發(fā)布時間：2022-04-02 03:21:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇學校教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、王安石人才觀之分析
被列寧譽為“中國十一世紀改革家”的王安石，基于北宋積貧積弱的社會現(xiàn)實，從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四方面提出了人才形成的一般規(guī)律和方法，從而形成了一個系統(tǒng)的人才理論。所謂“教之之道”，即人才的教育培養(yǎng)問題。在這方面，王安石以一個社會改革家的視野來審視教育，他否認天才說，認為教育才是造就人才的基本途徑和手段，而培養(yǎng)人才首在學校，應“陶冶而成之”，所以他尤為重視學校教育。在《上仁宗皇帝言事書》中，他指出“古之取士，皆本于學校……自先王之澤竭，教養(yǎng)之法無所本，士雖有美才而無學校師友以成就之，議者之所患也”[3]，強調(diào)從中央到地方普遍設立學校來育才。為此，他提出了學校教育的目的即培養(yǎng)“有實才可用者”，認為學校教育應堅持“茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用者，則無不在于學”[4]的實用性原則，并通過設置一些同社會實際緊密結合的課程以培養(yǎng)“崇尚務實”、“經(jīng)世致用”之人。可見，培養(yǎng)實用型人才成了王安石教育改革的首選，同時也成了衡量人才的一個重要標準，即培養(yǎng)出的人必須有益于國家、造福于社會，也就是說要有一種務實精神，否則只會紙上談兵而誤國害民，這是最為王安石不齒的。所謂“養(yǎng)之之道”，即管理、扶植人才的方法。對于如何養(yǎng)才，王安石提出了三項措施：首先，“饒之以財”。王安石認為“人之情，不足于財，則貪鄙茍得，無所不至。”[5]所以在人才培養(yǎng)的問題上，他旗幟鮮明地提出了以利養(yǎng)廉的觀點，即給予一定的物質(zhì)待遇，使“自庶人之在官者，其祿已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以養(yǎng)廉恥而離于貪鄙之行。”[6]這樣，他們才能專心于本職，而不必一邊工作一邊兼營農(nóng)商，避免其只謀利不謀政，甚至貪污受賄“侵牟百姓”。[7]也就是說，人才的培養(yǎng)要在物質(zhì)供應充足的基礎上來展開，否則人們只會陷入唯利是圖的泥淖之中，所謂的服務社會也只能成為一句口號而無法落實而已。其次，“約之以禮”。為了避免人的欲望過度膨脹后產(chǎn)生“以奢為榮，以儉為恥”的不良風氣，王安石把“禮”作為規(guī)范人們行為的準則，但這又不單純是對人性的壓制，也不同于后來朱熹的“克己復禮”，而認為“禮始于天而成于人”，主張在遵循人天性的基礎上以一定的行為準則加以約束和調(diào)節(jié)，以此避免“富者貪而不知止，貧者則強勉其不足以追之”、“廉恥之心毀也”現(xiàn)象的發(fā)生，進而達到“正人氣而歸正性”的目的。再次，“裁之以法”。何謂“裁之以法”呢？王安石解釋道：“先王于天下之士，教之以道藝矣，不帥教，則待之以屏棄遠方、終身不齒之法約之以禮也，不循禮，則待之以流、殺之法。”[8]只有當人們不服從教育、不遵循禮制的約束時，才依據(jù)法律、以刑罰來制裁，從而使人才的培養(yǎng)步入正軌，這在一定程度上體現(xiàn)了依法治國的重要性。當然，在人才的培養(yǎng)方面，財、禮、法都只是外在的附加之物而已，要想從根本上解決問題還需內(nèi)部因素發(fā)揮作用，即對自身素質(zhì)的提高，對自身修養(yǎng)的完善，因此，提高人才自身的素質(zhì)也勢在必行。所謂“取之之道”，即人才的選拔。在《材論》一文中，王安石指出：“廣天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾，不患士之不欲為，患上之人不使其為也，”[9]就是說高層管理者一定要辯才、識才，否則“雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方”[10]，這也是對人才的浪費。因此在人才的選拔方面王安石提出了三個環(huán)節(jié)：“問以行”、“問以言”、“試之以事”[11]，通過言行及具體事例來考察一個人的能力，以此來減少“推恩蔭補”的諸多弊端，這是從注重外在名分向注重內(nèi)在本質(zhì)的轉變。也就是說，在人才的選拔方面，既要“取之有道”，又要以言行一致、德才兼?zhèn)錇橐罁?jù)，通過精查使選拔出的人能更好的為國家所用。可以說王安石的這一思想在一定程度上對當今重學歷、輕能力、托關系的社會現(xiàn)實還是有諸多警醒意義的。所謂“任之之道”，即人才的任用、配置和使用方法。在論述了“教”、“養(yǎng)”、“取”之后，王安石進一步闡述了“任”的重要性，他強調(diào)：“人之才德高下厚薄不同，其所任有宜有不宜”、“其德厚而才高者以為之長，德薄而才下者以為之佐屬。”[12]就是說用人應量其德才之大小，用其所長而避其所短，從而達到人盡其才、物盡其用的目的，這是發(fā)揮人才作用的最為重要的一環(huán)，因為只有任用得當，才能使人才在各自的領域內(nèi)有所建樹。總之，從人才的培養(yǎng)到最后的任用即發(fā)揮作用，這是一個漫長的過程，王安石始于教而終于任的人才教育制度很好的闡述了各階段的關系，即人才的教是根本，養(yǎng)是教的繼續(xù)，取和任是教的作用，四者緊密相連，缺一不可，從而構成了一個完整的陶冶人才的教育制度。
二、王安石的人才觀對我國當下學校教育理念的啟示
教育理念揭示的是教育的應然狀態(tài)，具有豐富而深厚的內(nèi)涵，是人們對教育現(xiàn)象或活動的理性認識、理想追求及在此基礎上形成的教育思想觀念和教育哲學觀點，它是教育主體在教育實踐、思維活動及文化積淀和交流中形成的教育價值取向與追求，具有相對穩(wěn)定性、延續(xù)性和指向性的特點。[13]然而在當下的學校教育理念中，教師的重要性在一定程度上被忽視，由此而衍生出了教育教學中的一系列問題，諸如在教師的教育與培訓中理論與實踐相脫節(jié)；對教師的管理缺乏有效性與系統(tǒng)性；在教師的選拔與任用上缺少一定的制度保障等。縱觀王安石的人才觀，它反映了陶冶人才過程中某些帶有根本性和普遍性的問題，所以即使在當代，仍具有重要的價值與意義，尤其對學校教育理念的更新更具啟發(fā)性。
1.規(guī)范教師教育與培訓，學用一致
教師的教育與培訓即王安石人才觀中的“教”，亦即師范學校中對準教師的培養(yǎng)。目前一些學校對師范生缺乏明確的培養(yǎng)目標，在課程或專業(yè)設置上與社會需求脫軌。按照王安石的觀點，對人才的培養(yǎng)，學校首先要有一套具體的培養(yǎng)方案———“慮之以謀，計之以數(shù)，為之以漸”，根據(jù)社會需求制定長遠目標以此循序漸進地開展，同時在師范生的課程設置上也應加強針對性，去掉一些不合時宜的教學內(nèi)容。其次在師范生的教育中應遵循學用一致原則，學校既要注重學生理論知識的學習，更應加強對其教學技能的訓練，結合現(xiàn)代化教育技術，如微格教學，實現(xiàn)“講———練———評”三位一體，從而使培養(yǎng)出的師范生具有一定的真才實學。另一方面，加強教師的在職培訓。在職培訓的目的是為了更好地適應教學，但據(jù)一份對培訓教師的調(diào)查顯示[14]，43.3%的教師認為“培訓者一講到底，方法非常單一”；不少教師反映，目前大部分培訓內(nèi)容過于抽象，針對性不強，實效性差。因此在培訓之初首先應確定教師的學科背景，根據(jù)專業(yè)特長及所教科目的特點，并結合教學實際中遇到的問題“對癥下藥”，既要彰顯學科性又要強調(diào)可操作性，用王安石的觀點來說就是要突出實用性，避免只重說教而使培訓流于形式，這樣教師才能將培訓中所學應用于具體的教學實踐中，為學生的成長成才服務。同時在培訓中應注重對教師創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，使教師打破常規(guī)從而更好地教學。
2.加強教師管理，禮法并用
首先，提供物質(zhì)待遇，即王安石的“饒之以財”。教師雖然神圣，卻也只是蕓蕓眾生中的一員，也需要生活，尤其在廣大的鄉(xiāng)村偏遠地區(qū)，基于生活所迫，一些教師常產(chǎn)生倦怠心理，能夠真正留下來一心為學生的教師更是少之又少。據(jù)一份農(nóng)村地區(qū)教師調(diào)查問卷顯示[15]，在問及“教師最關心的問題”時，78.9%的教師選擇“待遇”；在“最需迫切解決的問題”中，47.9%選擇了“加工資、改善生活”，從中可以看出，農(nóng)村教師的生活滿意度并不是很高。因此，要想永久地保持教師隊伍的生機，學校及教育主管部門就要首先從生活上予以解決，包括教師的婚姻、住房、工資等，并通過各種福利豐富教師的業(yè)余生活。物質(zhì)上有了保障，精神上才有動力，教師才能全身心地投入到教育教學中，這樣既可以避免一些教師以補課為名向學生收取費用，也可使教師“致其力以生天下之才（財）”，亦即“高薪養(yǎng)才”。其次，注重師德建設，即“約之以禮”。古人云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”然而在現(xiàn)代社會，物欲的滿足往往帶來道德的淪喪，新聞媒體屢屢曝光的一系列“欺童”、“辱童”事件已經(jīng)為人們敲響了警鐘。因此，加強師德建設迫在眉睫，通過一些行之有效的規(guī)章制度促使教師對自身行為予以反省，不斷提高自身的修養(yǎng)，以自身的知識內(nèi)涵詮釋“學高為師，身正為范”的訓條。只有道德上的不僭越，教育中才更能體現(xiàn)出人性化來，教師也才能以一種潛移默化的方式去影響學生，真正起到為人師表的作用，即“以禮約才”。再次，加強法制建設，即“裁之以法”。有時單純依靠“禮”、“德”并不能杜絕所有的違法犯罪行為，此時就需借助法律效力。這里所說的“法”不僅僅是對教師自身的違法行為而言，同樣適用于侵害教師權利的違法行為，為此我國的《教師法》《教育法》等對教師的權利與義務做出了明確的規(guī)定。只有對教師的責任與權利從法律上予以約束和規(guī)范，并嚴格依法辦事，才能更好地促進教師自身的發(fā)展，即“依法育才”。
3.規(guī)范教師選拔制度，量才錄用
在選才的問題上，首先就是要識才，應“精察之”、“慎用之”。但當下許多學校在選拔教師時仍存在著僅以具備教師資格證或選拔考試的分數(shù)為依據(jù)的現(xiàn)象，雖然“強記博誦而略通于文辭”是教師應具備的素質(zhì)，但真正的實力則來自于教學。對此，王安石提出了“知人則哲”的觀點，即要透徹地了解一個人的品德和才能，就不能為其表面假象所蒙蔽，要以“試之以事”為考察的優(yōu)秀，這才是檢驗培養(yǎng)出的人是否具有務實能力的關鍵。另一方面，由于每個人的專業(yè)特長不同，因此在教師的選拔上不能求全責備。對此，王安石明確指出“一人之身，才有長短，取其長則不問其短。”[16]通才與專才各有利弊，只有將其安置在合理的位置方能揚長避短，因此，在教師的選拔上，中小學應以通才型的教師為主，而高校則以專才型的教師為最優(yōu)，這樣才能充分發(fā)揮教師隊伍的優(yōu)勢，真正做到量才錄用。
