發布時間：2022-03-30 10:13:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中小學德育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、構建和諧、文明的校園環境，創設德育教育氛圍
培養學生健康的人格和生活的智慧，鍛煉和培養學生道德生成的自覺性、習慣性，構建德育教育的有效環境，我校始終把“崇德尚學，有聲人生”作為自己的辦學理念，充分利用墻壁文化在實施素質教育的過程培養“有理想、有道德、有文化、愛科學”的四有新人，引導學生從小養成文明、禮貌、互助合作、尊老愛幼、團結友善，熱愛勞動、熱愛生活，使學生在欣賞圖畫的過程中受到教育，挖掘和發揚中華優秀傳統文化精髓，走廊文化設置《弟子規》《三字經》便于學生誦讀；名人故事時刻感染和熏陶著幼小的心靈，激發學生學習先賢憧憬未來；在班級文化建設中，充分發揮班主任教師的智慧設置文化園地、生活園地、圖書角、展示臺等活動板塊。留給學生自由發展展示自我的舞臺。讓學生像小鳥一樣在環境優美、溫馨和諧的校園生活中，汲取營養，自由飛翔、快樂成長。
二、小學德育教育方法的探討
2010年開始，我校就開始探究小學生道德養成教育的方法，堅持以人為本，德育教育優先，全面發展的基本原則，針對學生年齡的特點，采取布置“家庭生活作業”為基本內容的探求方法。家庭生活作業不同于家庭作業，重在生活與實踐。在不增加學生課業負擔的同時，讓學生在生活實踐中得到教育。它的基本特征具有導向性、針對性、教育性、長期性、實踐性和可操控性。各年齡段身體發展、心理發展、認知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業”一定要適合每個學齡段分層布置。我們為學生設置了《課外生活作業記錄卡》，卡中內容體現在六個方面：1.生活作業的內容；2.完成時段；3.生活作業完成的過程；4.我的收獲；5.家長評價；6.教師評價。一、二年級教師布置，學生完成，通過定期召開班級生活會，邀請家長參加的方式讓學生匯報自己在實踐中收獲的快樂。三至六年級學生按照教師布置的生活作業內容自己填寫記錄卡。另外，學校給教師配發《家庭生活作業記錄本》，讓教師記錄填寫每次布置作業的時間、內容、目標、學生完成的時限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結。教師要及時收集學生《課外生活作業記錄卡》，歸檔整理，載入學生成長記錄袋，再在總結反思過程撰寫德育教育論文。學校對“家庭生活作業”落實情況進行督促檢查，期中、期末進行總結，并對教師學生事跡突出的給予表彰獎勵，學生獎設金卡、銀卡、銅卡三個獎項。幾年來的探索和實踐，讓我們的學生收獲了很多。在完成“家庭生活作業”的過程中，通過給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學生學會了感恩；通過洗手絹、疊被子、洗碗活動，學會了生活自理，自己能做的事自己動手完成；通過撿紙屑、清理街頭小廣告活動，樹立了保護環境意識；通過洗臉、刷牙，學生知道了講究衛生的重要性；公交車上主動給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養學生尊老愛幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學種花、學種菜、飼養一種小動物活動，學生學到了種植和養殖的知識；通過開展公益實踐活動，學生主動為災區的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學生的愛心；讀一本好書、看一部電影，給同學講一個故事和童話，培養學生渴求知識，明辨是非的能力；參觀革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點燃了學生愛國的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業”的有效性。
三、結語
教育是一個系統工程，是全社會共同的事業。我們開展布置“家庭生活作業”的探索，來喚起社會家庭、家庭對兒童養成教育的責任，改變過去“育在家庭，教在學校”的觀念。學校教育作為培養人的主陣地，影響一代又一代人的成長。探索適合兒童道德品質生成的方法，任重而道遠，我們將勇于擔當，不斷探索。
作者：張會恩 單位：河北省石家莊市鹿泉區上莊鎮鐘家莊小學
一、黑龍江省學校德育現狀
1.學校德育工作的實施與建設(1)學校德育隊伍建設。學校比較重視德育隊伍建設，通過建立提升專業化程度的相關制度來提高隊伍的整體水平，但對新任職班主任崗前培訓力度不夠，沒有嚴格把關，更多的是指派。(2)學校特色文化建設。黑龍江省60%的學校都能夠構建自己學校的特色文化，圍繞優秀理念開展環境文化、制度文化、精神文化的建設，并形成自己的特色德育模式。在對“您所在學校在學校文化建設方面是如何開展的，有哪些特色做法”調查發現，黑龍江省60%的中小學學校文化建設開展能夠有效地利用各種載體，推進校園文化的建設，形成自己的辦學特色:以校訓校風為載體，形成學校精神文化;以環境建設為載體，營造學校環境文化;以制度建設為載體，形成學校制度文化。如佳木斯三中的學校文化均圍繞目標教育開展;雞東紅星小學的辦學理念是陽光教育，努力辦規范自由的教育，讓學生在燦爛陽光下自由呼吸，既賦學校內涵發展以陽光;賦教師主體價值以陽光;賦學生生命成長以陽光，并啟動了閱讀工程:既閱讀自然、閱讀書籍、閱讀社會，從而培養學生自立于社會的能力，讓每一朵鮮花共享陽光，以陽光文化成就教育的陽光。(3)學校德育制度建設。學校都有比較完善的德育制度，對學生未來的發展提供良好基礎;但有些制度制定沒有尊循學生的成長規律，束縛了學生個性發展，沒有尊重學生主體地位，使學生喪失主動性，積極性。(4)家校共建德育網絡建設。較好地建立了德育育人網絡，整合各方資源，形成了教育的合力。
2.教師培訓教師培訓的內容要針對不同的需求來設計;教師培訓的形式需要進一步的調整和深化。
二、黑龍江省德育工作存在的主要問題
1.德育實效性不高，“重智輕德”現象仍然普遍一是德育目標空泛，過大過虛，可操作性差;二德育方法陳舊，重認知輕養成;三是學生評價，更多的關注智育，忽視學生道德品質成長;四是德育與家庭學校背離的狀態難以形成育人合力;五學校德育更多的是走形式，并不是從學生的需要出發，而是從上級或教育部門布置的任務出發，看重的只是德育的政治價值。因此，德育難以走進學生的內心，很難形成德育實效。
2.德育工作方法和手段缺乏創新一是部分學校德育工作的管理水平還停留在表層，忽視了學生內心的成長;二是德育脫離生活，成為純粹的“學校德育”，德育教育與實踐活動脫離，導致學生很難有震撼心靈的教育實踐;三是過于依賴制度的強制性，在德育工作中往往偏離正確的工作原則和方法，不能從學生的年齡特征和思想實際出發，正面教育，啟發引導。
3.學校德育的基本途徑作用發揮不大班會、團隊會作用沒有發揮其應有作用，不注重在學科中滲透德育，沒有達到全員育人的德育效果。
4.班主任培訓特別是新任職班主任崗前培訓力度不夠學校雖然有自己的校本培訓制度，為德育隊伍建設、專業成長搭橋鋪路，但是對新任職班主任更多的是指派，沒有嚴把入口關。
5.家校共建活動需進一步加強雖然大部分學校開展了家校共建活動，但有些學校沒有引起高度重視，仍然有1/4的學校沒有開展。
6.教師培訓形式需要進一步深化和調整隨著新課程改革的不斷深化，一些傳統的研培形式的有效性越來越低如“教學論壇”，而這些形式我們還在延用;已經優化創新的培訓形式，還沒有更加深入進去，沒有將培訓的主體教師這一寶貴的資源充分地利用。
三、應對措施
1.提高認識，更新理念，把德育工作落到實處堅持育人為本，德育為先，把“立德樹人”作為教育的根本任務。高度重視黑龍江省中小學校的德育工作，創設適合學生品德成長的價值環境，促進學生在道德認知、道德情感、和道德實踐等方面不斷進行自主建構，讓德育成為生活德育，走進學生的內心。
2.加強德育隊伍建設，不斷提高專業化水平(1)加強德育隊伍專業化和梯隊培養。(2)強化班主任科研意識，培養研究型班主任，整體提高班主任素質。(3)建立科學的崗位培訓與聘用機制，加強崗前培訓，競聘上崗，加強班主任考核工作，保證班主任隊伍的質量。(4)制定科學的評價方案，激勵班主任不斷自我完善和提高。
3.創新德育形式，充分發揮德育主渠道的作用，提高學校德育管理水平(1)更新教育理念，加強班主任技能訓練，提高班會、團隊會的策劃、組織、實施能力。(2)廣泛開展學科德育滲透，積極探索、努力實踐，根據學科特點、學生年齡特點等形成德育滲透的有效教學方法，讓德育走進課堂，走進學生生活，達到全員德育，時時德育。(3)建立“研培超市”，提供“菜單式”服務。組織專家講師團下基層學校，為學校提供更加有針對性、專業性的引領。(4)制定人性化、民主化、科學化的學校德育制度，遵循學生成長規律，尊重學生主體地位，努力培養學生創新精神，發揮主體個性。(5)積極開展心理咨詢和心理健康教育，提高心理教師的專業化水平。心理品質教育是德育內容的重要組成部分，是德育的重要基礎，開展心理健康教育是社會發展的需要，是實施素質教育的需要，更是學生全面發展的需要。
4.全面構建學校、家庭、社會三位一體的德育網絡積極整合三方教育力量，讓學校教育走進家庭，充分發揮三位一體的教育效能，形成和諧一致的教育環境。
5.不斷提高省級研培部門服務基層的能力和水平(1)政策制定。協助教育廳制定有利于基層學校、教師發展的政策。(2)研培活動。根據需求分析確定研培主題和進行內容設計，在設計過程中要考慮到教師的個體差異，分層培訓;挖潛深化有效的培訓形式，如參與式培訓、經驗分享、參觀考察、案例評析等形式，調整或放棄傳統的低效研培形式，如教學論壇等。(3)搭建平臺。搭建省級服務平臺，走向基層，提供專業性的指導服務;搭建省級交流網絡平臺，互動研討，資源共享;搭建省級能力展示平臺，以大賽促進德育隊伍專業化水平提升，促進教師自我價值的實現;搭建省級家校共育平臺，為學校和家長提供專業化的引領。(4)建立科學評價體系。注重德育評價，改變評價方式，促進學生的全面和諧發展。
作者：郭春燕單位：黑龍江省教育學院
1臺灣地區德育教學的新理念
近十多年來，臺灣地區教育領域的最大變革就是“九年一貫制”課程改革和“十二年義務教育改革”，兩項改革時間間隔短，改革力度大，理念沖擊性強，對德育工作的理念有顯著影響。“九年一貫課改綱要”中提出，其主要的理念是“中小學之課程理念應以生活為中心，配合學生身心能力發展歷程；尊重個性發展，激發個人潛能；涵詠民主素養，尊重多元文化價值；培養科學知能，適應現代生活需要。”“十二年義務教育”在前者的基礎上，又將教育理念和教學目標推向了新的發展高度，變得更為注重因材施教，讓每個孩子在人生的道路上，開出自己的勝利之花；更為注重多元化的前進道路，讓每位孩子找到適合的發展方向；而且強調“德智體群美”均衡發展。
概括而言，新理念貫徹下的德育理論可以分為四個方面：其一是，注重學生的主體地位，讓他們“自主學習、自我探究”，在互相合作的過程中，得到真實的體驗。其二是，注重培養學生從生活中鍛煉基本能力，形成良好習慣，將道德拖回到現實情境中，使之具有實際的意義。其三是，拓展多元化層次的教學支撐點，實現道德教育的統籌性效果。最后是，營造更多的實踐情景，使學生在真實體驗中塑造真善美的道德情操。
2臺灣地區德育教學方法的設計探討
多元化發展是臺灣地區開展德育教育最獨特的經驗，這種多元態勢使他們逐漸形成了一套獨特的教學方法。這種教學方法的設計源于教學目標的千差萬別，源于教師各自富于特色的教學手段和學生良莠不齊的學初面貌，也來源于教授內容的繁冗簡縮。實際開展時，達成教學目的的途徑又是多樣的，通常而言，實現途徑有：正式課程（相關課程的開設）、非正式課堂（校園活動、社會活動等）和潛在課堂（周邊氛圍、友人互動等）。即使是同一種途徑，不同的老師在針對不同的學生開展時，也會采用各種個性化的方案。而且，臺灣地區德育教學不只在教室內開展，他們已經突破了學校的限制，走向了社會，可利用的教學資源迅速增多，人力資源、物力資源和土地資源都得到多樣的整合。在具體的操作方法上，主要有體驗式教學法、角色扮演法、道德討論法、價值欣賞法等一系列成型的手法，每種都可以拿出來作為單獨的案例供大家研磨。
3臺灣地區德育多元化開展的啟示
臺灣地區的德育工作，使道德與學校、家庭、社區以及其他各學科形成了一個整體的德育氛圍。對于我們來說，主要借鑒的經驗有注重從多平臺、多渠道，運用多種手法開展德育工作，充分調動多種資源，增強德育工作的針對性和有效性；注重“知善、行善、好善”理念的統一，強調實踐體驗的重要性；促進學生的多元化智能發展，努力幫助他們完成五美的均衡。開展德育工作，切記要貼合時代背景和社會現狀，不能隨意架空，要懂得改革步驟的把握，注重根本思想的轉變。
作者：華倩倩武寧單位：山東青島鄭州路第二小學
一、高校與中小學德育銜接現狀
（一）高校與中小學德育內容不合理首先，道德教育應該包括品德教育、法紀教育、心理教育、思想教育和政治教育這五個方面的內容，但在我國，對學生的道德教育通常不太重視法紀教育和心理教育這兩方面的內容。其次，審視目前的德育內容多是一些可操作性不強的籠統要求，立足于學生的生活實際和社會現實的少，反映時展內容的少。第三，我國的道德教育沒有依據學生不同的年齡段和不同的思想道德水平制定出符合他們特點的內容，經常有簡單重復的現象，也沒有解決高校與中小學之間的德育銜接性問題，往往造成道德教育超出其年齡段學生身體和智力發育水平。
