發(fā)布時(shí)間：2022-04-03 03:16:39
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇大學(xué)語(yǔ)文論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、更新教學(xué)內(nèi)容，更加貼近學(xué)生本身，適應(yīng)高職高專(zhuān)院校學(xué)生的實(shí)際情況
高職高專(zhuān)院校的學(xué)生本身的基礎(chǔ)情況就相對(duì)較差，而且很多專(zhuān)業(yè)文理兼招，學(xué)生的總體情況很能一概而論。尤其是很多純理工類(lèi)的專(zhuān)業(yè)，如機(jī)電類(lèi)、建筑工程類(lèi)的專(zhuān)業(yè)，本身男生就多，對(duì)于學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》就由強(qiáng)烈的抵觸情緒，再加之基礎(chǔ)較差，厭煩情緒就更加突出和明顯。就我們學(xué)校而言，很多專(zhuān)業(yè)還有大量的預(yù)科蒙授生。蒙授學(xué)生在初高中階段接觸到的漢語(yǔ)本身就有顯，尤其是來(lái)自牧區(qū)的很多學(xué)生，基本上不適用漢語(yǔ)表達(dá)。上了大學(xué)后和班里的其他漢族學(xué)生和老師在溝通上都存在著困難，更何談學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》。而且對(duì)于這些學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果內(nèi)容上兼顧他們的話(huà)，對(duì)于其他學(xué)生來(lái)說(shuō)就太簡(jiǎn)單了，但是如果對(duì)他們放之任之的話(huà)，其結(jié)果就是這些學(xué)生成為“補(bǔ)考大軍”的主力成員。面對(duì)這種情況，我們經(jīng)過(guò)積極探索采取了區(qū)別對(duì)待的辦法。在我們的自編教材中，我們根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)置了學(xué)習(xí)篇、畢業(yè)篇、生存篇、情感篇、智慧篇、家園篇和娛樂(lè)篇。在每一個(gè)單元的選文安排上兼顧了不同學(xué)生的特點(diǎn)，既有較為簡(jiǎn)單適合蒙授學(xué)生和純理工科基礎(chǔ)較差學(xué)生的通俗文章，又有相對(duì)較難適合文科學(xué)生和基礎(chǔ)較好學(xué)生的生發(fā)類(lèi)文章。任課教師可以根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行安排，并且我校的CRP教務(wù)系統(tǒng)也為這種教學(xué)安排提供了物質(zhì)保障。尤其值得一提的是情感篇、家園篇和娛樂(lè)篇，我們完全是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行選文安排，這三個(gè)單元注重的是對(duì)學(xué)生心理情感、故鄉(xiāng)情懷和藝術(shù)熏陶的培養(yǎng)。如《我生命中的真愛(ài)》就是畢淑敏女士短小的一篇情感散文，它通過(guò)一個(gè)心理學(xué)測(cè)試讓閱讀者學(xué)會(huì)理性思索和思考自己的情感世界。在我們的教學(xué)中，我們通過(guò)和學(xué)生一起分享心理測(cè)試，并且通過(guò)對(duì)這個(gè)測(cè)試的追蹤調(diào)查讓有的學(xué)生從懵懂中明白了什么是愛(ài)，怎么樣的愛(ài)才是真正的愛(ài)，我們的生活中愛(ài)又意味著什么。在家園篇中，我們根據(jù)內(nèi)蒙古地域遼闊、民族眾多的特點(diǎn)，兼顧了不同的民族共同的家園這一主題，幫助學(xué)生更好地了解自己的家鄉(xiāng)。而娛樂(lè)篇的設(shè)置則完全是與大學(xué)生豐富的業(yè)余生活相結(jié)合的。我校每年都要舉行大學(xué)生藝術(shù)節(jié)，每年都有很多學(xué)生加入到原創(chuàng)和改編的大軍中，給予學(xué)生以必要的理論輔導(dǎo)，可以讓我們的學(xué)生在藝術(shù)節(jié)上更能大顯身手，更甚于在日后的工作崗位上也能一才多能。
二、更新教育理念，探索多種方式相結(jié)合的考核模式，打造學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的課堂
大學(xué)語(yǔ)文課程本身就包含了對(duì)學(xué)生人文精神的弘揚(yáng)，這種人文精神對(duì)于高職高專(zhuān)院校的學(xué)生而言更為艱巨。由于學(xué)生本身就讀書(shū)很少，甚至不讀書(shū)，但是他們接受的新生事物的能力卻非常強(qiáng)。這使得學(xué)生對(duì)于這些新生事物很難做出準(zhǔn)確的判斷，在某種程度上就容易成為“謠言”的幫兇。楊絳女士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)因?yàn)樽x書(shū)多，勤思考，所以“人心惶惶時(shí)并不惶惶然”。而我們的學(xué)生恰恰相反，由于讀書(shū)少，獨(dú)立思考少，所以人心惶惶時(shí)，他們首先惶惶然。面對(duì)這樣的窘境，學(xué)生也渴望能夠改變，這就需要我們教師在課堂上要及時(shí)結(jié)合恰當(dāng)?shù)恼n本內(nèi)容進(jìn)行生發(fā)和引導(dǎo)，啟迪學(xué)生的智慧，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考的主動(dòng)性。所以這就需要教師首先轉(zhuǎn)變教育理念，既要立足于課本，更要立足學(xué)生的思想實(shí)際和生活實(shí)際。畢竟學(xué)以致用才是我們教育的最終目的，而且對(duì)于學(xué)生而言，他所學(xué)的東西能夠馬上指導(dǎo)自己的生活，指導(dǎo)自己的實(shí)踐。也使得學(xué)生從思想深處意識(shí)到大學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)乎考試，無(wú)關(guān)乎升學(xué)，而是與自己的一言一行，與自己的一舉一動(dòng)息息相關(guān)，使得學(xué)生在內(nèi)心深處意識(shí)到我要學(xué)，我得想。如此一來(lái)，學(xué)生的積極性有了，課堂教學(xué)效果好了，教學(xué)也就進(jìn)入到良性的軌道中。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)可以，考試不可以;而對(duì)教師而言有必須有一個(gè)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系。在這個(gè)指標(biāo)體系中，考試還是目前而言比較行之有效，又比較客觀公平的一種方法。但是應(yīng)該如何來(lái)考，才能更科學(xué)呢?我們正在積極與學(xué)校教務(wù)處進(jìn)行協(xié)商，試圖建立一種機(jī)動(dòng)靈活的考核方式，例如，我們可以將學(xué)生進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，對(duì)于有些在藝術(shù)節(jié)中有原創(chuàng)作品或是改編作品并且獲獎(jiǎng)的學(xué)生，可以由本人提出申請(qǐng)，并上交原創(chuàng)或改編作品的理念或技法論文，并經(jīng)《大學(xué)語(yǔ)文》課程教研室和教務(wù)處審核，可以將其平時(shí)成績(jī)所占比重由30%提高為50%，甚至更多。對(duì)于參加辯論賽或是其他比賽中，在表達(dá)溝通或是寫(xiě)作等方面有突出成績(jī)者，也可參照?qǐng)?zhí)行。而對(duì)于普通同學(xué)，可以通過(guò)獨(dú)立組織話(huà)題討論課或是獨(dú)立組織班級(jí)的主題班會(huì)等形式，來(lái)適當(dāng)提高平時(shí)成績(jī)。而且這樣一來(lái)，《大學(xué)語(yǔ)文》也實(shí)現(xiàn)了其提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的，更加鍛煉和提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，溝通協(xié)作能力、團(tuán)隊(duì)合作能力，并且也能夠在實(shí)際上配合學(xué)生工作部門(mén)更好地開(kāi)展相關(guān)學(xué)生工作，豐富學(xué)生的課余生活。
三、加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教師的隊(duì)伍建設(shè)，建立行之有效的考核體系
要想實(shí)現(xiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》課程構(gòu)建與改革的諸多目標(biāo)，教師隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。目前，我院《大學(xué)語(yǔ)文》課程在行政上由人文與旅游學(xué)院管理，任課教師以語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的青年骨干教師為主，大部分教師都具有碩士研究生學(xué)歷，有教授1名，副教授2名，講師5名。從總體上來(lái)說(shuō)，教師隊(duì)伍還是比較合理的。但是，由于學(xué)校重視程度不夠，加之缺乏有效的激勵(lì)制度，從教教師的積極性并不高。這也直接導(dǎo)致《大學(xué)語(yǔ)文》課程整體課堂效果不好，學(xué)生不愛(ài)學(xué)，教師不愛(ài)教。要想改變這種情況，我認(rèn)為可以從以下幾方面來(lái)入手:
1．建立相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍。
多數(shù)教師都是專(zhuān)業(yè)課和《大學(xué)語(yǔ)文》課程同時(shí)兼顧，多頭內(nèi)容使得很多教師難以兼得。加之青年教師多數(shù)是上有老下有小，家庭負(fù)擔(dān)重。再加上《大學(xué)語(yǔ)文》課程是公共課，上課時(shí)間會(huì)涉及晚上和六、日休息時(shí)間。因此我們的實(shí)際情況是多數(shù)教師不愿意上，積極性不高。所以在這種情況下，我認(rèn)為可以建立某種協(xié)調(diào)機(jī)制，一學(xué)期《大學(xué)語(yǔ)文》，一學(xué)期專(zhuān)業(yè)課。有效解決多頭兼顧的問(wèn)題，教務(wù)處在排課時(shí)盡量避免晚上和周末，既方便教師，又兼顧學(xué)生。當(dāng)然這只是過(guò)渡時(shí)期的辦法，建立相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)立的教師隊(duì)伍才是長(zhǎng)久之策。
2．《大學(xué)語(yǔ)文》課堂人數(shù)不宜過(guò)多。
班容大難以進(jìn)行有效的教學(xué)活動(dòng)一直是困擾《大學(xué)語(yǔ)文》開(kāi)展課堂活動(dòng)的一個(gè)重要原因。多數(shù)情況下專(zhuān)業(yè)課都是小班教學(xué)，加之學(xué)生本身的重視程度高，課堂教學(xué)容易組織實(shí)施，師生互動(dòng)效果好;而《大學(xué)語(yǔ)文》課程則不然，多數(shù)都是大班教學(xué)，人數(shù)至少都在100人以上，甚至還出現(xiàn)過(guò)160人以上的大班，教師根本兼顧不過(guò)來(lái)，更何談進(jìn)行師生互動(dòng)呢。在我們長(zhǎng)期的實(shí)踐中，我們認(rèn)為在不超過(guò)100人的情況下，還是比較容易開(kāi)展一些行之有效的教學(xué)活動(dòng)的。
3．建立合理的教師考核體系。
我們目前的考核體系包括學(xué)生評(píng)教和教師評(píng)教兩部分，大多數(shù)學(xué)生在評(píng)教時(shí)，對(duì)公共課往往以應(yīng)付了事為主，對(duì)任課教師并不能做出中肯的評(píng)價(jià);而教師在評(píng)教時(shí)，又顧慮同事之間的情面，也不太關(guān)注教師對(duì)教學(xué)改革所做的努力。因此，我認(rèn)為應(yīng)增加第三項(xiàng)內(nèi)容，例如公開(kāi)示范課，公開(kāi)發(fā)表的教改論文，獨(dú)立指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作和參加比賽等內(nèi)容。完善目前的兩項(xiàng)考核體系。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，對(duì)于《大學(xué)語(yǔ)文》課程體系的構(gòu)建于改革任重而道遠(yuǎn)，需要更多的教師加入其中共同努力，共同探索。既要在內(nèi)容上貼近學(xué)生，更要在教學(xué)方法上推陳出新，還要在教師隊(duì)伍上不斷提高，唯有如此，方能真正實(shí)現(xiàn)其課程設(shè)置的目標(biāo)。
作者：董莉 單位：呼和浩特職業(yè)學(xué)院
一、高等院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀
《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中指出，在大學(xué)中設(shè)置語(yǔ)文課程的目的是為了更好的宣揚(yáng)語(yǔ)文的人文性，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)全面性的高素質(zhì)人才。但是當(dāng)下不少地方本科院校在《大學(xué)語(yǔ)文》課程的教育上仍然沒(méi)有找準(zhǔn)中心，一味的側(cè)重于學(xué)生文字表達(dá)與閱讀能力的培養(yǎng)，忽視了語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)用性和人文性的作用。《大學(xué)語(yǔ)文》課程既是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的升華，也是提高和鞏固學(xué)生文學(xué)作品欣賞能力與寫(xiě)作能力的一種必要教學(xué)方式。同時(shí)，讓學(xué)生接觸和掌握《大學(xué)語(yǔ)文》課程，也有利于培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化和民族精神，提高其思想品質(zhì)。但當(dāng)前地方本科院校的《大學(xué)語(yǔ)文》課程教學(xué)卻存在著不少的缺陷，如教學(xué)方式單一化、學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性較低、語(yǔ)文綜合水平較弱等等。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義教學(xué)理論主張培養(yǎng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)性。教師在教學(xué)中并不是一味的將知識(shí)向?qū)W生進(jìn)行灌輸和強(qiáng)塞，而是以教學(xué)輔導(dǎo)者的身份去指導(dǎo)學(xué)生重視自身的主體性，通過(guò)自我學(xué)習(xí)來(lái)構(gòu)建自身知識(shí)體系。在教學(xué)中，教師所起到的僅僅是一個(gè)從旁糾正和指導(dǎo)的作用，是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中。教師要想充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與學(xué)習(xí)興趣，就要學(xué)會(huì)幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我學(xué)習(xí)來(lái)完成課堂教學(xué)。教師在教學(xué)過(guò)程中既是活動(dòng)的組織者也是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在建構(gòu)主義理論下，教師只有從學(xué)習(xí)環(huán)境中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能夠幫助學(xué)生構(gòu)建自我的學(xué)習(xí)體系。
三、基于建構(gòu)主義的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)改革
1.豐富課堂教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
建構(gòu)主義理論主張轉(zhuǎn)變教師角色，并將教師角色定位成教學(xué)輔導(dǎo)者，在課堂中引導(dǎo)和幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是作為知識(shí)的傳授者向?qū)W生機(jī)械的傳授知識(shí)。因而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，相信學(xué)生發(fā)展的可能性，做到激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并幫助學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中去。如在課前準(zhǔn)備與教材內(nèi)容相關(guān)的情境在課堂上進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生能夠迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，并主動(dòng)參與到新知識(shí)的學(xué)習(xí)中來(lái)，從而建構(gòu)屬于自我的學(xué)習(xí)意義。由于當(dāng)前地方高校過(guò)于側(cè)重學(xué)生的技能培養(yǎng)，學(xué)生對(duì)于《大學(xué)語(yǔ)文》課程的熱情并不像其他技能課程，在教學(xué)過(guò)程中教師就要負(fù)責(zé)喚醒學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的渴望，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文的重要性，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)并不是一種無(wú)用功，而是一種能夠提高自身文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)的能力。為了提高學(xué)生對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的學(xué)習(xí)興趣，教師可以在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中注入當(dāng)下流行的元素和學(xué)生所熱衷的音樂(lè)、視頻等等，讓學(xué)生能夠更好地理解和把握文學(xué)的意義，從而激發(fā)其學(xué)學(xué)語(yǔ)文的興趣。
2.以學(xué)生為課堂主體，完善學(xué)生知識(shí)體系。
新課改的教育背景下，教師應(yīng)當(dāng)將課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生重新找回自己的課堂主體地位，通過(guò)學(xué)生去主導(dǎo)課堂，去豐富課堂形式，從而完成課程教學(xué)。在《大學(xué)語(yǔ)文》的課堂上更是如此。由于《大學(xué)語(yǔ)文》課程內(nèi)容較多，單一的講解難免會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生倦怠的心理，這時(shí)就需要教師進(jìn)行課堂氛圍的活躍，如穿插話(huà)劇表演、演講和朗誦等環(huán)節(jié)，把課堂主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，充分鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，從而促進(jìn)師生之間的互動(dòng)，并為構(gòu)建良好師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。此外，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)不應(yīng)該是被動(dòng)接受的過(guò)程，應(yīng)該是其對(duì)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)探索的一次冒險(xiǎn)。學(xué)生應(yīng)當(dāng)要學(xué)會(huì)主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)體系。教師所傳授的知識(shí)，學(xué)生除了要進(jìn)行記憶和掌握之外，更需要通過(guò)內(nèi)在的吸收與消化來(lái)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的能力，從而進(jìn)行主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)體系，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解能力。只有學(xué)生對(duì)文章存有疑問(wèn)并能夠試著自己去分析和尋找答案，才能夠真正獲得知識(shí)。因而，在教學(xué)過(guò)程中，教師要幫助學(xué)生發(fā)揮自我主動(dòng)性，引導(dǎo)其在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)運(yùn)用建構(gòu)主義模式去探究和挖掘知識(shí)之間的聯(lián)系，并將其轉(zhuǎn)化為自身的一種知識(shí)技能。在進(jìn)行《大學(xué)語(yǔ)文》活動(dòng)課程的資料和搜集過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)走出校園去了解與收集相關(guān)資料，如參觀文人故居、觀賞名家名畫(huà)等等，讓學(xué)生感受作者的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境后再去品味作者文章中的思想感情與文字內(nèi)涵，從而幫助其打開(kāi)思路，獲得良好的文學(xué)體驗(yàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，建構(gòu)主義理論下的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)必須要以學(xué)生作為課堂主體，以多樣化的教學(xué)模式來(lái)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，時(shí)教師還要扮演好教學(xué)輔導(dǎo)者的角色，幫助學(xué)生建構(gòu)自我意識(shí)的知識(shí)體系，從而改變地方本科院校《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)現(xiàn)狀，促進(jìn)《大學(xué)語(yǔ)文》課程教學(xué)的改革。
作者：胡潔 單位：新余學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院
一、大學(xué)語(yǔ)文性質(zhì)定位
大學(xué)語(yǔ)文之所以不被重視的一個(gè)重要原因就是:大家對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生、國(guó)家甚至整個(gè)民族的重要性認(rèn)識(shí)不清。一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)是:目前就業(yè)形勢(shì)那么嚴(yán)峻，教會(huì)學(xué)生生存工作的手段更為重要，至于語(yǔ)文課就少開(kāi)甚至不開(kāi)了，再加上從小學(xué)到中學(xué)我們開(kāi)設(shè)了12年語(yǔ)文課，到了大學(xué)就沒(méi)有開(kāi)設(shè)的必要了，大學(xué)語(yǔ)文只是中學(xué)語(yǔ)文的延續(xù)，甚至有人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文就是“高四語(yǔ)文”。然而一個(gè)民族之所以得以保存和延續(xù)，一個(gè)重要的因素就是其獨(dú)特的民族文化和民族精神，語(yǔ)文課作為國(guó)人學(xué)習(xí)和掌握本國(guó)語(yǔ)言和文化，培養(yǎng)其高尚的民族精神的重要手段，在民族特性的保持和民族文化的傳承方面有不可替代的作用。這種培養(yǎng)和學(xué)習(xí)是長(zhǎng)期的、終身的、潛移默化的。大學(xué)和中學(xué)作為學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的重要階段，在人的綜合素質(zhì)的養(yǎng)成中有著不同的地位和作用。
二、大學(xué)語(yǔ)文課程的主要任務(wù)
總體來(lái)講，大學(xué)語(yǔ)文課是大學(xué)里最重要的一門(mén)課。這門(mén)課在學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)創(chuàng)造等各個(gè)方面的強(qiáng)大作用是任何一門(mén)課程都無(wú)法替代的。隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，是人才的優(yōu)秀能力的競(jìng)爭(zhēng)，是人才的綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。在新的形勢(shì)下，大學(xué)語(yǔ)文的主要任務(wù)歸納起來(lái)就一句話(huà):培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