4.合理配置教師資源，任人唯賢
首先，“任之以專”，即充分發(fā)揮人才的專業(yè)特長，所以王安石說：“夫人之材成于專而毀于雜”，這就要求學校在任用教師方面“用其長”、“用其專”，而不能為解決師資問題實行跨科教學，如此才可使教師結合自己的學科背景，充分發(fā)揮其專業(yè)特長，并在所屬的教學領域內(nèi)有所建樹。其次，“任之以久”，即對人才的任用要相對穩(wěn)定。在王安石看來，“居職任事之日久，不勝任之罪不可以幸而免故”[17]就是說通過對人才的長期任用來考核其政績。對教師而言也同樣如此，“用其久”既可以使之有充足的時間發(fā)揮才能、展現(xiàn)教學成效，又可避免因頻繁的更換任課教師而給學生造成額外的壓力；同時還可發(fā)現(xiàn)不稱職的教師，或勉其努力，或“固知辭避而去矣”。再次，“任之以信”，即用人貴信。王安石認為既然用人就要“信其忠而不疑其偽”，疑則勿任，任則勿疑是一條重要的用人原則。但在教師的教學方面，學校往往設置了太多的規(guī)范，教師為了完成教學任務也不得不按部就班，甚至批量化教學。同時，學校的過多干預也使教師在理論與實踐的矛盾中手足無措，更有甚者，為了應付上級領導的檢查而弄虛作假，致使教育失去了原有的任務與使命。所以，在教師的教學方面，學校應該少一些框束，多一些自由，少一些規(guī)格，多一些默許，尤其對一些有創(chuàng)造性的教師更應大力支持，從而使其在教育領域內(nèi)發(fā)揮自己的聰明才智，正如東北師大盛連喜教授提出的“尊重的教育理念”[18]一樣，學校不僅應該尊重教育規(guī)律、尊重學生，更應該尊重教師。
三、結語
教育是一個創(chuàng)造性的活動，而作為培養(yǎng)人才的教師，更是人才之本，理應受到高度重視。只有當學校以教師為本時，教師才能最終以學生為本，如此，才能培養(yǎng)出一流的學生，也才能稱之為真正的人才，這才是人才培養(yǎng)之源。王安石的改革雖因歷史原因而在那個時代夭折，但其思想中的精髓依然存留于今天，“前事不忘，后事之師”，以史為鑒，博采眾長，才能有所超越。雖然每個教師的素質(zhì)條件迥異，但關鍵在于如何為教師提供一個充分發(fā)揮才干的平臺，從而使其以高度的教學熱情投入到教育活動之中，這或許才是對當今學校教育理念的一種全新的詮釋。
作者：慕曉玲 冷澤兵 單位：西華師范大學教育學院
一、當前學校開展生命教育存在的問題
1．傳統(tǒng)文化中存在很多對生命漠視的觀點
中國傳統(tǒng)文化中充斥著對生命的輕視、漠然、貶低、排斥。由于受傳統(tǒng)文化影響，我國學校的生命教育依然缺乏，生命教育沒有真正得到學校的重視。在家庭、學校中，父母和老師或認為談論死亡不吉利，或認為年輕的學生距離死亡太過遙遠，或覺得此話題太過沉重，通常會對孩子回避死亡的話題。這樣的做法導致學生對死亡充滿神秘感，所知甚少，甚至錯誤地把死亡看得過于簡單、輕松。由于學生不懂得生與死的真正意義，也往往會導致學生中出現(xiàn)不珍惜生命的現(xiàn)象。這種漠視生命的觀念也導致學校對生命教育的宣傳和研究也相對滯后，生命教育往往只是一些心理咨詢機構、心理危機干預中心等部門在開展一些不成規(guī)模的宣傳和研究。
2．教育主管部門對學校生命教育缺乏重視
2004年，上海市頒布了生命教育的具體工作方案《上海市中小學生命教育指導綱要》，來確保生命教育在學校中的有效實施。在上海市的帶動下，國內(nèi)的遼寧、湖南、云南、黑龍江等省市的教育部門也相繼出臺了學校開展生命教育的指導意見，并比較明確地在學校中開展了生命教育。不過，國內(nèi)仍然還有很多省市的教育主管部門，由于沒有認識到學校進行生命教育的重要性，長期以來一直缺乏對學校生命教育的重視，沒有將生命教育正式納入到學校教育目標中來。很多學校在教育中都沒有真正去引導學生，如何去認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命，對于學生的安全意識、生存能力的教育也談之甚少。這種教育中的目中無人和生命意識淡漠的情況，不僅使學生體驗不到生命中的樂趣，感受不到生命的意義，還導致學生出現(xiàn)既不尊重他人的生命，也不珍惜自己的生命，漠視他人和自己生命存在的意義和價值。
3．學校缺乏進行生命教育的操作性指導
國內(nèi)對學校生命教育的研究還較多地停留在“奔走、呼吁、探討”的層面，缺乏實際可操作性。如何讓這些生命教育認知層面的構想真正轉化為可操作的實際行動，也就是說“實施生命教育，應該做什么，應該怎么做”，這才是當前學校生命教育要解決的主要問題。國內(nèi)對生命教育進行的研究，大部分也只是局限于個體生命，對生命教育的社會價值研究比較少，并且對學校進行生命教育的策略研究也比較少。雖然《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中也提到了“學校要堅持全面發(fā)展，要重視生命教育，要把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點”。目前，我國大部分省市仍然沒有設立生命教育課程，生命教育的相關課程資源尚待開發(fā)，生命教育專業(yè)師資仍然匱乏。因此，學校對生命教育的指導與實施還存在一定的困難。
4．學生個性中缺失責任和包容
從上世紀80年代開始，學生的問題一直層出不窮，無一不引起社會的轟動，個性缺失在學生的身上表露無遺。學生處于發(fā)育期，其生理、認知、情感、意志、自我意識還處于發(fā)展中，這一時期也是最容易出現(xiàn)問題的階段。學生年輕氣盛，看待問題容易偏激、控制不好就會出現(xiàn)行為沖動，甚至出現(xiàn)自殺、自殘和傷害他人的情況。學生在生活中都難免會遇到挫折和失敗，在經(jīng)歷挫折和失敗的時候，容易出現(xiàn)懊惱、后悔、郁悶的情緒。現(xiàn)在的中小學生大部分是獨生子女，從小在父母和長輩無微不至的寵愛和呵護之下成長。學生普遍存在依賴性強，不愿意承擔責任，缺乏主動解決問題的能力等個性缺失問題。學生個性缺失問題，是一個不容忽視的問題，也是我們教育工作者在今后工作中急需解決的一道難題。5．學生存在信仰迷失的現(xiàn)象我國學生的生命態(tài)度總體上是積極健康的，他們對生命有比較正確的認識，對生命價值也有一定的思考。但是，還有一些學生不能夠正確認識和理解生命，沒有去積極探尋生命的意義，沒有去積極追求生命的價值。一些學生雖然生命的存在意識強烈，但是對身心健康意識和生命責任意識普遍淡薄，導致其生命價值取向呈現(xiàn)出信仰的迷失現(xiàn)象。信仰的迷失必定導致中小學生人生觀、價值觀的模糊化和邊緣化，對學生的成長和發(fā)展是極為不利的。信仰是民族之魂，是民族的凝聚力，學生的信仰是這一切的基石。中小學階段是學生確立信仰的基礎時期，大學階段是學生進入確立信仰的關鍵時期。學生是祖國的未來，祖國的未來信仰迷失了，絕對是個嚴重的問題。
二、學校進行生命教育的策略
1．樹立起正確的生命教育觀
生命教育不僅要引導學生珍愛生命，更要啟發(fā)學生積極創(chuàng)造生命的價值。每一位教師都應該以弘揚生命價值、提升生命精神品質(zhì)、陶冶生命情感、養(yǎng)育生命態(tài)度作為自己教學的目標指向。教師要避免空洞的說教，要研究怎樣以教學為依托，有效落實生命教育。學校要努力營造生命教育的氛圍，讓每個學生都能夠體驗生命、感悟生命。生命教育既要引導學生懂得惠澤人類自身，也要啟發(fā)學生樹立起與生命的其他物種和諧共處的意識。生命教育就是要學生懂得關心今日生命的存在，同時也要計劃明日生命的發(fā)展。生命教育不但要讓學生關注自身的生命，更要啟發(fā)學生關注、尊重、熱愛他人的生命。教師要善于發(fā)現(xiàn)每一個學生的閃光點，激活每一個學生的生命發(fā)展因素，使學生不斷進步、生命品質(zhì)不斷得到完善。
2．發(fā)揮生命教育顯性課程的作用
學校的自然、歷史、生命科學、體育與健身、品德與社會等課程，屬于生命教育顯性課程。自然課程涉及許多生命科學內(nèi)容、是對學生進行生命教育的重要內(nèi)容。在教學中要讓學生知道合適的生活環(huán)境是生物生存的重要條件，從而讓學生懂得保護環(huán)境是保護自身生命的一項重要措施。在體育與健身教學中，要讓學生了解有關人體結構和身體保健方面的內(nèi)容，讓學生學會如何強身健體。同時，還要讓學生掌握自我保護的一些方法，從而達到對學生進行生命教育的目的。品德與社會涉及到學生養(yǎng)成良好習慣方面的內(nèi)容也很多，學校應當特別關注學生行為習慣的養(yǎng)成教育，鼓勵學生要在生活中去體驗、感悟生命。生命教育的關鍵是教師，教師要認真研究教材、教法，研究不同年齡段的學生身心發(fā)展規(guī)律和認知規(guī)律，以提高開展生命教育活動的質(zhì)量。
3．挖掘生命教育隱性課程的作用
學校的語文、英語、音樂、美術等課程，屬于生命教育的隱性課程。學校在注重發(fā)揮顯性課程優(yōu)勢的過程中，還應注重挖掘隱性課程所蘊涵的生命教育的內(nèi)容。語文和英語有很多關于生命教育的生動感人材料，教師在語文和英語教學的時候，要注重對學生進行生命教育。“要善于從語文和英語課本中發(fā)現(xiàn)生命教育的素材，并及時抓住機會對學生進行教育，語文和英語課堂將充滿了生命教育的氣息和活力，生命教育的效果也就不言而喻了”。音樂、美術課程重在審美能力、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在音樂教學中，優(yōu)美的歌曲能夠讓學生心情愉悅，能夠從精神層面上達到熏陶學生情感和豐富學生文化生活的目的，獲得美的感受。美術可以讓學生感受到人類生存所依賴的自然環(huán)境的美麗，可以拓寬學生的視野，陶冶學生的情操。學生還可以在人物的刻畫中，通過感受人體美來認識自己，從而喜歡自己。
4．通過愛心活動提升生命意識
生命教育的教學應該實現(xiàn)陶行知先生所倡導的“充分解放學生的大腦、雙手、嘴巴、眼睛等。通過積極參與討論、思考、體驗，使得生命教育的理念真正內(nèi)化到他們的思想觀念中去”。學校開展生命教育可以運用親身體驗法，從大處著眼小處著手，引導學生從“關愛他人”、“關愛弱勢群體”開始。通過讓學生參加愛心活動，感受和體驗生命的意義。學校可以與貧苦地區(qū)學校建立起“手拉手”的關系，除了學校出資建設校舍外，可以動員學生捐錢、捐物來幫助那些貧苦地區(qū)的學生。學校還可以積極號召學生關注身邊的同學，動員學生把節(jié)約下的“零花錢”用來幫助身邊的同學，解決他們學習和生活上的困難。愛心教育活動可以讓學生從小就養(yǎng)成主動關愛他人、幫助他人的意識。
5．借鑒成熟地區(qū)的生命教育經(jīng)驗
目前，國內(nèi)學校的生命教育還處于嘗試和探索階段。在國內(nèi)學校的生命教育缺乏指導的情況下，廣東省順德市采取外出取經(jīng)的辦法，學習和借鑒英國、香港學校進行生命教育的做法，并結合本身的實際將“生命教育”引入課堂，取得比較好的成效。2010年順德這個隸屬于廣東省佛山市的縣級市竟然成為了廣東省唯一獲得“中華青少年生命教育特色培訓示范基地”的城市。港臺地區(qū)在生命教育方面也有很多成功的經(jīng)驗，這是值得內(nèi)地教育部門重視和借鑒的經(jīng)驗。美國學校的生命教育起步早，比較成熟，一些成功經(jīng)驗被很多國家和地區(qū)所借鑒。美國學校的生命教育并不以獨立的課程形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透在死亡教育、品格教育、健康教育、個性化教育、挫折教育之中，整個學校教育呈現(xiàn)出明顯的生命教育特征。因此，在當前情況下，借鑒有關國家及地區(qū)成功的生命教育經(jīng)驗，將有利于加快國內(nèi)學校生命教育體系的構建。