（二）高校與中小學德育管理機構不統一首先，我國沒有建立一個統一的德育管理機構，高校和中小學的德育工作分別由不同的部門管理。其次，雖然國家教育行政部門制定了一系列規章制度，但是大部分老師和學生對這些規章制度并不了解，國家教育行政部門沒有及時地對學校和社會進行宣傳，因此也沒有形成對制度執行情況的核查監督機制及獎懲機制。再次，學校及社會沒有形成一個有效的德育管理體制，許多學校都非常重視學校的硬件設施，但往往忽略了校園文化、校風、學風方面的建設。
二、高校與中小學德育銜接問題的原因探究
（一）高校與中小學對德育銜接的認識不清雖然我們黨和國家一向強調德育的重要性，然而許多學校依然沒有落實德育的首要地位。目前，社會及學校普遍認為當前的德育成果不太理想，也有一些專家學者意識到德育銜接問題的重要性，并做了理論研究，但是許多學校還沒有理解德育銜接的真正含義。黨中央、教育部的文件中一再強調德育銜接，但因為宣傳、領會學習等種種原因，學校及老師并沒有貫徹實施。總的來說，是對高校與中小學德育銜接的認識不清、重視不夠造成的。
（二）現行教育制度自身缺陷我國大中小學德育銜接存在問題的一個主要原因就是現行教育制度自身存在缺陷，目前主要通過學生的考試成績和學校的升學率來考核及評價學校和學生。因此學校通常只重視和加強智育，即使學校、老師及家長知道德育的重要性，迫于社會現實，也會淡化道德教育。對于學生而言，接受良好的教育是為了在未來社會中有競爭優勢，而決定一個學生是否有優勢的主要依據就是考試分數，德育對他們的影響不大。學校及社會往往通過教師評語來評估一個學生的德育狀況，但它很難正確、全面地反映一個學生的思想品德狀況。應試教育的弊端不除，德育評估的方式不改，德育銜接的問題就會依然存在。
（三）德育改革緩慢隨著當代經濟的飛速發展，人們的價值觀念產生了巨大的改變，教育作為上層建筑的重要組成部分，特別是道德教育應緊跟上社會的步伐，與時俱進。在各項改革和研究中，學校德育研究在許多方面顯得理論脫離實際。特別在德育銜接這一塊，學校并沒有切實解決問題，將德育銜接理論真正運用于實踐中。另外，中小學德育管理和大學德育管理仍處于各自為政的狀態，道德教育改革迫在眉睫。
三、高校與中小學德育有效銜接問題的對策研究
（一）全面認識德育的功能，加大素質教育的宣傳第一，大力宣傳素質教育，改變當前以應試教育為主要標準的現狀，以提高學生的綜合素質作為目標，培養符合社會發展需求及自身發展需要，思想道德水平合格的人。第二，改革現行的教育制度，為素質教育的發展創造良好的氛圍。學校的考核應更注重對學生潛能和創造力的開發，而不是單一的考核知識的記憶和復述。我們必須深刻認識到素質教育在學生發展中的重要地位和積極作用，重視道德教育。
（二）明確大中小學德育的各自任務，培養德育銜接意識德育銜接問題需要社會的關注，需要高校與中小學明確各自學段道德教育的任務，共同努力、共同實現。高校與中小學的道德教育是一個有機的整體，必須樹立德育銜接意識。實際上，中小學應該為高校打好基礎，德育也不例外，而高校應該和中小學進行交流溝通，為中小學提供導向，分工合作，形成合力，以培養學生成人成才為主要目標。
（三）系統規劃德育目標，制定統一的德育標準德育目標既是德育工作的目標，也是德育工作的導向，更是檢驗德育工作的標準。學校道德教育應該以學生不同的年齡段和心理發展規律、道德發展規律為劃分標準，結合每個學生個人的需求、社會的需求、時代的需求，樹立青少年學生正確的人生觀、價值觀和世界觀，促使他們健康成長。現在應該組織專家學者根據目前的《小學德育綱要》、《中學德育大綱》和《高等學校德育大綱》取其精華，去其糟粕，結合時代要求，制定一個完整的、統一的《中國學校道德教育大綱》，充分發揮其導向、選擇、激勵、評價功能。為高校與中小學道德教育制定統一的標準，明確德育工作的內容和方法，建立相關的監督機制和獎懲機制。
作者：王藹然曹順仙楊桃紅單位：南京林業大學
一、傳統蒙學與現代中小學德育范疇的交叉和變更
很多蒙學教材采取類書的編撰方式，這種近似于百科全書式的形式能夠更好地傳授學生各方面的知識，相比于現代的中小學德育，有過之而無不及。而蒙學之所以稱其淺顯，并非表現在它所涉獵的范圍上，而在于其表述的程度上。基于其廣博的屬性，對于孩童蒙學教育也與現代中小學德育工作范疇略有差異。
首先是年齡階段的異同。蒙學在古代稱為小學，但此小學并非現代之小學，它并不以確切的年齡階段為小學和大學的劃分標準，而是以學識的程度去衡量。“識得六甲五方書計之事，始知室家長幼之節者方為小學。”也就是說，我們現代一直到高中學習的都是古代小學所講解的內容，這樣的德育工作就有了更系統化、更深入長久的教化時期。但對于德育的重點時間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學對道德教育特別強調人在十五歲之前，物欲未染，知識未開，在這時，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標準去教育非常重要。正如程子所說：“人之幼也，心知未有所主，則當格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也。”倫理道德教育，在這一時期具有先入為主的意義，此后，知與時長，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點上看來，現代中小學德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統蒙學有著較大的順承關系的。
其次是德育內容的異同。蒙學教育內容分如下幾項：一是“遠大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來，志向高遠與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠大高尚者，才能得到君子的稱號。對于童蒙時代的孩子，讓他們志存高遠，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”，就是這個道理。如果本身立志不高，僅學常人隨波逐流，必然會淪為言而無信，錯不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現實之我中拉開距離，進而驅使自我不斷地前行。現代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵作用，能給人以無窮的力量，使人意志堅定，增強克服各種困難的信心，能使人養成良好的習慣，克服惰性，所以要想實現夢想，不僅要立志，更要立長志。如今中小學課堂教育中增設了勵志故事講讀，各種課后輔導教育報刊上勵志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時期對孩子志向潛移默化的影響。
二是現代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實這是中華傳統倫理道德的優秀——“百善孝為先”。無論是三綱五常還是四書五經，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”孝悌之義是以后進階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現就是禮，“要常低聲下氣，語言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手。”站要“拱手正身，不斜支旁倚。”古人對兒童的言行舉止都有要求，這在現代看來是對兒童天性的一種束縛，很多教育機構都試圖擺脫這種影響，引進西方的教育模式，對被教育者實行“散養”。但多年實踐發現，這樣的教育并不能完全滿足社會的需要，反而會造成天性泛濫、進退無禮、道德失范的局面。因此，對于蒙學的“孝悌”不應完全否決，而應批判接受。
二、傳統蒙學與現代德育工作方式之比較
中國傳統蒙學的精華主要體現在訓蒙方式上，也就是教學方法和教學原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統蒙學，其方法縱然受當時當事的制約，但其適應兒童身心特征和我國語言規律的特點確實是現代教育所不能忽視的。我們完全可以將其抽取出來，做適當的變更后，在新條件下加以使用。在古代訓蒙方法中最值得稱道的是承認兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應其天性的教育。這點從孔子的“因材施教”中就可見一斑。明學家王守仁在總結前人教學經驗時指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘謹，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進不能已。”兒童喜玩樂的性情，決定了童蒙教育既不能嚴苛也不能一味放縱，必須寬嚴有節，剛柔并濟。一方面要嚴格，因為蒙學教育一個重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂嬉游的天性得到一定的約束，因此，對于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規定。傳統倫理道德所禁絕之處，即兒童無所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學習階段，對日后具有決定性意義，因此這些規定也應尤其嚴格。另一方面，如果急功近利，又會使兒童走向另一個極端，所以應該嚴中有寬，只要與基本原則不發生沖突，偶有過失也不能嚴厲呵斥，有必要曲為導引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛養”。古人的“寬”還有一種被今人應用得恰到好處，就是獎勵機制。古人會從各個方面對學生進行獎勵，有一份成績，就會有一份表彰，使其意識到寸有所長，進而增強自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說：“孔子循循善誘，孟子教亦多術，故遇笨拙執拗之弟子，必多方以誘之，使其得機之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也。”
由此可見，我們如今小學中最常見的“小紅花”獎勵并非是小兒科，而是對于古代獎勵機制的一種變化，讓孩子們于無形中培養起自信的心態，更積極地面對挑戰。古代訓蒙原則中有一點特別值得注意，也是現代教育中被忽視的一面，就是“少授專精”的教學理念。幾乎所有的訓蒙方法都強調教授學生的書文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現在對人從業方向的培養上，雖說禮樂射御書術樣樣不落，但學到一定時期，古人就會讓學生選擇其特長的一項精細研習，而非現如今提倡的素質教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現象，多出很多在某一領域有一定造詣的大家。這就是為什么現代社會經常抱怨沒有“大師”出現，卻無力扭轉的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來不僅被國外的教育落在起跑線上，更無顏面對我們悠遠、優良的教育傳統。另一點應提倡的是“寓教于樂”的傳統。舉一個例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時候講習禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰車豎立起來，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車兩個軸距離轅門兩側四寸為宜。在畋獵之中，如果車軸碰到轅門就出局，因為說明駕車技術太差。畋獵還要求，驅車奔馳，戰車揚起的塵土不能飛出車轍之外，馬在奔馳中應該四蹄相應，快慢適度。駕車之人不能失馳騁之節，禽獸跑出設定的畋獵范圍之外不準追殺，這是取戰爭之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過程中一邊習文，一邊習武，讓學生既享受到運動的樂趣，又明確了道義的準則。
三、現代中小學德育從傳統蒙學中應當汲取的因素
現代中小學德育與傳統蒙學相比，無論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發展，但我們仍可以從傳統蒙學中汲取合理的成分，為我們所用。
1.對于教師的要求