(一)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力、創(chuàng)新思維能力
基礎(chǔ)教育由于教育的目的和教育制度的原因，在學(xué)生的思維培養(yǎng)方面更加注重學(xué)生的邏輯思維的培養(yǎng)，注重思維的嚴(yán)密性和邏輯性。多年的標(biāo)準(zhǔn)答案讓學(xué)生習(xí)慣了非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)的思維模式。學(xué)生在生活中為人處世十分的簡(jiǎn)單，說(shuō)好聽(tīng)叫單純，說(shuō)不好聽(tīng)的叫傻，這樣的人到社會(huì)上是會(huì)吃虧的。大學(xué)教育的目的不是高考而是面對(duì)社會(huì)，不需要那么多的標(biāo)準(zhǔn)答案，他需要學(xué)生走出思維的直線(xiàn)模式，敢于創(chuàng)新，敢于發(fā)散，敢于表現(xiàn)自己的個(gè)性和特色。文學(xué)的多樣性和不確定性對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)新性思維有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)中:在對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析時(shí)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的主題和文章的意境提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解;在對(duì)歷史名人的思想和成就進(jìn)行介紹時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)代生活的實(shí)際提出一些新穎的想法。從而全面提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
(二)培養(yǎng)和提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)
大學(xué)語(yǔ)文在高校課程體系中的定位是文化素質(zhì)課。大學(xué)語(yǔ)文的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化素質(zhì)。文學(xué)是人類(lèi)思想的營(yíng)養(yǎng)劑，不懂文學(xué)的人，思想難免會(huì)“缺氧”，一個(gè)文學(xué)素養(yǎng)差的人，其創(chuàng)新能力必然很差。縱觀人類(lèi)發(fā)展的歷史，不論是科學(xué)巨人，還是思想泰斗，凡是能取得巨大成就的人，莫不得益于扎實(shí)的文學(xué)功底。不注重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，一味地教給學(xué)生實(shí)用知識(shí)，就有可能把學(xué)生培養(yǎng)成只會(huì)干活的機(jī)器。大學(xué)語(yǔ)文可以通過(guò)大量的優(yōu)秀作品的欣賞和歷史文人們的思想的學(xué)習(xí)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，增加學(xué)生的文學(xué)沉淀和促成學(xué)生思想境界的升華，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
(三)培養(yǎng)學(xué)生的終生學(xué)習(xí)能力為學(xué)生的職業(yè)發(fā)展提供原動(dòng)力
大學(xué)教育的首要任務(wù)是完善學(xué)生的人格，賦予學(xué)生不斷進(jìn)取的精神，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。這些比教給學(xué)生實(shí)用知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的技能更為重要。一味地強(qiáng)調(diào)傳授實(shí)用技術(shù)和培養(yǎng)實(shí)用技能，是急功近利的教育短期行為，是對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展極不負(fù)責(zé)任的行為。終身學(xué)習(xí)能力是每個(gè)人一生中最為重要的一種能力。再好的大學(xué)也不可能教給學(xué)生一生中要用到的全部知識(shí)，更不可能培養(yǎng)好學(xué)生一生所需要的所有能力。尤其是知識(shí)更新速度的加快，新技術(shù)層出不窮，終身學(xué)習(xí)能力對(duì)理工科大學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得更為重要。學(xué)習(xí)能力的優(yōu)秀是語(yǔ)言的感受、理解能力和思維能力。大學(xué)語(yǔ)文課在這兩個(gè)能力培養(yǎng)方面的巨大作用是任何一門(mén)課程都無(wú)法替代的。
三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的建議
大學(xué)語(yǔ)文作為當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)教育過(guò)程中的一門(mén)公共必修課程，在培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)方面有著十分重要的作用。作為一名一線(xiàn)的語(yǔ)文老師，在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，如何讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文課程，如何讓我們的文學(xué)知識(shí)貼近生活、貼近學(xué)生的實(shí)際，如何讓學(xué)生在每一次課上都學(xué)有所獲，筆者都做了一些嘗試和探討，歸納總結(jié)出以下幾條建議:
(一)在教學(xué)理念上，樹(shù)立大語(yǔ)文觀，確立“文學(xué)即人學(xué)，語(yǔ)文即生活”的教學(xué)理念
教育為本，理念先行。沒(méi)有先進(jìn)的教學(xué)理念，我們的語(yǔ)文教學(xué)要么成為“高四語(yǔ)文”為高中語(yǔ)文補(bǔ)課:介紹作者和寫(xiě)作背景，分析文章段落，歸納段落大意，提煉中心思想，老手段、老路子、老方法，千年不變;要么最求時(shí)髦開(kāi)設(shè)所謂的“人文素質(zhì)教育”課，學(xué)生學(xué)了一大堆，換個(gè)時(shí)間、換個(gè)形式啥也不會(huì);要么純語(yǔ)文、純文學(xué)，滿(mǎn)嘴之乎者也，迂腐到家、惹人笑話(huà)。只有把語(yǔ)文融入生活、融入時(shí)代，把語(yǔ)文知識(shí)和學(xué)生自身的需要結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)知識(shí)和學(xué)生做人做事結(jié)合起來(lái)，才能真正體現(xiàn)“文以載道”“文道合一”的思想，真正體現(xiàn)語(yǔ)文課程基礎(chǔ)性、工具性、實(shí)用性、審美性的課程特點(diǎn)。
(二)在教學(xué)目的上，把培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)作為教學(xué)的主要目的
在高考體制下，我們對(duì)語(yǔ)文、對(duì)作家、對(duì)作品進(jìn)行機(jī)械式、肢解式的學(xué)習(xí)，學(xué)生很容易失去語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，而且大學(xué)生讀書(shū)也比以前少了。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以把短期目標(biāo)定在“重新引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣”上面，其實(shí)這也可以達(dá)到長(zhǎng)期的效果，只要有了一些興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)就可能變被動(dòng)為主動(dòng)。長(zhǎng)期目標(biāo)可定位在培育學(xué)生“語(yǔ)文素養(yǎng)”上，這是為了讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化有感性的和一定系統(tǒng)性的了解，學(xué)會(huì)欣賞文學(xué)與文化精品，不斷豐富自己的感受力、想象力，養(yǎng)成高品位的閱讀和寫(xiě)作習(xí)慣，甚至讓閱讀成為一種生活方式，終生受用。大學(xué)語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)是讓我們的學(xué)生更深刻地接觸到中華民族的文化，成為植根于他們的靈魂、支撐他們精神的文化，并增強(qiáng)他們的民族自豪感與自信心。
(三)在教學(xué)內(nèi)容上，選取經(jīng)典的、有代表性的、具有一定現(xiàn)實(shí)意義的作品，一定要讓學(xué)生開(kāi)卷有益
目前，大學(xué)語(yǔ)文在教材建設(shè)方面存在著太多的問(wèn)題，嚴(yán)重制約了大學(xué)語(yǔ)文課功能的發(fā)揮，給人們?cè)斐闪诉@門(mén)課似乎可有可無(wú)的錯(cuò)覺(jué)。目前國(guó)內(nèi)出版的大學(xué)語(yǔ)文課教材有一百二十多個(gè)版本，起碼有九成以上質(zhì)量不合格。有的教材錯(cuò)誤頗多，有的教材內(nèi)容空泛，思想單薄，選文規(guī)范性差等等，各種問(wèn)題都十分嚴(yán)重。因此，選取規(guī)范的教材、選取經(jīng)典的對(duì)學(xué)生各方面有幫助的篇目進(jìn)行教學(xué)十分重要。此外，各學(xué)校還可以根據(jù)本地區(qū)、本學(xué)校的特點(diǎn)編著一些適合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的課外閱讀物，如:《三字經(jīng)》、《百首經(jīng)典唐詩(shī)選讀》、《百首經(jīng)典宋詞選讀》、《百篇經(jīng)典散文選讀》、《百首經(jīng)典歌曲選唱》等等擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量、增加學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想境界。
(四)在教學(xué)方法和手段上，把傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代的教學(xué)手段結(jié)合起來(lái)增加語(yǔ)文的吸引力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，計(jì)算機(jī)技術(shù)的推廣，教學(xué)手段更加豐富靈活。多媒體教學(xué)、電子版教材不斷出現(xiàn)，它們具有的大信息量，視聽(tīng)結(jié)合，化靜為動(dòng)，化無(wú)聲為有聲等特點(diǎn)，大大地增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的吸引力，也對(duì)我們教師的教學(xué)提出了更高的要求。如何合理運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)也是我們教師面臨的一個(gè)嶄新的課題。于是許多老師開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，一味的追求新奇:動(dòng)不動(dòng)PPT，動(dòng)不動(dòng)多媒體，非常時(shí)髦。但我們恰恰忽略了，多媒體只是教學(xué)的輔助手段，它不能代替教師個(gè)性化的講授，不能代替師生間感情的交流，也不能代替老師人格力量的熏染。所以我們必須把傳統(tǒng)的教學(xué)手段和現(xiàn)代的教學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，通過(guò)觀看相關(guān)影片、記錄片，把語(yǔ)文與音樂(lè)、美術(shù)等結(jié)合起來(lái);通過(guò)在課堂上增加討論時(shí)間，多給學(xué)生自由發(fā)言的機(jī)會(huì);通過(guò)在網(wǎng)上開(kāi)辟各專(zhuān)題論壇，加強(qiáng)師生間的互動(dòng)與交流;通過(guò)成立讀書(shū)協(xié)會(huì)，增加講座．組織辯論賽、詩(shī)歌朗誦、對(duì)聯(lián)、集句，表演話(huà)劇等等非常好的教學(xué)方式，可以大大地增強(qiáng)語(yǔ)文的吸引力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和積極性。
(五)在教學(xué)形式上，改變傳統(tǒng)教室、書(shū)本、粉筆的教學(xué)模式，讓語(yǔ)文教學(xué)走出課本，走出教室
首先，把課文講解和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。我們?cè)谡n文講解時(shí)要改變知識(shí)灌輸式的教育模式。把文章當(dāng)成一個(gè)審美的對(duì)象，以引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)名著，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)能力為主，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。同時(shí)設(shè)計(jì)一些有針對(duì)性的活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中真實(shí)感受語(yǔ)言的美、語(yǔ)文的魅力，這不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且也可以收到事半功倍的效果。其次，把語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。語(yǔ)文雖說(shuō)是感性的，但文學(xué)知識(shí)是抽象的，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)時(shí)和容易就懂得其中的道理，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻很難把書(shū)本知識(shí)和生活實(shí)際運(yùn)用結(jié)合起來(lái)。因此，我們?cè)诮淌趯W(xué)生一些有針對(duì)性的語(yǔ)言和寫(xiě)作知識(shí)與技巧的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，活學(xué)活用，真正把知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力。最后，把文學(xué)思想的熏陶和學(xué)生的終身發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)。大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程具有無(wú)可替代的人文精神傳播、道德熏陶與思想教育的功能，這種功能不是靠空洞的說(shuō)教，而要讓學(xué)生在各個(gè)經(jīng)典文章的感染教育下，在各種文學(xué)思想的講授和傳播中，促成學(xué)生思想境界的升華和健全人格的塑造，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情感與高尚的道德情操。這種感染和熏陶一定要結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的特點(diǎn)和當(dāng)代大學(xué)生的性格特點(diǎn)，一定要把這種思想和情操化為學(xué)生職業(yè)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的實(shí)際需要
四、結(jié)語(yǔ)
總之，大學(xué)語(yǔ)文在高等教育中具有不可替代的地位與功能，必須引起我們的高度重視。我們沒(méi)有絲毫理由去漠視、低估我們的母語(yǔ)教育。當(dāng)然，大學(xué)語(yǔ)文仍然需要我們?cè)谡n程定位、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等等各個(gè)方面進(jìn)行深入的思考，使之真正負(fù)擔(dān)起提高學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的重任。
作者：毛元金 單位：云南旅游職業(yè)學(xué)院
一、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是大學(xué)語(yǔ)文必須直面的時(shí)代新媒介
作為語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的語(yǔ)文，在其教學(xué)中需要遵循它的內(nèi)在規(guī)律，而大量閱讀則是適應(yīng)這種規(guī)律的具體表現(xiàn)。一個(gè)人若是語(yǔ)文水平不高，其中一個(gè)重要原因是閱讀太少，閱讀貧乏者，一定是語(yǔ)言貧乏和思想貧乏之人。承載閱讀內(nèi)容的媒介對(duì)閱讀活動(dòng)有著重要影響，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，讓手機(jī)閱讀步入“”時(shí)代，手機(jī)報(bào)、手機(jī)雜志、手機(jī)電子書(shū)已深深植根大學(xué)生活，大學(xué)生傳統(tǒng)的紙媒閱讀習(xí)慣逐漸被移動(dòng)化、數(shù)字化的手機(jī)閱讀取代。當(dāng)大學(xué)生徜徉于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)信息的海洋，發(fā)生著隨時(shí)隨地的閱讀行為，其思維模式、價(jià)值觀念、行為方式及社會(huì)關(guān)系不斷承受沖擊之時(shí)，肩負(fù)人文素質(zhì)培養(yǎng)及母語(yǔ)能力提升重任的大學(xué)語(yǔ)文必須思變。
二、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)語(yǔ)文教育帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)
1.網(wǎng)絡(luò)的及時(shí)便捷沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)形式。
20世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)時(shí)，師生拘泥于課堂的傳統(tǒng)教學(xué)形式就開(kāi)始經(jīng)受沖擊，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的誕生，讓這一矛盾格外尖銳。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，信息隨身攜帶，無(wú)處不在，輕觸屏幕，世界盡在眼前。毋庸置疑，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)必將也正在顛覆傳統(tǒng)教育，這對(duì)憑借一本教材、一塊黑板、一根粉筆、一張嘴進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育構(gòu)成了巨大沖擊。很多教師都有這樣的體會(huì)，課堂上學(xué)生們喜歡埋頭玩弄手機(jī)，大多數(shù)是利用手機(jī)在進(jìn)行閱讀，這是學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)，也是對(duì)傳統(tǒng)課堂的無(wú)聲反抗。但在我國(guó)，大多高校的語(yǔ)文課依舊采取傳統(tǒng)授課方式，教師講學(xué)生聽(tīng)，講者聲嘶力竭，聽(tīng)者昏昏欲睡，教學(xué)效果也就飽受詬病。是學(xué)生群體性地不愛(ài)學(xué)習(xí)？毫無(wú)疑問(wèn)，答案是否定的，是我們的教育方式偏離了學(xué)生的期待視野，沒(méi)有喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2.碎片化閱讀造成學(xué)生學(xué)習(xí)淺思考。
碎片化閱讀的主要表現(xiàn)就是，閱讀的時(shí)間不具有連續(xù)性，而這種閱讀模式往往存在于手機(jī)和電腦閱讀之中，以及或是長(zhǎng)的內(nèi)容被拆散后，通過(guò)零碎時(shí)間進(jìn)行閱讀的一種方式。手持智能手機(jī)或平板電腦，利用自己的空閑時(shí)間或是課后休息時(shí)間來(lái)進(jìn)行不間斷閱讀，以及習(xí)慣性的刷新微博已是一種風(fēng)尚。根據(jù)大學(xué)生的上述閱讀偏好，目前出版界也在探索“微博圖書(shū)”的構(gòu)建了。碎片化閱讀雖有快捷、及時(shí)、交互、充分利用零碎時(shí)間等優(yōu)點(diǎn)，但大量擠占了大學(xué)生深度閱讀的時(shí)間，使之習(xí)慣于通過(guò)搜索、提問(wèn)或者交互來(lái)形成對(duì)碎片化知識(shí)的習(xí)得，而逐漸喪失了閱讀經(jīng)典和具有哲理性文字的耐心，這種滿(mǎn)足于淺嘗輒止，一知半解，也就難以建構(gòu)起他們科學(xué)、系統(tǒng)的知識(shí)體系，也將阻礙他們思維能力的提升和思辨能力的形成。正如研究閱讀的權(quán)威專(zhuān)家、美國(guó)心理學(xué)家瑪麗安娜?沃爾夫說(shuō)：“我們并非只由閱讀的內(nèi)容影響，我們也被閱讀的方式所定義。”她認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)所倡導(dǎo)的將“豐富”與“時(shí)效性”置于首位的新閱讀方式，已經(jīng)削弱了我們進(jìn)行深度閱讀的能力。
3.多元文化語(yǔ)境中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離。
在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，世界各民族的文化異彩紛呈，也相互碰撞，幾乎任何國(guó)家都存在著多元文化。對(duì)此，中國(guó)也同樣存在。特別是在當(dāng)前的諸多文化撞擊中，各類(lèi)型的流行文化又不斷侵蝕著傳統(tǒng)的價(jià)值觀和人格精神，這是當(dāng)下中國(guó)特有的文化鏡像。作為全球性的傳播媒介，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)極大地?cái)U(kuò)展了文化傳播的場(chǎng)所與范圍，促進(jìn)了不同文化的交匯、交鋒與交融，也極大地影響了大學(xué)生群體的文化視野和價(jià)值取向。多元文化給當(dāng)代大學(xué)生提供了多向度的價(jià)值選擇空間，開(kāi)闊了他們的文化視野，提供了豐富的文化內(nèi)容，促使他們形成開(kāi)放包容和求異創(chuàng)新的思維方式，但與此同時(shí)，不同文化的差異、矛盾甚至沖突，增加了他們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的難度，影響其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。博大精深、民族特色鮮明的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中華民族五千年文明的結(jié)晶，是華夏兒女共同的精神家園。大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，當(dāng)他們疏離傳統(tǒng)文化，無(wú)異于在割舍其生存的根基與靈魂。
三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的策略探究
對(duì)教育而言，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，可能是福音，也可能是災(zāi)難。“窮則變，變則通，通則久。”大學(xué)語(yǔ)文教育若積極應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，則是福音，否則將是災(zāi)難。
1.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。