6．發(fā)揮校園文化的審美教育作用
學校的校園是基礎教育培養(yǎng)人的重要場所，是學生學習、生活的地方。我們不能夠把校園簡單看作只是教室、花園、操場的概念，我們應該有“把校園看作是一個育人的環(huán)境、蘊涵育人文化”的理念。校園文化對學生的身心健康發(fā)展能夠產(chǎn)生多方面的深遠影響。學校的校園建設應當根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平和文化特點進行綜合考慮、整體規(guī)劃、合理布局，從總體上營造出有利于審美教育的氛圍。校園的美化、綠化應該根據(jù)整體要求，統(tǒng)籌規(guī)劃，盡可能使校園多一點綠色，多一點生命美。讓學生置身于清潔整齊、綠樹成蔭、花草芬芳、幽雅靜謐的校園環(huán)境中，產(chǎn)生出美的想象，得到美的體驗和感受。和諧的校園環(huán)境無疑有助于學生提高其審美情趣和能力，保持心理健康，形成良好的心理品質(zhì)，并且使學生可能出現(xiàn)的異常心理減少到最低程度。
7．建立互信、互愛的良好關系
蘇霍姆林斯基指出，“每個人都需要得到關懷和愛撫，如果孩子在冷漠的環(huán)境中長大，他就會變成對善和美都無動于衷的人”。氛圍的和諧有利于心靈的舒展、愉悅，而學生具有了舒展、愉悅的心靈，教育便成功了一半。教師要引導學生建立起真誠友好的同學關系，既有競爭又攜手共進，既相互監(jiān)督又彼此信任，使每一位學生的心靈都充滿友情和溫暖。同學之間形成了和睦相處、誠懇幫助的友愛，那種自私自利、勾心斗角、嫉妒猜忌等丑惡行為也就沒有了生存空間。學校還應該提倡并鼓勵異性同學之間正當交往，滿足青春期學生異性交往的心理需求。教師還可以組織學生參加各種有益、有趣的集體活動。集體活動既可以調(diào)節(jié)學生的緊張學習生活，又可以增強學生的群體意識、合作精神，使學生產(chǎn)生集體自豪感和精神充實感。
三、學校開展生命教育的保障機制
1．生命教育的組織機構
學校要建立以校長為組長的生命教育領導小組，整合學校各部門的力量并形成合力，共同來實施生命教育。學校行政例會要定期研究生命教育推進工作，把生命教育納入到學校整體工作中去貫徹，去落實。同時，在學校網(wǎng)站上要開設生命教育網(wǎng)頁，組織師生定期開展生命教育的學習與交流活動。學校要調(diào)動起教師的積極性，鼓勵教師多關注學生的心理問題、積極申報關于學生生命教育方面的研究課題，不斷收集資料、積累經(jīng)驗。
2．生命教育的全員參與
學校要號召全體教職員工樹立起“人人都是生命教育工作者”的意識。在日常工作和生活中，學校所有教職員工的人格魅力以及積極樂觀向上的生活態(tài)度和人生觀、價值觀，都可以潛移默化地影響學生。學校要加強師資隊伍的培訓建設，把生命教育作為校本培訓的主要內(nèi)容。通過培訓，讓全體教職工都能正確把握生命教育的具體內(nèi)容和要求。教師要深入挖掘教學中的生命教育內(nèi)涵，把生命教育有機地融入到日常教學活動之中。
3．生命教育的評價激勵機制
學校要建立開展生命教育的評價激勵機制，制定教職工在學科教學、課外活動、業(yè)務工作等方面實施生命教育的評價指標。評價指標包括組織生命教育活動的時間、內(nèi)容、課程落實情況和教育實效等。學校要把開展生命教育的能力和實績作為教職工業(yè)績評定的標準之一，要定期對生命教育中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀項目及優(yōu)秀人員進行表彰獎勵。
4．生命教育的方法和途徑
學校要認真探索適合本校的生命教育的方法，可以參考港臺學校生命教育中普遍采用的“閱讀指導法、親身體驗法、模擬想象法、角色扮演法、欣賞討論法、隨機教學法”等。臺灣的林永茂教授認為“學校生命教育課程的研究與設計，應該以教育心理學所采取的行為論取向及認知論取向為基礎，透過認知生命教育教學活動以及學習評鑒，協(xié)助學生破除一些錯誤的、非理性的自我挫敗，建立起正確的人生觀”。同時，為了保證生命教育的貫徹落實，學校在資金、人員安排上也要給予充分的支持，以確保生命教育活動能夠順利開展。
5．生命教育的可持續(xù)發(fā)展
生命教育是人生發(fā)展的需要，學校在生命教育中要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。學生正處于人生的開始階段，這一階段的教育直接影響學生今后的發(fā)展。生命教育是對整個生命過程的教育，而不是人生某個階段的教育。生命教育不是暫時的階段性教育，而是要持續(xù)開展和推廣的教育，是貫穿生命發(fā)展全過程的終身教育。在學校推行生命教育，將愛惜生命、善待生命作為一切教育的優(yōu)秀理念，對于學生的健康成長將奠定堅實的基礎。
作者：莊可 單位：廣東嘉應學院梅州師范分院
一、對于學校教育的理解和認知
1從觀學校教育的管理點，學校管理人員的教育過程管理往往被忽視
許多學校出現(xiàn)這種情況，只要科研項目的設立和時間節(jié)點的把控，忽視教育各個方面的監(jiān)管。一般情況教師教育問題研究申報成功，拿到項目研究工作就會停止不前，會將申報的研究工作放在一邊，學校的領導層在這種問題上沒有做到更好的梳理。在后期的階段，申報者會到處的尋找資料拼湊信息，完成一組材料，獲得國家省市級獎勵或證書將告一段落。因此，中學的教學任務的執(zhí)行者不能單單的重視科研課題的研究上。
2教師的理論指導的缺乏存在于教育過程數(shù)據(jù)支持
中學教師的常規(guī)的教學過程中積累的很多的教學經(jīng)驗。恰恰是這樣，往往中學的老師沒有時間去學習理論知識充實自己。一方面，教育理論相對的淺顯，這是很難用先進的教育理論來指導研究工作;在另一方面，即使有一些理論和教育方法，大多數(shù)中學教師不能使用它們來解決實際教學工作中遇到的問題。因為他們理論基礎相對的不完善。
二、加強中學教育的基本思路
1.樹立正確的科學概念
隨著新課程改革的推進，教師的研究已成為時代賦予教師要求的新形勢。所謂科研型老師是教日常以實踐和中學教師的理論分析相結合并創(chuàng)新，促進專業(yè)化和提高教師的科研水平。中學教師“研究型的改變”離不開教育。在一方面，中學教師的教育科學和教育專家的教育研究指的不是同一個方面。中學教育應該是研究的基礎上，在教學實踐中，以豐富的教育理論和創(chuàng)新。因此這樣的研究不會過于的形式化，刻板化。教育研究不會和和原有基礎教育相互分離。而另一方面，中學教師要發(fā)展自己，彌補學校教育的發(fā)展的基礎，放棄研究是晉升的的思想，克服形式主義和處理態(tài)度的問題。廣大中學教師認識到教學和科研相結合的重要性，以提高他們本身教學素質(zhì)從根本上提高教學水平，促進其可持續(xù)發(fā)展。
2.完善教育管理體制
教學管理體系的完善和建立，要從評估，項目開始，鑒定和獎勵貫穿始終，整個過程需要繼續(xù)提高和不斷完善。一些教師在動課題研究時，，學校的表現(xiàn)是非常積極的，但無所謂整個研究過程中，教師本身就很松弛，使得整個研究過程中極度消極，研究變空想。鑒于這種情況，學校必須處理整個研究跟蹤檢查，并及時完成研究任務，無法積極完成研究課題的取消其研究教師資格，撤銷科研的課題。
3.加強教育和科學理論的培訓
高級中等教育理論來指導研究工作主旨是，高中教師接受教育理論的指導下，用先進的教育理論武裝自己，而不是遇到問題的情況下進行的沒有方向的，沒有計劃，理論實踐創(chuàng)新盲目的實踐。具體而言，學校可以聘請專家教育理論到學校引導教師積極參與現(xiàn)代教育理論的教育和培訓，熟練掌握教育學，心理學，教育學等方面的知識，了解基本教育的方法，基本步驟用理論本身武裝。在教育理論和研究工作在教育系統(tǒng)的指導，提高科學素養(yǎng)，和教師教育的質(zhì)量。
4.教育成果的重要性
科研成果的推廣會將教學的水平提升一個很高的層次。這種科研的推廣可以是在學校內(nèi)部進行的，也可以是在管理部門的主導下在一定的范圍內(nèi)進行推廣。結合不同學校的具體情況進行改善，適應不同學校的具體情況。教學和科研管理部門可以概括總結，并指導進行成果的研究，探索更多的途徑來促進教學質(zhì)量的提高。
作者：鄒麗麗 單位:沈陽師范大學外國語學院
一、皮格馬利翁效應簡介
皮格馬利翁效應(PygmalionEffect)是由美國著名心理學家羅森塔爾和雅格布森提出并驗證的，它是指人們基于對某種情境的知覺而形成的期望或預言，會使該情境產(chǎn)生適應這一期望或預言的效應。你期望什么，你就會得到什么，你得到的不是你想要的，而是你期待的。只要充滿自信的期待，只要真的相信事情會順利進行，事情一定會順利進行。傳說古希臘有一個神話故事:塞浦路斯的國王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他精心地用象牙雕塑了一位美麗可愛的少女。把自己全部的熱情和希望投注于自己雕刻的美麗少女雕像上，對其產(chǎn)生了愛戀之情，日復一日，年復一年。為他的真情所感，雕像居然活了，皮格馬利翁如愿以償?shù)嘏c之結為伉儷。
“皮格馬利翁效應”給我們這樣一個啟示:贊美、信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨椋斠粋€人獲得另一個人的信任、贊美時，他便感覺獲得了社會支持，從而增強了自我價值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達到對方的期待，以避免對方失望，從而維持這種社會支持的連續(xù)性。雖然這只是一個神話故事，但是它告訴我們，不管是什么樣的孩子，只要我們多肯定他們，多給他們一些自信，他們就很有可能真的會成為我們期望中的優(yōu)秀學生。
二、突出技能優(yōu)勢，給予學生自信，實現(xiàn)皮格馬利翁效應
以武漢船院會計單招班學生為例，通過本人三年以來的教學過程，我們發(fā)現(xiàn)僅僅是這樣還遠遠不夠。從國際比較看，發(fā)達國家和地區(qū)均有比較完善的法律制度保障下的職業(yè)教育體系，并且能夠受到比較高的社會“待遇”。通過這種方式培養(yǎng)出來的學生由于同時具備知識和技能兩方面的能力，因而也會有較好的“待遇”。這種“待遇”應該不單單只是物質(zhì)上的，更多的是社會地位。而良好的“待遇”又會增強他們的自信心，成為他們學習的動力，這是一種良性循環(huán)。而我院通過單招進來的中職生，由于之前經(jīng)歷過中考的失利，以及受到一貫以來重視知識能力的應試教育的打擊，因此自信心已所剩無幾。在社會競爭的大潮中，由于學歷低，屢屢受挫。