傳統蒙學的管理與教學，完全取決于其教師的管理水平和教學水平，這就給蒙學的教師們提出了很高的要求。作為蒙學的教師，必須具備學問好、勤奮、管理嚴格三個方面的條件，“三者兼備，乃明師也”。教師首先須以身作則，為人師表。一些教學多年的蒙學教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴毅，則弟子必多謹飭；其師輕揚佻達，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過學迂腐，但儼然為人師范，舉動間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚。”教師的品行，必然影響到學生的品行；教師的舉止，也必然影響到學生的行為養成，所以，教師應注意自己的“師品”。如果教師要求學生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對學生要求嚴格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時檢點，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然。”也就是說，作為教師，有一種責任，那就是時時處處檢束自己的行為、品性，以作為學生的“模范”。這種責任和隨之而來的約束，并非來自于外界，而在于教師對自己的“嚴律”。教師只有“師品”端正了，才能使學生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實際上表現為“品性”和“行為”兩個方面的內容，對教師的學問并沒有明確的要求，這不僅因為學問好的蒙學教師難求，而且對學問難以有一個較好的衡量標準，所以，只能以“盡心盡責”來要求教師們了。這種責任感，正是當代中小學教育中教師應效法的精神所在。
2.對于課程課標的要求
蒙學中強調有教學計劃、學習日程、學規以及學生守則。蒙學教學分為兩個階段，即小學——行為養成；大學——明理、窮理的階段。在小學階段，是“教人由之”，教導學生如何去做；在大學階段，“乃使人知之”，讓學生知曉為什么要這樣做。這樣兩個不同的教學階段，在教學內容和教學計劃上都應有明確的區別。這點沿用至今就形成我們的課標與課程綱要，對于每個年齡段的孩子實行什么樣的道德教育，怎樣結合社會發展進行道德教育，成為現代教師與教育學家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學生的學習內容，每個階段學生的接受有何特點等，我們有很多地方可以向古人借鑒。
3.對于與家長的溝通
蒙學的教師多受雇于學生家長，所以在教學計劃的擬定上要與家長商量，“宜先問其父母之志，將來是否欲習舉業”。一些教師特別強調，無論家長希望自己的孩子將來從事什么樣的職業，作教師的一定要為其權衡，如果學生既無天資，家又無余財，而一定要走科舉之路，教師應道明利弊。當然，教師只能提出自己的意見，最終仍然是由家長來作決定，教師只能根據家長的決定來擬定教學計劃。對于當代教師而言，針對家長的期望與孩子的特質來培養孩子顯然是一個減少師生矛盾的良方。現代教育中逐漸興起的家訪即是古代蒙學中對于家長參與教學的重要演變。學生不只是學校的學生，更是家長的子女，對于孩子的教育，傾聽家長意見是十分必要的。
雖然傳統蒙學是為當時的封建統治服務的，其中糟粕之處也對社會的發展起到不少阻礙作用，但如果我們能合理地加以改進和繼承，相信還是對我們的初級教育特別是德育有一定幫助的。事實證明，我們現代中小學教育因襲的蒙學傳統在教育體制中占有很大比例，并且改革后的教育方法也取得了一定成效。我們不得不承認五千年積淀的文化傳統在我們的骨子里發揮著巨大的作用，無論西方文化怎樣侵蝕，仍然未曾改變的是我們“二人結構”的人格設定，也就是一個人把自己的意識關注到另一個人的身上，在雙方都達到這樣一個狀態的時候，這樣的“二人結構”也就是群居型結構就形成了。“仁”拆開來就是“二人”，中國人從來都不是一個獨立的個體，因此，這樣的社會形態也要求我們有著傳統蒙學帶給我們的“仁”的傳統。我們從小就要學習處理的親朋友人之間的關系正是為了適應我們的“二人結構”而生的，我們沒必要因為融入世界的潮流而改變自己的民族情懷，反而應該在“國際化”的視野中保留自己最獨特的一面。因為獨特，所以獨立、有價值，被需要，如果我們的未來被西方同化，那么便是我們民族亡國滅種的開始。因而，保留傳統文化的熏陶，保留民族精神的根源，要從承襲和發展民族未來的德育開始。
作者：龔艷玲單位：長春市安民街小學
一、通過抓突出主題的養成教育，沒有削弱學校的德育，反而使小學德育的針對性、實效性增強
德育需要培養生成的要素可以說都是非智力因素。“非智力因素的諸基本因素分別獨立地發揮作用”，“某一基本因素有突出發展，就可以在智慧活動中取得非凡的成功。”“智力因素的水平不厭其高，非智力因素的水平則應適當(非智力因素的)水平過高或者太低均不能取得最佳效果。”(沈德立，教育科學出版社:《非智力因素與人才培養》第8頁、10頁)我校抓住“秩序、禮貌、友愛、上進”這一組教育主題，以突出“主題性的養成教育”來統攝學校的德育工作，教師感到工作實在，落到實處，教育的憑借恰當，措施具體易操作，教育效果好，學校風氣近幾年來一直保持在良好狀態;學生在教師的指導下，突出“秩序、禮貌、友愛、上進”意識和習慣的養成，學習生活井然有序，學習熱情高漲，積極向上參與各種活動，學習成績名列會師鎮小學前列，受到家長和社會的好評。
二、充分證實了當前小學德育教育的主題應是“秩序、禮貌、友愛、上進”
我們重點進行了以“秩序、禮貌、友愛、上進”為主題的養成教育研究，能否體現小學養成教育的充分性和全面性，這是研究課題必須回答的問題。從理論方面，小學養成教育的憑借和依據是《中小學生守則》《小學生日常行為規范》，而“秩序、禮貌、友愛、上進”這一組主題就是通過對《中小學生守則》《小學生日常行為規范》進行分析、研究提煉出來的。更為關鍵的是，通過實踐研究，證明了突出“秩序、禮貌、友愛、上進”為主題的養成教育帶給學校的是良好的秩序，學生文明習慣的養成，班風校風的進一步良性發展，學生積極上進，努力爭先。良好的育人環境在主題性的養成教育中得到張揚，師生的進取心理在主題性的養成教育中得到更好的激勵，學生自我管理、自我約束的意識在主題性的養成教育中得到增強。通過反復的良性的重復強化，在學生的頭腦中印刻下“秩序、禮貌、友愛、上進”這一組詞語符號，學生成年后，這些詞語符號一定會在他個人人生的各種十字路口和關鍵階段，起到良好的“提醒、警示、強化”作用，為學生個人在人生中不斷成長進步發揮良好的自我督促、激勵作用。我們認為，從積淀學生人格優秀的要素來看，“秩序、禮貌、友愛、上進”，這些主題都是兒童人格優秀中需要積累的因素，是必不可少的。這些要素能夠在日常教育活動中自然地培養習得，日積月累，終成品質。這五種品質雖然相互聯系，但每一個品質所反映的內容畢竟不同，不能相互覆蓋和相互代替。在教育過程中不提倡對幾種品質同步進行齊頭培養，分步推進是必要的;如果條件不允許，在一定的時期內只能進行一種品質的養成訓練，教師也必須具有訓練其他品質的意念，從而使教育游刃有余，生動而具有后續性，實在中蘊藏著前瞻性，單進中體現出整體性，取得最佳的教育效果。
三、構建出適合我校特點的“主題性”養成教育內容體系
我們把小學“秩序”教育分解為三大塊:即學習上講秩序、活動中講秩序、生活上講秩序。每一塊又列出若干條目，每塊、每條都是在“秩序”的統攝下，為突出“秩序”服務的。學校將這些要求通過不同的方式向學生宣講、展示，讓學生熟悉它、理解它，在學校生活中踐履它，長期規范，經年積累，學生的秩序意識逐漸形成，秩序習慣逐步養成，為良好校風的形成、保持、發展提供了有力的保證。在“秩序”教育的基礎上，我們研究探索出《禮貌教育內容體系》《友愛教育內容體系》《上進教育內容體系》，并分步實施驗證它們的操作性、實用性，通過教育實際的摸索，完成了我校主題性養成教育內容體系框架，為今后更好地開展養成教育提供了憑借。
四、克服了德育中的空洞做法
德育的倒置現象即通常所說的“小學進行共產主義教育、中學進行集體主義教育、大學來抓學生行為習慣的培養”，這是德育空洞做法的直接后果。德育特別是小學德育，主要是為培養學生良好的個性品質打基礎，也就是我們所提出的為學生的人格形成積淀良性要素。可一段時期中，為了突出德育的所謂方向性功能，在小學德育中高唱口號，用不切實際的空洞口號來作為具體的教育要求，用遠大的方向性要求來作為操作性目標，師生無法把握，只有緊跟唱口號，呈現出一派虛假的德育繁榮。“空必假，假襯空，虛假教育出歪風”，不切實際的空洞教育只能培養強化人們的兩面性個性，陽奉陰違，投機取巧，作風漂浮，好高騖遠，最后給個人和社會造成損害。我們從最基本的、最實在的“秩序、禮貌、友愛、上進”著手，以它們為主題開展德育工作，強化“秩序、禮貌、友愛、上進”意識，培養學生的良好習慣，教導學生要做一個“守序、懂禮、協作、上進”的人。如果現在在校園中遵守學校生活秩序，長大成人后進入社會生活，就會自覺地遵守社會秩序。我們堅信，一個“守序”的人，決不可能走向社會的反面;相反，一個不切實際的人，很有可能成為危害社會的人。可見，克服空洞教育是多么重要。
作者:賈宗敬單位:甘肅省白銀市會寧縣會師鎮南咀小學
德育是開啟和實現人性中德性潛能的“通道”，而德性存在于人和人、人和自然以及人與自身的關系之中。因此，中小學的德育應重在育好學生的“四德”，即育關愛他人之德、關愛國家之德、關愛生態之德、關愛自己之德。
1.育關愛他人之德。雪萊曾說“道德的最大秘密就是愛”，就如同孟子所說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。“仁者，愛人”，就是去關愛別人、幫助別人、體恤別人，“已欲立而立人，已所達而達人”，“已所不欲，勿施于人”，關愛別人就是關愛自己，得到他人的關愛是一種幸福，關愛他人更是一種幸福。助人為樂是我們中華民族的傳統美德，“只有純粹的溫暖才能溫暖人心，只有用真誠的情感才能感動他人”。中小學德育就是要幫助學生成長為“真正的助人者，是通過幫助別人，來提升自我人格境界的真英雄”，達到“默默地奉獻著自己，也漸漸地壯大著自己”的境界。
2.育關愛國家之德。強化愛國主義教育與民族精神的培植是中小學德育的首要任務。熱愛國家是與熱愛黨、熱愛社會主義和熱愛人民緊密聯系在一起的。從孟子“樂以天下，憂以天下”，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到東林志士所提出的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”，都表現出一種強烈的“以天下為己任”的意識。愛國主義教育正是引導中小學生認識到個人的命運是與國家的前途和命運緊密聯系在一起，從而培養對國家的忠誠和民族文化的認同，樹立“推己及人，整體和諧”的人和觀;“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”的家和觀;“以德服人”、“兼容并包”、“協和萬邦”、“天下大同”的和平觀，“萬物一體”、“萬物和諧”、“天人合一”的天人觀;“人而無信，不知其可也”的誠信觀;“天行健，君子以自強不息”的奮斗觀;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀。
3.育關愛生態之德。黨的十八大把生態文明建設納入現代化建設的“五位一體”之中。生態文明是人類一切文明的基礎，實現人與自然的和諧，就必須善待人類賴以生存的環境并合理利用地球上有限的資源，就必須加強對中小學生生態道德的教育。首先，突出生態道德意識教育，使態生態道德觀念逐步成為中小學生的一種內存素質和自覺要求；其次，突出生態道德規范教育，引導中小學生尊重生命、尊重生態系統和生態過程，學會正確認識和處理控制人口與合理消費、適度發展與維護生態平衡、消除貧困與反對奢侈之間的相互關系；再次，突出生態道德素質教育，幫助中小學生形成保護自然和生命的道德意識、道德情感、道德知識、道德能力與道德習慣，為將來更好地履行人類對自然和生命的道德義務與責任奠定基礎。
4.育關愛自己之德。康德曾說“有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那就是天上的星空和心中的道德律”。道德是實現了的道德自律，道德自律是實現著的道德。道德自律能力是道德他律的效用基礎。眾善，道德自律能力使之；眾惡，道德自律能力由之。一個關愛自己的人就是不斷提升道德自律能力的人。道德自律的行為養成道德自律的習慣，道德自律的習慣形成道德自律的生活，道德自律的生活化成道德建設的社會資本。因此，中小學德育的重要任務之一就是培育學生不懈提升道德自律能力，引導他們不斷地走向更高尚、更聰明、更富有。
摘要:當前,我國中小學德育研究工作正呈現出蓬勃發展的喜人局面,為促使外國教育事業的順暢發展提供了有力的支撐。目前我國中小學德育研究的焦點和興奮點集中體現在五個方面,即德育工作的整體化創新、德育工作回歸生活研究、德育觀念現代化研究、德育工作者專業化研究及從“大德育”走向“小德育”等的研究。這些研究興奮點客觀地展示著我國中小學德育研究的現狀和水平。
關鍵詞:中小學德育 現狀 焦點
目前,我們中小學德育研究異常活躍,形形色色的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現,為我國中小學德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎。總體而言,中小學德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學德育研究的現狀和水平。