走向開(kāi)放是大學(xué)教育的大勢(shì)所趨。放眼世界，適應(yīng)這一趨勢(shì)的新型網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課大放異彩。自2001麻省理工學(xué)院率先啟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)課件開(kāi)放工程，逐步將該校全部課程資料在網(wǎng)上公布，讓全世界任一角落里的任一網(wǎng)絡(luò)使用者都可免費(fèi)取用，耶魯、哈佛、劍橋、牛津等世界眾多名校紛紛跟進(jìn)。2011年國(guó)內(nèi)知名網(wǎng)站上，一批由耶魯、哈佛、牛津等名校名師講授的視頻課引起網(wǎng)民，尤其是大學(xué)生的熱捧。建設(shè)開(kāi)放課程在全球已呈燎原之勢(shì)。在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，我們應(yīng)該構(gòu)建和利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，豐富網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。2013年6月，首批通過(guò)“愛(ài)課程”網(wǎng)向社會(huì)大眾免費(fèi)開(kāi)放的120門(mén)中國(guó)大學(xué)資源共享課中，就有南開(kāi)大學(xué)的《大學(xué)語(yǔ)文》。筆者認(rèn)為，盡管這是一門(mén)建設(shè)得非常好的精品資源共享課，課程網(wǎng)站不僅有全程教學(xué)錄像，而且有豐富的教學(xué)資源，但未必適合全國(guó)2000多萬(wàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)使用，尤其是高職院校和成人高校的大學(xué)生。《大學(xué)語(yǔ)文》是一門(mén)公共基礎(chǔ)課，受眾面廣，且教學(xué)內(nèi)容極其豐富，各高校一方面要向?qū)W生推薦優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，同時(shí)要開(kāi)發(fā)各具特色的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，將真正的精品資源呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，而絕不能提供次品、殘品或廢品。
2.培養(yǎng)深度閱讀能力。
閱讀是意義的建構(gòu)過(guò)程，這一符合語(yǔ)言學(xué)科教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)意味著，需要增強(qiáng)大學(xué)生文本閱讀的深度，唯有這樣才能在“干中學(xué)”的學(xué)習(xí)效應(yīng)下提升他們的文學(xué)修養(yǎng)和語(yǔ)文應(yīng)用能力。反觀當(dāng)前大學(xué)生的閱讀習(xí)慣，所謂的互動(dòng)性、趣味性閱讀已導(dǎo)致他們?cè)谖恼聦?xiě)作上出現(xiàn)了不同程度的“火星文”。眾所周知，淺文本往往導(dǎo)致淺閱讀，有張力的文本才可能帶來(lái)深度閱讀。在異彩紛呈的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)世界里，語(yǔ)文教師要幫助學(xué)生遴選高質(zhì)量、有深度的閱讀文本，選擇嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的文本信息。再者，在進(jìn)行深度閱讀時(shí)還需要激發(fā)起大學(xué)生的參與意識(shí)和探究意識(shí)，大學(xué)生需要在文本的語(yǔ)言、內(nèi)涵、審美張力產(chǎn)生相應(yīng)的應(yīng)力。可以這樣說(shuō)，“潛心會(huì)文本”和“多維度交流”是深度閱讀最突出的特征；另外，隨著閱讀活動(dòng)的展開(kāi)所發(fā)生的理解、遷移、創(chuàng)造等主觀能動(dòng)性活動(dòng)又是深度閱讀的功能定位。為此，教師在其中應(yīng)扮演著引導(dǎo)、組織、互動(dòng)的角色。通過(guò)對(duì)這些角色的扮演，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與到文本信息的思考中來(lái)，并組織學(xué)生之間形成思維的碰撞，并最終在相互互動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)感悟和應(yīng)用能力。再者，教師還應(yīng)充分挖掘切實(shí)可行的教學(xué)形式，利用原始文本材料來(lái)發(fā)揮學(xué)生的想象力、概括力、思辨力等，以及借助類(lèi)比和對(duì)比性分析與鑒賞等作業(yè)促使學(xué)生對(duì)文本的深度感悟和轉(zhuǎn)化應(yīng)用。
3.發(fā)揮文化教育功能。
需要從多個(gè)視角來(lái)理解語(yǔ)言的功能，作為一個(gè)民族文化基因上下傳承的載體，語(yǔ)言已成為一個(gè)民族得以存續(xù)的內(nèi)在動(dòng)因。可見(jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文教育所起到的作用是毋庸置疑的。我們不能僅僅將大學(xué)語(yǔ)文看做是一門(mén)課程，而需要從漢語(yǔ)言的傳承視角來(lái)解讀大學(xué)語(yǔ)文教育的價(jià)值取向。大學(xué)生是同齡人中的優(yōu)秀群體，從而對(duì)于他們所開(kāi)展的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也必將與整個(gè)民族的發(fā)展相聯(lián)系。因此，應(yīng)大力發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文教育的文化育人功能，在兼容并包的開(kāi)放心胸下應(yīng)在文化自信的基礎(chǔ)上借鑒他國(guó)文化中優(yōu)秀元素，努力將他國(guó)文化元素融入到中華文明的煉爐中。此外，還需要對(duì)傳承大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的文本教材體例進(jìn)行優(yōu)化，使其在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，與當(dāng)前時(shí)代的脈搏相統(tǒng)一。因此，通過(guò)篇章建構(gòu)文化知識(shí)體系，緊扣傳統(tǒng)文化脈搏，以經(jīng)典篇目詮釋中國(guó)文化博大精深的內(nèi)涵，為學(xué)生開(kāi)啟透視民族燦爛文化的新視窗。
作者：葉蓉 單位：武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院人文學(xué)院
一、“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)現(xiàn)狀
高校這種理性化、功利化的傾向會(huì)引起兩方面的結(jié)果:一方面是學(xué)校對(duì)學(xué)生精神、情感世界重視不夠，從而使學(xué)生的知識(shí)面狹窄、能力片面，缺乏深厚的素養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的突發(fā)事件、處理人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系方面的能力不足。另一方面則是大學(xué)人文學(xué)科逐漸萎縮，特別是理工科高校的“大學(xué)語(yǔ)文”課程的地位越來(lái)越尷尬。面對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)“功利化”的傾向，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也開(kāi)始適應(yīng)這樣的趨勢(shì)，試圖去尋找自身的新的立足點(diǎn)和意義。在這樣的教學(xué)改革過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文教師將教學(xué)內(nèi)容更多地向?qū)嵱眯愿鼜?qiáng)的(如應(yīng)用文寫(xiě)作等)方面傾斜，成績(jī)測(cè)評(píng)也以所謂科學(xué)的量化為手段;同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文的篇章學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的豐富性等方面，而篇章教學(xué)對(duì)學(xué)生的情感滋養(yǎng)作用重視更為不足。可是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵恰恰就在于情感的培養(yǎng)，因?yàn)椋ㄓ芯哂胸S富情感的人，才是生動(dòng)的人、活潑的人、區(qū)別于機(jī)器的有生存意義和價(jià)值的人。情感對(duì)于人來(lái)說(shuō)，具有非凡的意義:它是人適應(yīng)生存的心理工具，是能夠激發(fā)起人心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，也是人際交流的重要手段。一個(gè)人應(yīng)該具有成熟的情感，才能使人保持健康的心理，這正是當(dāng)今人們面臨的重要難題。“大學(xué)語(yǔ)文”作為人文素養(yǎng)課程就應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感滋養(yǎng)的責(zé)任，情感教學(xué)應(yīng)該成為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中優(yōu)秀的內(nèi)容，這也應(yīng)該成為當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程改革的一個(gè)重要方向和內(nèi)容。
二、“大學(xué)語(yǔ)文”情感教學(xué)的意義
(一)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)知識(shí)，真正認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)知識(shí)的意義
比如，當(dāng)我們講到中國(guó)古代重要的文學(xué)體裁“詞”的時(shí)候，往往會(huì)講到它的起源發(fā)展、長(zhǎng)短形式、題材內(nèi)容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識(shí)內(nèi)容，往往難以引起學(xué)生的興趣，這樣學(xué)到的知識(shí)也無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間在記憶中停留。然而如果我們換一個(gè)方法，在知識(shí)教學(xué)中加入情感教學(xué)，結(jié)果便會(huì)不同了。我們可以從大學(xué)生親身的情感體驗(yàn)開(kāi)始談起，詢(xún)問(wèn)他們目前聽(tīng)得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內(nèi)容的，他們一定會(huì)說(shuō)是愛(ài)情歌曲。這時(shí)如果告訴他們，詞在初創(chuàng)時(shí)期，其實(shí)就是那個(gè)時(shí)候的流行歌曲，內(nèi)容跟大家愛(ài)聽(tīng)的流行歌曲一樣也是以愛(ài)情為主的，這時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立即就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。接著再來(lái)講講，由于詩(shī)這種文學(xué)體裁到盛唐已經(jīng)被文人推到了頂峰，中晚唐詩(shī)從形式到內(nèi)容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達(dá)生活中最常見(jiàn)的情感的形式，于是詞便產(chǎn)生了。這樣講起來(lái)，學(xué)生對(duì)于詞體和相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解就比較深刻，情感上對(duì)這種文體和相關(guān)知識(shí)也會(huì)產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感。其實(shí)，這里我們就運(yùn)用了情感教學(xué)，拉近學(xué)生和所學(xué)知識(shí)之間的距離，使學(xué)生與這些原本疏離的知識(shí)之間有了情感的溝通，同時(shí)也喚起了他們對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”這門(mén)課程的興趣與情感。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)科感興趣并能從中體會(huì)到樂(lè)趣的時(shí)候，大學(xué)語(yǔ)文課堂就不再是高校學(xué)生，特別是理工科學(xué)生心目中可有可無(wú)的課程了。
(二)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生理解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內(nèi)涵的人
一般的大學(xué)語(yǔ)文課本中都會(huì)講到《春江花月夜》，許多教師在講授過(guò)程中總會(huì)有一種浮于表面無(wú)法真正深入學(xué)生內(nèi)心的感覺(jué)。詩(shī)中出現(xiàn)了“搗衣砧”這個(gè)物象，如果教師直接講解它的含義，學(xué)生往往習(xí)慣于被動(dòng)接受;而如果請(qǐng)學(xué)生來(lái)猜測(cè)，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學(xué)生受當(dāng)今影視文化的影響會(huì)脫口而出:洗衣服的。若教師此時(shí)馬上否定他們的回答，則會(huì)極大地傷害學(xué)生求知的感情，也會(huì)對(duì)自己的文化功底產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”再和《春江花月夜》的情境相對(duì)比，請(qǐng)他們思考為什么搗衣總是會(huì)在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時(shí)既保護(hù)了學(xué)生的求知欲，又引起了他們的思考。此時(shí)我們?cè)侔蚜既诉h(yuǎn)征塞外，秋風(fēng)乍起天氣轉(zhuǎn)涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下?lián)v衣聲聲，每一次捶打都蘊(yùn)含著她們對(duì)遠(yuǎn)方親人的摯愛(ài)深情。此時(shí)學(xué)生不僅理解了具體的文化知識(shí)，理解了“搗衣砧”在這里出現(xiàn)所蘊(yùn)藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。再如這首詩(shī)有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學(xué)生看來(lái)卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺(jué)。究其原因，在于學(xué)生對(duì)于詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情感并沒(méi)有理解和真正的體認(rèn)。詩(shī)人處于初唐向盛唐過(guò)渡的歷史時(shí)期，中國(guó)統(tǒng)一，統(tǒng)治者胸襟開(kāi)闊，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿(mǎn)了自信和昂揚(yáng)向上的精神，如果我們進(jìn)行這樣的背景介紹，學(xué)生便會(huì)對(duì)中國(guó)歷史上那個(gè)非凡的年代心生向往，產(chǎn)生一種向往國(guó)家繁榮富強(qiáng)的愛(ài)國(guó)情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚(yáng)的生命張力，因此自然也能體認(rèn)詩(shī)人站在俯瞰宇宙、人生、人類(lèi)情感和人間美景的高度來(lái)統(tǒng)籌全篇的闊大境界與情思。
(三)情感教學(xué)能幫助學(xué)生提高理解他人的能力，進(jìn)而提高與人進(jìn)行情感溝通的能力
講到李清照的《聲聲慢》時(shí)，如果我們將作者所處的時(shí)代背景進(jìn)行形象可感的介紹，加之作者自己生活處境的前后對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己在那種國(guó)破、夫亡、背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、年老多病的凄涼晚景下，在寒意襲來(lái)的深秋，是否也會(huì)像作者一樣對(duì)周?chē)木啊⑽飿O為敏感、黯然傷情?講到辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》時(shí)，如果我們引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己就是那個(gè)可以帶著幾十騎沖進(jìn)數(shù)萬(wàn)人的敵營(yíng)生擒叛賊、有勇有謀、卻無(wú)法完成自己報(bào)國(guó)理想、無(wú)法解救同胞于異族鐵蹄之下的英雄，是否也會(huì)在遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江北岸時(shí)扼腕嘆息，甚至落淚不已?通過(guò)這樣的情感教學(xué)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生更加貼近篇章作者的內(nèi)心、人物的內(nèi)心，在理解篇章的同時(shí)，也理解了他人的情感，這種思維方法可以讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中也能更好地理解他人，進(jìn)而提高與他人進(jìn)行情感溝通的能力。
(四)文學(xué)作品具有的情感寄托和情感宣泄功能充分展示文學(xué)的這一功能，一方面可以通過(guò)文學(xué)作品疏導(dǎo)學(xué)生的類(lèi)似情感，另一方面還為學(xué)生尋找到一條情感宣泄的途徑。
“大學(xué)語(yǔ)文”所講授的作品與情感之間本來(lái)就自然存在著一種關(guān)系，情感是文學(xué)創(chuàng)作的來(lái)源，文學(xué)作品又是作家情感的宣泄與寄托。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們就意識(shí)到了這種關(guān)系，《魏風(fēng)?園有桃》中就有:“心之憂(yōu)矣，我歌且謠。”因?yàn)閮?nèi)心憂(yōu)愁，所以作歌謠來(lái)解憂(yōu);因憂(yōu)愁而作歌，詩(shī)可以解憂(yōu)。《小雅?四月》中:“君子作歌，維以告哀。”君子作歌，來(lái)表達(dá)他的哀傷;《小雅?白華》中:“嘯歌傷懷，念彼碩人。”思念心上人，用嘯與歌來(lái)發(fā)泄自己內(nèi)心的憂(yōu)傷。作家想要表達(dá)的、文學(xué)作品表現(xiàn)出的那些情感往往也是人類(lèi)共通的情感，曾經(jīng)有過(guò)或?qū)?lái)會(huì)有的情感，通過(guò)對(duì)作家、作品、情感關(guān)系的充分展示，學(xué)生便可以在這個(gè)過(guò)程中將自己擁有卻未曾恰當(dāng)表達(dá)的情感通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)、宣泄出來(lái)。同時(shí)也可以讓他們意識(shí)到，寫(xiě)作是一個(gè)表達(dá)自己內(nèi)心、宣泄情感的途徑，他們也可以用這樣的方法讓自己的內(nèi)心得以寧?kù)o。
(五)情感教學(xué)可以提高學(xué)生的人文關(guān)懷能力，引導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科中所學(xué)的工具化技能與人文精神結(jié)合，使學(xué)生成為真正有益于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的人
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)對(duì)作者的介紹或?qū)ζ轮魅斯闹v解，向?qū)W生展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)鮮活的、有著鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物，有豪氣干云但壯志難酬的英雄、有剛勇仁義又氣節(jié)凜然的官吏、有借古諷今呼喚不畏專(zhuān)制振興國(guó)家的詩(shī)人……當(dāng)學(xué)生理解了這些人懷著“兼濟(jì)天下”的熱忱，盡一己之力以報(bào)國(guó)家的精神后，心靈自然會(huì)為之震撼、為之感慨，血?dú)庾匀粫?huì)為之燃燒、為之沸騰，他們也會(huì)愿意以自己所學(xué)，為當(dāng)今的國(guó)家、社會(huì)做一點(diǎn)有益的事情。保護(hù)好學(xué)生這種純摯的情感，必定會(huì)讓他們樹(shù)立起一種遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，將來(lái)成為真正有益于社會(huì)、可以服務(wù)于社會(huì)的人。
三、在有限的課時(shí)內(nèi)使情感教學(xué)達(dá)到最好效果應(yīng)注意的一些內(nèi)容
(一)教師自身對(duì)情感教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有最大限度的認(rèn)同
很多老師在教學(xué)過(guò)程中僅將授課內(nèi)容作為客觀對(duì)象進(jìn)行講解，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解能力充滿(mǎn)不信任，甚至把學(xué)生當(dāng)作敵人。然而情感教學(xué)要達(dá)到最佳效果、真正喚起學(xué)生的情感認(rèn)同，是需要教師首先將自己的情感沉浸其中，以心靈的力量去感染學(xué)生的心靈，以生命的真誠(chéng)來(lái)喚醒學(xué)生的真情，在融洽、真誠(chéng)、開(kāi)放的氣氛中，教師和學(xué)生都自由地表達(dá)個(gè)人的思想和情緒，師生間進(jìn)行真正心靈的溝通交流，才能更好地觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生的心靈受到人文關(guān)懷的滋養(yǎng)。
(二)創(chuàng)設(shè)情感情境，引導(dǎo)學(xué)生換位進(jìn)行情感體驗(yàn)
情感情境是課堂教學(xué)情境的重要方面，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和追求的意向，加強(qiáng)教師與學(xué)生的情感交流為內(nèi)容的情感情境的創(chuàng)設(shè)是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的支柱和動(dòng)力。教師要善于尋找可以引起學(xué)生對(duì)文化產(chǎn)生興趣和容易激發(fā)起學(xué)生情感的切入點(diǎn)，吸引他們關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，并易于接受和理解。
(三)聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)
這樣，才能更好地喚起學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的共通情感，啟發(fā)他們對(duì)自己的內(nèi)心、精神進(jìn)行反省，將人文知識(shí)內(nèi)化，提升他們的人文素養(yǎng)。
(四)改進(jìn)課堂評(píng)價(jià)方式
教師在課堂上應(yīng)該成為學(xué)生的促進(jìn)者，教師不僅要設(shè)身處地地站在學(xué)生立場(chǎng)上考查其情感上表現(xiàn)出來(lái)的理解、喜悅或是猶豫以及畏懼之情，并且以寬容的心態(tài)來(lái)接受。教師還應(yīng)給學(xué)生更大的表達(dá)空間，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上說(shuō)真話(huà)、表真情，任何發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)表達(dá)都應(yīng)該受到教師的重視、賞識(shí)和鼓勵(lì)，而不是用教師的標(biāo)準(zhǔn)及主觀的臆斷來(lái)局限學(xué)生。
四、結(jié)語(yǔ)
美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯把學(xué)習(xí)分成無(wú)意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，而無(wú)意義學(xué)習(xí)只是發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒(méi)有情感或個(gè)人的意義參與，這是一種與“全人”無(wú)關(guān)的學(xué)習(xí)。而意義學(xué)習(xí)就不是那種僅僅涉及事實(shí)積累的學(xué)習(xí)，而是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)的選擇行動(dòng)方式上發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。大學(xué)語(yǔ)文中的情感教學(xué)，恰恰是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“全人”的教育，學(xué)生通過(guò)課堂上這種情感與個(gè)人參與的有意義的學(xué)習(xí)，提高他們的人文素養(yǎng)，使他們的行為、態(tài)度與個(gè)性———在未來(lái)步入社會(huì)后能夠真正成為健康的人、對(duì)他人和社會(huì)有積極作用的有用的人。