因此，對這些學生，也許我們首先需要樹立他們的信心。對于會計單招班的學生應該給予更多的關愛和鼓勵，他們才可能有自信。當然，這個過程是長期和困難的，在給會計單招的4個班學生上課時，本人從第一節(jié)課開始就為他們樹立明確的就業(yè)目標，讓他們看到即使是小小的出納崗，只要有學習和奮斗的決心，終有一天也會成為財務總監(jiān)。這個應該就是讓他們對今后的“待遇”有一個良好的期盼。在后面的幾乎每次課上本人都多次對他們一點點的進步和回答問題進行表揚。本人不是很認同“學生是我們的產(chǎn)品”這個說法，學生是活生生的人，而不是物品，教師是和有思想有變化的人打交道的，而不是和沒有思想，不會動的商品打交道。
所以在授課過程中我們要多激發(fā)學生的學習潛能。有的同學在社會上工作過，有的同學在中專時拿到點鈔比賽的大獎，但是進來后多少有些自卑，所以我經(jīng)常對他們說，其實他們比正常進來的學生有更多的優(yōu)勢，就算是本科院校的學生都不一定具備他們所具備的職業(yè)技能，只要他們多在知識層面上下功夫，今后會有很大的前途。同時，在課堂上本人還專門安排部分時間讓他們展示點鈔技能，對于又準又快又好的學生還給一些獎勵，鼓勵他們平時應加強這部分的技能訓練。在幾周的課堂上，大家回答問題的積極性還是很高的，很多同學上課都盡量往前面坐，課后還主動問老師問題，這些都表明他們其實有很強的學習興趣和能力。
三、部分班級試點，實施分層教學
因此很有必要借鑒英語教學的方式，對部分班級開始試點做分層教學。分層教學是為了給不同層次的學生以信心，根據(jù)自己的學習節(jié)奏和進度予以肯定，老師也可以縱向比較學生的學習進步狀況并加以鼓勵。此外，對于部分技能優(yōu)秀的學生，各個學院應組織他們多參加校外有影響力的技能大賽，提高學院的知名度，同時也為學生的就業(yè)創(chuàng)造更多的機會。
“德國制造”的成功在于職業(yè)教育的成功，職業(yè)教育的成功在于職業(yè)教育體系的完善和開放。在職業(yè)教育體系正走向完善和開放的中國，作為國家示范性高職院校的老師也要有更包容的心態(tài)，既能教好通過正常高考進來的高中生，也能教好通過單招進來的中職生，做到有教無類，鼓勵各個層次的學生自信自強。總結:作為一個大學老師、一個班主任，首先應該愛自己的學生，相信自己的學生能夠成為棟梁之才。這種愛和鼓勵的教育與技能和知識的教育同樣重要，同樣會對學生產(chǎn)生深遠的影響，最終會激發(fā)學生自主學習的熱情和信心。
作者：陳曦 單位：牡丹江師范學院
一、深入背景調(diào)查分析
小孔的父母在鎮(zhèn)上做小本生意并常帶朋友到家中打麻將，無暇顧及孩子，更談不上關心其學習情況，若有人投訴其子女，小孔的父親則不問青紅皂白，劈頭蓋腦就暴打，經(jīng)常以暴力方式教育孩子，而祖母對其溺愛、一味遷就。為了孩子的教育問題，父母、祖母之間經(jīng)常發(fā)生矛盾。由于從小缺乏良好的家庭教育，小孔養(yǎng)成自由散漫、有暴力傾向，以自我為中心的性格，造成他的認知出現(xiàn)偏差，以為通過暴力手段可以解決一切問題。因此他在平時和小朋友們的交往中不管大小事，他都以拳頭相向。但是，長期在父母如此的教育下又產(chǎn)生一種極其畏懼的心理，也就是說小孔形成了欺軟怕硬的雙面人格。在學習上，不守紀律，不按時完成作業(yè)，書寫潦草，成績差，易沖動，自制力差。下課常在走廊、操場上奔跑，和同學相處時經(jīng)常罵人、打人。
二、積極進行家校聯(lián)系
知道小孔的情況后，我積極做其父母的工作，使之了解這個時期是學生性格、人生觀、良好行為習慣的養(yǎng)成的重要時期，現(xiàn)在如不及時教育或者教育失當都可能造成嚴重后果而終生遺憾。我與他們商量教育孩子的方式，一起分析家庭教育的重要性，建議他們盡量少打罵，多講理。我的觀點基本得到家長的支持，特別是在交談中其母親意識到他們的教育方式有問題，愿意配合老師改變對孩子的教育。如有小孔與同學打架，我及時與家長溝通，為使孩子改正錯誤，家長不要偏袒孩子，而應讓學校教育解決，否則孩子可能有恃無恐，對孩子的教育有百害而無一利。其父母積極配合，一改以往在學校偏袒而回到家就暴打的做法。同時也使該學生明白，通過暴力途徑不能妥善解決問題。后來我經(jīng)常與其父母通過電話或“校訊通”聯(lián)系，了解小孔在家情況，反饋他在校情況，出現(xiàn)問題一起解決。
三、軟硬兼施，強化正認知
因長期受批評，家長訓斥打罵，同學厭惡冷落，所以小孔心理失衡，越消極就越制造問題，以至招致更多指責，形成惡性循環(huán)，我認為應該打破這樣的惡性循環(huán)鏈，多爭取契機點亮其希望之火。針對他打人、欺負弱小的現(xiàn)象，我就經(jīng)常找他談話，心平氣和地分析事件的正誤；更多的我會嚴厲批評，嚴格按照我和小孔原來協(xié)商好的方法去處理。我為他特意設了個文件夾，他一打人就要寫檢查，然后收進文件夾，經(jīng)常和他一起點數(shù)檢查的份數(shù)，因為到了一定份數(shù)是要到派出所的，這多少對他起到一定“威懾”作用，從而幫助他強行控制自己的行為。在他攻擊性行為嚴重時，我會適當使用“冷凍療法”。針對他內(nèi)虛的特點，他怕別人都不理他，特別是怕老師當眾批評他，當他一天之中多次無端打人的情況出現(xiàn)，我會以他不接受老師教育為由當眾點名批評，并私下希望同學配合（當然這只是一種策略，家長也會配合），讓他切身體會到“面子”是何等重要。此后，他就逐漸減少了攻擊行為。
四、適當進行模糊性教育
我認為對待問題學生應“允許”其犯錯誤，非原則性錯誤應該睜一只眼閉一只眼，寬容對待。不以“一次做賊永遠是賊”的心理去對待。經(jīng)過一年多的教育教學工作，小孔成績穩(wěn)步上升。我在對學生德育教育工作中比較重視對有攻擊性行為學生的輔導與行為矯正，希望構造一個和諧的集體。關愛學生是必要的，但一定要對癥下藥，全面了解學生的性格、成長過程、家庭環(huán)境等多方面情況，要力求得到多方支持與配合，才能挽救問題學生。這需要我們教師多一份愛心和耐心，少一份厭煩和急躁；多一份責任，少一份指責。所以，作為教育工作者，在教學的同時很有必要對學生（問題學生）進行心理輔導，這樣才能收到預期的教育效果。
作者：曾鳳英 單位：橫山鎮(zhèn)中心小學
一、勞動教育是素質(zhì)教育重要的組成部分
多年來，勞動教育被邊緣化，被排斥，從家庭到學校，人人都認為勞動教育與孩子成長沒關系，因為考試沒有它，升學不需要它。久而久之，勞動教育退出了學校教育的舞臺。除非上級行政部門或有關單位來檢查此項工作，學校搞點臨時花樣點綴一下，它的教育內(nèi)容與實際功能已悄然消失。于是，一批又一批“衣來伸手、飯來張口”的懶兒們成長起來了。于是，一批又一批到了而立之年的“80后”還在家務活中啃老。大家都知道素質(zhì)教育的最終目標是使受教育者在德智體美勞諸方面得到發(fā)展。也就是說，勞動教育是素質(zhì)教育的重要因素，沒有勞動教育是不完整的教育。素質(zhì)教育應該“以勞育人，以勞促體，以勞促智，以勞促素”。所以，讓勞動教育回歸，培養(yǎng)學生正確的勞動觀念與素養(yǎng)，形成勞動習慣，并使學生掌握一定的勞動技能是素質(zhì)教育的重點。
二、實踐性是勞動教育的第一特性
勞動教育的第一特性就是實踐性，沒有實踐就無法體現(xiàn)勞動教育的效果，所有勞動教育光說不做等于白說，光說不練等于沒練。正因如此，教師和家長要根據(jù)學生的年齡特點選擇適合的勞動項目，在實踐中通過動腦、動手、動力、出汗、出智慧，最后，才能將知識轉化為能力，才能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識;也才能讓學生在實踐合作之中體驗到相互合作所帶來的快樂，更能在實踐中體驗到成功，體驗到勞動的真正價值。實踐是勞動教育的最好途徑。每一個教育工作者，每一位家長都應該讓孩子在勞動實踐中得到鍛煉，得到成長。當然，對勞動教育內(nèi)涵的理解要寬泛。
三、教給孩子勞動方法讓孩子會勞動
現(xiàn)在的孩子，由于長時間不勞動，沒有勞動的意識、方法、技巧，所以教給孩子必要的勞動技能和勞動方法勢在必行。勞動課和其他學科一樣，要培養(yǎng)孩子觀察、動手、動腦的習慣，最后形成勞動技能，提高素質(zhì)。這里，勞動方法的學習掌握非常重要。所以，教師和家長要耐心幫助孩子掌握每一項勞動的方法，使孩子會勞動、巧勞動、動腦勞動、認真勞動、創(chuàng)新勞動。凡是勞動就要出力，凡是出力就會勞累，這是當下孩子最忍受不了的。怎樣讓孩子走出因身體不適而不想再勞動的瓶頸，是每一個教師和家長應思考的問題。要把勞動教育和思想教育有機地結合起來，讓孩子在勞動教育中茁壯成長起來，這是歷史賦予我們的教育任務。
四、讓勞動成為習慣，讓習慣成為品質(zhì)
勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人民幾千年來傳承的優(yōu)良品質(zhì)。自古以來，勤勞、節(jié)儉、辛勤已成為一代又一代的習慣。如何讓這一中華民族的傳統(tǒng)美德代代相傳，永放光輝，是我們每一個位教育者與家長應該認真思考、努力研究的課題。讓勞動教育回歸學校教育之中。
作者：高實 單位：吉林省教育學院
一、民族地區(qū)學校教育資源分配公正的責任
我國已在全社會先農(nóng)村后城市免除義務教育階段的教育費和書本費，部分地實現(xiàn)了教育資源分配的公正。但這還遠遠不夠，民族地區(qū)與發(fā)達地區(qū)相比，在教學條件和教學質(zhì)量方面還有很大的差距，尤其是集中地體現(xiàn)在不能平等地享受到同等教育標準的義務教育，區(qū)域間、學校間教育水平和教育資源情況差別很大。貴州瑤山地區(qū)的學校教育發(fā)展歷史也表明，國家關注、加大對民族地區(qū)教育資源的分配力度是促進民族地區(qū)學校教育發(fā)展的必要條件。政府有責任制定合適的政策和標準，使民族地區(qū)和其他地區(qū)的教學條件、師資力量和教學質(zhì)量保持在同等水平上。同時，政府有責任在民族地區(qū)營造好的投資環(huán)境，鼓勵社會資金向民族地區(qū)教育投資，加快民族地區(qū)學校教育的發(fā)展步伐。
二、民族地區(qū)教育投入穩(wěn)定增長滿足發(fā)展需要的責任
貴州瑤山、麻山等民族地區(qū)的學校教育發(fā)展歷史及事實說明，民族地區(qū)學校教育發(fā)展的最大困難是教育投入嚴重不足。根據(jù)《教育部國家統(tǒng)計局財政部關于2008年全國教育經(jīng)費執(zhí)行情況統(tǒng)計公告》，2008年全國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為300670億元，國家財政性教育經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值比例為3.33％。根據(jù)《教育部國家統(tǒng)計局財政部關于2009年全國教育經(jīng)費執(zhí)行情況統(tǒng)計公告》，2009年全國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為340507億元，國家財政性教育經(jīng)費占GDP的比例為3.59％。2008年、2009年國家財政性教育經(jīng)費占GDP的比例都沒有達到4%的目標。民族地區(qū)教育的總體投入更不盡如意，根據(jù)《教育部國家統(tǒng)計局財政部關于2009年全國教育經(jīng)費執(zhí)行情況統(tǒng)計公告》得知，2009年預算內(nèi)教育經(jīng)費占財政支出比例較2008年減少較多的省份多為少數(shù)民族聚居較多的省份，如廣西壯族自治區(qū)2009年較2008年減少1.55%，貴州省減少2.13%，甘肅省減少1.30%，寧夏回族自治區(qū)減少1.91%。因此，總體經(jīng)費投入嚴重不足是制約民族地區(qū)教育發(fā)展的一大重要因素。雖然“兩免一補”政策的實施在一定程度上緩解了民族地區(qū)教育投入不足的問題，但是在實施“兩免一補”政策的過程中存在新的突出問題：