一、德育工作的整體化創新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現,不斷豐富著我國中小學德育的研究領域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領風騷,為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網絡德育、生態道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態最適合我國中小學的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統整、綜合所有德育理論形態與實踐樣式的優勢和智慧的基礎上對德育工作進行綜合創新、整體轉換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關鍵問題。進而言之,這種“整體化創新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進行優勢互補、取長補短,形成一套適合我國國情、學校校情的德育思路;以學生品德形成與發展為紐帶來協調道德認識、情感、意志、行為,培育學生應對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學校德育工作為線索來協調社會德育、家庭德育、網絡德育,構建立體交叉、合力最大的德育網絡,為學生品德的發展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規范、道德認識的傳達活動、道德理論的教授活動,甚至認為它與一般的學科教學活動別無二致。其結果,德育工作淪為課堂教學事件,淪為一種游離于生活之外,與學生的生活世界毫無關聯的事情,學生對道德教育產生了一種無言的抵制情緒,導致德育影響難以深入學生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認為:德育源自于生活,服務于生活,生活是德育的基礎和源泉;一種合理的德育活動應該時刻保持與學生生活間的血肉聯系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構建一種“無痕”、“無言”的德育形態。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現實生活出發,使道德教育回歸學生的生活世界,讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性,認識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務的”。[1]關注中小學生的日常生活,讓學生在生活中去體驗、去感悟、去經歷,努力構筑一種社會與個體發展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯系生活、面對生活的區別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創造性答復的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現了當代中國德育研究的現實和狀況。
三、德育觀念現代化
當前,現代化是許多社會領域追求的目標之一,是社會實踐追求創新和自我超越的表現。與之同理,德育也需要現代化,德育現代化的基礎就是德育觀念的現代化,德育的其他現代化內容,如德育手段、德育管理、德育內容的現代化等都是德育觀念現代化的表現與延伸。德育觀念現代化是推動我國中小學德育工作穩步前進的引擎,是實現德育工作科學化、合理化的必由之路。當前,學者們對德育觀念現代化的研究集中體現在以下幾個方面:全面認識德育在社會、經濟
、文化發展中的戰略地位,把德育視為國家經濟建設、文化建設中的一個能動因素來認識;對中小學德育的科學性進行反思和深究,提高德育目標、德育功能在人們心目中的認同度,切實轉變德育工作的思路,創造一種服務于學生發展、社會進步、人類文明增進的德育觀念形態;認識學生在德育工作中的主體地位,全面提高學生在德育工作中的能動性、積極性和創造性,擺正學生與教師間的地位,實現從灌輸型德育向學習型德育、從規范性德育向發展性德育、從道德知識傳授向道德素質提升的轉變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學的所有環節都滲透德育、全面關注學生道德認識、情感、意志、行為等發展的德育理念,讓學生在學校生活中順利成長為一個“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關注對象、目標定位的,那種將對學生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學校德育工作者所拒絕。中小學德育的根本目的是培養學生的基礎品德,如尊重他人、善待他人、關愛他人、誠實守信、孝敬父母、關愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學生學會用道德的方式去做人、做事、處世,學會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標準、法律準則等去參與社會生活,處理社會關系,這就是“小德育”。北京師范大學檀傳寶教授的《學校道德教育原理》一書的出版標志著這一轉變的發生。這一轉變必將促使中小學德育工作把主要精力放在學生基本道德素養的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負的使命和責任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內容:最基本的是以誠實守信為優秀的“為人之德”,其次是責任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應該說,這一概括比較準確地反映了“小德育”的基本內容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進的過程,推己及人、愛及社會是當代德育應該具有的一種視野。因此,那些基礎品德的培養正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學德育的直接目的、優秀使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉變體現著德育研究者對中小學德育工作認識的深化,體現著中小學道德教育正步入一個科學的軌道。
五、德育工作者專業化
在中小學中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學校的其他專職德育教師(德育處、團隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業化就是指按照專業的標準來培養、管理上述人員。德育工作者專業化的基礎是德育教師的專業發展。實現德育教師專業發展的必要性源自德育教學和德育工作自身的復雜性和艱巨性,以及學校德育工作專業化發展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業標準來要求德育工作者是德育工作者專業化的實質。德育教師專業發展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業化與教師的德育專業化是兩個密切相關的問題。在西方,伴隨著品格教育運動的興起,開設專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業化問題隨之出現。因此,教師德育專業化是德育教師專業化的前提。要實現德育教師專業化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養專業標準;其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業標準提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進德育工作的科學化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認識德育、開展德育、改進德育是當代我國德育工作的一大優勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經驗和理性認識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構建學校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學戚萬學教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學校的“開發人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點,我們不難發現:當代德育研究正日益呈現出面向實踐、注重創
新、專業發展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發展產生了積極功能。
摘要：本文首先概括了中國道德概念的思想起源及其功能，然后從三大方面分析了當代德育教育的窘境和困惑，目的在于讓更多的人來關注中小德育教育，在此基礎上，提出了中小學德育的新思路，以利于道德植根于學生的心靈，促進我們社會和諧。
關鍵詞：道德教育 困惑 建議
一、道德概念的思想起源及德育功能
道德，神圣地矗立在那兒，作為社會生活的一種特殊的現象，充滿神秘感。《說文解字》稱，“道，所行路也”。后來，“道”逐漸被引申為事理，引申為人們必須普遍遵循的行為法則、規矩和規范。“德”在《卜辭》中寫為“值”或“惠”，從“直”從“心”，意思是人做事要站得直，把心放得端正就是“德”。
德育能向人們傳遞不同形態文化，如人們如果擁有好的道德素養，就會有擁有積極的世界觀、人生觀，而且還可以傳遞深淺不同層次的規范文化，如我們學生的班級紀律、日常的法律意識，深層次的文化。德育可以幫助一個人形成負責的情感態度價值觀。這也是我們教學目標的情感目標。
二、當代德育的十字路口選擇
1.當代人們有著不同的價值觀，消極的價值觀使得人們丟失了德育的意識。我本身也是一名黨員，所以在日常生活中會按照這樣的價值取向和信仰積極地要求自己，并做出有利的選擇：有些人信仰基督教，這也是讓人從善，積極面對人生的一種信仰，能夠按照基督教的精神去行動；但是一部分人并沒有自己的信仰，不知道生活何去何從，再加上現代生活的物質化追求，使得他們喪失了自我。迷失了方向，走向了錯誤的方向，而德育在這些人面前的監督效果顯得有心而無力。這樣由于不正確的價值導向，使得原本的德育顯得無能為力。
2.利益為上，金錢第一的心理，使得當代德育教育弱化。在計劃經濟的時代，一切都是按部就班，有著“民不患寡而患不均”思想。但是隨著時代的發展，經濟的繁榮，我們更主張“先讓一部分人富起來，再幫助其他人富起來。”這樣勢必出現貧富差距，如果這種差距越拉越大，就會使得人們有著難以平衡的心態。這樣有些人就會想到“急功近利”的掙錢手段，比如在地鐵上、街道旁、經常看到乞丐，而且花樣多樣化，有年邁的老人，有年輕的殘疾人。讓人看了心痛不已，這些人很多都是“職業乞丐”，在乞討“別人的同情心”，卻忘了自己的道德。又比如假冒偽劣商品充滿了市場，消費者盡管睜大“火眼金睛”，也會上當受騙：更令人失望的是在學業上也有“急功近利”現象發生，學生開始找“”。就是找人替考，這些學生似乎忘了自己作為學生的一個職責。與此相反的是，很多人有錢，卻不懂得怎么花，怎么做一些對人類有意義的事，而是不斷地揮霍，忘了人性，忘了向善的本性，忘了本真。
3.多元文化的時代使得道德教育再次走上了迷茫的道路。在全球的沖擊下，在民族文化出現的危機的情況下，更要發揮出德育的引導性作用，提高全民族的愛國之心，提高自己民族文化的自覺性。而不能一味地效仿國外，是德育面臨的緊急的任務。
三、學校道德教育的新思路
(一)學校文化與道德教育相互影響
學校道德教育必須同學校環境的改造聯系起來，努力創造理想的學校文化。學校的“校風”“班風”等就是一種學校文化，是指“在各自的學校里。洋溢著鞏固學校統一、鼓舞學校精神的某種風氣、氛圍”。形成校風的要素就是學校的辦學精神和歷史傳統，也包括慶典和活動。例如上海師大有“學思節”，華東師大有“麗娃河節”。在中學可以開辦廣播站。以陶冶學生的情操，讓學生受到良好的德育：也可以每周創辦“彩虹周末”，讓學生盡情地享受自己的知識才華，并從中體會德育意識。
(二)學科教學與道德教育相互促進
學校道德教育只有借助各科教學，才能培育學生形成敏銳的知性與豐富的道德情操。形成深厚的文化能力。沒有這些作為基礎和保證，就不可能幫助學生形成正確的道德判斷、道德態度、道德行為。智體美等不僅具有同道德教育緊密聯系的可能性，而且應當盡量使這些可能性變成現實性。這并不意味著一切教學都是說教式的教學，各門學科實現本學科固有的教學目標才是重要的。例如在英語教學中可以更好地促進學生了解國內外知識。為道德教育奠定了堅實的知識能力。學校道德教育有兩個要點是每個教育者都必須關注的：一是師生之間、學生之間的良好的人際關系：在語文教學中，可以充分利用語文課本材料，讓學生不僅達到知識目標。能力目標，更能達到德育目標。這樣可以充分發揮學科與德育的緊密聯
系性。二是日常生活良好習慣的形成。這兩個方面既是生活指導的問題，又是道德教育的問題。例如日常乘車時，給老弱病殘人讓座，這些生活中的點點滴滴可以讓學生充分體會到德育的重要性：生活中學生愛護公共財物，就會促使他們學會為他人著想，這也是德育的育人功能，能夠使人從善，從美。缺乏這兩個前提就不會有好的教學。
借助道德教育的這種促進作用，學科教學在成為出色的教學的瞬間也就產生了逆向的促進作用——出色的學科教學也有助于道德教育。這樣，兩者便處于良性循環的相互作用中。會利于促進學生——將來的社會成員的心靈和諧，使他們擁有一種靜心智慧的魅力品質，使他們達到一種高雅脫俗的境界。有了心靈和諧的人，何愁沒有和諧的社會?