作者：王惠丹 單位：昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院外語(yǔ)系
一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生人生觀的可行性和必要性
(一)必要性
大學(xué)是我國(guó)未來(lái)人才的培養(yǎng)基地，大學(xué)生人生觀影響著社會(huì)的發(fā)展。作為大學(xué)的一門(mén)必修課程，大學(xué)語(yǔ)文不僅僅是教學(xué)工具，也是學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)和人格培養(yǎng)的教育課程，對(duì)學(xué)生人生觀的培養(yǎng)有著巨大的作用。正確的人生觀能夠幫助學(xué)生了解人生的意義，進(jìn)而獲得成功。
(二)可行性
一方面，現(xiàn)在的世界發(fā)展迅速、發(fā)展多元化，一些不健康的思想侵蝕著大學(xué)生，在這種背景下，一些大學(xué)生的世界觀和人生觀發(fā)生了很大的變化，甚至有一部分大學(xué)生已經(jīng)沒(méi)有了夢(mèng)想和目標(biāo)。大學(xué)語(yǔ)文教材中有很多優(yōu)秀課文，它們深刻地反映了歷史和社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)了積極向上的思想。學(xué)學(xué)語(yǔ)文，可以提高學(xué)生的歷史使命感和樹(shù)立遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，進(jìn)而培養(yǎng)出正確的人生觀。另一方面，大學(xué)時(shí)期正處于人生觀不斷形成的時(shí)期，大學(xué)生對(duì)于任何事物都充滿(mǎn)好奇，同時(shí)對(duì)事情的對(duì)錯(cuò)有一定的辨別能力。大學(xué)語(yǔ)文的課文都是中外古今的歷史名篇，蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)和偉大的民族精神，這些精神對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀具有積極作用。
二、從教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀
詩(shī)人葉芝有一句名言，“教育不是注滿(mǎn)一桶水，而是點(diǎn)燃一把火”。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于大學(xué)生人生觀的培養(yǎng)不是單純地給學(xué)生注入一些思想，而是給予學(xué)生一些啟迪和教導(dǎo)。大學(xué)的語(yǔ)文教育是讓大學(xué)生不知不覺(jué)地受到啟發(fā)，潛移默化地領(lǐng)悟一些精神。最好的教育方式就是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，而最好的教學(xué)方法離不開(kāi)教學(xué)內(nèi)容。因此，教學(xué)內(nèi)容一定要有利于大學(xué)生人生觀的培養(yǎng)。
(一)詳細(xì)地介紹作者
在初中和高中的語(yǔ)文教學(xué)中，遇到作者的問(wèn)題，通常是簡(jiǎn)單地介紹一下作者的基本情況，無(wú)非是姓名，出生年月，稱(chēng)號(hào)和代表作等，學(xué)生對(duì)于作者的了解非常少。實(shí)際上，在很多大學(xué)語(yǔ)文的課題教學(xué)中，常常忽略教學(xué)的對(duì)象大學(xué)生，對(duì)于作者也只是粗略地介紹，這樣的教學(xué)方法不能夠適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的渴求。同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文的課文都是精挑細(xì)選的，每一篇都有著強(qiáng)大的教育意義和哲理。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，如果對(duì)作者進(jìn)行詳細(xì)的介紹，交代出寫(xiě)作的背景和作者的生平，不僅僅能夠讓學(xué)生對(duì)課文了解得更加通透，還能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于作者的興趣，而這些作者的人格魅力對(duì)于大學(xué)生人生觀和世界觀都有著不同的影響，能夠加深學(xué)生對(duì)于人生觀的思考，構(gòu)建正確的人生觀。比如，在學(xué)習(xí)《史記?刺客列傳》(節(jié)選)的時(shí)候，學(xué)生不僅能夠?qū)W習(xí)這些被后世人們稱(chēng)為“俠”的感情與恩義，即忠于所托、其言必信、其行必果、輕生死、忘安危的精神，也能夠了解作者司馬遷的人生經(jīng)歷，他一生坎坷，遭遇不幸，但是始終堅(jiān)定信念，忍受侮辱，背負(fù)重?fù)?dān)，發(fā)奮圖強(qiáng)，寫(xiě)出了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的千古著作。他不僅僅留給后世一部歷史著作，也給后世留下了堅(jiān)忍的精神。在大學(xué)的校園里，有一些窮苦人家的學(xué)生，他們感到自卑，容易自暴自棄，沉湎于游戲，不思進(jìn)取，老師在教學(xué)的時(shí)候可以借此幫助他們樹(shù)立正確的人生觀，讓他們明白自己的遭遇不過(guò)是小小的困難而已。像這樣的作者還有很多，比如，屈原，蘇軾等，每個(gè)作者的人生經(jīng)歷都是一部很好的人生觀的教材。
(二)挖掘文章的意義
語(yǔ)文教育學(xué)家于漪對(duì)語(yǔ)文的人文性做過(guò)總結(jié):學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)如何做人。語(yǔ)文教材中的文章，尤其是一些古典的文章，是古人智慧的結(jié)晶，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀的形成有著很大的意義。在如今高速發(fā)展的時(shí)代，大學(xué)生的人生觀受到一些外來(lái)因素的影響，而那些經(jīng)典的文章中蘊(yùn)含著的精神和意義有利于大學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)。文學(xué)史上一些大家都遭遇過(guò)不幸，但是最后他們都戰(zhàn)勝了困難，成為了文學(xué)史上的一顆明珠。比如，屈原的故事可以用來(lái)教育學(xué)生勇于面對(duì)困難和挫折。還有在學(xué)習(xí)《項(xiàng)羽本紀(jì)》的時(shí)候，學(xué)習(xí)項(xiàng)羽勇猛的精神，同時(shí)也通過(guò)學(xué)清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼難”知道不能簡(jiǎn)單地以成功和失敗來(lái)論英雄。
三、通過(guò)教學(xué)方式培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀
大學(xué)語(yǔ)文是培養(yǎng)大學(xué)生人生觀的一個(gè)重要途徑，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法也要被注重起來(lái)，這也會(huì)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀產(chǎn)生影響。
(一)加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)和交流
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，每當(dāng)學(xué)習(xí)一個(gè)單元之后，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。大學(xué)生不同于初高中的學(xué)生，他們對(duì)社會(huì)接觸比較多，了解的知識(shí)比較多，對(duì)于一些事情有著自己的想法，教師為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的人生觀，應(yīng)該在這個(gè)階段的教學(xué)過(guò)程中抽出一段時(shí)間，和學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，來(lái)了解學(xué)生的想法，給學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和看法。學(xué)生們通過(guò)自己的知識(shí)和經(jīng)歷表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)正好能夠反映出學(xué)生的人生觀，教師可以乘機(jī)知道學(xué)生的人生觀，發(fā)現(xiàn)思想偏激的學(xué)生可以及時(shí)地對(duì)其進(jìn)行教育與引導(dǎo)。這也可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和膽識(shí)。同時(shí)，可以通過(guò)學(xué)生之間的發(fā)言和辯論，擴(kuò)大思想的影響，有利于學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)。
(二)充分利用多媒體教學(xué)
在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮出多媒體的作用。利用多媒體進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，可以增加學(xué)生對(duì)知識(shí)和觀點(diǎn)的直觀感受，也可以播放一些視頻和音頻，增加課堂的活躍性，減少課堂的枯燥性。還可以給學(xué)生推薦一些學(xué)習(xí)資料。
(三)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)表達(dá)
在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，可以通過(guò)鼓勵(lì)大學(xué)生表達(dá)來(lái)鍛煉大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀的能力。第一，課前演講。教師可以在每節(jié)上課的前五分鐘，安排學(xué)生進(jìn)行演講，來(lái)闡述自己對(duì)于人生觀的觀點(diǎn)和看法。表達(dá)的方式不限，可以是一首歌曲，也可以是一首詩(shī)，或是一段話(huà)。學(xué)生和教師再根據(jù)學(xué)生表達(dá)的內(nèi)容做出評(píng)價(jià)和討論。這樣可以在不知不覺(jué)中增加學(xué)生對(duì)人生觀的了解，促進(jìn)正確人生觀的建立。第二，集體討論。教師在課堂上，可以進(jìn)行一些專(zhuān)題討論，教師給出一些事例，讓學(xué)生表達(dá)自己的看法，提高學(xué)生辨別是非的能力。第三，分組辯論。如果說(shuō)集體討論可以增加學(xué)生思想的寬度，辯論就可以增加學(xué)生對(duì)于事情具有雙面性質(zhì)的認(rèn)知，來(lái)提高學(xué)生對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是大學(xué)生培養(yǎng)正確人生觀的一個(gè)重要途徑，人生觀的培養(yǎng)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的挖掘和對(duì)作者的介紹來(lái)增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)。也可以通過(guò)加強(qiáng)師生之間的交流，利用多媒體，增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)能力來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀。
作者：金亮 單位：錫林郭勒職業(yè)學(xué)院
一、整合教材中文學(xué)與歷史的關(guān)系
（一）文學(xué)離不開(kāi)歷史
從先秦諸子散文，到漢魏六朝詩(shī)歌、文章，再到唐宋詩(shī)詞、傳奇，再到大元雜劇，再到明清散文、小說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是文學(xué)的發(fā)展史，也是用“文學(xué)”在寫(xiě)歷史。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，流行的文學(xué)類(lèi)別為什么各不相同，正是不同時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化氛圍、宗教、審美觀等不同的社會(huì)因素在起作用。例如宋代是個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的朝代，宋朝的詞人們，尤其是陸游、辛棄疾等人用生命譜寫(xiě)的歷史與對(duì)國(guó)家的愛(ài)全部寄托在了長(zhǎng)長(zhǎng)的詞卷中，讀起來(lái)使人感慨萬(wàn)千，愴然涕下。講解這類(lèi)詩(shī)歌，就必須使學(xué)生了解為什么宋代尤其是南宋時(shí)期愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌是貫穿整個(gè)宋代詩(shī)詞創(chuàng)作的重要主題。
（二）作家離不開(kāi)歷史
我們說(shuō)對(duì)作家要“知人論世”，就是要結(jié)合作者的生平、經(jīng)歷、創(chuàng)作的時(shí)代背景等歷史因素來(lái)分析其作品。作家的身世、作家的遭遇、作家的思想、作家的作品風(fēng)格、作家的作品名句等，無(wú)不烙上他們所屬時(shí)代濃厚的印記，作家生活的那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民俗等，都會(huì)在他們的傳說(shuō)、傳記、作品中滲露出來(lái)。辛棄疾年輕時(shí)在北方參加抗金斗爭(zhēng)，到南方后，一直力圖恢復(fù)中原。他在詞里，經(jīng)常傾吐對(duì)山河分裂的悲痛，故他的詞悲愴豪邁。李清照生活在兩宋之交，中年后流亡南方，作品大都滲透著憂(yōu)傷的感情，其中也有一些飽含憂(yōu)國(guó)之情。正是生活環(huán)境的改變，也改變了李清照詞的風(fēng)格特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文課本中所選的一些經(jīng)典篇章中，如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》所表達(dá)的自己遇刑后的憤慨不滿(mǎn)，讓我們看到政治的黑暗；宗臣的《報(bào)劉一丈書(shū)》大膽揭露了相府中的丑事：干謁者極盡諂媚賄賂之能事，權(quán)貴者極其貪得而故作清廉，讓我們看到官場(chǎng)的腐敗；李華的“浩浩乎,平沙無(wú)垠，夐不見(jiàn)人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風(fēng)悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥(niǎo)飛不下，獸鋌亡群。亭長(zhǎng)告余曰：“此古戰(zhàn)場(chǎng)也，常覆三軍。往往鬼哭，天陰則聞。傷心哉！秦歟漢歟？將近代歟？”讓我們看到了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。張孝祥的《念奴嬌?過(guò)洞庭》借洞庭之“澄澈”湖景，抒豪士之“冰雪”情懷，境界清疏空闊，情調(diào)凄涼蕭颯，雖然沒(méi)有直接寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但卻隱約而含蓄地表達(dá)了對(duì)朝廷的不滿(mǎn)，呈現(xiàn)出了南宋時(shí)代的特殊色彩。
（三）作品離不開(kāi)歷史
文學(xué)的發(fā)展是不可能離開(kāi)歷史的，文學(xué)的素材更不可能離開(kāi)歷史，我們賞析文學(xué)作品就必須用歷史的眼光。歷史背景的清晰與否直接與理解文章的思想內(nèi)容有關(guān)。比如如果不知道黑奴貿(mào)易和西方國(guó)家的種族歧視政策，學(xué)生就難以理解馬丁?路德?金的《我有一個(gè)夢(mèng)》這次演講的轟動(dòng)效應(yīng)。以課文《樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)》為例，這篇課文距今年代久遠(yuǎn)，需要豐富的中國(guó)古代史知識(shí)為依托才能深刻理解。
二、學(xué)好文史的途徑
（一）需要溫故而知新
語(yǔ)文教材中的歷史知識(shí)相對(duì)于歷史教材來(lái)講，肯定不夠系統(tǒng)，零零碎碎地分散在不同的詩(shī)文中。比如《樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)》這篇課文節(jié)選于《戰(zhàn)國(guó)策?燕策》，這段歷史一般人知道不多。但是《荊軻刺秦王》的故事在我國(guó)流傳極廣，被許多秦始皇題材的影視劇反復(fù)演繹，而且中學(xué)語(yǔ)文也已經(jīng)學(xué)過(guò)這篇課文，很多學(xué)生都能背誦“風(fēng)蕭蕭而易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的名句。教師可以以此為切入點(diǎn)，告訴學(xué)生樂(lè)毅的故事也是燕國(guó)的一段歷史，但比荊軻刺秦王要更早一點(diǎn)。燕昭王采納郭隗的建議，招賢納士，樂(lè)毅就是其中之一。經(jīng)過(guò)二十八年君臣勵(lì)精圖治，造就燕國(guó)最輝煌的一段傳奇。他曾統(tǒng)帥五國(guó)聯(lián)軍攻打齊國(guó)，連下70余城，是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的典范之一。后因齊國(guó)使用反間計(jì)，他受到燕惠王的猜忌，不得已回歸趙國(guó)。由于燕國(guó)自毀長(zhǎng)城，沒(méi)了樂(lè)毅做統(tǒng)帥的燕軍被齊軍打得大敗，燕惠王反過(guò)頭來(lái)歸罪于樂(lè)毅，因而寫(xiě)信斥責(zé)他，樂(lè)毅不得已才寫(xiě)下這千古名篇自我表白。了解了這一段歷史，再來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章，就會(huì)更深刻地了解歷史人物，并能從中引發(fā)很多發(fā)散性思考。
（二）需要拓寬視野，好學(xué)深思
還以宋代歷史為例，由于宋太祖趙匡胤陳橋兵變起家，因此，尤為忌憚武將效仿作亂，以溫和的辦法杯灑釋兵權(quán)，不重視武將的培養(yǎng)，導(dǎo)致在對(duì)抗金、遼等時(shí)顯得力量薄弱，常被后世稱(chēng)之為“弱宋”。但這“弱宋”只是針對(duì)軍事和政治的，其他方面，并不弱小。英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比甚至感嘆，宋朝是最適合人類(lèi)生活的朝代，如果讓我選擇，我愿意生活在中國(guó)的宋朝。還有很多西方學(xué)者和他一樣，也極為推崇中國(guó)宋王朝以及宋代文明。究其原因，其實(shí)正是宋朝重文輕武的另一方面的結(jié)果：經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展、科技進(jìn)步。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)超漢唐，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的頂峰。宋代文化高度繁榮，詩(shī)詞、歌賦、雜技、戲曲、民間音樂(lè)、小說(shuō)、書(shū)法、建筑等藝術(shù)都高速發(fā)展，明人宋濂謂：“自秦以下，文莫盛于宋。”那是一個(gè)群星璀燦的時(shí)代，大家耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)家就有蘇洵、蘇轍、蘇軾、曾鞏、歐陽(yáng)修、范仲淹、王安石、岳飛、陸游、文天祥、辛棄疾、李清照，書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等等舉不勝舉。科技方面，湯恩比曾指出：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。”“弱宋”其實(shí)在軍事上也并不是完全不堪一擊，當(dāng)年蒙古人橫掃歐亞大陸西北部，例如西征歐洲，歷時(shí)約8年，征服俄羅斯列國(guó)，進(jìn)掠波蘭與匈牙利所向披靡。而宋王朝獨(dú)自抵抗了整整50年，歐亞大陸上任何一個(gè)國(guó)家，都沒(méi)能有這么強(qiáng)的抵抗能力。直至1279年，南宋流亡朝庭宰相陸秀夫背著八歲的皇帝趙昺投海，10萬(wàn)余民眾和士兵寧死不降，跟隨投海殉難，才宣告宋朝的滅亡。在對(duì)比以上歷史資料時(shí)，大學(xué)生們深刻了解到宋代存在爭(zhēng)議的歷史面貌，教師不必言明誰(shuí)是誰(shuí)非，只要把不同的觀點(diǎn)都告訴學(xué)生，讓他們用自己的頭腦去思考，才是真正的“授人以漁”。
三、挖掘教材內(nèi)在的歷史文化因子
古今中外，與歷史相關(guān)的文學(xué)作品，如詩(shī)詞歌賦等可以說(shuō)是浩如煙海。而能被收入大學(xué)語(yǔ)文教材的古代詩(shī)文，內(nèi)在的歷史文化因子都非常豐富，有的表現(xiàn)為對(duì)人生和歷史的悲情抒寫(xiě)，有的則抒發(fā)傷時(shí)感世、心系天下的憂(yōu)患情懷，有的表達(dá)回溯過(guò)去、時(shí)空穿越的開(kāi)放意識(shí)，有的則尋求突破、探求和審己中的反思意識(shí)與超越精神，多角度地充分彰顯了我國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程和鮮明的文化藝術(shù)。面對(duì)豐厚的歷史遺存，如何將存于歷史文化中的無(wú)形力量，演化為推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)生生不息的內(nèi)在動(dòng)力？當(dāng)然這需要我們教師將有意識(shí)地去關(guān)注和積累相關(guān)歷史知識(shí)和當(dāng)今時(shí)代亟待解決的新問(wèn)題融入教學(xué)之中。以杜甫為例，比如華東師大第九版《大學(xué)語(yǔ)文》第一單元收有杜甫的《又呈吳郎》，第三單元收有杜甫的《北征》。結(jié)合2012年杜甫誕辰1300周年之際，一組名為“杜甫很忙”的惡搞圖片走紅網(wǎng)絡(luò)，杜甫甚至還變身為很多影視動(dòng)漫角色，這位歷史上慷慨悲歌的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人形象被徹底顛覆的事件。每次上這兩課，我上課之初先提幾個(gè)問(wèn)題，諸如“怎么看待歷史名人的被惡搞？”一些學(xué)生表示欣賞其中折射出的創(chuàng)造力和想象力，認(rèn)為作者并無(wú)惡意，只是一種游戲心態(tài)和幽默感的體現(xiàn)，是現(xiàn)代社會(huì)表達(dá)個(gè)性、吸引注意力的方式；也有一些學(xué)生則認(rèn)為這是世風(fēng)日下與道德無(wú)底線(xiàn)的表現(xiàn)，這種時(shí)代潮流沖走的是我們民族精神的元?dú)庋}，文化傳統(tǒng)不斷失去，長(zhǎng)此以往，中國(guó)必將失去自己的文化。教師就可以抓住機(jī)會(huì)，再提幾個(gè)問(wèn)題，例如“杜甫很窮，最后窮死在湘江的一條船上。但為什么杜甫的詩(shī)歌不死，精神不死，可以傳承千秋萬(wàn)代？”等。由于中學(xué)語(yǔ)文中已經(jīng)學(xué)習(xí)了杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，同學(xué)們都知道詩(shī)人曾經(jīng)置個(gè)人的寒凍生死于不顧，切盼天下寒士都能住上“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的“廣廈”，表達(dá)了博大的胸懷和深厚的人道主義精神。而現(xiàn)在所學(xué)的《又呈吳郎》則是他和親友間的私人信箋，更能反映出杜甫為人的真實(shí)秉懷，這首詩(shī)沒(méi)有一個(gè)字言及個(gè)人的不幸遭遇，完全是體恤別人的困苦，詩(shī)中的情感真切而真摯，逾千載而猶能熾人。這樣的感情也同樣很容易被學(xué)生認(rèn)可接受。教師就可以抓住機(jī)會(huì)，繼續(xù)追問(wèn)，為什么杜甫時(shí)代的老百姓當(dāng)時(shí)生活在如此的水深火熱之中？這就很容易激發(fā)學(xué)生的閱讀思考，他們會(huì)進(jìn)而想更深入地了解唐朝安史之亂導(dǎo)致社會(huì)日益動(dòng)蕩衰退的那一段歷史，教師可以順勢(shì)引出長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《北征》一詩(shī)的相關(guān)介紹：杜甫作為在職的左拾遺，以詩(shī)歌的形式向肅宗皇帝匯報(bào)了他探親路上及到家以后的見(jiàn)聞感想。這首敘事性抒情詩(shī)，雖然政治性極強(qiáng)，但由于使用了敘事詩(shī)的手法，并不生硬。宋代葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》對(duì)它評(píng)價(jià)甚高：“長(zhǎng)篇最難。晉魏以前，詩(shī)無(wú)過(guò)十韻者。蓋常使人以意逆志，初不以敘事傾盡為工。至老杜《述懷》《北征》諸篇，窮極筆力，如太史公紀(jì)傳，此固古今絕唱也。”詩(shī)人以賦為主、有比有興，以一人一家之遭遇寫(xiě)盡滄桑歷史，讓我們看到安史之亂中百姓的凄慘處境，顯示出詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上的高度才能和渾熟技巧，學(xué)完這首詩(shī)就會(huì)體會(huì)到為什么杜甫詩(shī)歌被后人喻為“詩(shī)史”。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，文學(xué)中必然要直接或間接地描述歷史、再現(xiàn)歷史、反映歷史、思考?xì)v史，才會(huì)有深刻的思想內(nèi)涵。而另一方面，巧妙恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文學(xué)筆法描述的歷史，才能因其生動(dòng)形象受到群眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)。因此，從大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文與史的結(jié)合是一種非常必要和有效的教學(xué)途徑。因此教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亍罢勈肥谷嗣髦恰保軌蛴行У貎?yōu)化課堂教學(xué)效果，深化對(duì)學(xué)生的思想教育，有利于民族的歷史文化傳承。