（一）地方政府財力匱乏，配套資金難以到位
根據(jù)“兩免一補”政策的規(guī)定，中央發(fā)放免費教科書，地方政府分擔免除雜費和補助寄宿生生活費的責任。然而，在我國西部大部分民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村貧困家庭比例較大，貧困學生的比例較高，這些經(jīng)濟基礎相對薄弱、財力相對有限的地方要承擔相對較多的財政補助，在實際運行中一些地區(qū)的“兩免一補”配套資金難以足額、準時到位。
（二）實際發(fā)放的資金有限，不能解決貧困生上學難的問題
“兩免一補”政策資助的對象人數(shù)是根據(jù)上級下達指標，然后由地方教育部門按比例分配到學校，學校再組成調(diào)查小組深入各個家庭進行實地調(diào)查。在實際中出現(xiàn)的問題是：資助對象的審核問題多、難度大，容易引起不滿；一些部級貧困縣如貴州省荔波縣、廣西龍勝縣等地貧困家庭人數(shù)眾多，而“兩免一補”人數(shù)名額有限，還有相當一部分同樣貧困程度的學生無法享受到“兩免一補”的優(yōu)惠政策，沒有享受到“兩免一補”政策的貧困生上學難的問題依然存在。此外，民族地區(qū)學校實際獲得的教育預算內(nèi)經(jīng)費減少，造成了學校用于教師交流培訓和更新教學儀器設備專項經(jīng)費的短缺，更使得一些學校沒有經(jīng)費開展校園文化活動。這些問題會對民族地區(qū)學校教育的正常運行和全面實施素質(zhì)教育產(chǎn)生消極影響。因此，教育經(jīng)費投入不足是制約民族地區(qū)教育發(fā)展的關鍵所在。作為教育公共資源的最大保障者，國家和地方各級政府應當加大對少數(shù)民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟建設的投入，加大“兩免一補”政策的投入力度，擴大“兩免一補”政策的覆蓋面，讓更多的貧困生享受到優(yōu)惠政策能有機會上學。正如國際社會形成的共識一樣，“不應當把私人資金籌措作為一種臨時性措施，因為此種做法有可能導致浪費、不協(xié)調(diào)或不平等。應由政府當局來對籌資合作伙伴加以組織，同時采取一些必要的糾正措施。首先應防止教育擴大社會的不平等，為此應為處境最不利的居民籌集大量資金，用于采取特殊措施來防止學業(yè)失敗，或是為少數(shù)民族和偏遠地區(qū)的居民提供高質(zhì)量的教育等，因此，為了確保公正和保持社會的內(nèi)聚力，公共經(jīng)費看來是必要的。”中央應該按東、中、西不同區(qū)域對貧困生寄宿生的“一補”確定一個底線標準；省級政府應該出臺具體的配套實施細則辦法，加大投入；各縣（市）在這個底線標準和實施辦法的基礎上進行操作。國家還應本著教育公平的原則進一步完善教育財政轉移支付制度。國家應當結合各地資源實際情況，除“一免”外，需要逐步增加教育財政轉移支付資金，對極貧地區(qū)貧困寄宿生給予適當?shù)纳钛a貼；另一方面實行按比例分擔，即按照“省級補助一部分、縣級承擔一部分”的辦法，根據(jù)各縣（市）的財力情況和“兩免一補”總額分類進行補助，增加省級財政補助的力度。
三、民族地區(qū)教育政策科學、民主與持續(xù)穩(wěn)定的責任
瑤山白褲瑤的學校教育價值取向變遷歷程中出現(xiàn)的問題，在一定程度上反映了中國民族地區(qū)學校教育發(fā)展中的普遍問題，也在一定程度上反映了中國民族教育政策的發(fā)展脈絡。瑤山的學校教育發(fā)展歷史說明教育政策的價值導向，教育政策本身的科學性、穩(wěn)定性對民族地區(qū)學校教育的發(fā)展起至關重要的影響。政府應當推進民族地區(qū)教育政策的科學化、民主化建設，增強重大民族教育決策的透明度和公眾參與度。在制定民族地區(qū)教育政策，尤其是在制定與民眾利益密切相關的民族教育政策的過程中，需要通過各種方式和渠道聽取相關利益群體的意見，尤其是民族地區(qū)弱勢群體的意見，并積極采納其中的建設性建議。民族地區(qū)教育政策的制定要體現(xiàn)“人生存與發(fā)展的生命質(zhì)量”這一終極價值。教育本身是一項惠及民生的基礎性事業(yè)，教育政策的制定就應考慮全體公民的公共利益，我們的政策目的不是使少數(shù)人富有多數(shù)人貧窮，也不是使人們物質(zhì)豐富而精神貧乏，而是要讓多數(shù)人富裕、幸福，提升公民的生存質(zhì)量。正如羅爾斯所說，“如果一個社會的主要制度被安排得能夠達到總計所有屬于它的個人而形成的滿足的最大凈余額，這個社會就是被正確地組織的，因而也是正義的。”民族地區(qū)教育政策的制定更應該體現(xiàn)“人生存與發(fā)展的生命質(zhì)量”的價值導向，在民族地區(qū)教育政策的評價上，要消除狹隘的GDP中心主義，可以把更多的、能夠真實反映民族地區(qū)民生幸福、生存與發(fā)展的生命質(zhì)量的指標納入考核評價體系。此外，在確保民族地區(qū)教育政策科學、民主的基礎上，需要保持民族地區(qū)教育政策的權威性和持續(xù)穩(wěn)定性，加強民族地區(qū)教育政策的執(zhí)行力和公信度，以增強民族地區(qū)公民對教育政策的信心和支持力度。
作者：黃勝 單位：黔南民族師范學院
1.談談尊重學生人格的問題
青少年學生都有很強的自尊心，他們渴望得到老師的賞識和尊重，渴望得到同學們的稱贊和羨慕的眼光。蘇霍姆林斯基說：“促使兒童學習，激發(fā)他們的學習興趣，使他們刻苦、頑強地用功學習的最強大的力量，是對自己的信心和自尊感。當兒童有這股力量的時候，你就是教育的能手，你就會受到兒童的尊敬。而一旦這種不能與任何力量相比擬的精神力量的火花熄滅之時，你就會變得無能為力，即使有影響兒童心靈的最美麗、最精細的手段，它們都會變成死的東西。”兒童如此，青少年也是如此。作為教師應該對學生的自尊感倍加愛護，尊重學生的人格，尊重學生的個性，尊重學生的選擇。那種冷淡的態(tài)度、粗暴的方法、不人道的行為、專制式的管理方式往往會使學生的良好愿望摧殘致死，往往會使他們脆弱的心靈受到重創(chuàng)，甚至還會將學生引向極端。尊重學生，要學會寬容，我們面對的學生都還未成年，應該設身處地多站在學生的角度去對待他們，分析他們的個性，理解他們的需要，把握他們的心理，采取正確的方法。尊重學生，建立在對學生關心、信任的基礎之上，一個對學生沒有關愛之心的教師是不可能尊重學生的，教師對學生關心、信任也是贏得學生對教師尊重的前提。尊重學生，要與學生平等相待，找學生到辦公室談話可以說聲“請坐”，甚至像對待朋友和客人一樣倒一杯水；上課進教室，老師不能站在講臺上高高在上等著學生給老師敬禮問好。尊重學生，不能忽視生活細節(jié)，學生在烈日下勞動，你不能躲在樹蔭下袖手旁觀；學生穿著整齊的服裝列隊做操，你不能叼著煙、披著衣服、隨便坐在護旗欄桿上。教師在學生面前一個贊許的點頭、一個會意的笑容、一句鼓勵的話語，都體現(xiàn)了教師對學生的尊重，能讓學生感受到集體的溫暖，感受到生活的美好。
2.要談談如何正確認識學生差異的問題
青少年學生的差異是客觀存在的，遺傳、環(huán)境和教育的不同都會影響著學生的發(fā)展，學生之間有生活經(jīng)驗的差異、思維水平的差異、原有知識基礎的差異。既然差異是客觀存在的，我們就不能用一把尺子來衡量所有的學生，要求學生成為“千人一面”的人，顯然是違背教育規(guī)律的。那么作為教育者是否應該把學生分為優(yōu)劣或其他更多的等級呢？絕對不應該。學生既有個性發(fā)展的差異性，也有個性發(fā)展的多樣性。清朝顧嗣協(xié)在他的《雜興》中說到：“堅車能載重，渡河不如舟；駿馬能歷險，耕田不如牛。舍長以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求”。這句話告訴我們，不同類型的人才具有不同的才能，適合于從事不同的工作。正確地認識學生的個性差異，才能正確地對待學生個性發(fā)展，這也是教育者人本思想的體現(xiàn)。
3.要關注學生的心理需求，讓學生感受學校生活的樂趣
人的需求是多種多樣的，從學校教育的角度上說，教育者的心理需求與被教育者的心理需求是有很大差別的，教師期盼學生學習成績優(yōu)異，品學兼優(yōu)，學生則是希望去做他喜歡做的事情，很明顯的一點是：學生聽說上體育課會高興得歡呼起來，一些癡迷上網(wǎng)的同學晚上就寢之后竟然會置學校三令五申于不顧，冒著生命危險翻越欄桿跑到外面玩?zhèn)€通霄。但是二者的矛盾并不是無法統(tǒng)一的。有的語文老師去上課，班上學生會冒出沉悶的“唉”聲，而有的語文老師上課，班上學生會喜得拍巴掌。這說明作為教育工作者應關注學生的心理需求，研究學生的心理需求，滿足學生的心理需求，從而調(diào)動學生良好的學習情緒。蘇霍姆林斯基認為，沒有情緒的力量“教育上的任何措施都是無濟于事的”。一些學校、老師違逆學生的意志和心理需求一味地去追求升學率，追求高分，壓制了學生的學習積極性，扼殺了學生發(fā)展?jié)撃埽灾率贡咎幵诤脛幽挲g的少年看不到他們活潑的身影，本處在歡樂階段的學生見不到他們愉悅的笑臉。現(xiàn)在我們多是在研究課堂教學，這當然是重要的，但是我們大都忽視了一點，那就是對學生的心理的研究，正所謂皮之不存，毛之焉附，加強對學生的心理研究，滿足學生正當?shù)男睦硇枨螅俏覀兘鉀Q當前教育許多困惑的有效方式。
作者：郭漢文 單位：湖北省咸寧市咸安區(qū)永安中學
一、學校發(fā)展離不開教育思想
我們說種瓜得瓜，種豆得豆。其實反映了一個最基本卻又是最優(yōu)秀的理論：思想決定我們的一切。教育也一樣，有什么樣的教育思想便會教育出什么樣的學生。說白了，學校的發(fā)展、管理，其實都是教育思想的最直觀反映。這絕非個人的主觀判斷，而是由學校教育實際及管理規(guī)律所決定的。
二、教育思想對教育過程和行為的影響
學校教育發(fā)展過程，是一個不斷糾正其偏差，不斷克服自身缺陷而追求完美的過程。在這一過程中，必然會存在許多不規(guī)范，甚至有違背教育規(guī)律的現(xiàn)象和問題。例如：重智育，輕德育；重知識，輕技能；重理論，輕實踐等，這些都屬于不端正的教育思想在教育過程中的反映。教育思想對于我們學校的發(fā)展、管理等起到了巨大的引導作用。我們堅持“素質(zhì)全面、個性鮮明”的辦學宗旨，把這一元素介入學校教育的全過程，不僅促進了教學方式的轉變和教學過程的優(yōu)化，也促使學校辦學行為更加規(guī)范、科學。基于對人才規(guī)格的認識和未來人才培養(yǎng)的需要，我們以“薄膜覆蓋理論”為指導，尊重小學生學習藝術的興趣，有計劃地開展“民樂”藝術教育，在優(yōu)化課程結構的同時，也解決了小學開展藝術教育的理論和實踐問題，并在實施特色教育的過程中促進了教育特色的形成。
三、教育思想對學校管理的影響