摘要：當前，中小學德育骨干教師培訓存在著課程目標不明確、課程體系不完整等疑難與困惑，應以提升實踐智慧為目標取向，遵循滿足需求、基于實踐、理論聯系實際三原則，來設計中小學德育骨干教師培訓課程體系。 關鍵詞：教師 培訓 課程
培訓課程是關乎培訓質量的一個優秀問題，當前，中小學德育骨干教師培訓還缺乏比較完善的培訓課程體系，課程目標不明確，培訓內容側重理論、理念，培訓方式以講座為主，這種培訓脫離了中小學德育骨干教師的實際需求，嚴重影響了德育骨干教師培訓的效果。中小學德育工作的復雜性、多樣性決定了德育教師培訓課程設置的復雜性、艱巨性，它不可能有完全可以照搬的經驗，需要我閃認真研究。
一、中小學德育骨干教師培訓課程的目標取向是提升實踐智慧
培訓目標是構建中小學德育骨干教師培訓課程的依據，必須首先厘清德育骨干教師培訓課程的目標取向。
教師培訓目標取向一般可分為三種：一是知識取向，即通過培訓，豐富學科知識、教育理論知識的儲備；二是技能取向，即通過培訓，提高教師的工作技能，如課件制作技能、活動設計技能等；三是能力取向，即通過培訓，提升教師實踐智慧，增強工作能力。中小學德育骨干教師是當前中小學教師隊伍中比較優秀的一個群體，有一定的工作經歷，知識基礎較扎實，積累了一定的工作經驗，在實際工作中，大部分是學科教學和德育工作“雙肩挑”，但就德育工作而言，影響其工作效果的主要因素還是實踐能力。良好的工作技能是每一個德育工作者所必備的，但作為德育骨干教師僅有技能還不夠，還必須具備在工作實踐中形成的“有關德育工作的整體的辨析判斷、創造與升華的機智性理解和行動的綜合能力”，這種能力來源于對具體的德育情境和德育事件的關注與反思，是實踐知識和經驗提升的內化，也就是實踐智慧。
教師是一種實踐性職業，教師培訓中的理論與實踐之間并非簡單的直線應用關系，理論的簡潔性和一般性很難解決實踐問題的復雜性和情境性。在教師培訓中，需要把實踐放在優秀地位，秉持實踐取向的培訓理念與立場，充分發揮實踐在教師專業發展中的根本性作用，進而提高培訓的針對性，德育骨干教師的培訓尤應如此。我們把中小學德育骨干教師培訓課程的目標確定為：幫助德育骨干教師掌握德育的工作方法和藝術，增強德育工作的主動性、針對性和實效性，推動德育骨干教師的實踐創新和經驗反思，提升實踐智慧，促進其專業發展。
二、中小學德育骨干教師培訓課程設計的原則
按照泰勒的課程開發“目標模式”，培訓課程設計首先要確立培訓目標，再確定如何選擇教育經驗，也就是在培訓中應該學習掌握的內容，即培訓課程，然后思考如何組織教育經驗，最后是如何評價培訓目標的達成度。因此，中小學德育骨干教師的培訓目標——提升實踐智慧，是培訓課程設計的依據。
德育骨干教師是成人學習者，諾爾斯的成人學習理論認為：只有當成人感到需要和產生興趣時，才會激發學習的動機；成人的學習定向以生活為中心；經驗是成人學習的重要資源；應當因成人學習者學習風格、時間、地點和速度的差異而提供最適宜的教育。
上述理論告訴我們，中小學德育骨干教師培訓課程設計必須深入研究德育骨干教師的現狀、需求，目標定位準確，培訓內容針對解決實際工作中的困惑問題；課程要注重德育骨干教師已有的工作經驗，為他們提供最適宜的培訓。因此，課程設計應該遵循以下原則：
1.滿足需求的原則：要以滿足德育骨干教師的培訓需求為優秀來設計課程。首先是課程內容要緊扣培訓對象的實際需求，力求多樣化、個性化，給予參訓者足夠的選擇權和機會，圍繞參訓者的需求組織教學。其次是要克服簡單的“傳授”、“講解”、“指導”之類的形式所體現的單項研修或集中訓練，應力求形式多樣，豐富多彩。
2.基于實踐的原則：要以德育骨干教師工作實踐為基礎來設計課程，要充分尊重德育骨干教師已有的工作經驗，與他們的工作實踐緊密結合。培訓者必須和培訓對象一起發現實踐性問題和成長課題，通過案例的采集、評析、反思等研修方式，讓存在的問題成為自己的研究項目，逐步提高德育骨干教師的專業化水平。德育骨干教師培訓課程應是由培訓者和培訓對象在實踐中共同建構、不斷發展的演進式動態課程。
3.理論聯系實際的原則：豐富多彩的德育實踐要用前沿的理論來詮釋，最終要升華為理論，因此必須堅持理論聯系實際的原則。 三、中小學德育骨干教師培訓課程的總體框架
1.以問題為優秀，確定培訓專題。在培訓之前，要對培訓對象的培訓需求進行深入、廣泛的調查，比較全面地收集中小學德育骨干教師在實際工作中所遇到的困難和疑惑，并對這些問題進行篩選、歸類，形成具有普遍意義的問題。如浙江省瑞安市教師進修學校的中小學德育骨干教師培訓，在眾多問題中篩選出了青少年思想道德建設、中小學生心理健康教
育、德育活動的組織實施、德育校本課程開發、班級管理、德育論文案例寫作、德育教師專業發展等七個帶有普遍性的問題，作為反思性培訓專題，形成了七個培訓模塊。
2.以專題為紐帶，組合理論與實踐。反思性培訓專題就是培訓對象急需弄清楚的實踐問題，培訓者要從這些問題出發選擇最前沿的理論，這些理論是“臨床性”的，培訓者通過學習理論，達到用理論的眼光審視實踐中的問題，對實踐問題進行診斷，并能用理論指導實踐。如青少年思想道德建設專題，安排“德育原理”、“當前青少年德育的幾個問題”等兩個理論講座，結合學員工作實際開展“學校德育、青少年思想道德建設等案例的撰寫與評析”、“青少年良好習慣培養專題研討”等實踐活動；德育活動的組織實施專題，安排了“德育活動設計與組織實施”理論講座，緊接著舉行“學校大型德育活動觀摩”、“班級活動課研討”活動。在這里專題是紐帶，緊緊地把理論和實踐有機地組合在一起。
3.以目標為導向，構建培訓模式。德育骨干培訓要本著開放、互動、實踐、反思、創新的理念，開展講授、交流、觀摩、討論、考察、研究等活動，為凸顯提升實踐智慧的目標取向，我們構建了理論學習—實踐反思—交流分享—研究發現—提升智慧五步培訓模式，每個專題均按五步模式滾動推進。
（1）理論學習是先導。理論培訓主要采用專題講座、經驗介紹、自學研修等形式，培訓力爭做到理論闡述與案例剖析相融合，集中授課與自學研修相促進，使理論培訓真正成為實踐的先導。
（2）實踐反思是基礎。實踐反思主要采用自我診斷、案例評析、課堂觀摩、活動設計、專題考察、撰寫心得等形式，實踐反思強調實踐真實扎實、反思真切深刻，真正讓實踐反思成為專業成長的基礎。
（3）交流分享是促進。交流分享主要采用專題研討、小組討論、德育論壇、經驗交流、觀點展示等形式，交流分享強調全員參與、觀點鮮明，既注重培訓對象之間的交流分享，又注重培訓對象與導師之間的對話與溝通，在交流分享中互相促進，共同進步。
（4）研究發現是創新。研究發現主要采用案例研究、行動研究、課題研究、歸納整理、理論概括、專題總結等形式，研究發現強調切口要小、過程要實、挖掘要深，讓研究發現成為德育創新的源泉。
（5）提升智慧是歸宿。提升智慧主要采用論文撰寫、論文答辯、成果展示等形式，檢驗培訓成效，真正達到提升實踐智慧之目的。
論文關鍵詞： 中小學 音樂教育 德育
論文摘 要： 德育教育是中小學音樂教育較為重要的功能，然而這一點卻經常被中小學音樂教師甚至學校所忽視。本文從音樂課程設置、音樂實踐活動和學校音樂氛圍營造三個方面，來論述中小學音樂教學中的德育功能及其實現的途徑。
在中小學教育中，音樂學科除了具有與其他學科所共有的認知及教育功能外，在培養學生良好的道德素質、心理素質和審美情趣等許多方面，還應發揮更重要的作用。《全日制義務教育音樂課程標準》（實驗稿）提出：“音樂是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術形式之一，是人類通過特定的音響結構實現思想和感情表現與交流的必不可少的重要形式，是人類精神生活的有機組成部分。”“中小學音樂課程要通過教學及各種生動的音樂實踐活動，培養學生愛好音樂的興趣，發展音樂感受與鑒賞能力、表現能力和創造能力，提高音樂文化素養，豐富情感體驗，陶冶高尚情操。”
中小學音樂教師應該切實承擔起教書育人的責任，潛心研究教育理論，大膽進行教育實踐，深入挖掘音樂課程資源，充分發揮音樂課程的德育功能。我對此有以下三點體會。
一、中小學音樂課程安排應注重培養學生的愛國主義精神
許多優秀的民族音樂彰顯著中華民族的偉大精神，滲透著民族文化的精髓，具有民族文化的獨特氣質，體現了中華民族的意志、力量和追求，它們是我們取之不盡、用之不竭的藝術寶藏。那些歷史題材的作品，特別是那些表現中華民族的自強自尊、樂觀向上的信念的優秀音樂作品，對培養學生的愛國情感、增強學生的民族自信心和自豪感及促進學生自立自強、奮發有為的精神是非常有利的。
通過音樂作品中所表現的對祖國山河、人民、歷史、文化和社會發展的贊美和歌頌，培養學生的愛國情懷。如由光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，以黃河為背景，生動地描繪了中國人民英勇的抗日戰爭，反映了中華民族的堅韌不拔，展現了抗日必勝的光明前景。這部融交響性、寫實性于一體的氣勢磅礴的大合唱，既有中華民族的英勇氣魄和強烈的時代精神，又有鮮明的民族風格和群眾性的特點。中學課本所選的第七樂章《保衛黃河》是一段進行曲體裁的輪唱歌曲，其快速大跳的動機與逐級擴張的音型，生動地表現了中國游擊隊員們為保衛黃河、保衛中國而戰斗的英雄形象。這樣的優秀作品，無論是演唱還是欣賞，都給人無窮的力量，收獲激情的體驗。
著名教育家魏書生曾說：人的心靈接受美和藝術的效率遠遠勝過接受一個不喜歡的單調的說教。音樂課上，教師要善于引導學生多聽優秀民族音樂作品，著眼于情感體驗，并指導學生學唱、背唱其中優秀的主題及段落。學生的感性材料積累多了，逐漸有了自己的鑒別能力，自然會被優秀的民族音樂所吸引，繼而自覺領會、挖掘其中的內涵，使之真正成為學生自己的東西，成為學生確立人生觀、世界觀的有力支撐。
二、積極開展音樂實踐活動，培養學生的集體意識和協作精神
在音樂教學中，要通過多種集體活動如合唱、合奏、音樂游戲等，營造出一種美好的情境，使學生在這種氛圍中體會到只有共同努力、團結協作，才能把活動開展好。這樣，將思想教育融于音樂訓練之中，不僅使學生受到了集體主義教育，而且提高了音樂能力。例如在合唱教學中，老師首先引導學生多聽優秀的合唱作品，培養學生對合唱的興趣，讓學生分小組練習不同聲部的旋律，熟練后再集體協作合唱，理解合唱的要領，要求每位學生在聲音狀態、力度變化、口型和呼吸、起聲、收韻等方面都盡量一致，各聲部聲音要均勻，團結協作，共同完成活動。在學校的拉歌比賽中，學生忘情地歌唱，在齊唱班歌的時候自信而驕傲，大大拉近了學生之間的距離，使學生的集體主義精神和協作意識得到了提高。
除此之外，還必須要求每位學生在學習、生活中互相關心、互相幫助。而這種動力又來源于學生對美妙音樂的憧憬和向往，教師要充分利用學生的這種心理，強化學生的集體意識，引導學生為了完成共同的藝術作品而團結協作，從而使每位學生都受到集體主義教育。
三、充分利用音樂資源，創建良好的校園文化氛圍
充滿藝術文化氛圍的教育環境，可以使人身心愉悅，成為廣大師生共有的精神財富和溝通情感的橋梁。恰當利用音樂資源，有利于創建一個和諧、美好的校園環境。例如，早晨，清新、純凈的樂曲（如《校園的早晨》、《朝景》等）陪伴師生走進校園，可以使新的一天充滿活力；午休時，抒情、徐緩的音樂（如《美麗的夢神》、《搖籃曲》等）可以為學生的夢境增添浪漫的氣息，提高睡眠質量；寫字課上，典雅、古樸的樂曲（如《梅花三弄》、《春江花月夜》等）隱隱響起，會使學生有一個恬淡的心境。“染之蒼則蒼，染之黃則黃”。學生在優美的校園環境中受到感染和熏陶，身心愉悅，定能由美生愛，激發熱愛學校、熱愛家鄉，進而熱愛祖國和熱愛生活的高尚情感。
當然，中小學音樂課程的德育功能還不僅僅體現在以上幾點，它在培養學生對生活的積極態度，使學生尊重藝術，理解多元文化等方面發揮著重要作用。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“對藝術、特別是對音樂，道德內容是其靈魂，是其存在的意義。學校音樂課的一切形式都應當旨在發展學生的精神生活，幫助他們認識世界，形成他們的世界觀，提高他們的道德水平。”音樂教師要通過生動有趣、豐富多彩的教學內容，使學生獲得豐富的音樂審美體驗，積極主動參與到音樂實踐中。尊重學生不同的音樂體驗和學習方式，能為學生提高審美能力、發展創造性思維、形成良好人文素養奠定良好的基礎。在教學中，我們應特別注意發揮音樂課的德育功能，陶冶學生的性情，提高學生的審美情趣，為學生今后的發展奠定良好的基礎。
論文關鍵詞： 中小學 音樂教育 德育
論文摘 要： 德育教育是中小學音樂教育較為重要的功能，然而這一點卻經常被中小學音樂教師甚至學校所忽視。本文從音樂課程設置、音樂實踐活動和學校音樂氛圍營造三個方面，來論述中小學音樂教學中的德育功能及其實現的途徑。
在中小學教育中，音樂學科除了具有與其他學科所共有的認知及教育功能外，在培養學生良好的道德素質、心理素質和審美情趣等許多方面，還應發揮更重要的作用。《全日制義務教育音樂課程標準》（實驗稿）提出：“音樂是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術形式之一，是人類通過特定的音響結構實現思想和感情表現與交流的必不可少的重要形式，是人類精神生活的有機組成部分。”“中小學音樂課程要通過教學及各種生動的音樂實踐活動，培養學生愛好音樂的興趣，發展音樂感受與鑒賞能力、表現能力和創造能力，提高音樂文化素養，豐富情感體驗，陶冶高尚情操。”
中小學音樂教師應該切實承擔起教書育人的責任，潛心研究教育理論，大膽進行教育實踐，深入挖掘音樂課程資源，充分發揮音樂課程的德育功能。我對此有以下三點體會。