作者：羅青 單位：河南省人口和計(jì)劃生育干部學(xué)院
一、多媒體在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的積極作用
(一)有效運(yùn)用多媒體可以激發(fā)學(xué)生求知欲，吸引學(xué)生注意力
多媒體教學(xué)集視頻、音頻效果為一體，綜合運(yùn)用文字、圖片、畫(huà)面等，除了信息量大的優(yōu)點(diǎn)，而且形象、直觀，有助于增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文以書(shū)本為主，以語(yǔ)言文字傳達(dá)信息為主的單一形式。大學(xué)語(yǔ)文以人文性、文學(xué)審美性和工具性為顯著特征，其教學(xué)目標(biāo)之一就是要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力和人文精神，這是大學(xué)語(yǔ)文作為以形象思維為主的學(xué)科的顯著特點(diǎn)。教學(xué)中利用多媒體將抽象的、靜止的、不可見(jiàn)的和難以形容的知識(shí)直觀化、形象化、感性化，較之傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)抽象枯燥的內(nèi)容更容易理解、接受和吸收。特別是在講授詩(shī)歌作品時(shí)，教師往往言不盡意，很難用文字表達(dá)詩(shī)歌的意境，也苦于不能將學(xué)生帶入到詩(shī)情畫(huà)意的情境中，而采用多媒體技術(shù)將一幅幅生動(dòng)形象的畫(huà)面以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣比單純聽(tīng)教師講解更利于學(xué)生理解詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)的意境。如講授卞之琳的詩(shī)歌《斷章》時(shí)，通過(guò)多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，將一幅幅生動(dòng)而富有韻味的畫(huà)面展現(xiàn)給學(xué)生，人、橋、風(fēng)景，月夜、窗戶(hù)，這樣的課一定很美，很動(dòng)人，學(xué)生也受到了美的熏陶，比抽象地理解詩(shī)的哲理要有效得多。
(二)有效運(yùn)用多媒體可以提高課堂教學(xué)效率
在多媒體技術(shù)廣泛運(yùn)用之前，傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方式主要是教師口授，調(diào)動(dòng)學(xué)生的方式也比較單一，一般采取提問(wèn)式或討論式，而且大多數(shù)高職高專(zhuān)院校的大學(xué)語(yǔ)文都是合班上大課，學(xué)生人數(shù)多，課堂紀(jì)律差，如果還是采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，很難吸引學(xué)生注意力，課堂教學(xué)效率必然不高。利用多媒體進(jìn)行教學(xué)卻可以有效增強(qiáng)學(xué)生的投入意識(shí)，吸引注意力，從而提高課堂效率。例如有的多媒體課件通過(guò)音頻、視頻產(chǎn)生很強(qiáng)的表現(xiàn)力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的眼、耳、手、腦等多種感官，促使學(xué)生主動(dòng)記憶，加深印象，積極主動(dòng)融入教學(xué)中，參與教學(xué)，主體作用得到充分發(fā)揮，在輕松活潑、愉快的氛圍下接受知識(shí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性被激活，求知欲和自信心得到增強(qiáng)，學(xué)習(xí)效果自然更好，教學(xué)過(guò)程輕松而有序，保證了良好的教學(xué)效率，起到了事半功倍的效果。如學(xué)習(xí)《春江花月夜》時(shí)，可播放配樂(lè)詩(shī)朗誦，以便更好地體會(huì)古詩(shī)的意境。
二、多媒體在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用中的局限
(一)多媒體教學(xué)存在依賴(lài)設(shè)備的傾向
多媒體授課主要依賴(lài)電腦和屏幕，教師很多時(shí)候會(huì)被多媒體所左右。一方面當(dāng)設(shè)備發(fā)生突然故障或者停電再或其他突發(fā)情況導(dǎo)致多媒體無(wú)法正常使用時(shí)，課程就會(huì)受到影響。教師往往由依賴(lài)設(shè)備而導(dǎo)致依賴(lài)這種教學(xué)方式，長(zhǎng)此以往，如果課課都用多媒體，堂堂都放多媒體，則勢(shì)必會(huì)使教師的傳統(tǒng)授課能力退化，甚至出現(xiàn)有的教師離開(kāi)了多媒體就不會(huì)講課的現(xiàn)象。另一方面，學(xué)生或多或少也對(duì)多媒體產(chǎn)生依賴(lài)。課堂上不運(yùn)用多媒體，沒(méi)有屏幕顯示就覺(jué)得乏味，沒(méi)有視頻、音頻效果的“刺激”就仿佛提不起興趣。有了多媒體就興致勃勃，沒(méi)有多媒體就昏昏欲睡。此外，傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師的行為、舉止、語(yǔ)言、表情以及板書(shū)的設(shè)計(jì)都是學(xué)生關(guān)注的重點(diǎn)，而采用多媒體教學(xué)，屏幕無(wú)疑成為學(xué)生關(guān)注的中心，教師往往成為了從屬或配角。
(二)多媒體教學(xué)影響了教師的個(gè)性和風(fēng)格
不同的教師賦予課堂教學(xué)不同的風(fēng)格，教學(xué)方法、教學(xué)技巧往往融合、體現(xiàn)著教師的個(gè)性，從而使教學(xué)活動(dòng)充滿(mǎn)活力、富有特色。所以教師應(yīng)防止教學(xué)思路被多媒體所左右，讓原有的教學(xué)風(fēng)格被固定化的程序湮沒(méi)，成為課堂的附屬，被多媒體“牽著鼻子走”，制約自身的思維空間，減弱隨堂應(yīng)變的能動(dòng)性，使得教學(xué)效果受到影響，使得本為課堂輔助的多媒體成為主體，影響教學(xué)風(fēng)格。此外，有的教師一味追求動(dòng)畫(huà)、影音效果，盲目運(yùn)用多媒體，忽視了傳統(tǒng)教學(xué)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)基本能力的教學(xué)訓(xùn)練，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴能力和創(chuàng)造力，從而影響課堂教學(xué)、影響學(xué)生接受知識(shí)和能力鍛煉。
(三)多媒體教學(xué)容易造成師生情感交流不足
課堂教學(xué)活動(dòng)的主體是老師和學(xué)生，課堂是充滿(mǎn)“情感”的場(chǎng)所。特別是以人為本的教育背景下，課堂教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳授與接收，更是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的情感交流。而在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)，有些教師演變成為了操作電腦、演示屏幕的機(jī)器。因?yàn)榻處煶闪瞬僮髡撸詫W(xué)生充當(dāng)了觀眾，電腦則成了中介工具，師生溝通、學(xué)生間的交流經(jīng)常被忽視。有些多媒體教學(xué)課件所展示的教學(xué)流程過(guò)于程式化，而且一旦學(xué)生的思維偏離課件事先設(shè)定的“軌道”，教師總會(huì)極力將其“引回”甚至“強(qiáng)拉”到課件既定的程序里。有時(shí)教師自己的注意力也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地注視鼠標(biāo)和屏幕，缺乏肢體語(yǔ)言的提示，課堂表現(xiàn)力、感染力減弱。很多經(jīng)典散文，需要師生共同去慢慢鑒賞、品味，如果以具體、生動(dòng)的畫(huà)面代替，可能會(huì)破壞學(xué)生的想像空間以及作品傳達(dá)的美妙意境，從而也影響師生在共同品讀作品時(shí)情感溝通的效果。當(dāng)前，多媒體在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中常常會(huì)出現(xiàn)一些“代替”和束縛現(xiàn)象，如以錄音代替范讀，以屏幕顯示代替板書(shū)，以現(xiàn)成的圖像束縛學(xué)生的想像，以固定化的程序束縛教師的課堂活動(dòng)，這樣的課堂教學(xué)就顯得僵化死板，師生面對(duì)面的感情交流、教師人格力量的感染熏陶等等都顯得尤為不足，由于多媒體的不恰當(dāng)使用導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文失去了應(yīng)有的魅力。
作者：王鳳英 單位：呼和浩特職業(yè)學(xué)院黨政辦公室
一、工科院校大學(xué)生人文素質(zhì)教育的時(shí)代要求
人文素質(zhì)，明顯區(qū)別于人的心理素質(zhì)、身體素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，主要包括人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神等方面。其中，以人文精神為優(yōu)秀內(nèi)容。文化素質(zhì)教育工作的重點(diǎn)就是指人文素質(zhì)教育。工科院校加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的在于提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)等。相輔相成的是，大學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力也會(huì)有所提升。加強(qiáng)工科院校的人文素質(zhì)教育是時(shí)展的要求。面對(duì)“科學(xué)主義”和“貨幣拜物教”給自然、社會(huì)與人性帶來(lái)的危機(jī)，當(dāng)代教育應(yīng)如何抉擇？1998年4月10日，教育部高等教育司在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中，給出了答案：跟世界各國(guó)一樣，我國(guó)也在“整合科學(xué)教育和人文教育，特別是把提高學(xué)生的人文素質(zhì)作為高等教育改革的重要方面”，努力“建立人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系”。這正是對(duì)黨和國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容———思想道德建設(shè)和人的全面發(fā)展的一種闡釋。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”。同志在2001年的“七一講話(huà)”中也指出，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們的思想和精神生活的全面發(fā)展”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史重任。“就教育的本質(zhì)功能而言，如果說(shuō)古代教育以傳承過(guò)去為主，現(xiàn)代教育以接納現(xiàn)實(shí)為主，那么，當(dāng)代教育的本質(zhì)功能就是設(shè)計(jì)未來(lái)”。接受人文素質(zhì)教育將成為當(dāng)代中國(guó)乃至世界對(duì)工科院校大學(xué)生的必然要求。只有這樣，大學(xué)生才能成功地設(shè)計(jì)未來(lái)。加強(qiáng)工科院校的人文素質(zhì)教育是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。加強(qiáng)工科院校的人文素質(zhì)教育有利于大學(xué)生人文精神的升華和愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)；有利于開(kāi)闊大學(xué)生的眼界，開(kāi)拓他們的思維，激發(fā)其創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新靈感；有利于培養(yǎng)出知識(shí)扎實(shí)、修養(yǎng)好、能力強(qiáng)的人才。
二、工科院校大學(xué)生語(yǔ)言文化素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)思考
語(yǔ)言是文化的重要組成部分。對(duì)某種語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程也是對(duì)特定文化的吸收過(guò)程。同樣，對(duì)某種語(yǔ)言的摒棄也意味著對(duì)特定文化的摒棄。“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的‘入侵’以及網(wǎng)絡(luò)這種新興媒體對(duì)交流的要求，影響到社會(huì)母語(yǔ)本體的安全，使得社會(huì)母語(yǔ)內(nèi)部的語(yǔ)音、詞匯和句法受到影響而出現(xiàn)許多類(lèi)似‘洋涇浜’的現(xiàn)象，或在用本民族社會(huì)母語(yǔ)時(shí)不時(shí)嵌入強(qiáng)勢(shì)外語(yǔ)的語(yǔ)碼。這些語(yǔ)音、詞匯和句法的不規(guī)范現(xiàn)象，極大地影響了社會(huì)母語(yǔ)的純潔性。”這反映的正是當(dāng)下的實(shí)際情況。當(dāng)代青少年也包括工科院校的大學(xué)生，他們?cè)谑褂脻h語(yǔ)時(shí)出現(xiàn)了不規(guī)范、同音、簡(jiǎn)化及不完整等現(xiàn)象，這對(duì)他們的書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力和口頭語(yǔ)言表達(dá)能力起到了負(fù)面的影響。比如，有些工科院校的大學(xué)生不能準(zhǔn)確、完整地描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果。從某種意義上來(lái)講，這就是大學(xué)生漢語(yǔ)能力的一種退化。究其原因，這與大學(xué)生迫切需要得到家長(zhǎng)、同齡人和社會(huì)的關(guān)注并掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)不無(wú)關(guān)系；同時(shí)也與大學(xué)生缺乏正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀密切相關(guān)。如何應(yīng)對(duì)？其實(shí)，對(duì)本民族文化的吸收可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的運(yùn)用能力；隨著對(duì)本民族文化吸收的增多和對(duì)本民族語(yǔ)言運(yùn)用能力的增強(qiáng)，大學(xué)生理解本民族文化的能力也會(huì)提高，從而更加促進(jìn)其對(duì)本民族語(yǔ)言的運(yùn)用能力，從而促進(jìn)其人格的培養(yǎng)、情意的完善和情操的陶冶，使其形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。今天，新時(shí)代的大學(xué)新生對(duì)自身的語(yǔ)言運(yùn)用能力現(xiàn)狀有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。2013年秋季，筆者在一定范圍內(nèi)的初期研究顯示：認(rèn)為最缺乏能力為“語(yǔ)言表達(dá)能力”的大學(xué)新生為72人，所占比例為65．5％。這其中，有15．5％的大學(xué)新生明確表示“在與人交往時(shí)，尤其感到自己的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力有待提高”；有19．1％的大學(xué)新生明確表示“要當(dāng)眾作即興演講或者有準(zhǔn)備的演講時(shí)，尤其感到自己的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力有待提高”；有16．4％的大學(xué)新生明確表示“尤其感到自己的書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力有待提高”。2014年秋季，筆者以演講能力為主要調(diào)查項(xiàng)目，對(duì)某高校大學(xué)新生進(jìn)行了“大學(xué)生能力現(xiàn)狀”二期調(diào)查，參與者為六個(gè)專(zhuān)業(yè)共六個(gè)行政班級(jí)的學(xué)生，實(shí)際參與人數(shù)為235人。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)：第一，在不同專(zhuān)業(yè)不同班級(jí)間，報(bào)名比率的差距很大。教師在課堂上第一次提出，要求準(zhǔn)備有演講稿的“課前演講”任務(wù)時(shí)，立即有學(xué)生當(dāng)堂報(bào)名，自愿接受上臺(tái)當(dāng)眾演講的任務(wù)，此種學(xué)生在所在班級(jí)占的比率不同，六個(gè)行政班級(jí)的比率從高到低依次是34．2％、33．3％、29．7％、27．9％、2．6％、0．0％；此種學(xué)生占參與調(diào)查總?cè)藬?shù)的21．3％。第二，報(bào)名比率在日后又有變化。初次報(bào)名比率極低的兩個(gè)班級(jí)，在課前演講進(jìn)行第一次后就陸續(xù)有同學(xué)報(bào)名自愿上臺(tái)當(dāng)眾演講。課前演講進(jìn)行到第十七次時(shí)，先前的2．6％上升至31．6％，先前的0．0％上升至25％，后來(lái)的變化甚微。第三，若不受報(bào)名時(shí)日的限制，自愿報(bào)名上臺(tái)當(dāng)眾演講者占參與調(diào)查總?cè)藬?shù)的30．2％。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，我們可以得出結(jié)論：在對(duì)比一期與二期的相關(guān)數(shù)據(jù)后，我們有理由相信“語(yǔ)言表達(dá)能力”是當(dāng)代工科大學(xué)新生亟待培養(yǎng)和增強(qiáng)的能力之一。大約有65％至70％的大學(xué)新生對(duì)“語(yǔ)言表達(dá)能力”即口頭與書(shū)面的語(yǔ)言運(yùn)用能力不自信。可見(jiàn)，工科院校的大學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化素養(yǎng)表示不自信。
三、“大學(xué)語(yǔ)文”課程可以在工科院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升方面充當(dāng)重要角色
工科院校所開(kāi)設(shè)的“大學(xué)語(yǔ)文”課程是一門(mén)文化素質(zhì)教育課程。它不僅僅包括漢語(yǔ)言文學(xué)，還包含了歷史、哲學(xué)、美學(xué)以及狹義文化等多種人文內(nèi)容。它可以進(jìn)一步提高大學(xué)生的閱讀分析能力、文學(xué)感悟能力；培養(yǎng)和增強(qiáng)其語(yǔ)言文字運(yùn)用能力；增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于真假、善惡、美丑的鑒別能力與審美能力；訓(xùn)練大學(xué)生的獨(dú)立思考能力和批判性思辨能力；培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)。從而，在提高大學(xué)生語(yǔ)言文化素養(yǎng)的同時(shí)達(dá)到提升人文素質(zhì)的目的。首先，“大學(xué)語(yǔ)文”課堂是引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中華經(jīng)典、鍛造學(xué)生優(yōu)秀思想道德素養(yǎng)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。自近代以來(lái)，海禁大開(kāi)。中國(guó)人和西洋思想接觸之后，儒家的中心地位便漸漸被動(dòng)搖了。固有的中心思想雖被摧毀了，新的中心思想?yún)s并未建立起來(lái)。于是，近代、當(dāng)代的中國(guó)人便彷徨、無(wú)所適從甚至步入歧途。然而，“立國(guó)之道，尤有其大經(jīng)大法，……斷非剽取他邦文物所能為功。”我國(guó)立國(guó)之道的大經(jīng)大法，已為我們的先民所驗(yàn)證，這就是存于經(jīng)典里的以“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為中心的儒家思想。“經(jīng)”，是我們“先民數(shù)千年來(lái)精神所系者也”。“經(jīng)”，是我們中國(guó)“文字之所從來(lái)，學(xué)者不欲保存吾國(guó)文字則已，如欲保存之，以振起中國(guó)特立之精神，則讀經(jīng)一事，其關(guān)系豈不重且大哉”。而中國(guó)人的精神即我們的國(guó)民性———“中山先生謂我民族生而有忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平諸德”，“固有的道德和智識(shí)的策源地即在經(jīng)書(shū)，而恢復(fù)固有道德和智識(shí)，也只有從讀經(jīng)下手”。即便是在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，經(jīng)典依然是現(xiàn)當(dāng)代最有價(jià)值的思想養(yǎng)料。閱讀經(jīng)典的目的，是從經(jīng)典中認(rèn)識(shí)古代的文化。例如，要了解中國(guó)古代的哲學(xué)思想，可以讀《易經(jīng)》；要了解古代的文物制度，可以讀《禮經(jīng)》；若以史為鑒來(lái)解讀中國(guó)古代社會(huì)制度的大變革，可讀《春秋左氏傳》，春秋二百四十年里的治亂興衰，一定程度上可為中國(guó)的未來(lái)發(fā)展提供可貴的借鑒和參照。我們?yōu)榱恕懊魈臁倍x“昨天”的文化，或是政治的或是經(jīng)濟(jì)的，或是思想的或藝術(shù)的，都可以從經(jīng)典中找出有價(jià)值的資料。另外，“吾國(guó)經(jīng)書(shū)，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智”，真可謂有百利而無(wú)一害。工科院校有著自己獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)規(guī)范和課程體系，那么，在工科院校里應(yīng)如何教授經(jīng)典和引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典呢？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。一般來(lái)講，一要選取顯明易解的善本；二要注意選擇程度淺深相宜的讀本；三要有通達(dá)的教師來(lái)指導(dǎo)；四要批判地繼承。文字是語(yǔ)言的載體，文字的變化相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)講“較慢、較規(guī)范，延續(xù)性較強(qiáng)，要多寫(xiě)多練，在書(shū)面語(yǔ)表達(dá)的練習(xí)中去促進(jìn)口語(yǔ)表達(dá)的規(guī)范發(fā)展”。所以，加強(qiáng)文言文教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的表達(dá)能力。加強(qiáng)文言文教學(xué)，可以在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面和塑造工科院校大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面起到潛移默化的作用。加強(qiáng)文言文教學(xué)，可以提高大學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng)，提升其人文素質(zhì)。