學校管理對于教育推進具有重要作用，要想有一個舒適、溫馨的學習環(huán)境，就需要通過各種規(guī)章制度來保障。學校管理其實就是教育思想的直接表現(xiàn)。百年大計，教育為本。黨和國家一直都將教育放在首要位置，所以學校都應當以黨的教育方針為依據(jù)，堅持社會主義辦學方向。在堅持方針不變的情況下，又要尋找教育的突破口，實現(xiàn)教育的特色化、多樣化。教育思想的管理，不能僅停留在認識上，滿足于學習、了解和記憶，而要與學校的教育實踐相結合，使之貫穿于教育教學的全過程。需要建立健全制度，使正確的教育思想制度化，確保其落實。要持之以恒，深入指導。事實證明，學校教育思想的管理只有結合教育教學實際，貫穿于教育的全過程，落實于教育的各個方面，不斷地克服教育的弊端，不斷地總結經(jīng)驗，才能真正地通過抓教育思想管理這個“綱”，推動學校教育的全面發(fā)展。
四、教育思想對校園文化建設的影響
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于人格的形成及影響無疑是巨大的，所以建立一個優(yōu)秀的校園文化環(huán)境，是培養(yǎng)合格人才的前提。在校園文化建設過程中，教育思想管理的作用毋庸置疑。從源與流的關系上講，校園文化是源，而教育思想管理則是流；從整體與部分的關系上講，學校文化是整體，而教育思想的管理則是部分（盡管是其主要部分）。因此，我們必須把正確教育思想的建立和管理納入校園文化建設的范疇，成為校園文化建設的有機組成部分，使教育思想的管理長期沉淀為學校文化的優(yōu)秀要素。同時，校園文化的熏陶和影響，也能從“文化”的角度使正確的教育思想成為學校行為之“自然”。在實施教育思想管理的過程中，還應從更深層次著眼解決教師對于正確教育思想和文化理念的認同問題。因為只有解決了理解和認同問題，正確教育思想的踐行才能成為教師的自我需求與自覺行為。同時，這也正是校園文化建設中思想、精神層面要解決的一個深層次問題。學校教育思想直接關乎教育的發(fā)展方向，從某種意義上講也直接關乎教育的成敗。我們之所以要討論教育思想的管理問題，就是希望通過我們的探索和實踐，從中找到一些可以參考的東西，為很多身處教育困境的學校帶來一些啟發(fā)。這看似是一件不可能完成的任務，不過如果每一個教育工作者都能夠抱著為教育發(fā)展而努力的思想，都能夠始終以學生為本，那么我們教育的輝煌明天必定會很快就到來。我們期待著，億萬的家長期待著，整個民族都在期待著。
作者：李茂民 單位：重慶市墊江縣高安小學校
一、民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
百色市有關部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承作了大量工作也出臺了相關措施，這些措施對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚光大，學校教育應該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。
（一）實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進社會的穩(wěn)定和民族的團結
民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學校的智力優(yōu)勢，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識、自覺維護和宏揚民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國家認同感和民族認同感，這不僅是實現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進社會的穩(wěn)定和民族的團結。
（二）有利于加強人文教育，構建起新的人文精神支柱
中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊深厚，有極高的歷史價值與時代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學生的心靈，提升民族凝聚力，構建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。
（三）有利于填補學校教育中地方民族文化的缺失，彌補國家課程的不足
地方民族文化作為一個地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價值，選擇對個人、對社會發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進個體的成長發(fā)展，還能推動該地區(qū)的社會進步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學校課程體系以國家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學校課程之外，難登大雅之堂，使得學生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學校應加大地方傳統(tǒng)文化引進力度，通過開設相關課程，引導學生從中汲取有益的精神營養(yǎng)，不僅能增強民族的認同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長久保存并繼續(xù)發(fā)揚光大，還能彌補國家課程的不足，實現(xiàn)課程三級管理，辦出學校特色。
二、民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀
民族地區(qū)由于意識和能力問題，學校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識能力有待提高
由于地域、文化、經(jīng)濟等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識和能力等問題難以進入到民族地區(qū)的學校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強師資力量和設施完備的示范性學校，進行傳承與發(fā)展工作。
2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動傳承與發(fā)展工作
傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔，出現(xiàn)因人設課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學生學習興趣不高，實施過程中也會因師資問題難于維持，不利于推動傳承與發(fā)展工作的開展。
3．對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準，機械模仿
有些學校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入學校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價值，教學內(nèi)容，教學方法還是以技能模仿訓練為主，學生的學習方式依然是接受性學習和簡單的模仿性學習，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。
（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析
1．繁重的教學任務使教師們無力顧及傳承與發(fā)展工作
隨著國家對教育的重視，適齡兒童入學率不斷提高，很多學校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對簡陋的教學條件、繁重的教學任務，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評價機制，升學的壓力等一系列問題，教師們對于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識和能力水平低
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學、民間美術、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要進入學校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學觀念較陳舊，對于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認識不到位，改革和創(chuàng)新意識缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
3．經(jīng)費短缺，缺乏指導，沒有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境
百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，種類齊全，但分布面積大且不均，主要分布在經(jīng)濟比較落后的農(nóng)村地區(qū)，選擇、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源需要時間與經(jīng)費，由于經(jīng)費短缺，缺乏專家指導，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目內(nèi)涵把握不夠，也只能依葫蘆畫瓢，機械模仿傳授于學生。百色市是多民族聚居的地區(qū)，多民族文化的融合，使得民族民俗文化底蘊深厚，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富礦區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作意義深遠。就目前看來，百色市的學校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作要走向較為成熟的階段，還有一段漫長的路程，如何加快民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作進程、走向成熟，體現(xiàn)其真正價值，仍是廣大教育工作者需要進一步探究的重要課題。
作者：張如靜 單位：廣西百色學院
一、開發(fā)民族文化校本課程，傳承民族優(yōu)秀文化
1.明確分工負責，有效管理課題
民族學校校本課程的開發(fā)是一項較為復雜而又十分嚴肅的工作，需要課題組成員認識明確，思想重視，真正挖掘出優(yōu)秀的本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵，編纂開發(fā)高質(zhì)量的校本教材。課題負責人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學習校本課程理論和教材編寫方法及原則。課題組成員有的負責學習交流裕固族歷史文化、裕固族發(fā)展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負責研究相關裕固族歷史、民俗文化，撰寫調(diào)研報告。課題組成員分工明確，各負其責。