一、中小學音樂課程安排應注重培養學生的愛國主義精神
許多優秀的民族音樂彰顯著中華民族的偉大精神，滲透著民族文化的精髓，具有民族文化的獨特氣質，體現了中華民族的意志、力量和追求，它們是我們取之不盡、用之不竭的藝術寶藏。那些歷史題材的作品，特別是那些表現中華民族的自強自尊、樂觀向上的信念的優秀音樂作品，對培養學生的愛國情感、增強學生的民族自信心和自豪感及促進學生自立自強、奮發有為的精神是非常有利的。
通過音樂作品中所表現的對祖國山河、人民、歷史、文化和社會發展的贊美和歌頌，培養學生的愛國情懷。如由光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，以黃河為背景，生動地描繪了中國人民英勇的抗日戰爭，反映了中華民族的堅韌不拔，展現了抗日必勝的光明前景。這部融交響性、寫實性于一體的氣勢磅礴的大合唱，既有中華民族的英勇氣魄和強烈的時代精神，又有鮮明的民族風格和群眾性的特點。中學課本所選的第七樂章《保衛黃河》是一段進行曲體裁的輪唱歌曲，其快速大跳的動機與逐級擴張的音型，生動地表現了中國游擊隊員們為保衛黃河、保衛中國而戰斗的英雄形象。這樣的優秀作品，無論是演唱還是欣賞，都給人無窮的力量，收獲激情的體驗。
著名教育家魏書生曾說：人的心靈接受美和藝術的效率遠遠勝過接受一個不喜歡的單調的說教。音樂課上，教師要善于引導學生多聽優秀民族音樂作品，著眼于情感體驗，并指導學生學唱、背唱其中優秀的主題及段落。學生的感性材料積累多了，逐漸有了自己的鑒別能力，自然會被優秀的民族音樂所吸引，繼而自覺領會、挖掘其中的內涵，使之真正成為學生自己的東西，成為學生確立人生觀、世界觀的有力支撐。
二、積極開展音樂實踐活動，培養學生的集體意識和協作精神
在音樂教學中，要通過多種集體活動如合唱、合奏、音樂游戲等，營造出一種美好的情境，使學生在這種氛圍中體會到只有共同努力、團結協作，才能把活動開展好。這樣，將思想教育融于音樂訓練之中，不僅使學生受到了集體主義教育，而且提高了音樂能力。例如在合唱教學中，老師首先引導學生多聽優秀的合唱作品，培養學生對合唱的興趣，讓學生分小組練習不同聲部的旋律，熟練后再集體協作合唱，理解合唱的要領，要求每位學生在聲音狀態、力度變化、口型和呼吸、起聲、收韻等方面都盡量一致，各聲部聲音要均勻，團結協作，共同完成活動。在學校的拉歌比賽中，學生忘情地歌唱，在齊唱班歌的時候自信而驕傲，大大拉近了學生之間的距離，使學生的集體主義精神和協作意識得到了提高。
除此之外，還必須要求每位學生在學習、生活中互相關心、互相幫助。而這種動力又來源于學生對美妙音樂的憧憬和向往，教師要充分利用學生的這種心理，強化學生的集體意識，引導學生為了完成共同的藝術作品而團結協作，從而使每位學生都受到集體主義教育。
三、充分利用音樂資源，創建良好的校園文化氛圍
充滿藝術文化氛圍的教育環境，可以使人身心愉悅，成為廣大師生共有的精神財富和溝通情感的橋梁。恰當利用音樂資源，有利于創建一個和諧、美好的校園環境。例如，早晨，清新、純凈的樂曲（如《校園的早晨》、《朝景》等）陪伴師生走進校園，可以使新的一天充滿活力；午休時，抒情、徐緩的音樂（如《美麗的夢神》、《搖籃曲》等）可以為學生的夢境增添浪漫的氣息，提高睡眠質量；寫字課上，典雅、古樸的樂曲（如《梅花三弄》、《春江花月夜》等）隱隱響起，會使學生有一個恬淡的心境。“染之蒼則蒼，染之黃則黃”。學生在優美的校園環境中受到感染和熏陶，身心愉悅，定能由美生愛，激發熱愛學校、熱愛家鄉，進而熱愛祖國和熱愛生活的高尚情感。
當然，中小學音樂課程的德育功能還不僅僅體現在以上幾點，它在培養學生對生活的積極態度，使學生尊重藝術，理解多元文化等方面發揮著重要作用。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“對藝術、特別是對音樂，道德內容是其靈魂，是其存在的意義。學校音樂課的一切形式都應當旨在發展學生的精神生活，幫助他們認識世界，形成他們的世界觀，提高他們的道德水平。”音樂教師要通過生動有趣、豐富多彩的教學內容，使學生獲得豐富的音樂審美體驗，積極主動參與到音樂實踐中。尊重學生不同的音樂體驗和學習方式，能為學生提高審美能力、發展創造性思維、形成良好人文素養奠定良好的基礎。在教學中，我們應特別注意發揮音樂課的德育功能，陶冶學生的性情，提高學生的審美情趣，為學生今后的發展奠定良好的基礎。
［摘要］
班主任是專門從事學生管理工作的人員，主要職責是對學生進行思想道德教育。中小學班主任德育是以學生良好道德品質的養成為目標，以班級管理為載體。中小學班主任教師的德育能力主要包括:了解班級德育對象的能力，掌握班級德育方法的能力，創新班級德育方式的能力，確立班級德育規范的能力，整合班級德育力量的能力。重視中小學班主任德育能力，提升班級德育工作，要以德育能力為優秀，構建中小學班主任的專業能力;積極完善相關政策，為中小學班主任德育工作提供制度保障。
［關鍵詞］
中小學;班主任;德育能力
一、中小學班主任德育的特點
班主任工作的重點雖然是道德教育，但并不是道德教育的全部，也不可能實施對學生全面的、系統的道德教育。班主任的德育工作具有以下鮮明的特點:
(一)班主任德育以學生良好道德品質的養成為目標
道德品質是為人類社會大多數人廣泛認可和遵循的調節人們行為方式的道德行為規范和準則在個體身上的體現。依據基本道德調節的關系類型，即個體與自我、個體與他人、個體與社會及個體與自然，將道德品質相應地劃分為個體與自我方面的道德品質、個體與他人方面的道德品質、個體與社會方面的道德品質及個體與自然方面的道德品質。當前我國中小學道德教育進入了一個以開放、多元為重要特征的社會轉型時期，經受著前所未有的沖擊。新時期中小學生良好道德品質應是優秀傳統美德和現代文明意識的綜合體現。
(二)班主任德育以班級管理為載體
學校道德教育的方式是多方面的，專門的道德教育課程成為道德教育的主要形式。班主任的道德教育，并不是通過系統上課而是通過班級管理為載體而進行。因此，班主任所進行的道德教育，主要是在班級管理的過程中進行的，是因時、因事而進行的，針對性特別強。這就要求班主任在班級管理過程中，注重通過發揮班級管理的基本要素，落實與創新管理育人新途徑。
二、中小學班主任德育能力的結構
關于德育能力，雖然我國學者至今還沒有一個明確的為大部分研究者所認同的概念，但是對德育能力的結構性形成共識，認為德育能力是由多種要素構成。［1］德育能力是指運用個人知識、經驗和智慧，把握、引導和控制所有影響學生思想品德發展的因素，使之朝向德育目標形成的個性特征。［2］中小學班主任教師的德育能力主要體現在班級管理過程中，主要包括:
(一)了解班級德育對象
了解學生是班主任對學生開展德育工作的前提和基礎。教育家克魯普斯卡婭指出:“最要緊的是教師應該了解自己的學生，優秀的教師對自己的學生總是很了解的。”了解學生的內容主要包括:了解學生本人(即姓名、生活習慣、氣質、個性特點等)，了解學生家庭和社會交際。了解學生的方法主要包括:觀察、談話、學生文本解讀、調查研究、實驗研究、自我介紹。在實踐中，中小學班主任主要采用談話、觀察、向科任教師及家長了解情況等途徑獲取感性認識，較少采用查看學生文本資料、問卷調查和學習相關資料等獲取理性認識的途徑。另外，在德育過程中，中小學班主任了解學生要注意把握學生的價值觀。作為班主任，對于學生價值觀中的缺失必須加以引導，努力幫助學生確立正確的價值觀念。同時，班主任要樹立了解學生的“禁區”意識。如果對學生沒有教育作用甚至起相反的作用，就不應該去了解學生，這就是所謂的“禁區”。這些禁區包括:學生的身體隱私，不愿披露的日記和書信等容易引起學生心靈傷害的負性事件。［3］
(二)掌握班級德育方法
德育方法是完成德育任務的途徑和手段，是教師與學生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。本研究的調查結果顯示，在班級德育中，中小學班主任教育與引導學生的方法，以談心為主，然而體驗性和實踐性較強的教育和引導方式運用不足。另外一項關于班主任教育方法的現狀研究表明，僅有10．6%的班主任常采用移情方法。調查結果反映了班主任對學生的情感投入與學生的需要還有一定的距離。這也表明班主任在教育方法上強調灌輸說教，忽視情感教育。［4］學校德育是以塑造學生健全人格為目標，也是班主任選擇和運用德育方法的依據。一般來說，德育方法可以歸納為認知取向的德育方法、情感取向的德育方法和行為取向的德育方法。談心式的說服教育，是認知取向為主的德育方法。班主任與學生談心除了要注意時機、方式、對象外，還應掌握務實的原則，從學生的實際出發，從生活中的小事著眼，使學生口服心服。另外，中小學班主任還要注意綜合使用各類德育方法，重視情感取向和行為取向德育方法，如挫折訓練、角色扮演、人際交往訓練、藝術陶冶、榜樣模仿、質疑答疑、師生研討、兩難問題抉擇、價值觀辨析、開展實踐活動，等等。
(三)確立班級德育規范
德育規范具有正向德育功能。陳桂生教授在《中國德育問題》中指出:“班主任工作歸結起來便是組織班級教師集體和培養班級學生集體。”［5］可見，班主任優秀工作就是組織和發展班集體。群體規范理論認為，群體是指兩個或者兩個以上的人為了共同的目標而組成的相互作用、相互影響的集體。也就是說，班級是一個逐漸形成的精神共同體，是一個具有共同目標、共同榮譽感且富含內聚力的群體。班級作為群體的一種表現形式應該具有自己的組織管理規范———班規。班級德育規范(簡稱班規)，是一種極微觀的德育制度和德育規范，它是規范、引導每個班級成員，包括學生和教師的所有規則。首先，班主任是確立德育規范的引導者。陶行知說過:“有時候學生自己共同所立之法，比學校所立的更加易行，這種法律的力量也更加深入人心。自己共同所立之法，自始至終，心目中都有它在，平日里一舉一動，都為大家自立的法律所影響。所以自己所立之法，大于他人所立之法;大家共同所立之法的力量，大于一人獨斷的法。”《優秀是教出來的》作者羅杰?克拉克教師年僅28歲，是全美最佳教師獎得主，是唯一被美國總統接見過三次的小學教師。他執教的學生都是來自美國最貧困的家庭，學校的資源也不豐富，但是他硬是一次次讓自己所帶的班級成為優秀班級。這是為什么呢?答案就在于克拉克教師的教育熱情及其制定的培養學生綜合習慣的55條班規。其次，道德學習是以學生共同約定的行為準則為基礎。對于道德學習來說，重要的不是“守什么規矩”，而是“守規矩的習慣與品德”本身。班規從制度化到走入學生的心靈，最終成為學生的一種文明行為，而良好的行為習慣，對學生一生的影響非常重要。小學階段確立班規的關鍵在于借助班規提高自我控制能力，培養綜合習慣;而中學確立班規的關鍵在于通過師生共同參與，構建民主精神。再次，執行德育規范要尊重學生的個性。德育規范的制定不是為了約束學生，而是要幫助學生成長，使其不斷發展。所以，當學生違反規范時，班主任不能簡單處罰了事，而是要尊重他們的個性，認識到他們在哪些方面需要幫助，然后逐步進行引導。最后，要防范德育規范的控制型制度文化的傾向。德育規范在制定時若僅僅維持眼前班級的正常秩序，這種“近視化”的行為，就會導致“在班級中出現一種管理主義的傾向”。這種控制型的制度文化在很多中小學班規里都有很明顯的體現。
(四)創新班級德育方式
班級德育形式和手段是影響德育過程的重要因素，形式和手段的僵化和老化都會使德育效果大打折扣。創新德育形式和手段，重在強化德育過程的滲透力和吸引力。班級德育過程的吸引力，就是指更新德育手段，以學生喜聞樂見的方式進行;班級德育過程的滲透性，就是將德育有機地融合于各類班級活動之中。首先，利用信息技術創新班級德育。信息技術的迅猛發展給學生的道德觀念、價值取向和行為方式都帶來深刻影響。信息技術特別是信息網絡技術的發展，為開展班級德育工作提供了現代化手段，拓展了思想工作的空間和渠道。班主任要重視和運用信息網絡技術，開設班級博客，利用QQ等網絡工具，提高班級德育工作的時效性。其次，在班級活動中創新班級德育。在學校教育中，班級活動占了學生生活的大部分時間。班級活動堅持“以活動促發展”的指導思想，提升班級活動的教育性、整體性、自主性、開放性，發揮“活動育人”的獨特功效。班會活動是班級德育工作的主陣地。自1998年起，國家教委以規章的形式明令“各級教育行政部門和中小學校應切實保證校會、班會、團(隊)會、社會實踐的時間”。這是教育行政部門以“指令性計劃”的形式，專門分配給班主任的教育時段。其中，主題班會是班會中最重要的一種教育形式，中心更明確，教育性更強。在班級文體、科技、讀書和社會實踐活動中培育學生高尚的道德人格。班級活動豐富多彩，主要包括文體、科技、讀書和社會實踐活動。當代的班級活動越來越具有課程的品質，需要班主任教師系統規劃、精心設計和嚴密組織。
(五)整合班級德育力量
班主任的專業化能力最重要的一點是人際溝通和協調能力。班主任通過人際溝通和協調，主動利用各種教育資源，形成道德教育合力。班級德育應以班主任為主，由學校(師生、員工)教育力量、家庭教育力量和社會教育力量構成班級教育合力。因此，班主任需要和學生、家長、科任教師等進行溝通和協調，整合班級德育力量。學生既是德育的對象，也是德育的資源與力量。班主任教師一方面需要協調好學生之間關系，讓個性鮮明的學生形成互補、互助的共同體;同時營造寬松和諧的師生關系。家長是班主任班級德育的有力助手。班主任與家長的合作，是促進學校教育與家庭教育無縫對接，促進學生健康成長的重要保證。在調節班主任與家長關系時，班主任應起到主導作用。班主任要以尊重、平等的態度對待家長，及時向家長反映和了解學生的情況。與家長交往過程中，班主任還要樹立“邊界”意識，不過分干預學生的家庭生活。