其次，“大學(xué)語(yǔ)文”課堂是引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行人際交往、提升學(xué)生語(yǔ)言文化能力的有效平臺(tái)。通過(guò)名篇閱讀、詩(shī)詞鑒賞、口語(yǔ)交際訓(xùn)練、寫(xiě)作實(shí)踐、演講訓(xùn)練等形式，“大學(xué)語(yǔ)文”課堂可以全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng)，其生動(dòng)性、趣味性對(duì)工科院校學(xué)生具有極大的吸引力。以演講訓(xùn)練為例，最初上臺(tái)演講的同學(xué)，可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是，從準(zhǔn)備演講稿的情況來(lái)看，很多同學(xué)從互聯(lián)網(wǎng)上下載文字資料，而自己加工、潤(rùn)色的部分并不多；二是，從上臺(tái)演講時(shí)的口頭語(yǔ)言表達(dá)情況來(lái)看，很多同學(xué)會(huì)被事先準(zhǔn)備好的演講稿“束縛”住，不能流利、自然的表達(dá)，“背”稿的痕跡明顯，有的同學(xué)慷慨激昂一番卻給人以空洞無(wú)物之感。教學(xué)中可以以多種方式提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。具體來(lái)講，一是“靜中生慧”，即在課前作有準(zhǔn)備的演講。這種演講可以是全命題式的，也可以是半命題式的或者是無(wú)命題式的自由演講。要求結(jié)合幻燈片文字播放，適當(dāng)插入圖片或者視頻資料。二是“急中生智”，即臺(tái)上同學(xué)完成有準(zhǔn)備的課前演講之后，由臺(tái)下同學(xué)上臺(tái)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在這一環(huán)節(jié)中，教師事先可不指定點(diǎn)評(píng)嘉賓，這樣利于臺(tái)下大多數(shù)同學(xué)進(jìn)入“觀眾”的角色，也利于臺(tái)上與臺(tái)下的互動(dòng)。以上兩種訓(xùn)練，在輻射度、廣度、深度、獨(dú)創(chuàng)度、靈活度及敏捷度等方面有益于大學(xué)生的思維尤其是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，從而增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時(shí)，也可以培養(yǎng)大學(xué)生在處理新問(wèn)題時(shí)的品格素質(zhì)。這種在課堂上的“實(shí)踐”培養(yǎng)了大學(xué)生的書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的表達(dá)能力，從而提高了大學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng)。舉辦辯論賽也是提升學(xué)生口語(yǔ)交際能力的有效途徑。可以選擇大學(xué)生比較感興趣的話(huà)題，并由本班學(xué)生充當(dāng)主持人、計(jì)時(shí)員、評(píng)委、智囊團(tuán)成員、親友團(tuán)成員等，辯論正反方均派出四名選手，以“國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)”為模版，適度創(chuàng)新。這種訓(xùn)練可以培養(yǎng)與增強(qiáng)大學(xué)生展現(xiàn)自我的能力、口頭語(yǔ)言表達(dá)能力對(duì)新事物認(rèn)知的能力、主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力、自主發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力、時(shí)間管理能力、對(duì)事物的忍耐力等，培養(yǎng)了大學(xué)生的書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的表達(dá)能力，其語(yǔ)言文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)也得到了提升。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今，高等教育注重培養(yǎng)與增強(qiáng)大學(xué)生在各方面的能力。作為一門(mén)文化素質(zhì)教育課程，“大學(xué)語(yǔ)文”在提高大學(xué)生品格素質(zhì)與人文素質(zhì)方面具有普遍而深遠(yuǎn)的意義。它在訓(xùn)練大學(xué)生邏輯思維、形象思維的同時(shí)，可以不斷增強(qiáng)他們的創(chuàng)造性思維。總之，“大學(xué)語(yǔ)文”可為大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的智慧基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)。高等工科院校“大學(xué)語(yǔ)文”課程改革要向著這樣的方向發(fā)展：為培養(yǎng)和提高工科院校大學(xué)生人文素質(zhì)，為增強(qiáng)其實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力提供可靠的思維保障與心靈支持。
作者：徐暉 黃霞 尹曉紅 滕馳 單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院
1接受美學(xué)理論與高職語(yǔ)文教學(xué)
1)接受美學(xué)理論概述。
20世紀(jì)60年代，德國(guó)學(xué)者漢斯?羅伯特?姚斯提出接受美學(xué)理論。該理論以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為基礎(chǔ)，著重探討讀者能動(dòng)的接受活動(dòng)在文學(xué)傳播中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)讀者的能動(dòng)創(chuàng)造，引起人們對(duì)文學(xué)活動(dòng)中接受過(guò)程的關(guān)注，在文本、讀者的相互關(guān)系中提出了“讀者中心論”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“期待視野”等優(yōu)秀概念。該理論也指出，讀者是第一性的，文本是第二性的，沒(méi)有讀者的閱讀，文本則毫無(wú)意義。由于生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)等各方面不同，不同的讀者擁有不同的期待視野。讀者的閱讀活動(dòng)是作品意義的生成過(guò)程，作品未經(jīng)閱讀前，有許多“空白”或“未定性”，只有通過(guò)“讀者閱讀”這一具體化的活動(dòng)，才能將“空白”有效填補(bǔ)，作品才能從閱讀的“具體化”活動(dòng)中生成美學(xué)意義。
2)接受美學(xué)理論融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
傳統(tǒng)的文學(xué)理論，或以作品為中心，認(rèn)為文句和作品意義是固定的;或是以作者為中心，認(rèn)為作品是作者經(jīng)驗(yàn)和心理的反映。在這兩種理論觀照之下的語(yǔ)文教學(xué)，則表現(xiàn)為對(duì)課文尋找標(biāo)準(zhǔn)解讀。然而，高職學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)較低，較有個(gè)性，反感說(shuō)教以及復(fù)雜深?yuàn)W的事理，若只是以尋找標(biāo)準(zhǔn)解讀的方式開(kāi)展教學(xué)，必然會(huì)使語(yǔ)文課堂陷入尷尬境地。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品不是一個(gè)為自身而存在，并在任何時(shí)候?yàn)槿魏斡^察者提供同樣面貌的客體。它不是一座獨(dú)自在那里顯示其永恒本質(zhì)的紀(jì)念碑，相反，它倒象一份多重奏樂(lè)曲總譜，是為了得到閱讀中不斷變換的反響而寫(xiě)的。這一觀念闡釋出作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，為閱讀的開(kāi)放性、多元性和創(chuàng)造性提供了理論依據(jù)。大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)中需要閱讀欣賞眾多文學(xué)作品，教師在授課時(shí)應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。這種閱讀是學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行切身感受、理解和評(píng)判的審美活動(dòng)，是在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與作者進(jìn)行對(duì)話(huà)，在理解作者觀點(diǎn)的同時(shí)，形成自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。
2接受美學(xué)理論在高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
2．1“讀者中心論”的運(yùn)用:突出學(xué)生主體地位
在接受美學(xué)理論中，讀者是文本意義的生成者，其地位和作用非常重要。也就是說(shuō)，以讀者為主，以具體化為主，讀者是第一性的，未定性的文本是第二性的。文本只有和讀者發(fā)生關(guān)系，成為讀者感悟、闡釋和解讀后再生的藝術(shù)情感與形象后，才是真正意義上的文學(xué)作品。要想促成接受活動(dòng)的完成，讀者必然應(yīng)處于中心地位。
1)明確教師與學(xué)生的角色定位。
在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師與學(xué)生應(yīng)是同等的，即同時(shí)作為“讀者”的角色參與閱讀。在閱讀活動(dòng)中，教師和學(xué)生都是與文本對(duì)話(huà)、交流的主體，他們自然也都是文學(xué)作品的創(chuàng)造者。在教學(xué)實(shí)踐中可設(shè)計(jì)“學(xué)生個(gè)人解讀”環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生按照自己的思維去理解作品，并以口頭和書(shū)面的形式將自己的理解帶進(jìn)課堂。根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，教師適時(shí)表達(dá)鼓勵(lì)和共鳴，適度進(jìn)行指引與提升，促進(jìn)學(xué)生與教師的主動(dòng)交流，并分享閱讀體驗(yàn)。
2)培養(yǎng)學(xué)生良好的對(duì)話(huà)意識(shí)。
要真正落實(shí)學(xué)生、文本、教師之間的對(duì)話(huà)，教師廣博的學(xué)識(shí)、豐厚的生活積淀應(yīng)在與文本對(duì)話(huà)中承擔(dān)首席地位，在課堂上做到恰到好處地收放。不可因?qū)W生的膚淺理解而隨意指責(zé)，也不可對(duì)學(xué)生解讀成果進(jìn)行一味表?yè)P(yáng)，這樣會(huì)終止與學(xué)生的對(duì)話(huà)。同時(shí)，教師應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的態(tài)度，及時(shí)完善學(xué)生的認(rèn)知和審美心理，幫助學(xué)生樹(shù)立“我是閱讀主體，我也是作品的創(chuàng)作者之一”的意識(shí)。此外，教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課堂以外通過(guò)電子郵件、QQ群、微信群等與教師或同學(xué)進(jìn)行交流。
2．2“期待視野”的運(yùn)用:貼近與超越學(xué)生的期待
接受美學(xué)指出，讀者閱讀文本時(shí)，會(huì)更關(guān)注符合期待視野的內(nèi)容，傾向于將符合暗示的意象納入到自己的視界，同時(shí)讀者又期待文本能打破習(xí)慣思維，有與原期待視野不同的內(nèi)容進(jìn)入自己的視野。所以，定向期待和創(chuàng)新期待在讀者的閱讀過(guò)程中相反相成，定向期待決定讀者對(duì)作品的選擇、理解、同化，創(chuàng)新期待又促進(jìn)讀者去發(fā)現(xiàn)作品中新的意義，擴(kuò)大和深化讀者的期待視野。
1)把握學(xué)生的“定向期待”。
學(xué)生會(huì)按自己既定的期待視野去審視教師所提供的教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)這些內(nèi)容合乎其期待時(shí)，就會(huì)得到學(xué)生的積極反應(yīng)。因此，教師要認(rèn)真研究學(xué)生的閱讀心理和審美需要，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，可不僅限于教材，可結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講授和討論最新流行的文學(xué)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)課程的興趣。針對(duì)高職學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容的整合上，可從職業(yè)基本素養(yǎng)中提取人文專(zhuān)題，如職業(yè)信念:《復(fù)仇》與《梵?高的墳塋》，職業(yè)知識(shí)技能:《傅雷家書(shū)二則》與《史記?刺客列傳》，職業(yè)行為習(xí)慣:《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》與《現(xiàn)象七十二變》。通過(guò)專(zhuān)題研討方式開(kāi)展教學(xué)，不僅能使學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，而且能使學(xué)生對(duì)文本的理解更深刻、更有時(shí)代感。
2)洞察學(xué)生的“創(chuàng)新期待”。
高職學(xué)生較為關(guān)注新奇事件和社會(huì)熱點(diǎn)，因此，在教學(xué)中適當(dāng)引入社會(huì)“熱點(diǎn)問(wèn)題”和“熱點(diǎn)人物”，探討社會(huì)人生，可使大學(xué)語(yǔ)文課程更具新鮮感和開(kāi)放性。同時(shí)，教師也可通過(guò)拓展教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大和深化學(xué)生的期待。例如，在《詩(shī)經(jīng)?氓》的教學(xué)中，在組織學(xué)生通過(guò)誦讀體味作品的文句魅力和女主人公的情感變化的基礎(chǔ)上，教師可以提供一些陌生的文本，如古希臘歐里庇得斯的《美狄亞》、英國(guó)哈代的《德伯家的苔絲》、中國(guó)張愛(ài)玲的《傾城之戀》、蘇童的《妻妾成群》等作品讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，引導(dǎo)學(xué)生比較和討論。通過(guò)學(xué)生視野的背離和超越，給予學(xué)生思想上的沖擊和視野的變化，課堂討論活躍而頗具個(gè)性。這樣的討論不僅反映出學(xué)生對(duì)文本的深層理解，而且可以看到學(xué)生在拓展閱讀中審美接受水準(zhǔn)的明顯提高。
2．3“召喚結(jié)構(gòu)”的運(yùn)用:引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地解讀文本
接受美學(xué)把文學(xué)作品分為未定性文本和讀者具體化文本兩部分。作者只是提供了一個(gè)未定性的文本，只有通過(guò)讀者閱讀后的具體化，作品才真正完成。任何文學(xué)作品都具有未定性，文本的未定性與意義空白是連接創(chuàng)作意識(shí)和接受意識(shí)的橋梁。具體化就是讀者的接受過(guò)程，就是讀者閱讀的再創(chuàng)造、讀者對(duì)文學(xué)作品接受的實(shí)現(xiàn)。未定性與意義空白就構(gòu)成了作品的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，即所謂“召喚結(jié)構(gòu)”。
1)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本的藝術(shù)“空白”。
在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生敏銳發(fā)現(xiàn)作品的空白，鼓勵(lì)學(xué)生在文本意義未定和空白處填進(jìn)自己的想象，通過(guò)補(bǔ)寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)、改寫(xiě)、講故事、境界升華、演繹文眼等方法，讓學(xué)生解放思維，參與作品的想象和玩味。同時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)不同文體召喚結(jié)構(gòu)的不同特征，采用不同的教學(xué)方法。課堂上一味地追求熱鬧，并不見(jiàn)得能起到理想的教學(xué)效果。如某些古典詩(shī)詞的教學(xué)，適當(dāng)?shù)睦首x之后，教師無(wú)須過(guò)多地提示和解讀，學(xué)生閉上眼睛沉思，靜靜地思索，自由馳騁思想，讓詩(shī)的畫(huà)面浮現(xiàn)眼前，這樣會(huì)更易于學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)的內(nèi)涵和意境。
2)帶領(lǐng)學(xué)生將文本融入現(xiàn)實(shí)生活世界。
學(xué)生聯(lián)系自己的生活和時(shí)代特點(diǎn)，由文本而激發(fā)新的聯(lián)想或想象，進(jìn)而賦予文本新的內(nèi)涵，這不但符合學(xué)生的審美心理，也是教學(xué)要達(dá)到的真正目的之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)促進(jìn)兩種視角的轉(zhuǎn)換，一是由寫(xiě)作時(shí)代向閱讀時(shí)代的轉(zhuǎn)換，二是由作者文化背景向?qū)W生文化背景的轉(zhuǎn)換。如在《論語(yǔ)?侍坐》的教學(xué)中，可結(jié)合孔子獨(dú)贊曾皙“吾與點(diǎn)也”這一意義空白處，讓學(xué)生結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)暢談職業(yè)生涯規(guī)劃，聯(lián)系和諧社會(huì)理念討論孔子的政治主張，這樣的課堂教學(xué)遠(yuǎn)比單一的文本知識(shí)傳遞要更有效。
3結(jié)束語(yǔ)
借鑒接受美學(xué)理論運(yùn)用于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不僅可以使學(xué)生感受到高職語(yǔ)文教師了解他們的閱讀需求和心理，讓其愿意緊跟教師一起學(xué)習(xí)和交流，而且還能帶給學(xué)生更為廣闊的閱讀創(chuàng)新空間，讓學(xué)生在獲得審美愉悅的同時(shí)，也體驗(yàn)到參與作品創(chuàng)造帶來(lái)的成就感。因此，將接受美學(xué)理論融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于提高課堂教學(xué)效果、增強(qiáng)學(xué)生文學(xué)鑒賞力等，都會(huì)起到很大的促進(jìn)作用。
作者：劉李娥 單位：常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1大學(xué)語(yǔ)文與中小學(xué)語(yǔ)文教育的銜接性
隨著新課程改革的不斷深入，對(duì)各階段語(yǔ)文教育都產(chǎn)生了一定影響，在教學(xué)內(nèi)容、方式上都進(jìn)行了相應(yīng)改革，例如：人文精神的滲透，這不僅是大學(xué)語(yǔ)文教育的獨(dú)特性，在中小語(yǔ)文教育中也能夠充分體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。根據(jù)大學(xué)與中小學(xué)語(yǔ)文的銜接性教育來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文教育同中小學(xué)語(yǔ)文教育一樣具有工具性特征，主要是提高大學(xué)生的漢語(yǔ)言文字以及聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。除此之外，大學(xué)語(yǔ)文教育還具有人文性，主要是通過(guò)語(yǔ)文進(jìn)行人文精神滲透，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的人格和習(xí)慣。
2大學(xué)語(yǔ)文教育的特征
在中小學(xué)語(yǔ)文銜接性視野中研究大學(xué)語(yǔ)文，是認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的需要，大學(xué)語(yǔ)文與其他階段語(yǔ)文教育不同，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)內(nèi)容教育的同時(shí)，還要注重延續(xù)。人文方面，大學(xué)語(yǔ)文教育針對(duì)的對(duì)象不同，應(yīng)在中小語(yǔ)文教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高，主要發(fā)揮語(yǔ)文人文教育的作用，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，要針對(duì)各階段學(xué)生的特點(diǎn)，確定教學(xué)目標(biāo)，布置教學(xué)任務(wù)等。大學(xué)對(duì)人文要求更高，內(nèi)容也相對(duì)較豐富，主要是為了幫助學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)，教師需要避免重復(fù)中學(xué)內(nèi)容，這樣才不會(huì)引起學(xué)生的厭煩情緒，且能夠與時(shí)代要求相符合，人文性在不同階段的語(yǔ)文教育具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)必須要提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科，在重視傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也需要注重對(duì)語(yǔ)文技能的培訓(xùn)，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)在中小學(xué)基礎(chǔ)上提高，否則大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)學(xué)過(guò)，不需要重復(fù)學(xué)習(xí)的理解誤區(qū)。專(zhuān)業(yè)不同也會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育提出不同的要求，例如：中醫(yī)專(zhuān)業(yè)強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文中文言文部分的學(xué)習(xí)。要針對(duì)專(zhuān)業(yè)的需要，改變語(yǔ)文教育的側(cè)重點(diǎn)，提高學(xué)生的技能，如果停留在中學(xué)階段，就會(huì)失去語(yǔ)文教育的工具性。總而言之，中學(xué)語(yǔ)文教育的結(jié)束并不代表真正結(jié)束，僅代表階段性結(jié)束。因此，從語(yǔ)文教育的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，進(jìn)一步提高，例如：從教材、教學(xué)方法等方面進(jìn)行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動(dòng)母語(yǔ)發(fā)展。
3銜接性視野下的大學(xué)語(yǔ)文教育
針對(duì)銜接性視野下對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的研究，主要是強(qiáng)調(diào)其思維的變化。首先，深入探索大學(xué)以及中小學(xué)語(yǔ)文之間的聯(lián)系，為大學(xué)語(yǔ)文教育確定目標(biāo)。其次，在進(jìn)行人文精神滲透時(shí)，需要區(qū)別大學(xué)與中小學(xué)階段的特點(diǎn)，尋求獨(dú)特性。這種大學(xué)語(yǔ)文思維能夠?qū)⒋髮W(xué)以及中小學(xué)語(yǔ)文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科體系。第一，要確定各階段語(yǔ)文教育的目標(biāo)和任務(wù)，針對(duì)傳承文化方面，確定各階段培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用以及對(duì)語(yǔ)文技能的提升。除此之外，研究分析大學(xué)語(yǔ)文與其他大學(xué)人文選修課的區(qū)別。如：語(yǔ)文與國(guó)學(xué)的區(qū)別等，以此來(lái)確定大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位。第二，從教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)入手研究各階段語(yǔ)文教育的區(qū)別和共同點(diǎn)，通過(guò)案例分析，尋找規(guī)律，明確各階段的教學(xué)目的。由于學(xué)生處于不同階段，對(duì)語(yǔ)文的理解會(huì)呈現(xiàn)遞進(jìn)的趨勢(shì)。因此，教師在授課時(shí)注意教學(xué)手段要與學(xué)生年齡特征相符，教材內(nèi)容也要逐漸深入。第三，由于學(xué)生在各個(gè)年齡段特點(diǎn)不同，對(duì)文章的選段要注意，同樣一部著作，對(duì)大、中、小階段的選段要區(qū)分開(kāi)，著作作為傳承文化的重要載體，對(duì)不同階段的學(xué)生想要傳達(dá)的意義是有區(qū)別的。
