術(shù)難關(guān)后，制定出云南珍貴歷史音頻文獻(xiàn)處理與保護(hù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)草案，計(jì)劃建成一個(gè)服務(wù)云南乃至全國(guó)的珍貴歷史音頻資料修復(fù)與數(shù)字化保存產(chǎn)業(yè)基地。今后，除了不斷維護(hù)該信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)更新外，并據(jù)系統(tǒng)運(yùn)行的情況，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行適當(dāng)修改，以適應(yīng)新的要求，以及糾正運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，使系統(tǒng)能正常工作，而且還可以使它擴(kuò)展功能，提高性能。從技術(shù)角度將繼續(xù)對(duì)云南民族特有音樂(lè)定向研究與應(yīng)用方面的最新技術(shù)進(jìn)行研發(fā)，在音頻資料物理清洗修復(fù)，以及音響檔案數(shù)字化長(zhǎng)期存儲(chǔ)與傳輸技術(shù)方面展開(kāi)研究。通過(guò)對(duì)云南民族文化瀕危珍貴歷史音頻資料的修復(fù)與數(shù)字化保存操作實(shí)踐，研究出切實(shí)可行的物理修復(fù)工藝流程與相關(guān)硬件設(shè)備配套建議，建立起一套符合音樂(lè)藝術(shù)特有心理、審美心理學(xué)的云南特有少數(shù)民族音樂(lè)的科學(xué)評(píng)價(jià)體系。

作者：劉洪健 李小明 單位：云南藝術(shù)學(xué)院

民族文化論文:孔雀舞中的民族文化論文

一、孔雀舞的起源

傣族人對(duì)孔雀的崇尚與喜愛(ài)由來(lái)已久，視孔雀為吉祥幸福、美麗善良和智慧的化身，孔雀舞歷史悠久，在傣族甚至全國(guó)都深具廣泛的群眾性。關(guān)于孔雀舞的美麗傳說(shuō)，一千多年前的傣族民間就流傳著很多種不同的版本了。傳說(shuō)中，孔雀并沒(méi)有一身華麗的羽毛，尾羽上也沒(méi)有漂亮的圓眼，但因其溫順馴良，深得人們的喜愛(ài)。在“擺帕拉”這個(gè)小乘教的宗教節(jié)日慶典上，佛祖為普渡眾生而下凡說(shuō)法，被信徒紛紛圍住。在遙遠(yuǎn)的天柱山上，棲息著一只雄孔雀，得知佛祖下凡后匆忙趕往寺廟，但因人多而不能靠近，在外圍急得打轉(zhuǎn)。佛祖覺(jué)察到孔雀的虔誠(chéng)，投出佛光一束，去照耀孔雀，因孔雀正打轉(zhuǎn)奔跑，這束佛光只照到孔雀的尾部，霎時(shí)間，雄孔雀的尾部變得五光十色，綴滿了美麗的圓眼圖案。自傣族民族文化在孔雀舞中的藝術(shù)體現(xiàn)此后，每當(dāng)“擺帕拉”節(jié)來(lái)臨，雄孔雀都會(huì)從天柱山趕來(lái)，以其美麗的翎羽和優(yōu)美的舞姿，為佛祖獻(xiàn)上一支孔雀舞，也向人們展示佛祖恩賜的異彩。此后，為了祈福吉祥和賧佛，人們都會(huì)在年節(jié)及慶典的日子跳起孔雀舞，來(lái)表達(dá)美好的愿望。這就是傣族宗教節(jié)日一定有傳統(tǒng)孔雀舞表演的由來(lái)。另?yè)?jù)相傳，一千多年前，召麻栗杰曾做為傣族人的首領(lǐng)，頗好舞蹈，尤愛(ài)模仿孔雀而舞，其舞姿優(yōu)雅清逸、含蓄靈動(dòng)，深得傣族人民的喜愛(ài)，并紛紛跟從，經(jīng)數(shù)代傣族民間藝人的不斷改進(jìn)成型，流傳中經(jīng)發(fā)展和演變，形成今日的孔雀舞。據(jù)記載，孔雀舞最早出現(xiàn)在明朝，《南詔野史》曾以“婚取長(zhǎng)幼跳蹈，吹蘆笙為孔雀舞”為記載。傣族民間俗稱傳統(tǒng)的孔雀舞為“嘎楠洛”，曾經(jīng)都是男性來(lái)表演，他們帶上假面具和金盔，穿著有孔雀羽翼的架子，在鋩、镲以及象腳鼓的伴奏下載歌載舞。男性的舞姿雖顯挺拔和剛健，但仍豐富多變、形象生動(dòng)。深具寓意的手部造型及轉(zhuǎn)動(dòng)和跳躍的舞姿，同優(yōu)美的軀體造型“三道彎”配合起來(lái)，傳神地演繹孔雀漫步森林、追逐嬉戲、飲泉戲水等情景。觀者沉醉其造型和舞姿的優(yōu)美流暢當(dāng)中，往往忽略了舞者的性別，但傳統(tǒng)孔雀舞缺少的陰柔美仍是存在的。