2.重視理論學習，深入科研培訓
課題負責人組織教師認真學習民族學校課程目標、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結構等理論。深入進行調(diào)查研究法、文獻資料研究法、比較研究法、個案研究法等科研方法培訓。制定具體的民族文化校本課程開發(fā)計劃，并進行系統(tǒng)研究，以獲得解決問題的辦法。
3.挖掘本地民族文化資源，引領校本課程的開發(fā)
學校以教師為中心，動員學生、家長、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風俗等方面的大量資料。教師邊學習邊研究，在校本課程開發(fā)過程中，無論是課程目標的設定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動性，拓展民族文化知識，增強課程開發(fā)能力，培養(yǎng)教學科研精神，加強教師對課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發(fā)的引領者。結合當?shù)卦９套逦幕奶攸c，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習教材，學生們了解了裕固族的風土人情和民族文化知識，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎。
二、強化民族文化自豪感和認同感，推動民族文化傳承
強烈的民族文化的認同感和自豪感，是一個民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動力。教師和學生是學校教育中的基本要素，師生對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對本地開展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強勢文化的影響和社會生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強化民族文化認同感和自豪感十分必要。裕固族是一個有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過弘揚裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對民族文化的認同感和自豪感，并會潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動民族文化的傳承。
三、開展民族特色主題活動，促進民族文化傳承
學校教育因其自身的諸多優(yōu)勢，非常適合開展各種形式的民族特色文化活動。學校以大型活動和常規(guī)活動為契機，開展一系列的民族文化活動，促進民族文化傳承。如：“六一”文藝匯演、冬季運動會、新年晚會等，這些活動內(nèi)容豐富、形式活潑，深受學生的喜愛。活動之中，學生們身著裕固族傳統(tǒng)服裝，把民族文化貫穿于這些大型活動之中，有利于擴大民族文化的影響。為了突出裕固族學校的辦學特色和民族特色，要在校園環(huán)境文化建設中，充分利用學校的空間、師資、設備等條件，將裕固族文化元素融入其中。在具體實踐中，開展“民族文化特色課”活動，要求教師結合各自學科的教學特點，進行民族文化教育，力求體現(xiàn)裕固族文化特色。通過裕固族歷史文化教育，進行愛國主義和民族意識教育，學生進一步了解民族文化、民族歷史、民族禮儀、民族風俗等知識。學校實施“五個一制度”，即：每個班級每個月召開一個民族文化主題班會；教師根據(jù)學科特點每月上一節(jié)民族文化課；每學期學校開展一次民族文化活動；每學期學校召開一次推進民族文化教育的研討會；校長每學期做一個民族文化教育專題講座。這些規(guī)定為學校民族文化教育的順利開展提供了制度上的保障，也為民族文化的傳承營造一個良好的校園環(huán)境。
作者：莊存浩 單位：甘肅省酒泉市東關街第一小學
一、努力激發(fā)愛國的情感
愛國主義是民族自強的巨大精神力量，尤其在今天為實現(xiàn)提出的實現(xiàn)中國夢的歷史進程中，更需要有為國效勞，為國獻身的自強不息的民族精神，這種精神必須從青少年抓起，從小學生抓起。其教育的基本途徑是“滲透”。滲透在日常教學之中，滲透在各項活動之中，滲透在人際交往之中。而這種“滲透”的基本途徑，有賴于努力激發(fā)學生愛國的情感。愛國是一種情感，要善于運用一切可激發(fā)學生愛國之情的情素，進行“潤物細無聲”的浸潤，要充分發(fā)揮祖國五千年文明古國所提供的愛國教材的作用，更要善于運用社會主義祖國的無數(shù)光輝事例、英雄人物、身邊先進人物事跡去感染學生，去熏陶學生，培育愛國情感。然而愛國情感的培育，光靠一、二次活動是難以成功的，學校的責任在于有強烈的教育意識，有明確的長遠教育計劃，且能適時地、因地制宜地、經(jīng)常地進行講求實效的教育，只有教師具有真實的愛國情感，才能激起學生的真情。
學校應該根據(jù)學生的年齡特點進行愛國主義教育，內(nèi)容要充實、生動感人、形式要活、感情要真，充分運用當?shù)噩F(xiàn)有的各種愛國主義教育基地及反映當?shù)啬酥寥珖母镩_放以來取得的巨大成就的生動史料，讓學生看得見、感受得到，要充分發(fā)揮班隊作用，組織多種卓有成效的活動，從低層次到高層次，循序漸進，努力激發(fā)學生的愛國情感。在當前加強愛國主義教育，我們可作多方位探索，通過“系列教育”達到某一方面教育的成效，將“系列教育”的成效融會貫通，去激發(fā)學生的愛國情感。可以通過一個個為國捐軀、英雄獻身的先烈們可歌可泣的業(yè)績來激勵學生，開展踏著先烈的足跡前進的活動，還可以將一些為祖國建設事業(yè)流血流汗、無私奉獻的英雄們作為學生學習的榜樣，尤其在近年反暴力恐怖活動十分艱巨的情況下，用身邊的反恐典型事跡和先進人物教育學生，激勵學生維護祖國統(tǒng)一和民族團結的情感。在“學英雄、學雷鋒”的活動中，我校曾多次組織師生開展“情系我的兄弟姐妹”捐資助學活動，為本校的貧困學生獻愛心活動，以及為身邊的小伙伴分憂解難，每年五月借民族團結教育月為縣敬老院的孤寡老人送溫暖等。通過“國情系列”教育，使學生在了解基本國情以后，深入淺出地講清個人與祖國的關系，“祖國的利益高于一切”的道理，確立長大以后要報效祖國的觀念。通過“成就系列”教育組織學生進行參觀訪問，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展史，特別是近幾年的新氣象，激勵學生增強努力學習、練好本領的緊迫感。學校還利用學校特有的教育素材進行教育，即開展“校史系列”教育，培養(yǎng)學生從小愛他人、愛集體、愛學校、愛國家的情感。由此可見，抓住有利時機，有的放矢開展各項活動，努力激發(fā)學生的愛國熱情是十分重要的。
二、積極引導愛國的行為
愛國主義教育應是學校一項常抓不懈的德育工程，積極引導學生愛國的行為，應根據(jù)學生的特點，抓好系統(tǒng)性、層次性、傳統(tǒng)性、制度性、機遇性、多樣性。抓住系統(tǒng)性，就要通過各學科滲透愛國主義教育的因素，系統(tǒng)全面地向學生進行愛國主義教育。注意層次性，就要針對不同年級、不同年齡學生的特點選取不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方式力求生動、形象、具體，貼近學生生活的實際。突出傳統(tǒng)性，就要抓好重大的紀念日、傳統(tǒng)節(jié)日教育。堅持經(jīng)常性、制度性，就是要重視每周的升旗儀式、國旗下的講話、紅領巾廣播站、班隊墻報的評比，并重視各種系列活動的開展。抓住機遇性，就應抓住教育的一切機遇，更好地加強愛國主義教育。如在抗擊各種自然災害中，讓學生親眼看到社會主義制度的優(yōu)越性，在學生中開展“一方有難，八方支援”的活動；開展觀看“愛國主義影片”的活動，使學生得到生動的愛國主義教育。力求多樣性，就是要做到專題教育與滲透教育相結合、外在教育與自我教育相結合、有形教育與無形教育相結合、學校教育與社會教育相結合，這樣，才能使活動豐富多彩、有聲有色，以達到積極引導學生愛國行為的目的。增強學生對祖國的深厚感情，從小提高民族的自豪感和自信心，使學生從小就能知情，并培養(yǎng)自己的愛國之心、報國之志、效國之行、建國之才。我們只要遵循學生的愛國主義思想、情感、行為形成和發(fā)展的規(guī)律，堅持加強愛國主義教育，就必能取得成效。
作者：唐達勇 單位：新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣第二小學
一、加強家校溝通
構建教師與家長之間互相信任、理解、支持的基礎。學校應指導教師運用正確的溝通策略和方法，加強與家長的溝通，贏得家長的支持和配合，充分發(fā)揮家庭教育的德育功能，以形成家校合力，更好地為學生的成長服務。小學生與同學發(fā)生矛盾或者在班上受委屈或犯錯誤時會情緒不好，有的家長也會急躁，這時教師一定要冷靜對待，理解、尊重家長對孩子的愛心。面對這樣的情形，我們通常是首先了解情況，理智地分析事情發(fā)生的原因及可采取的教育方法，然后分層次解決問題——先由班主任解決，再由年級組長出面，最后再是學校德育處共同解決。這樣，問題就能得到層層解決。在解決問題時，我們注重采用合理的方法，曉之以理，動之以情，讓家長感受到教育是為了孩子，自愿地與我們配合。
二、豐富家校文化生活
開創(chuàng)共同育人的德育新局面。為了豐富校園文化生活，我們重視每一個學期的開學典禮，在內(nèi)容和主題上力求體現(xiàn)新意，顯現(xiàn)時代感。在一些重大活動上，我們會積極邀請家長參與，使家長融入到學校工作中來，通過親身感受與體驗，更好地支持學校工作。我校經(jīng)常請家長參與學校活動，比如運動會、班會、家長進課堂等，這一系列互動的教育教學活動，加深了家長對學校工作的理解和支持，增進了家長與孩子之間的情感，取得了良好的效果。
三、利用網(wǎng)絡先進手段
密切家校聯(lián)系。我校自2009年參加北京市網(wǎng)上家長學校這一專題研究工作后，在家教指導方面更加科學化，和家長的聯(lián)系更加緊密了。通過這一交流平臺，我們借鑒了外校家校工作的寶貴經(jīng)驗，同時也加強了教師和家長之間、家長和家長之間的交流，并通過交流獲取了大量的教育信息，使家長在教育孩子上更有說服力。此外，學校所有的班級都與家長開通了家校互動平臺——校訊通，QQ群、微信等也成為有效溝通的手段，這些網(wǎng)絡平臺使教師和家長的聯(lián)系更加緊密、便捷。
四、充分發(fā)揮家長委員會的作用
合理利用社會資源。學生家長們在各行各業(yè)工作，我們充分利用這些社會資源，開闊學生視野，豐富學生知識。家長為我們請來了奧運冠軍王麗萍、國家隊花樣游泳運動員胡妮、藝術體操運動員朱丹等，為學生們講述自己刻苦訓練的故事，大大鼓舞了學生們的士氣，他們都表示要學習運動員的拼搏精神，刻苦學習，報效祖國。為了讓學生更好地了解少數(shù)民族風情，樹立“民族團結是一家”的觀念，我們充分發(fā)揮了家長委員會的作用，請來在大理駐京辦工作的白族家長，一起籌劃“走進大理，走近白族”主題隊會，學生們不僅了解了白族的風土人情，還與大理實驗小學建立了手拉手聯(lián)系。曾經(jīng)赴南極考察的家長還為學生們講解了南極考察的情況，引起了學生們極大的興趣，大大激發(fā)了他們探索科學的精神。近年來，在共同育人理念的指導下，我校的精神面貌大為改觀，學生思想品德整體水平不斷提高。在黨的十八大精神的鼓舞下，我們將不斷發(fā)揚求索精神，繼續(xù)研究與探索育人的新課題，把德育工作更加落到實處，重視家庭教育，為了孩子的明天，不斷努力。