4結(jié)論
根據(jù)上文所述，大學(xué)語(yǔ)文就是要將各階段的語(yǔ)文教育進(jìn)行銜接，并建立一個(gè)語(yǔ)文教育體系，通過(guò)案例尋找各階段之間的區(qū)別和共通處，進(jìn)而明確大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科定位。
作者：王祖光 單位：公安邊防部隊(duì)廣州指揮學(xué)校
一、“模塊化教學(xué)”的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)
對(duì)新知識(shí)的渴望、對(duì)思想境界的提升、對(duì)自我人生的思索是人的本能，每個(gè)人都有內(nèi)在的需求以完成此方面的升華，思想開(kāi)始成熟的大學(xué)生尤其如此。要滿(mǎn)足大學(xué)生的這種需求，“模塊化教學(xué)”不失為一種有益的嘗試。這種教學(xué)方法具有明顯的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，具體來(lái)說(shuō)包括以下三個(gè)方面。
(一)內(nèi)容的包容性
大學(xué)語(yǔ)文的基本內(nèi)容應(yīng)該是古今中外經(jīng)典的詩(shī)、詞、文、賦、小說(shuō)、戲劇作品，這一點(diǎn)在各種大學(xué)語(yǔ)文教材中都得到了很好的體現(xiàn)，但如果僅限于此，大學(xué)語(yǔ)文就基本等同于高中語(yǔ)文。我們所說(shuō)的“模塊化教學(xué)”包含更豐富的內(nèi)容，也就是在一個(gè)模塊主題下不僅包含文學(xué)作品，還包括歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治等各方面內(nèi)容，因?yàn)樵诠糯氖氛艿葘W(xué)科本來(lái)就屬于一體，不同學(xué)科可以同時(shí)體現(xiàn)相同的思想。對(duì)不同學(xué)科、不同國(guó)家相同主題文章的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生產(chǎn)生更多的聯(lián)想和啟發(fā)，碰撞出更多思想的火花。如，丁帆、朱曉進(jìn)、徐興無(wú)主編的《新編大學(xué)語(yǔ)文》“我的信仰”模塊，包含宋代哲學(xué)家張載的《西銘》、佛家經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》，選了穆旦、北島等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)作，還選了愛(ài)因斯坦的《我的信仰》、法國(guó)史懷澤的《敬畏生命》，通過(guò)不同文化、不同文體作品的學(xué)習(xí)，使學(xué)生從各個(gè)角度理解“我的信仰”的含義;“美的歷程”模塊，既選擇了劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中的篇章，又選了林語(yǔ)堂的《中國(guó)書(shū)法》、杜甫的《丹青引》等經(jīng)典作品。這些都充分體現(xiàn)了主題模塊的包容性，這樣的教學(xué)內(nèi)容必定會(huì)引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
(二)主題的明確性
“模塊化教學(xué)”不僅內(nèi)容豐富，而且目標(biāo)明確、主題突出，能使學(xué)生圍繞同一主題展開(kāi)學(xué)習(xí)和思考。教師選擇什么樣的主題絕非信手拈來(lái)，而是經(jīng)過(guò)精心挑選。在眾多有關(guān)審美、社會(huì)、人生、思想的主題中如何挑選最富代表性、最能引起學(xué)生共鳴、最具有現(xiàn)實(shí)意義的主題，直接關(guān)系到課堂教學(xué)的成敗。筆者在指定教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，結(jié)合自己的閱讀和心得，選擇了“我的信仰”“品格修養(yǎng)”“愛(ài)情婚姻”“《易》與中國(guó)古代神秘文化”等主題。在單元學(xué)習(xí)前，筆者結(jié)合教材導(dǎo)言和自己的人生體驗(yàn)對(duì)學(xué)生予以引導(dǎo)，在作品講解過(guò)程中盡量多地運(yùn)用比較的方法，啟發(fā)學(xué)生思考作品內(nèi)在的關(guān)聯(lián);在每一主題講解后，筆者讓學(xué)生撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得，以便將學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。在學(xué)習(xí)前就有明確的主題，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中目標(biāo)明確，充滿(mǎn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和熱情。不同作品之間都存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，避免了以往單篇串講方式帶來(lái)的邊學(xué)邊忘等問(wèn)題，收到了較好的教學(xué)效果。
(三)思想的深刻性
與高中生相比，大學(xué)生的自主意識(shí)更強(qiáng)，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和接受更具主動(dòng)性，厭倦老生常談的枯燥說(shuō)教，他們具有更強(qiáng)的參與意識(shí)，希望教師的講解具有深刻性，這一點(diǎn)正是“模塊化教學(xué)”的最大優(yōu)勢(shì)。大學(xué)人文素質(zhì)教育是基于我國(guó)豐富的文化資源和幾千年積淀的經(jīng)典思想資源，大學(xué)生人文素質(zhì)提高的一個(gè)重要的標(biāo)志就是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的認(rèn)同和學(xué)習(xí)欲望。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒家思想、道家思想、佛教思想無(wú)疑是三大優(yōu)秀思想，這些思想至今還深刻地影響著我們的思維和行為。對(duì)此，一般的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式是選擇某些經(jīng)典篇章(如《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《周易》中的名篇)逐字逐句講解，這種方式和中學(xué)教學(xué)很相似，大學(xué)生們基本可以靠自學(xué)完成，因此容易產(chǎn)生倦怠情緒。如果采取“模塊化”的教學(xué)方式，組織有意義、有趣味的文化單元，在一個(gè)較為輕松愉悅的氛圍中使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思想有一個(gè)全方位、較為深入的了解，使每一個(gè)主題教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一次想象的旅行和思想的沖浪，那么這樣的學(xué)習(xí)對(duì)他們就具有吸引力，也勢(shì)必會(huì)起到事半功倍的教學(xué)效果。
二、“模塊化教學(xué)”的實(shí)施策略
任何好的教學(xué)理論都需要借助有效的方法實(shí)施。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中成功開(kāi)展“模塊化教學(xué)”并非易事，需要精心設(shè)計(jì)、合理安排，具體來(lái)說(shuō)需要在以下幾方面特別注意。
(一)模塊的選擇
以上面所列四種大學(xué)語(yǔ)文教材的單元設(shè)置為例，徐中玉、齊森華版本，丁帆、朱曉進(jìn)、徐興無(wú)版本為12個(gè)單元，夏中義版本為16個(gè)單元，溫儒敏版本為25個(gè)單元，每個(gè)單元一般有4－10篇不等的選文，少數(shù)單元選文在10篇以上。筆者在教學(xué)過(guò)程中深深感到，以目前大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)量來(lái)說(shuō)，根本無(wú)法完成所有單元的教學(xué)。在這種情況下，如何取舍成為重要問(wèn)題，選擇哪些單元和篇目，放棄哪些單元和篇目，需要大學(xué)教師慎重抉擇。為了更有效地進(jìn)行教學(xué)，教師在選擇單元時(shí)必須考慮兩方面因素:一是教師的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)。高校的大學(xué)語(yǔ)文教師主要來(lái)自中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、外國(guó)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等不同專(zhuān)業(yè)，不同專(zhuān)業(yè)出身的教師會(huì)有不同的選擇偏好。在單元選擇和教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該鼓勵(lì)而不是抑制這種選擇偏好，因?yàn)榻處熢谧约菏煜さ念I(lǐng)域往往能夠游刃有余，獲得好的教學(xué)效果。二是學(xué)生的實(shí)際需求。教師在選擇單元和篇目時(shí)，也要充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求，有時(shí)教師覺(jué)得很重要的單元和篇目學(xué)生卻不喜歡，這時(shí)不妨發(fā)揚(yáng)民主精神，讓學(xué)生投票決定選擇哪些單元，這種做法在一定程度上能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。對(duì)于一些理工院校的學(xué)生，教師還應(yīng)該針對(duì)他們的專(zhuān)業(yè)特色，適當(dāng)增加相應(yīng)內(nèi)容，強(qiáng)化大學(xué)語(yǔ)文在科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神方面的教化功能。
(二)模塊的實(shí)施
在進(jìn)行模塊教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使他們積極參與到課堂討論中。因?yàn)槊恳粏卧加忻鞔_的主題，教師在講解之前，可以先讓學(xué)生談?wù)勊麄儗?duì)此問(wèn)題的看法。這樣做有兩個(gè)好處:一是教師可以借此掌握學(xué)生對(duì)此問(wèn)題的了解程度，以便開(kāi)展下一步教學(xué);二是讓學(xué)生體會(huì)到參與的樂(lè)趣。如，當(dāng)講解“我的信仰”模塊時(shí)，教師可以先讓學(xué)生暢所欲言，談?wù)撍麄兊男叛鍪鞘裁矗偈箤W(xué)生對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行思考，再根據(jù)學(xué)生的談?wù)撨M(jìn)一步講解人為什么要有信仰，作為新一代的大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立怎樣的信仰，信仰對(duì)人的一生意味著什么，然后展開(kāi)有關(guān)信仰文章的講解，由淺入深，循循善誘，把“人文關(guān)懷同信仰教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，使學(xué)生有內(nèi)在的醒悟和提高。在開(kāi)展教學(xué)時(shí)，教師可以安排一些課時(shí)對(duì)學(xué)過(guò)的單元分組討論，然后讓每組選一個(gè)代表演講，或者選出觀點(diǎn)相左的學(xué)生進(jìn)行辯論式討論，讓學(xué)生在思想交鋒中思考社會(huì)和人生。模塊學(xué)習(xí)的根本目的是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在品格，為了體現(xiàn)學(xué)習(xí)的當(dāng)代性，教師可以充分利用新興媒介，就某些與主題相關(guān)的時(shí)事建立博客、微博或微信，讓學(xué)生以留言的方式展開(kāi)討論，以便形成較好的學(xué)習(xí)氛圍。教師也可以采取和西方文化比較的方式進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)。
(三)課后的溝通
課后溝通分為兩種:第一，教師主動(dòng)和學(xué)生的溝通。任課教師要了解學(xué)生對(duì)課堂的接受情況，可以采取課堂提問(wèn)的形式，也可以采取問(wèn)卷調(diào)查的形式，根據(jù)學(xué)生的反饋意見(jiàn)及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略。第二，學(xué)生主動(dòng)和教師的溝通。筆者在教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，模塊教學(xué)的成功與否，一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生能否主動(dòng)和教師進(jìn)行課后的溝通和交流。我們?cè)诿繂卧v解后都會(huì)給學(xué)生布置思考題和作業(yè)，這些題目都是開(kāi)放性的，讓學(xué)生自由選擇他們感興趣的話(huà)題撰寫(xiě)小論文或人生感悟式的文章，然后有選擇地在課堂上點(diǎn)評(píng)。學(xué)生一旦感覺(jué)到自己的思考得到重視，教師是一個(gè)可傾訴的對(duì)象，就會(huì)通過(guò)短信、郵件等方式和教師討論相關(guān)問(wèn)題，有些學(xué)生甚至?xí)蚪處焹A訴他們?cè)谌松?ài)情、信仰等方面的困擾。教師應(yīng)該重視這樣的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。這種師生互動(dòng)也標(biāo)志著課堂教學(xué)取得了初步成效。
三、結(jié)語(yǔ)
教學(xué)是一門(mén)綜合藝術(shù)，絕不會(huì)因?yàn)槭褂昧四撤N理論和方法就一定會(huì)收到理想的效果，關(guān)鍵還要看教師自身的文化素養(yǎng)、教學(xué)技能和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，要想取得大學(xué)語(yǔ)文“模塊化教學(xué)”的成功，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷地反思和提高。
作者：趙超 單位：南京信息工程大學(xué)
一、構(gòu)建與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的教學(xué)模式的具體措施
（一）高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)與專(zhuān)業(yè)目標(biāo)相對(duì)接
教學(xué)目標(biāo)具有導(dǎo)向性，明確的教學(xué)目標(biāo)可以形成教師圍繞目標(biāo)教，學(xué)生圍繞目標(biāo)學(xué)的良好課堂氣氛，使每個(gè)學(xué)生滿(mǎn)懷激情地奔向教學(xué)目標(biāo)。在這里，我們除了要準(zhǔn)確定位一節(jié)課的認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)和情感目標(biāo)外，還要明確其專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)。所謂專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)，是指根據(jù)文本蘊(yùn)含的專(zhuān)業(yè)因素結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)而確立的目標(biāo)。專(zhuān)業(yè)不同，專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)也應(yīng)有所不同。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)世界名著《巴黎圣母院》第一卷的內(nèi)容時(shí)，可以結(jié)合建筑類(lèi)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，把專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)確定為：結(jié)合文中的建筑描寫(xiě)，分析建筑描寫(xiě)對(duì)烘托環(huán)境、刻畫(huà)人物形象的作用。在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?定之方中》時(shí)，我們可以將專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)定為：本詩(shī)體現(xiàn)了哪些建筑設(shè)計(jì)理念？整體結(jié)構(gòu)不以時(shí)間為序，而用插敘手法，原因何在？又如岑參的《登慈恩寺》是怎樣將建筑、自然與佛教文化結(jié)合在一起的？塔的高大之美是通過(guò)哪些手法表現(xiàn)的？設(shè)置具有專(zhuān)業(yè)特色的不同的教學(xué)目標(biāo)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效益的最大化。
（二）在教學(xué)內(nèi)容上凸顯專(zhuān)業(yè)特色
都說(shuō)興趣是最好的老師，具有學(xué)習(xí)興趣，就會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，使學(xué)習(xí)變成一種內(nèi)心動(dòng)力，而不是一種負(fù)擔(dān)。對(duì)高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的學(xué)習(xí)主要是圍繞專(zhuān)業(yè)方向來(lái)組織的，專(zhuān)業(yè)是學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)，學(xué)習(xí)興趣與專(zhuān)業(yè)興趣密切聯(lián)系。為此，我院選用了由熊子龍主編、湖南人民出版社出版的高等職業(yè)教育精品課程建設(shè)系列教材《大學(xué)人文基礎(chǔ)教程》，這本教材由中國(guó)傳統(tǒng)文化、人與世界、人文與建筑三個(gè)模塊組成，并附錄國(guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法和大學(xué)生閱讀參考書(shū)目?jī)刹糠謨?nèi)容。這本教材最大的特點(diǎn)，就是在內(nèi)容編排和選用上突出了鮮明的建筑行業(yè)特色，是為建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生精心打制的精神拼盤(pán)，非常適合我院建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的使用。于是，在教學(xué)過(guò)程中，筆者對(duì)教材進(jìn)行了適度處理，將第一、第二模塊的內(nèi)容略講，其中部分內(nèi)容安排學(xué)生自學(xué)，重點(diǎn)講授第三個(gè)模塊，即人文與建筑與我院學(xué)生的專(zhuān)業(yè)有直接關(guān)系的內(nèi)容。比如，講授建筑民俗、民居特點(diǎn)、宗教與建筑、詩(shī)詞與建筑、小說(shuō)與建筑、散文與建筑、楹聯(lián)與建筑等章節(jié)時(shí)，選取了《詩(shī)經(jīng)?定之方中》、《登慈恩寺》、《滄浪亭記》、《黃岡竹樓記》、《平郊建筑雜錄》、《喬家大院》、《滕王閣詩(shī)》、《紅樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”、《巴黎圣母院》、《羅馬》、《再別康橋》、《都江堰》等詩(shī)文，鑒賞、臨摹雕塑作品和書(shū)畫(huà)作品，播放《莫高窟》、《故宮》、《圓明園》等紀(jì)錄片，這些內(nèi)容既滿(mǎn)足了學(xué)生想深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的需要，又迎 合了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)“胃口”。事實(shí)證明，這樣的內(nèi)容選取對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情具有很大作用。值得一提的是，在播放紀(jì)錄片《圓明園》、《莫高窟》時(shí)，許多學(xué)生都流淚了，看后，學(xué)生都踴躍表達(dá)了自己的感受，大都情真意切、言之鑿鑿。這一課不僅是一次建筑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的欣賞課，更是一次人文情懷的培養(yǎng)課，很好地實(shí)現(xiàn)了大學(xué)語(yǔ)文的多重功能，是一次大學(xué)語(yǔ)文與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的有效典范。
（三）改革教學(xué)方法和手段、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
本課題組的調(diào)查結(jié)果表明，教師“一言堂、滿(mǎn)堂灌”的授課方式已不受學(xué)生歡迎，不符合學(xué)生需要。結(jié)合本課題組成員的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為高職語(yǔ)文教學(xué)必須結(jié)合語(yǔ)文課程的培養(yǎng)目標(biāo)和課程本身的特點(diǎn)以及院校的實(shí)際，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，綜合運(yùn)用形式多樣的教學(xué)方法，合理使用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，可以取得良好的教學(xué)效果，現(xiàn)擇其一二加以具體說(shuō)明。捷克教育家夸美紐斯曾說(shuō)：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的”。教師可以充分利用實(shí)物、圖片、語(yǔ)言、多媒體課件等手段，創(chuàng)設(shè)形象、直觀、生動(dòng)活潑的與建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)有關(guān)的教學(xué)情境，營(yíng)造輕松和諧的教學(xué)氛圍，引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，取得課堂教學(xué)的高效率。例如，在學(xué)習(xí)“文學(xué)與建筑”一講時(shí)，教師先設(shè)計(jì)情景問(wèn)題，要求學(xué)生在在觀看視頻資料時(shí)思考幾個(gè)問(wèn)題：一是文學(xué)與建筑的關(guān)系如何？二是文學(xué)與建筑的融合是怎樣體現(xiàn)的？接著用多媒體播放各地的民居圖片、《中華民俗大觀》和《中國(guó)古建筑》紀(jì)錄片選段，讓學(xué)生充分領(lǐng)略我國(guó)古代建筑的博大精深和各地民居的風(fēng)采。看后，根據(jù)之前設(shè)計(jì)的問(wèn)題以小組形式展開(kāi)討論，并推薦小組代表發(fā)言，課后，要求學(xué)生以教材中出現(xiàn)的詩(shī)、文為藍(lán)本，談?wù)勛约簩?duì)“建筑和文學(xué)二者是如何互融的”這一命題的所思所想，將其寫(xiě)成字?jǐn)?shù)600-1000字不等的短篇論文。這一節(jié)課運(yùn)用情景式教學(xué)法、討論法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法和先進(jìn)的多媒體教學(xué)手段，將大學(xué)語(yǔ)文與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，既符合學(xué)生的實(shí)際需要，又充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，教學(xué)效果不言而喻。在講授《宗教與建筑》一講時(shí)，教師在授課前布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生先了解世界三大宗教以及宗教對(duì)我國(guó)文學(xué)、建筑的影響。為了讓學(xué)生更真切地理解宗教與文學(xué)、與建筑的關(guān)系，老師將學(xué)生帶到基督教堂、清真寺和佛教寺院進(jìn)行參觀，參觀過(guò)程中，請(qǐng)相關(guān)人員進(jìn)行講解，讓學(xué)生對(duì)宗教、對(duì)宗教建筑有了更為直觀和具體的認(rèn)識(shí)。參觀完畢，教師現(xiàn)場(chǎng)布置了下節(jié)課的辯論題目：宗教風(fēng)水是迷信嗎？讓學(xué)生自由組合，成立兩個(gè)正方組、兩個(gè)反方組開(kāi)展辯論。這樣，學(xué)生自覺(jué)地去查找資料、撰寫(xiě)辯論稿、模擬辯論，通過(guò)這一形式，既培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，鍛煉了口頭表達(dá)能力，又激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這是一次參觀法、實(shí)踐教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法的“大集合”。實(shí)踐證明，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，并采用豐富的教學(xué)方法和手段，可以取得良好的教學(xué)效果。