三、重視中小學班主任德育能力，提升學校德育工作
目前我國有400多萬名中小學班主任。［6］由于中小學班主任都是學科教師兼任，學校非常重視教師的教學能力，卻忽視其德育能力的培養。從某種上意義上說，這種忽視也是忽視德育工作的一種表現。現實中一些教師確實存在著“不會做”德育工作的現象。因此，增強中小學班主任德育能力是目前十分迫切的任務。
(一)以德育能力為優秀，構建中小學班主任專業能力
班主任專業能力是開展班級工作的關鍵。合理、清晰的能力結構既是研究班主任工作的需要，也是改善德育困境的舉措。目前關于中小學班主任的專業能力的理論論述較多，缺乏實證性研究。以德育能力為優秀，為中小學班主任專業能力的構建提供了理論框架。中小學班主任的德育能力要素主要包括:了解班級德育對象，掌握班級德育方法，確立班級德育規范，創新班級德育方式，整合班級德育力量。
(二)完善相關政策，為中小學班主任德育工作提供制度保障
首先，要改革中小學班主任工作制度。班主任是班級學生德育的重要負責人，而不是唯一負責人。當前我國中小學將教師隊伍分為學科教師與德育教師兩部分的做法，將“教書”與“育人”任務分離，是班主任德育工作壓力增大，德育工作實效性不強的重要原因。近幾年來，各地中小學班主任工作制度的改革形式多樣、豐富多彩(如德育導師制、全員德育制)，呈現出一種整合化的趨勢，即中小學教師的“教書”與“育人”能力有效整合。其次，在教師的繼續教育工作中要重視德育能力的培養。當前中小學班主任德育能力發展“先天不足”。相關調查結果表明，師范生的德育能力十分欠缺。［7］目前關于在崗中小學班主任班級德育能力的培訓內容很少涉及。通過培訓，幫助中小學班主任學習與掌握德育規律，了解德育對象，通曉德育的方法、途徑等，順利完成學校德育的任務。最后，要利用好中小學優秀班主任的德育資源。中小學優秀班主任德育工作經驗豐富，德育科研意識與能力較強。重視對優秀班主任的表彰，成立市、區、校級班主任工作室，完善學校班主任工作教研制度，充分發揮優秀班主任的輻射帶動作用，提高德育工作的認同感，促進中小學班主任教師德育能力的提高。
作者：趙麗霞 武在爭 陰山燕 單位：天津市教育科學研究院 中國民航大學 天津中醫藥大學
一、心理相容理論概述
心理相容理論是瑞士心理學家榮格在長期的心理治療實踐中提出的，心理治療要取得最佳效果，醫生必須處于雙重角色，一方面，醫生作為治療者，要有強烈的關切、同情和樂于助人的態度，以自己的專業素養去幫助患者消除病痛，減輕痛苦;另一方面，醫生要站在被治療者的角度，設身處地為患者著想，通過心理的親身體驗，真正了解、體察患者病因所在，只有這樣，醫生和患者雙方才能達到相互溝通和信任。心理相容是指群體成員在心理與行為上的彼此協調一致。而德育中的心理相容是指教育者和受教育者之間沒有心理屏障，產生彼此間心靈的共鳴，教育者和受教育者之間的言談舉止、思想觀點、個性品格等被對方心理上所接受，形成心理協調，使德育達到預期的效果。心理相容本質上是一種關系的體現，馬克思論斷道，人的本質是社會關系的總和，人是關系性的存在。所以德育也是如此，建立關系才是德育開始的根本，真正的關系是“我和你”的關系，心理相容的關系正是這種“我和你”的相融關系。
二、中小學教育者和受教育者之間心理相容的現狀
周軍關于對師生關系認識的調查表明:50%的教師認為師生間缺乏交流;22%的教師認為學生不理解、不信任他們;8%的教師認為學生不尊重他們;還有20%的教師沒有回答。董永貴的研究也表明當前中小學師生關系緊張，表現為教師管與不管、不愛管、不敢管和管得不當等幾個方面。當前中小學生教育者和受教育者之間存在明顯的心理不相容現象，師生之間相互不信任、缺乏溝通、沒有情感交流，功利化，老師只是簡單的注重科學知識的傳授，而忽略了傳授學生最重要的人文知識———如何做人，魯潔曾說過，不僅道德教育中的道德是一個整體性的存在，道德教育所面對的對象———人更是一個整體人，不僅有理性，也有理性也有情感等非理性，人不僅有意識性，還有身體等，只是單純的教授科學知識這本身就不科學，他并沒有考慮到人的全面性。其次，部分教師崇尚師道尊嚴，經常對學生訓斥、諷刺、責罵，甚至體罰或變相體罰，在社會上造成極壞影響，也就很難和學生建立良好溝通的關系，要想讓一個人信任你，就像建大廈一樣，需要長期的時間。
三、心理相容理論對中小學生德育的啟示
何謂德育?德育是教育者將一定社會所推崇的品德規范與要求轉化為受教育者個體的品德的一種教育。德育的本質就是育德，是一門教人如何做人的學科。它既是一門科學，又是一門藝術。但很多人都忽視了它的科學性和藝術性，使德育工作遇到了難題。而心理相容對密切教育者和被教育者之間的人際關系，提高班級共同活動的效率有巨大作用，它是班級共同活動順利進行的重要的社會心理條件。那么怎樣才能達到心理相容呢?師生之間應該是一種什么關系?我們可以從以下幾個方面入手:
(一)加強情感性教育
法國啟蒙思想家狄德羅有句名言:“沒有感情這個品質，任何筆調都不能打動人心”。任何一篇佳作都是作者情動于中的產物，這樣才能感動讀者，德育也是如此。德育工作的對象是人，人最偉大、最扣人心弦的是情感這根弦。諾丁斯也認為，每個人在人生的各個時期都需要得到人們的理解、接納、尊重和認同，因此關懷他人和被他人關懷都是人的基本需要。因此教育者在班級管理中，應該給學生更多的關懷，在班集體中，要精心營造一種平等、和諧、友愛的氛圍，讓他們體驗集體的溫暖和同學間的友誼，讓他們感受到自己是班里的一員。情不是空洞的表白，更不是一時的作秀，需要教育者一點一滴的實踐，教育本身就像是個栽樹的過程，需要教育者細心澆灌，細心呵護，投入足夠的情感和愛，而且這種愛應當是無條件的，春風化雨，潤物無聲，這樣，幼苗才能長成參天大樹，教育者和被教育者的心才能漸漸融化在一起。
(二)重視賞識性教育
以往的德育工作，老師更多關注學生的問題，認為只要解決，學生就會變得品格高尚，殊不知，這只是進入了頭痛醫頭，腳痛醫腳的死胡同，并不能讓學生形成良好的人格品質。積極心理學作為心理學研究的一種新型的模式，告訴我們，消極只是人性的一部分，人是一個完整的個體，積極品質原本就是我們人身上固有的一種本性，它存在于個體的潛意識中包含著對于尊嚴、品德、人生目標和生活意義的追求。越來越多的人認識到成功的教育應該是指以學生外顯和潛在的積極力量為出發點，通過增強學生的積極體驗，最終達成培養學生的積極人格而實施的教育。馬文?科林斯說過，“如果一個孩子感覺到這位老師并不在乎他和他的學習，那么，無論教科書是多么好，學校的設備是多么優越，這個孩子都不會愿意主動學習的。”，心理學上的“皮格馬利翁效應”也說明了這一點，所以無論對于好生還是差生，教育者要多鼓勵，多表揚，對他們的進步要多肯定，以激發他們要求上進的動力，增強他們的自信心。使他們把好的品德、好的行為、好的學習成績保持下去，不斷向更好的方向發展。
(三)強化師生互動
自20世紀中葉以來，師生關系越來越受到人們的重視，并努力實踐和諧的師生關系。無數德育實踐證明，只有當師生關系和諧一致時，教師在德育過程中的主導作用和學生的主體作用才能得到充分的發揮，德育才能順利有效地進行。但這個過程中，因為每個人來自不同的家庭，所接受的教育，性格、愛好以及生活習慣各不相同，可能會因此產生一系列矛盾和沖突，良好的溝通往往是解決很多問題的良方，教育者相對于被教育者而言，所處的關系位置較高，因而容易產生居高臨下的心理，不愿跟被教育者進行溝通。作為教育者，應該學會放低自己的位置，和被教育者保持平等的位置，用心去感受被教育者所經歷的喜怒哀樂，不斷的磨合，了解對方的愛好和習慣，相互尊重各自的習慣和愛好，理解對方的心理需求。
(四)提升德育工作者修養
古今中外，人曾經將自己與神相攀附，認為達到“圣賢”、“神人”的境界才是人生最高境界的體現，柏拉圖理想國中的“哲學王”、漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”、程朱理學的“存天理，滅人欲”，都要求對于“人欲”的絕對克制與消弭。只是，人不是來自于神的世界，人不是神造就的產物，相反，神卻是人創造出來的完美的化身，這樣的完滿的形象是人永遠也無法企及的，世界上，每個人都是不完美的，只有認識到這一點，德育工作者才能擺正心態，更好的認識自己，放下那份高傲的身份，才不會對學生求全責備。從積極心理學的角度來看，人作為一個完整的人，并不只有疾病的一面，而同時人身上具有發展自我潛能、積極向上的力量，德育工作者身上如此，被工作者身上也是如此，所以教育者和被教育者之間有時候是一種相互學習的關系，我們可以把德育看成一場舞蹈，當然，這過程中，需要教育者先學會欣賞自己，然后才能欣賞對方，這樣德育過程中，才能達到心理的相容。馬文?科林斯在開學的第一天都會跟自己的學生說:“我只是一個比你們活得更久一點的人類而已。我并不比你們聰明，并不比你們偉大，但我一直會在這里幫助你們。我也會犯錯，如果我犯錯了，你們不要不敢告訴我。老師不是神，老師的嘴也不是祈禱書。我們將會一起努力”。所以，教育者應當不斷的提升自身的修養，培養良好的個人品質，樹立積極的榜樣，積極的了解學生，了解什么是他們可以改變的，什么是不可以改變，教會學生們改變那些能改變，對于那些不能改變的可以學會接受，同時，道德教育要培養生成性的人，要形成人的道德智慧，就必須在豐富人的生活經驗、生活實踐上下功夫。
作者：李成龍 單位:西華師范大學
一、傳統背景下中小學德育教育中存在的問題
課程改革后中小學德育教育發生了重大改變，不僅對學科教學和教材進行了改革，而且進行了超越學科體系的全方位改革，改變了傳統教育背景下中小學德育教育閉塞、時效性低的弊端。下面我將簡要闡述傳統背景下中小學德育教育中存在的問題。
（一）德育和教育關系不明確
問題德育和教育自古以來被認為是取向相同的，從我國古代來看，德育是教育的基本價值取向，德育與教育是大致相同的，相輔相成。而發展到近代，教育與德育的關系越來越不明朗，尤其是近代以來，科學進入學校，使學校“大一統”局面發生了改變，德育與教育關系也逐漸發生了變化。隨著現代工業生活的不斷發展，進入知識就力量的時代，教育越來越受到人們的重視，相比較德育的地位越來越低，德育與教育的關系“破裂”開來，造成了現代教育只求真不求善的局面，一味追求知識和本領的進步，忽視了自身的精神修養，創造出高層面的生產機器，加工各種精密零件，而精神層面配不上技術的進步，因此，在現代教育工作中，德育和教育的關系問題應引起社會各界的重視。
（二）德育與教師關系問題
現代社會不斷向產業化靠攏，不斷進步，學校不僅是學習現代知識的場所，更是一個修身養性，提高自身思想境界和人生價值的場所，并且隨著現代教育的日益進步，學校也成為競爭激烈的場所。在這種大環境下就需要搞好教師和教育的關系，教師是知識的傳播者，尤其是中小學階段是價值觀定位的重要階段，需要教育工作者的正確引導。而在傳統背景下，教育工作者更多地是充當引起學校激烈競爭的加劇者，使教師和學生處于兩個層面，不能很好地互動。更惡劣的是伴有體罰，對于思維意識較弱的學生進行辱罵和諷刺，實行所謂的嚴師出高徒，這一定程度上，不利于學生思想意識的健全和學校德育教育的發展。
二、課程改革背景下中小學德育教育面臨的機遇和挑戰
在課程改革背景下，中小學的德育教育工作面臨新的機遇和挑戰，更加強調德育的地位，重視德育的發展，培養綜合型人才。需要學校不斷進行創新，創造出新方法和新途徑來強化教育的時效性，從知識傳遞過渡到學生的德智體美勞全面發展，在各學科的教育中都強化道德和價值觀的教育，培養學生積極樂觀、不斷上進的優秀品質。在課程改革中，盡量運用不同的教學方式展示不同學科在實現道德教育上的不同價值，改變了傳統教育的德育課程面貌，強調在真實、客觀的生命體中感受構建個體的道德成長經驗。就此，新課程的改革解決了傳統教育背景下道德與生活的分離局面，學校開始從教學向教育轉變，引發了教學工作者對傳統教育新的定位和思考，更加重視學生的科學素養和人文素養的統一性，強調學生德智體美全面發展，有利于培養中小學生健全的人格。基礎教育的新課程改革提出了許多新的觀念，在《基礎教育課程改革綱要》中提出“全面推進素質教育”，要“遵守國家法律和社會公德”等，有利于德育工作的繼續發展和探索。
三、課程改革背景下中小學德育教育發展的對策
（一）針對中小學生思想特點
構建道德教育體系課程改革下中小學遇見域的發展最重要的一點就是就目前中小學生的思想年齡特點來制定教育對策，構建更加科學有效的教育方式，完善德育教育體系。現在中小學生大部分是獨生子女，受到父母的溺愛，生活能力和學習能力都不是很理想，依賴心理嚴重，給學校的德育教育工作帶來一定困難。因此，學校要制定有效的對策，提高中小學生的學習生活能力，以往單純的說教式教育方式已經行不通，要創建新的渠道，將教育的理念深化到學生內心，付諸實踐，進一步提高中小學生的思想道德水平。例如，學校可以通過案例教學、情景教學和模擬教學等教學方式，加強中小學生思想方式的轉變，并且還可以運用參加社會實踐和社會調查等方式積極引導學生思想道德觀念的轉變。
（二）將中小學的教育工作回歸生活
回歸生活一方面可以使學生學以致用，另一方面拓展了德育課程的研究視野，直接表現為德育課程類型從理論體系開始向生活體系轉變，同時，在實踐中一些新德育課程類型逐步發展起來，德育隱性課程如校園文化、人際關系和精神環境等也越來越受到重視，進一步提高了中小學生德育教育的發展。并且從個人精神生活、家庭生活、學校生活和自然生活等各個層面上設計活動內容，貼近社會生活和學生思想情感實際，使學生在不自覺中接受道德教育。學校不僅是學生學習科學文化的場所，更是加強德育教育的場所，還是學生思想道德觀念成熟的重要場所。
（三）重視教師教學行為和教學實踐