二、孔雀舞的動(dòng)律之美

極具東方韻味的傣族舞蹈，民族風(fēng)格濃厚而神秘，民族文化色彩深厚，文化品位極高。舞蹈風(fēng)格平和含蓄、雋永而恬靜，演繹中透出傣族鐘靈毓秀、自然樸拙、山水秀美的人文風(fēng)貌。孔雀舞表演時(shí)，舞者使身體各部位關(guān)節(jié)盡可能彎曲，使體態(tài)呈現(xiàn)多曲線的“S”造型，婀娜多姿，十分秀美。而孔雀舞造型中膝部柔韌起伏的豐富動(dòng)感，也體現(xiàn)著孔雀舞鮮明的個(gè)性和豐富的造型之美，也是傣族民間舞蹈的共同特征。無(wú)論動(dòng)作如何變化，膝部一直保持著起伏狀態(tài)，并隨著角色情感變化而發(fā)生改變，充滿韌性。孔雀舞在這種優(yōu)美的動(dòng)律之中顯得優(yōu)美自在。令觀者感知到傣族人自然樸實(shí)、祥和寧?kù)o的生活，體味傣族山河秀美的自然風(fēng)貌，感受到傣族人民追求美、追求幸福祥和的生活態(tài)度。孔雀舞表演中，頭部及手部、腳部都極具表現(xiàn)力，半蹲的下身配合膝部動(dòng)感柔美的動(dòng)作起伏，手臂和身體形成三道彎的豐富造型。基本舞步是雙手叉與腰間，半蹲雙腿，上半身傾向一旁，躍動(dòng)時(shí)講究輕和穩(wěn)。在表演時(shí)，小腿運(yùn)用靈活、步伐豐富，而上身及手部的舞姿也極為獨(dú)特，尤其是手式的變化，在姿態(tài)和動(dòng)作一樣的舞姿中，手式變化就會(huì)產(chǎn)生不同的舞蹈含義和形象。動(dòng)態(tài)舞姿中，表演者多以半蹲的姿態(tài)，在均勻有致的節(jié)奏變化中，以膝蓋部位的伸屈，來(lái)帶動(dòng)身體左右輕搖擺動(dòng)和上下的顛動(dòng)，跺或踏的舞步看似有力，卻是重抬輕放，使全腳平穩(wěn)落地，這都是孔雀舞動(dòng)律最基本的特征。在這均勻柔美的動(dòng)律之中，孔雀的舞姿柔美輕盈、飄逸靈動(dòng)，表達(dá)了傣族人民對(duì)生活的創(chuàng)造與感悟。在镲、鋩及象腳鼓等樂(lè)器擊打出的和諧伴奏中，這些以優(yōu)美舞姿展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形象，仿佛溪泉淙淙，令人賞心悅目。象腳鼓鼓點(diǎn)緊湊有致，鼓聲配合著舞者的動(dòng)作變化，節(jié)拍鮮明，動(dòng)律優(yōu)美。在綿延平穩(wěn)的鼓樂(lè)聲中，配以孔雀舞均勻優(yōu)美的動(dòng)律，展現(xiàn)出傣族人古老祥和的生活狀態(tài)和熱烈濃郁的風(fēng)情。韻律十足的動(dòng)態(tài)舞蹈剛?cè)嵯酀?jì)，加之靜態(tài)舞蹈的雕塑感，使孔雀舞擁有了動(dòng)靜相宜的優(yōu)美造型和悅動(dòng)感。可以說(shuō)，孔雀舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式及內(nèi)涵，深刻地反映了傣族的民族文化、人文環(huán)境及宗教信仰，在中國(guó)的民族舞蹈中，具有極高的藝術(shù)地位和審美價(jià)值。