（四）靈活使用多種評(píng)價(jià)方式、全面考核學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)
本課題組的調(diào)查結(jié)果顯示，目前，我省的考核方式以閉卷考試為主，個(gè)別學(xué)校采取寫(xiě)論文的形式。顯然，考核方式過(guò)于單一，不能很好地評(píng)價(jià)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，也體現(xiàn)不出“以就業(yè)為導(dǎo)向”的高職教育辦學(xué)指導(dǎo)思想。高職學(xué)生能否達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的要求，順利就業(yè)，需要通過(guò)考核來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。因此，建立科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)方法就顯得尤為必要。本課題組認(rèn)為，應(yīng)該采用多種考核方式，如，寫(xiě)短篇議論文的形式、口頭演講的形式、小組作業(yè)形式等。當(dāng)然，不管采用哪種考核方式，都要將課堂參與其中，即學(xué)生在課堂上的參與度，包括將出勤率、課堂發(fā)言、討論等作為學(xué)生的平時(shí)成績(jī)，以平時(shí)成績(jī)占30%或40%，期末考核成績(jī)占70%或60%一并計(jì)算，得出學(xué)生的最終成績(jī)。這一考核方式，摒棄了原有“一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)”的弊端，充分體現(xiàn)了高職院校注重過(guò)程性考核的原則，同時(shí)體現(xiàn)了語(yǔ)文課程注重學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合能力的培養(yǎng)和提高的教學(xué)目標(biāo)。具體考核方式介紹如下：比如小組作業(yè)的方式，一般3-5人一組，共同完成老師布置的考核任務(wù)。每組成員分配好各自任務(wù)，進(jìn)行小組討論，之后完成各自的任務(wù)，最后合并匯總，交付最終作業(yè)。小組作業(yè)是對(duì)學(xué)生團(tuán)體協(xié)作能力的考核，也是對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力的考核。口頭演講的方式，考察學(xué)生的表達(dá)和互動(dòng)能力。針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的論題，讓學(xué)生介紹自己的觀點(diǎn)，可借助PPT或投影儀向大家陳述。陳述后，有回答問(wèn)題環(huán)節(jié)，學(xué)生解答大家的提問(wèn)。這一形式，充分檢驗(yàn)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力和應(yīng)變能力以及獨(dú)立思考能力。寫(xiě)短篇議論文，要求學(xué)生針對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的某一話(huà)題或某一問(wèn)題寫(xiě)一篇小型議論文，字?jǐn)?shù)在1000字左右。學(xué)生通過(guò)寫(xiě)短篇議論文表述自己的觀點(diǎn)，既了解學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握程度，又可以檢驗(yàn)出學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力，從而加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通。
二、結(jié)語(yǔ)
此次與高職專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的教學(xué)模式改革，是一種對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的變革。首先，與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，延展了大學(xué)語(yǔ)文原有的基礎(chǔ)性、人文性的學(xué)科屬性，增加了專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)性的新特點(diǎn)，使其更加適合目前職業(yè)教育的發(fā)展需要。其次，與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，迎合了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿(mǎn)足了學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使大學(xué)語(yǔ)文成為一門(mén)學(xué)生樂(lè)于學(xué)、老師樂(lè)于教的課程。最后，與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，符合“以就業(yè)為導(dǎo)向”的高職辦學(xué)指導(dǎo)思想，為學(xué)生將來(lái)的就業(yè)助一臂之力。總之，在提倡學(xué)科間、領(lǐng)域間相互融合滲透的大背景下，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)課，要想更好地發(fā)揮自身作用，必須與專(zhuān)業(yè)緊密結(jié)合，這樣才能保持其應(yīng)有的魅力和活力，避免被邊緣化的危機(jī)，走上一條“返魅”之路。
作者：李海英 胡海燕 單位：甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 平?jīng)鲠t(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校
一、博證解讀彌補(bǔ)內(nèi)容的輕淺
信息化時(shí)代，博客、微博、微信、視頻網(wǎng)站等形形色色的自媒體平臺(tái)，將碎片化的信息，推到世人眼前。目前的大學(xué)生多為95后，是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中成長(zhǎng)的第一代，信息來(lái)源非常廣泛，他們擁有龐雜的信息碎片，而且儲(chǔ)存量正在與“秒”俱增。大學(xué)語(yǔ)文，以母語(yǔ)為語(yǔ)言，文學(xué)為內(nèi)容，大學(xué)生已歷經(jīng)小、初、高十二年的語(yǔ)文教育，如單一介紹專(zhuān)人、專(zhuān)書(shū)的基本信息，間或穿插逸聞?shì)W事，定然與同學(xué)已有的信息儲(chǔ)備重復(fù)。如此，學(xué)生聽(tīng)大學(xué)語(yǔ)文課程（單就內(nèi)容）的動(dòng)力與興趣將與“秒”俱減。筆者經(jīng)過(guò)教學(xué)觀摩，認(rèn)為就內(nèi)容而言，需做到“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”。一方面，可從內(nèi)容廣度上專(zhuān)注于“人無(wú)我有”。如辭賦類(lèi)作品，初高中一般涉獵《離騷》、《橘頌》，如不刻意搜索某篇文章，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)古文的介紹亦多淺嘗輒止。大學(xué)語(yǔ)文可講《天問(wèn)》、《登徒子好色賦》等。《登徒子好色賦》極盡夸張之能事，對(duì)比東家之子與登徒子妻，將古語(yǔ)淺譯后，令人捧腹。不過(guò)這樣求廣的挖掘，未必一定收效良好，如上述的《天問(wèn)》佶屈聱牙，在教學(xué)中若不能深入淺出，會(huì)令學(xué)生望而生厭。內(nèi)容的廣度畢竟有“盡頭”，更多時(shí)候，可在內(nèi)容深度上追求“人有我優(yōu)”。同樣一個(gè)故事，普通人講和相聲演員講，效果迥異。同樣的題材，大學(xué)語(yǔ)文老師站在文化高點(diǎn)，用博證的方式解讀，收效不同。比如講授《顏氏家訓(xùn)?兄弟篇》，可結(jié)合儒家倫理中夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫來(lái)講，告訴學(xué)生五倫之中最脆弱的一環(huán)非君臣非朋友非夫婦而是兄弟。結(jié)合文學(xué)史上著名的兄弟鬩墻事件———周氏兄弟，介紹二人不和經(jīng)過(guò)。聯(lián)系魯迅先生逝世次日，在北大授課的周作人給學(xué)生講《顏氏家訓(xùn)?兄弟篇》，依據(jù)周作人學(xué)生的日記，回溯當(dāng)日情景。經(jīng)此解讀，學(xué)生通過(guò)頗具現(xiàn)場(chǎng)感的周氏兄弟，加深了對(duì)《顏氏家訓(xùn)?兄弟篇》的理解，而這些知識(shí)與收獲，也不同于學(xué)生已習(xí)得的碎片化信息。再如講授錢(qián)謙益時(shí)，可加入貳臣文化討論。“卿本佳人，奈何做賊”，是當(dāng)年國(guó)民黨元老吳稚暉為所撰挽聯(lián)，亦是所有貳臣文化人的真實(shí)寫(xiě)照。民國(guó)時(shí)期才子黃浚著有《花隨人圣庵摭憶》，文筆極佳，被南京大學(xué)著名教授程千帆鐘愛(ài)（為其晚年把玩在手的兩本書(shū)之一），聯(lián)系其不亞于諜戰(zhàn)片的通日寇事件，不單是有趣的解讀，更能增進(jìn)學(xué)生對(duì)文藝?yán)碚摗拔钠凡坏扔谌似贰钡睦斫狻W(xué)生主動(dòng)回憶文學(xué)史上著名的貳臣文學(xué)，也是一種貫古通今的融會(huì)。
二、中外比較拓寬思辨的維度
《論語(yǔ)》云：“德不孤，必有鄰。”基于相似的生命歷程生老病死及其他普適情感，人們的思考與情感體驗(yàn)也是“情與貌，略相似”（辛棄疾《賀新郎?甚矣吾衰矣》）。故中外文學(xué)不論主題抑或?qū)懽魇址ň邢嗤ǎ^“東海西海，心理攸同”（錢(qián)鐘書(shū)《七綴集》）。辯證角度看，世界尚無(wú)完全相同的兩片樹(shù)葉，種族、時(shí)代、環(huán)境等因素，中外文學(xué)的不同也是顯然的。大學(xué)語(yǔ)文以中外文學(xué)為授課內(nèi)容，在學(xué)生已習(xí)得基本的中外經(jīng)典基礎(chǔ)上，從中外比較處建瓴，可拓寬學(xué)生的思辨，凸顯大學(xué)語(yǔ)文獨(dú)特價(jià)值。如講授余秋雨散文時(shí)，必然涉及余秋雨其人其文的紛爭(zhēng)，著名者有余杰《余秋雨，你為何不懺悔？》。在介紹爭(zhēng)論經(jīng)過(guò)后，請(qǐng)學(xué)生思考余秋雨是否需要懺悔，結(jié)合西方漢學(xué)界認(rèn)為“中國(guó)無(wú)懺悔文學(xué)”請(qǐng)學(xué)生主動(dòng)思考，中國(guó)有無(wú)懺悔文學(xué)，如果沒(méi)有，為何缺失？補(bǔ)充說(shuō)明西方文化中，最具懺悔意識(shí)的俄羅斯民族，其宗教為東正教，東正教教義的著名特征之一就是懺悔，并以列夫?托爾斯泰《復(fù)活》、陀思妥耶夫斯基《罪與罰》為佐證。中國(guó)文化以樂(lè)感為特質(zhì)，從孔夫子始即以樂(lè)感文化為主導(dǎo)，以顧城“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用來(lái)尋找光明”等為佐證。經(jīng)此番思辨，學(xué)生可感知中華民族特性，對(duì)外國(guó)文化也有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生重審已知內(nèi)容，遂有洞天之慨，而辨析本身也迥異于網(wǎng)絡(luò)碎片化信息。再如，講授《趙氏孤兒》片段時(shí)，除卻讓大家體味其中蘊(yùn)涵的宗宋之思，還可以參讀伏爾泰《中國(guó)孤兒》，比較二者的似與不似。相似處在故事情節(jié)的建構(gòu)，不似之處在于對(duì)生命的珍重。《趙氏孤兒》中任何人，為了襁褓中的趙氏孤兒，拋頭顱灑熱血，在所不惜。《中國(guó)孤兒》中則有了不同，程嬰夫人發(fā)話(huà)“：為什么要用我的孩子換回趙氏孤兒的生命？每個(gè)人的生命都有獨(dú)特的價(jià)值。”聯(lián)系著名戲劇《哈姆?雷特》，哈姆?雷特被稱(chēng)為延宕的王子，而延宕的背后，是對(duì)生命的珍重。還可引發(fā)大家對(duì)死刑的思考，到底是否應(yīng)該有死刑，我們是否真的具備處決他人寶貴生命的權(quán)利，借助中外文學(xué)的比較，學(xué)生親身參與討論，思辨力得到提升。
三、以精神引領(lǐng)為最終導(dǎo)向
大學(xué)語(yǔ)文面對(duì)的授課對(duì)象，是已具備基本文學(xué)知識(shí)與文化史識(shí)的青年人，授人以魚(yú)，不如授之以漁，更不如授之以欲。在知識(shí)唾手可得的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一個(gè)人的精力與專(zhuān)注度畢竟有限，“魚(yú)”無(wú)法滿(mǎn)足受眾（盡管客觀上教師有此意愿），教授學(xué)生以方法，促之以學(xué)習(xí)的愿力，是為教學(xué)應(yīng)努力的終極方向。
1.教授學(xué)生以方法。
不同的書(shū)，版本之間有巨大差異。比如古籍需看是否依據(jù)好的底本，外文書(shū)籍，需選卓犖的翻譯者。這些知識(shí)，教師爛熟于心，對(duì)于蹣跚于辨別的學(xué)生而言，必須加以提點(diǎn)。再詳細(xì)些，法文書(shū)籍，若有傅雷翻譯，首選傅雷版；《論語(yǔ)》可看學(xué)界公認(rèn)楊伯峻、錢(qián)穆等人的注譯本。授課講蘇東坡時(shí)，可介紹其“八面受敵”的讀書(shū)法，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中習(xí)得受益的閱讀方式與習(xí)慣。
2.可通過(guò)書(shū)目介紹，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿力。
單純的書(shū)目清單，收效甚微。在課程講授時(shí)，提及某本書(shū)的某個(gè)細(xì)節(jié)，反而會(huì)激發(fā)學(xué)生的愿望與興趣。比如課中講到倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)《那么靜》，在優(yōu)美的詩(shī)句品讀中，推介倉(cāng)央嘉措詩(shī)集的版本，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。依據(jù)學(xué)生不同的興趣喜好，及時(shí)告知他們相關(guān)書(shū)籍文章的信息。比如有同學(xué)酷愛(ài)流行作《明朝那些事》，可介紹黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》、二月河《康熙王朝》等，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生歷史是當(dāng)代史，是任人打扮的小姑娘，看此類(lèi)書(shū)籍，需張大眼睛，盡可能注意書(shū)中引用的原始資料，從而迫近歷史。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的日新月異，教師的職能正在慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變。一如北大教授朱青生所言：“即他不是授業(yè)者，而是再次被要求作為精神導(dǎo)師。在巨大的知識(shí)之中培養(yǎng)學(xué)生自我建樹(shù)個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)學(xué)生，并幫助他們樹(shù)立信心，在這信息泛濫的茫茫大海上，找到一條能夠幸福度過(guò)一生的航道，這就是對(duì)教師的最高要求。”大學(xué)語(yǔ)文作為人文學(xué)科課程的主干，任重道遠(yuǎn)。
作者：孟羽中 單位：浙江警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部
1高校語(yǔ)文課改現(xiàn)狀與問(wèn)題分析
筆者以為，下述原因是目前國(guó)內(nèi)高校語(yǔ)文教學(xué)處境維艱的關(guān)鍵：
1.1教學(xué)師資隊(duì)伍不穩(wěn)，水平良莠不齊，課程性質(zhì)定位模糊
設(shè)立中文系的高校，基于職稱(chēng)、職務(wù)晉升以及未來(lái)學(xué)生就業(yè)等諸多現(xiàn)實(shí)考慮，大部分人拒絕教授語(yǔ)文，新人則缺乏高校語(yǔ)文教學(xué)能力、課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及把控能力，教學(xué)質(zhì)量不高，長(zhǎng)此以往，高校語(yǔ)文課程遭到邊緣化，淪為配角；眾多高校對(duì)語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)意圖不明，對(duì)于高校語(yǔ)文課程將要解決的問(wèn)題模糊不清，部分高校甚至僅停留于為一些中學(xué)、高中階段語(yǔ)文沒(méi)學(xué)好的學(xué)生補(bǔ)課，只進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)教授，形成事實(shí)上的課程設(shè)置的不清，性質(zhì)定位不明。
1.2高校語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)、理念不足，地位搖擺
當(dāng)前，國(guó)內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都在發(fā)生巨變，外國(guó)流行文化紛至沓來(lái)，對(duì)國(guó)內(nèi)文化形成強(qiáng)烈沖擊，改變了年輕一代人生觀、價(jià)值觀與世界觀，他們的生活、思維方式均有質(zhì)的轉(zhuǎn)變，以往教學(xué)所稟持的純文學(xué)教學(xué)語(yǔ)境蕩然不再。全球文學(xué)探索轉(zhuǎn)變顯著，文學(xué)從精神轉(zhuǎn)向了物質(zhì)層面，生存成了第一要義，因此，文學(xué)時(shí)不時(shí)地越界、拓寬非文學(xué)的發(fā)展空間，學(xué)科邊界模糊化，文學(xué)討論轉(zhuǎn)向艱難。
2高校語(yǔ)文教改新思維
2.1充分創(chuàng)新高校語(yǔ)文教學(xué)思維，打造與時(shí)俱進(jìn)、面向世界的大眾文化語(yǔ)境。
沿續(xù)傳統(tǒng)時(shí)不忘求新求變，關(guān)注教學(xué)內(nèi)容、形式的新穎性，保持與世界高校語(yǔ)文教學(xué)的同步，從思想上、內(nèi)心深處激發(fā)大學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文欲望。
2.2準(zhǔn)確定位課程設(shè)置目標(biāo)，遵循既不重復(fù)中學(xué)、高中語(yǔ)文內(nèi)容
又不偏離大學(xué)生的語(yǔ)文水平現(xiàn)實(shí)這個(gè)原則，讓學(xué)生感覺(jué)高校語(yǔ)文在語(yǔ)文教、學(xué)過(guò)程中確實(shí)在提檔升級(jí)，注重大學(xué)語(yǔ)文的人文教學(xué)屬性，形成大學(xué)語(yǔ)文以傳播文化觀念、人文思想為主旨。堅(jiān)持“文化語(yǔ)文”教學(xué)觀，充分把高校語(yǔ)文教學(xué)與史、哲、藝術(shù)等學(xué)科實(shí)現(xiàn)聯(lián)結(jié)、融合，構(gòu)建以高校語(yǔ)文為主的“大語(yǔ)文”架構(gòu)，進(jìn)而使得高校學(xué)生于此架構(gòu)內(nèi)全面感受中華傳統(tǒng)文化魅力。讓大學(xué)生從內(nèi)心真正意識(shí)到語(yǔ)文是百科之母這個(gè)事實(shí)，明白高校語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生人文精神培養(yǎng)所負(fù)的重任，也就是說(shuō)，務(wù)必緊抓“文化”主線(xiàn)，打破學(xué)科間、特別是語(yǔ)文與專(zhuān)業(yè)課程之間涇渭分明、互不相干這種事實(shí)，構(gòu)建以高校語(yǔ)文為主的知識(shí)“共同體”，以便新型、復(fù)合型高級(jí)人才培養(yǎng)，構(gòu)建學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，打造學(xué)生的知識(shí)整合能力。
2.3堅(jiān)持高校語(yǔ)文教學(xué)時(shí)代性、趣味性、應(yīng)用性、學(xué)術(shù)性等原則。
第一，要有專(zhuān)業(yè)、稱(chēng)職的教師隊(duì)伍，以保證高校語(yǔ)文課程具備相應(yīng)的學(xué)術(shù)品位。第二，注意學(xué)術(shù)性，講究趣味性，增強(qiáng)課程吸引力。本來(lái)高校語(yǔ)文教材及教學(xué)要求就強(qiáng)調(diào)了史料豐富、內(nèi)容新奇、異彩紛呈等潛在意蘊(yùn)，稱(chēng)職的教師會(huì)讓這些書(shū)本中的濃香有效地向?qū)W生靈魂深處進(jìn)行澆注。第三，高校語(yǔ)文的生命力體現(xiàn)在其時(shí)代感。沒(méi)有時(shí)代感的語(yǔ)文教學(xué)要么充滿(mǎn)歷史的霉味，要么充斥未來(lái)的虛幻。所以，高明的教師會(huì)借用歷史的沉淀及未來(lái)的多元，釀制當(dāng)前的高校語(yǔ)文教學(xué)，讓其充滿(mǎn)時(shí)代的新鮮、有趣與正能量，讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)了很管用，能借由大學(xué)語(yǔ)文的引導(dǎo)，深思過(guò)去與未來(lái)，創(chuàng)造美好現(xiàn)代生活。老師借由高校語(yǔ)文課程講授，闡釋當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象、問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生的理性思考?xì)v史、現(xiàn)在與未來(lái)能力。
2.4進(jìn)行專(zhuān)題性、發(fā)散性教學(xué)，提升文學(xué)欣賞水平。
教授高校語(yǔ)文課程，務(wù)必遵循文本內(nèi)容這個(gè)中心，進(jìn)行發(fā)散思維引導(dǎo)、養(yǎng)成，收集與課程教學(xué)有關(guān)知識(shí)、內(nèi)容，積少成多，集小為專(zhuān)，形成專(zhuān)題化教學(xué)。要求語(yǔ)文教師要具備上知天文、下知地理這樣的綜合能力，非如此，不足以發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的引領(lǐng)功能。通過(guò)專(zhuān)題化引導(dǎo)、發(fā)掘，發(fā)散性講授，誘導(dǎo)學(xué)生深挖豐富的民族、歷史文化，在時(shí)代的高速發(fā)展中把握文化發(fā)展脈搏，而不是迷惑于浩如煙海的古今中外文藝作品中。高校老師務(wù)必注意，方法傳授遠(yuǎn)勝知識(shí)給予，授人以魚(yú)不如授人以漁，以此提升大學(xué)生文體鑒賞水平。
2.5實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)、考核體系。
打破單一課堂教學(xué)環(huán)境，充分利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館、社會(huì)資源，拓展教學(xué)渠道，激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)、生活等的關(guān)注，增強(qiáng)學(xué)生洞察力。社會(huì)天地廣闊，知識(shí)體系豐富，進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)對(duì)于學(xué)生視野拓展大有裨益；與此同時(shí)，改變既往單調(diào)、枯燥評(píng)價(jià)、考核機(jī)制，構(gòu)建靈性、全面的大學(xué)生綜合素質(zhì)、能力考核、測(cè)度系統(tǒng)，實(shí)行學(xué)在平時(shí)、考在平時(shí)，而不是學(xué)期結(jié)束，出幾道題，檢查知識(shí)記憶，形成一種真正的素質(zhì)養(yǎng)成與運(yùn)用。將知識(shí)考察、創(chuàng)新相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的挑戰(zhàn)、超越意識(shí)。
作者：付地娟 單位：湖北生物科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)課部