作者：高巍 單位：北京市西城區(qū)宏廟小學
一、家庭教育和學校教育的現(xiàn)狀
長期以來，中小學的應試教育不可避免地向智力傾斜。反映在社會對學校教育的評價上，一些地方把能否升入高一級重點學校的人數(shù)多少及分數(shù)高低用于衡量學校教育的業(yè)績優(yōu)劣，家長們把子女考上重點中學既而考上重點大學作為唯一的目標。這種忽視學生情感、只重視所謂智力發(fā)展的教育，其后果必然是傷害學生的學習興趣，不利于學生良好學習習慣的養(yǎng)成，扭曲學生的個性發(fā)展，同時影響教師自身素質(zhì)的持續(xù)提高。
二、缺乏家庭教育配合的學校教育是不完整的，甚至是低效的
教育工作者普遍感到，由于家庭教育的薄弱或方法欠當?shù)纫蛩厮斐傻摹敖逃忍觳蛔恪钡膶W生在接受學校教育時的成效一般較為遜色，甚至表現(xiàn)出某些性格缺陷。開篇中提及的金華市在讀高中生徐力，其性情閉塞自私、怪僻殘暴，他母親又何嘗不是如此。平時母親在學習上、生活上對他的嚴厲和苛求，使他產(chǎn)生極大反感，性格又決定他不會尋求親情間的交流、疏通以求得緩解，而是一味地壓抑在心頭，一旦爆發(fā)就不可收拾。有的家長也發(fā)自內(nèi)心地希望孩子好，但家庭教育又難著邊際。再留心一些品學兼優(yōu)的學生，他們的家庭氛圍、人文素質(zhì)大多是較有利于孩子發(fā)展成長的，父母較懂得指導孩子、教育孩子，并以自己對待生活、對待他人的良好態(tài)度、言行習慣感染孩子。漸漸地，使孩子在日常生活中、在學習上的綜合能力呈現(xiàn)出諸多優(yōu)勢。古今中外的許多杰出人士，一般都有良好的家庭教育，所以一些從事教育研究的人士稱：家庭教育不僅是學校教育實施的基礎，而且是學校教育的最佳先導和有效補充。因為，從一個人接受教育歷程來看，家庭教育是接受最早、時效最長、影響最大的教育，尤其是在個性和人格的形成方面。一個人在學前期，是在父母的養(yǎng)育下長大，在小學和中學期間，在父母的愛心和關護下成長，一言一行、一投手一駐足乃至思想、秉性、感悟和文化底蘊總在潛移默化地影響、制約子女，甚至影射至子女的人生歷程的某些階段。
三、學校教育與家庭教育的最佳整合
筆者有一名學生周某，原先合家住在土坯房里。改革開放之初，他父母倆經(jīng)營了家庭搪瓷加工作業(yè)，歷經(jīng)跌打滾爬奮發(fā)崛起。現(xiàn)在他父親已成為市里一個大鎮(zhèn)的副鎮(zhèn)長，母親成為一名出色的小學教師。他們十分重視家庭教育，并與學校保持密切聯(lián)系，及時了解周某在校接受教育的第一手信息，結合自己的奮發(fā)史用求真知做真人，學會做人，學會創(chuàng)造的切身體會教育督促周某，使他明確學習的責任感，學會自主學習。其綜合素質(zhì)、能力較強，學業(yè)成績歷居年級優(yōu)秀，并在老師的輔導下，在市級報刊上發(fā)表多篇習作。許多成功的事例有力地說明家庭教育與學校教育相整合與相一致的必要性和正確性。為了取得家庭教育和學校教育整合的最佳效果，我們必須共同關注以下問題。
1.緊扣實施家、校整合教育的最佳時期
一般來說，在孩子進入幼兒園到完成接受基礎教育這一階段最佳。因為這一時期的孩子多數(shù)還在父母身邊，便于家、校間的聯(lián)系溝通，有利于雙方教育的整合。再者，孩子學齡越小，心理特征越純正，可塑性越強，學校、家庭整合教育的效果就越好。
2.關于“笨孩子”
科學家的調(diào)查研究表明，智力超常或智力低下的兒童都很少見。在人接受教育的早期所見到“笨”。絕大多數(shù)是他對學習的內(nèi)容不關心、不感興趣。這時的學校和家庭的教育，都要善于從孩子的心理需求入手，培養(yǎng)學習興趣。從中助其長進，助其看到成績。從不會到會，從會到更出色。其實教育的方式方法到位，良好的學習品質(zhì)一旦形成，就能轉變過來。上述提及的張弛就是最典型的例子。
3.情商比智商更重要
注重孩子的“我要學”始終是關鍵。這里包涵學習習慣、興趣、方法、責任感、吃苦耐勞、與人相處，能安心靜氣地坐下來，踏踏實實學進去等良好學習品質(zhì)的問題，即情商問題。教育界的共識是：情商比智商更重要。它能有效地、理性地導向和策勵智商的發(fā)展，達到挖掘潛能的目的。
4.不要心浮氣躁
在教育孩子的過程中，要注意調(diào)整心態(tài)，不要心浮氣躁，包容孩子的過錯，不隨意表露“恨鐵不成鋼”、“怒其不爭”的心情，并以最佳形象出現(xiàn)。家長也千萬不要把自己未實現(xiàn)的理想一相情愿地寄托在孩子身上，弄不好只會適得其反；老師要善于指導家庭教育，不能居高臨下。只有讓家長正確認識到良好的家庭教育的重要性并注重方法的科學性，才有利于孩子的發(fā)展成長。這是說，只有家庭教育的水平提高了，才有可能與學校教育產(chǎn)生較佳整合。我們提倡學校教育與家庭教育相整合的目標是使孩子能較好地發(fā)展成長。關鍵是雙方能結合每個學生的身心發(fā)展特點，從實際出發(fā)，采取一系列行之有效的方法和手段，以獲得最佳成效。只有加強綜合管理，多管齊下，創(chuàng)造出一種有利于青少年學生身心健康發(fā)展的社會環(huán)境，年輕一代才能更好地茁壯成長。
作者：楊齊榮 單位：常州市新北區(qū)呂墅中學
一、對校園文化氣質(zhì)的提升作用
一所學校的文化氣氛包括了校風、學風、學校的各種規(guī)章制度以及學校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準則。學校是專業(yè)化、制度化教育的產(chǎn)物，是人類的教育形態(tài)和文化發(fā)展狀態(tài)進入自覺階段的標志，基于此，學校的教育也必須體現(xiàn)人的生存智慧和文化涵養(yǎng)才行。那么，藝術教育作為文化的載體，學校必須高度重視，將藝術教育放在突出位置并落到實處，為提升學校的文化氣質(zhì)提供活力源泉。同時，學校應加強培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)過硬的藝術課程教師隊伍，提高學校藝術教育的質(zhì)量。并通過組建社團、興趣小組、舉辦藝術文化節(jié)、體育比賽等形式，為志趣相投的學生提供結識和互相切磋的平臺，拉近人與人之間的距離，促進形成和諧健康的校園文化氛圍。另外，學校還可以以藝術教育為突破口，遵循“特色立校，內(nèi)涵發(fā)展”的辦學思路，在引導學生的個性發(fā)展的基礎之上促進其素質(zhì)的全面發(fā)展，并以此來帶動學校其他工作的進步。因此，加強藝術教育對于提升校園文化氣質(zhì)、樹立辦學特色都有強大的促進作用，為學校的健康持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。
二、對學生素質(zhì)全面發(fā)展的促進作用
（一）啟迪智慧，開發(fā)創(chuàng)新思維
藝術教育所追求的并非只是單純的藝術知識或精湛的藝術技能，更重要的是一種獨特的思路、純真的情感以及對美的創(chuàng)造。其實無論是音樂、美術，還是舞蹈、戲劇，其任何的藝術形態(tài)都是通過具體的藝術形象來再現(xiàn)社會的真實圖景，它能夠輕易到達人的內(nèi)心深處，喚醒人對于這個世界美好事物的思考。所以藝術教師要重視引導學生用細膩的眼光去觀察世界，讓他們到生活中去發(fā)現(xiàn)美和感受美，從而激發(fā)起學生創(chuàng)造美的愿望。再在專業(yè)的課程培訓中通過教學指導和思維啟發(fā)，加上學生自己后天的不斷練習，將這種美好愿望變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，在這樣一個觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的過程之中逐漸提高學生的創(chuàng)新思維能力和藝術修養(yǎng)。
（二）發(fā)展個性，建立充足自信
不管何種形式的藝術都具有其自身獨特的表達方式和強烈的個性色彩，因此在教學體系中開展藝術教育對于發(fā)展學生個性，發(fā)掘學生潛能有著突出效果。在教育實踐中有這樣一個普遍現(xiàn)象，許多學生由于學習成績差、缺乏關注，自信心逐漸減退。但是當身上其他的一些特長得到展示并受到肯定時，他們的自信心就會明顯提高，學習也更有勁兒。教師要利用這一效應，通過對學生個性特長的發(fā)掘與展示幫助他們建立起充足的自信心，從而以一種積極的狀態(tài)投入到學習和生活中去。學校可以為學生打造形式多樣的個性展示平臺，以比賽、晚會的形式讓學生能在不同的領域展示自我、創(chuàng)造成績、博取關注，享受到成功的快樂，樹立自信心。并借助各自不同的藝術表現(xiàn)形式使情感得到宣泄，緩解在學習和生活中的壓力，健康成長。
（三）多重合作，培養(yǎng)團隊意識
很多的藝術表演都需要多名參與者的集體配合和共同協(xié)作才能完成，所以藝術教育的推行還有利于學生團隊合作意識的形成。在當今社會，團隊的合作是非常重要的，而學生在藝術課程的學習中無可避免的都要與自己的合作伙伴、輔導教師進行深入的探討和溝通，例如編輯與導演的配合、作詞與作曲的配合、籃球隊員之間的團結協(xié)作等等，這些都是對學生集體主義精神和團隊協(xié)作意識的考驗與鍛煉。希望藝術教育的教師能重視對學生這一方面的訓練，為他們今后踏入社會打下良好的基礎。
（四）德育結合，提升道德境界
“道德不是單一的，而是知、情、意、行各方面的統(tǒng)一”，可見藝術教育與道德教育之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系。教師教書，除了“傳道授業(yè)解惑”，還有一項重要的任務就是“育人”，而育人就是要將學生培養(yǎng)成道德高尚、人格健全的人，藝術教育的作用也正在于此。而藝術可以提升學生的思想境界，使學生從對藝術知識的學習與領悟中，對藝術作品的鑒別與欣賞中促成內(nèi)心的蛻變和靈魂的凈化，形成健康的審美觀，懂得辨美丑、明是非，理解道德的真正含義。另外，藝術可以培養(yǎng)學生的道德情操。藝術來源于生活又高于生活，將生活中的美進行加工和放大，藝術教育利用感知和想象給學生提供了比書本知識更為廣闊和自由的空間去發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，最終內(nèi)化為良好的道德品質(zhì)和行為習慣反映到生活實踐上。因此我們可以說，藝術教育對于學生道德的培養(yǎng)、思想境界的提升有著強大的德育功能。
三、結語
藝術教育作為學校教育實踐的重要組成部分和素質(zhì)教育的強大動力，應得到高度重視。學校要遵循以人為本、全面提高學生整體素質(zhì)的教育教學目標，大力提高藝術教育的質(zhì)量，為學校發(fā)展帶來勃勃生機，從而全面推動素質(zhì)教育的進程，也推動學校跨越式發(fā)展的實現(xiàn)。
作者：張露燕 單位：蘭州市教育科學研究所