三、個(gè)性鮮明的舞姿意境美

1孔雀舞舞姿造型意境美

孔雀舞中的“三道彎”和“一邊順”舞姿造型是孔雀舞最具代表性的舞蹈造型。傣族曾做為古時(shí)百越人分支滇越的后裔，而“三道彎”源自古時(shí)百越人對(duì)水和蛇、鳥(niǎo)等圖騰的崇拜。以蛇的行動(dòng)為實(shí)例：當(dāng)蛇在前行中左右蠕動(dòng)時(shí)，形成獨(dú)特的“S”造型的曲線，不由得使人聯(lián)想到傣族傳統(tǒng)民間舞蹈中獨(dú)特的“三道彎”基本造型，因其獨(dú)特的舞姿造型和動(dòng)作而保持至今。在如今的軟舞（嘎溫）的舞蹈中，仍可見(jiàn)傳統(tǒng)舞蹈的一絲蹤跡。與傳統(tǒng)孔雀舞相比較，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改編創(chuàng)新的孔雀舞，表演時(shí)演員卸掉了面具，在手、眼、身法上加強(qiáng)了配合。這種鮮明獨(dú)特的曲線特征模仿，也同靈動(dòng)的小乘佛教的教義產(chǎn)生吻合，更進(jìn)一步發(fā)展和完善了傣族舞蹈鮮明獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。“一邊順”的優(yōu)美則是源自高原的生活勞作，融合兩者體態(tài)的舞蹈造型是傣族舞蹈獨(dú)有的特色。在傣族秋收后的揚(yáng)場(chǎng)中，是沒(méi)有風(fēng)車使用的，人們手持兩把寬大的竹篾扇子，以扇風(fēng)的方式來(lái)篩選稻谷，此種篩稻谷法就成了后來(lái)別致獨(dú)特的“一順邊”舞蹈動(dòng)態(tài)。當(dāng)人們將右手的篾扇高高舉起，同時(shí)，高高抬起右腳并彎曲，隨之，腳和手同時(shí)朝下猛力去扇風(fēng)，此時(shí)身體調(diào)整方向，由右側(cè)至左轉(zhuǎn)動(dòng)。而以左手來(lái)扇風(fēng)的時(shí)侯，轉(zhuǎn)動(dòng)和姿態(tài)和右手是一致的，皆是手腳由一側(cè)同出。作為孔雀舞中的“一邊順”造型，和傣族人民在生活勞動(dòng)中產(chǎn)生的審美情趣息息相關(guān)。該舞蹈造型作為高原舞蹈的特有形態(tài)和動(dòng)律，與高原民族的文化是分不開(kāi)的。但“三道彎”和“一順邊”在傣族民間舞蹈中融和后，它的獨(dú)特風(fēng)格，也在傣族本就具備的形態(tài)與安詳?shù)膭?dòng)律中得以淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，其獨(dú)特舞蹈的動(dòng)態(tài)和審美情趣，成為傣族民族文化不可分割的一部分。

2孔雀舞的傳統(tǒng)民俗意境美

孔雀舞、大象舞、魚(yú)舞等都是傣族民間舞蹈中廣為流傳的傳統(tǒng)舞蹈，反映了傣族人民崇尚自然，與動(dòng)物和諧共處的生活狀態(tài)。在傣族人心目中，孔雀是神鳥(niǎo)，大象為圣象，在傳統(tǒng)舞蹈表演中，將這些飛禽走獸升華至舞蹈造型的藝術(shù)境界上來(lái)，成為傣族民族文化的一大特征。因?yàn)樽匀粭l件和氣候的關(guān)系，傣族地區(qū)的孔雀非常多，傣族人民在家園飼養(yǎng)孔雀自古有之，在傣族人民的心目中，孔雀是善良溫和、美麗吉祥以及智慧的象征，對(duì)孔雀深懷崇敬之情，人們認(rèn)為孔雀代表了傣族的民族精神，在表達(dá)美好的祝愿和理想，歌頌生活的美好之時(shí)，常常會(huì)跳孔雀舞來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感受。傣族人民在和孔雀的長(zhǎng)期和睦共處中，對(duì)孔雀的崇拜和敬仰滲透到生活的方方面面，使傣族文化具有了幸福吉祥的內(nèi)涵。

3孔雀舞中的水韻之美

傣族民間舞蹈的普遍特點(diǎn)是溫和恬靜，正是由于傣族人對(duì)水的深切感情有關(guān)。傣族人的水文化表現(xiàn)最淋漓盡致的就屬潑水節(jié)了，人們認(rèn)為水是幸福的象征，因此潑水節(jié)做為傣族新年，其熱烈隆重程度可想而知。傣族人也自稱“魯傣魯喃”，是“傣家的兒子、水的兒子”之意。傣族人臨水而居，對(duì)水的感情非常深。他們善良、勤勞、勇敢，人們常以水來(lái)描述這個(gè)民族。傣族人的民族性格如水一般豐富多彩，富于感情。這一民族個(gè)性在舞蹈中也得以充分體現(xiàn)，在傣族的舞蹈動(dòng)作中，大多姿態(tài)婀娜，節(jié)奏平緩，但充滿著剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)在力量。孔雀舞在表演中，節(jié)奏時(shí)而緩慢，動(dòng)作含蓄內(nèi)斂；時(shí)而多變快速，動(dòng)作跳躍靈動(dòng)，情感豪爽狂放，也是極符合傣族水文化的韻律之美的。另外，孔雀舞的屈伸動(dòng)律中，三道彎的動(dòng)作特點(diǎn)，動(dòng)靜相宜，剛?cè)嵯酀?jì)的表演，同樣是傣族水文化中恬靜溫和的表現(xiàn)。近代孔雀舞創(chuàng)始人毛相的弟子———傣族舞蹈家刀美蘭，在表演傣族舞蹈《水》時(shí)，帶著她對(duì)本民族水文化的深刻理解，以舞蹈動(dòng)態(tài)造型的水韻之美，將傣族的水文化特征演繹得淋漓盡致。

四、結(jié)語(yǔ)

孔雀舞做為中華民族舞蹈中的一顆耀眼的明珠，體現(xiàn)了傣族人民創(chuàng)造的智慧，在漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程中，融合著傣族悠久燦爛的民族文化。孔雀舞表演藝術(shù)家的舞臺(tái)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造，也使傣族舞蹈獨(dú)有的民族文化內(nèi)涵在孔雀舞的表演中獲得了藝術(shù)的升華。總之，通過(guò)本文對(duì)孔雀舞中的傣族民族文化的體現(xiàn)及其內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，通過(guò)本文的深入探討，不僅為進(jìn)一步了解孔雀舞的文化內(nèi)涵提供一些重要的幫助，也為推動(dòng)傣族民俗文化、傳承中國(guó)少數(shù)民族文化因子等方面具有很好的推動(dòng)作用。

作者：鄒琳玲 單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院