教師的教學方法和教學實踐對學生的思想道德觀念和獨立人格的形成有著潛移默化的影響，因此，教育機構要重視教師教學行為和教學實踐的發展，對教師的導入方式、提問方式、行為舉止和工作態度等方面嚴格要求，做到為人師表應有的道德觀念。比如，備課充分、守時和負責等優良品質，要以身作則，給中小學生起到良好榜樣，教師要轉變思想觀念，努力營造民主平等的教學氛圍，并且根據難易程度的不同兼顧不同層次的學生，達到教育的目的。
四、結語
新課程的改革過程中摒棄了傳統觀念中落后的理論，使學校的教育工作迎來了新的曙光，重視中小學生德智體美勞的全面發展。總之，在課程改革背景下，加強并改進中小學德育教育工作，是新時代下中小學的教育迎接新挑戰的必然選擇，也是時代賦予教育工作者的神圣使命，因此，在新課程改革的形勢下，中小學教育工作者要堅持科學發展觀，轉變傳統教育方式中的不良方面，積極探索，不斷創新，開創中小學教育的新局面。
作者：張海珍卞逢祥單位：山東省青州市王府街道五里小學山東省青州市五里初級中學
思政課教學模式探討教育部曾經明確提出“重點推進中學德育課與大學思想政治理論課的銜接”目標，以保證德育教學的階段性與連續性統一。但目前我國大中小學德育教學銜接問題仍是制約高校思政課教學實效性的“瓶頸”問題。因此，本文試從大中小學思政課教學模式方面著手探討銜接問題，以期能夠對思想政治課教學起到拋磚引玉作用。
一、大中小學德育培養的目標特點
（一）中小學：“個性”的潛意識培養中小學德育培養目標主要定位于“個性”培養。
小學主要強調習慣與性格的培養；中學主要關注世界觀和人生觀培養。“個性”的培養需要經歷社會實踐的熏陶，特別是中小學生自身的生理與心理特點，要求以“潛意識”的培養方式為主。但中小學生尚處于“個性”培養的初始階段，要想養成自覺的、穩固的良好“個性”，絕對不能單靠空洞的理論說教，而應關注個體的活動，通過實踐教化與知識的沐浴，使學生在“潛意識”的影響下形成良好的個性，這既符合個性的形成規律，也符合中小學生的特點。
（二）大學：“個人素質”的顯意識塑造大學階段是人生的關鍵時期，大學生的人生觀、世界觀、價值觀、道德觀、政治觀、法制觀等都需要系統培養與定型。
高校德育教學培養目標著重強調綜合素養的提升，包括政治素養、理論素養、社會素養以及道德素養等的提升，實現“全人”的教育目標。很明顯，高校重在理論“灌輸”，通過有意識的理論“灌輸”，培養合格的社會主義的“全人”教育。大學生是經過多年知識與實踐熏陶而具備一定成熟“個性”的特殊群體，他們的社會責任與使命需要有意識的理論教育，培養符合社會主義建設與為人民服務的基本力量，塑造未來社會的主力軍。因此，高校思政課教學必須在特定目標的引導下，實現“全人”的培養理念，提高學生的“個人素質”，關注學生全面發展的特征，充分體現育人的主要功能。
二、大中小學思政課教學模式特征
（一）中小學：“實踐”主導教學模式由于中小學德育教學“個性”培養目標的限制，中小學思政教學必須充分發揮“實踐主導”的教學模式。
1．實踐教學有助于中小學學生“個性”的培養。
“個性”培養需要自覺性、穩定性。學生的性格、習慣、人生觀、世界觀等本身就是長期社會實踐作用于“人”的結果，只有經過長期的社會實踐，才能在教學目標的引導下，不斷加強學生“個性”的形成與穩定。
2．實踐教學符合中小學學生自身的特點。
中小學時期是氣質、性格道德品質等最好的培養時期，也是未來思想素質提高的關鍵和基礎階段。中小學生個人習慣、性格等因素均處于無序狀態，如果要培養符合社會國家需求的“個性”品格，必須結合他們自身的特點，采取“實踐”的教學模式，本論文由整理提供通過社會實踐潛意識活動與課堂實踐教學結合的模式，才能實現“個性”的培養目標。
3．實踐教學與德育教學內容一致。
根據中小學生的特點，中小學思政課內容安排主要以“實踐”為優秀，把理論知識貫穿于“實踐”教學。知識編排總體上比較簡單，貼近學生生活在“社會生活中”“表現自身價值”的思想政治教育特點。如高中思政課內容就突破了傳統政治課的理論模塊，摸索出了適合中學生特點的內容安排。知識的講述方面則以條塊編排為主，簡單易懂，實用性較強，將各種知識結構分裂開來，系統解剖。
由此可見，在中小學的思政課教學中，必須把課堂目標貫穿于社會實踐中，以實踐教學為主導，在“潛意識”狀態下培養學生的“個性”，實現思政課的教學目標。
（二）大學：“理論塑造”主導教學模式大學階段的思想政治課定位于人的綜合素質的提升，這就決定大學思想政治教育不僅僅依靠知識記憶的模式，而要側重于理論熏陶，否則就難以完成大學思想政治教育工作的目標。
1.理論有助于提升大學生的“個人素質”。
經過多年的培養，大學生的“個性”、生活習慣、性格等基本形成。進入大學以后，學生主要通過提高自我認同感，判斷自己的“素質”是否符合社會的要求。由“潛意識”的狀態轉變為“有意識”地培養，這就不斷地需要理論性提高。通過有意識的理論學習與培養，提高學生的自我認同感，逐步調整自己的人生觀、價值觀，并升華到一定程度而使其定型，實現大學教育的目標。
2．大學思政課內容以理論“灌輸”
為目標。大學階段思政教育內容的安排要求以理論塑造為主體。無論是課堂教學內容，還是實踐教學內容，都充分體現了理論的重要性。深化對中國革命、建設和改革規律的認識；強調馬克思主義中國化理論成果的歷史和邏輯的統一，說明它們是一脈相承而又與時俱進的科學體系；明確區分了理論與政策的特征，突破了把政策作為理論來論證的思路。因此，大學思想政治教育應該側重于理論研究與探討，實現理論與實踐結合的教育過程。
三、大中小學思政課教學銜接的困境
（一）“實踐型”教學與“知識型”教學的矛盾由于應試教育問題仍然廣泛存在，中小學思政課教學大多以沿襲傳統的“考試”為優秀的主導模式。小學思品課普遍存在被忽視的現象，中學思政課則因“考試化”而存在“知識化”現象，忽視了思政育人的目標，產生了“知識型”教學與“實踐型”教學的矛盾。
1．實踐與教學嚴重脫節。
由于考試的需要，中小學思想政治課的講授基本以知識傳授為目標，對社會實踐問題關注不夠。課外社會實踐活動的數量大大減少，缺乏實踐對知識的檢驗，特別是對學生素質的培養帶來一定問題，知識型教學與社會實踐的脫節現象也比較嚴重。
2．理論知識講授過深。
由于升學考試的需要，教師往往把基本理論開發過深，超越學生的實際，一些應該在大學階段才能安排的理論在中學卻已經講授。這種模式與教學內容、教學特點都具有一定矛盾。
（二）“理論塑造”訴求與實際探索不足的矛盾大學德育培養目標要求思政課教學定位于“理論塑造”型，但由于種種因素的制約，大學思政課教學卻存在理論探討不足等問題，加劇了與中小學思政課銜接的矛盾。
1．對思想政治課的內心認同感不足。
盡管中央一直強調思想政治課的重要性，高校領導也非常重視思政課的教學地位。但實際上，從學生到老師甚至部分領導都存在把思想政治課教學表面化現象。尤其是理工科院校，思想政治課教師以及課堂教學被邊緣化局面普遍存在。學生上課是為了追求學分與考試成績，教師則認為該學科實用性不強等。因此，教學中存在輕視思想政治課的現象，忽視了思政課“理論塑造”的特性，降低了思政課的功能。
2．思想政治課理論探索不夠深入。
教師隊伍參差不齊，科研經費、及教學經費投入不足，教師自身不被重視等問題廣泛存在，導致思政教師不愿真正傾心于理論探索。理論講解與實際結合的“度”很難把握，理論講解的深度遠遠不夠，很難實現高校思想政治課理論塑造的教學目標。學生則存在單純應付教師的現象，缺乏真正探索理論的目標，實踐教學也基本流于形式。因此，這些問題的存在大大降低了高校思政課理論塑造人的根本目標。
四、大中小學思政課教學銜接問題對策
（一）拓寬中小學思政課實踐教學的路徑
1．實踐滲透于教學。
結合我們所進行的課堂內容，對孩子進行教育，這樣既能夠使學生學到了知識，又能夠把道德教育的內容深入到內心深處。一定要通過事例或學生參與的實踐為主導模式，把道德教育的內容作為實在的東西進行傳教。
2．行為培養滲透于教學。
加強學生的參與實踐活動，在教學過程中充分加強學生的參與意識，通過參與加強學生對道德意念的體會，增強自覺培養良好道德習慣的自覺性。同時要加強行為規范的實施管理機制，在良好規范管理下加強行為培養，最終形成良好的道德品質。
3．課外活動配合課堂教學。
一些有意義的集體或個人活動，會給孩子潛意識的教育，使孩子在不知不覺中形成良好的道德品質。例如去參觀烈士陵園，可以培養孩子的愛國情懷，對烈士的景仰之情，培養孩子的正確價值觀。
通過一些集體活動培養孩子的集體意識、團結意識、合作意識。
（二）探索大學思政課理論“灌輸”
模式一方面要大力引進高素質、高水平教師；本論文由整理提供另一方面，必須提高現有教師的講課水平，不斷提高思想政治課的教學效果，探索理論與實踐整合的機制，探索大學思想政治課堂教學的新模式。
1．探索“淺入深出型”理論灌輸模式。
在講授思想政治理論時，大學教師一定要尋求與社會實踐的契合點，把握理論優秀與實質。從社會實踐與學生自身的問題出發，“淺入深出”地闡述理論的具體含義，激發學生關心理論的積極性。對于那些與社會實踐出現的矛盾的理論，我們可以通過分析矛盾形成的原因，探索理論的未來發展趨勢，分析理論問題與實踐問題的特點，總結理論的科學性。要善于捕捉社會熱點、難點，結合理論分析，既容易增強理論與實踐的兼容性，也能提高理論的可行性，增強課堂的教育效果。超級秘書網
2．完善理論灌輸的“多樣化”課堂模式。
大學教師必須實現教學模式由“單一型”向“多樣化”的轉換，包括教學方法、教學手段、考試模式、實踐方式等。但多樣化的基礎則必須把握教學的主題，把握理論發展的邏輯脈絡，運用合理的教學模式，把邏輯主題講解透徹。
3．探索案例與理論結合的“度”。
針對大中小學普遍存在的實踐教學不足問題，特別是政治理論枯燥無味的特點，我們最好選取適當得案例以解決理論與實踐的脫節問題，有助于理論的把握與理解。但在案例選取的過程中，一定注意典型性，注意案例分析的方法。
既不能把大部分課堂時間都用于案例教學，也不能學生愛聽什么就講什么，要合理把握二者結合的“度”，注意基本理論的分析傳授作為重點，適當補充其他社會知識為其服務。
總之，我們必須關注大學與中小學思想政治課在銜接方面存在的問題，努力探討解決這些問題的路徑，實現小學生“知事”；中學生“明理”；大學生“求道”的階段銜接目標，保證思想政治課育人的功能。
一、培養創新人才對德育的挑戰
既然創新人才是由智力因素與非智力因素兩個方面組成的，那么，學校教育就應該為兩個方面因素的形成作出努力。一般地，我們把學校教育分為德育、智育、體育等三個主要的方面。在學校教育中，智育重在時人的智力開發，這是培養創新人才才智機構的主要方面，而智育主要是通過課堂教學來實現的，為此，學校總是把“教學”放在一切工作的中心地位，這種“教學崇拜”還有不斷加強的趨勢，使學生才智因素的培養有觀念和行動上的保障。在此情況下，對學生非才智因素培養的任務就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務的重要手段。創新人才的培養對德育提出了新的挑戰：
1．人的發展意義上的德育應取代社會發展意義上的德育。應該說，我們國家對學校德育是非常重視的，曾一度被提到“德育首位”的地步，但在實踐中常常是“嘴上說起來重要，實施環節上次要，一忙起來都不要”。德育不放廣為接納的一個重要因素，就是這種德育是一種社會發展意義上的德育，即這種德育不顧學生個體的發展，一味地向學生灌輸社會意志甚至黨派意志，從而使這種德育打上了重重的政治色彩，德育已經成為“思想政治教育”的代名詞，德育工作實際上是作為思想工作或政治工作來做的。雖然也承認德育包括道德品質的教育，但實際上也是圍繞“樹立堅定正確的政治方向”進行品質培養的。德育在我們國家包括政治教育是無可指責的，但進行完全的思想政治教育，則有泛化傾向，大大窄化了德育的功能。德育從社會發展的角度來強調它的地位本無可指責，但這種政治性的德育完全忽視了學生身心發展的規律，忽視了人的發展的內在需要，顯然是不合適的。在培養創新人才的過程中，德育應該由以社會意義為主轉為以促進個體發展為主，擔負起發展學生非才智性因素的重任，只有這樣，德育才能獲得新生，才能具有廣闊的前景。
2．德育的內容必須進行改革。理論上講，德育是政治教育、思想教育和品德教育的集合，現在也有人把心理健康歸為德育。但在實踐中，這種全方位的德育常常變調，基本上已經演化為以政治為優秀的德育。這種泛政治化傾向是與計劃經濟體制以及政治為中心任務的時代一脈相承的，但與以經濟建設為中心以及價值觀念多元化的新時期發生了背離，固此成為市場經濟體制建立過程中德育工作的障礙。德育理所當然地擔負培養全面的、完善的過德品質和人格的重任，而且應當作為主要任務。隨著現代他的逐步實現，培養創新人才的現代公民意識與品德的養成將成為學校德育的當然之責，而且是德育工作為社會所負擔重要之責。
整個民族的思想道德水準和現代公民意識是民族精神之所在，是學校教育的一項重要任務。讓德育的政治性弱一些，再弱一些，讓道德目的成為德育的主旋律。
3．德育與諸育的協調。
長期以來，學校教育總是人為地把德育與其他諸育割裂開來，把德育當作是學校分工中的一個門類。事實上，德育、智育、體育是全面發展的教育目的的三個重要方面，德育屬于教育目的的苑疇，德育不是學校的一種工作，而是學校一切工作的歸宿，是學校一切工作的最終目的之一。因此，在培養創新人才的過程，要把德育滲透到諸育當中去，做到相互聯系，密切協調，共同育人。
二、創新與創新人才
所謂創新，是指在前人或他人已經發現或發明的成果的基礎上，能夠做出新的發現、提出新的見解、開拓新的領域、解決新的問題、創造新的事物，或者能夠時前人、他人已有的成果作出創造性的運用。創新具有兩種形式：一種是發現式創新，即經過探索和研究從而認識以前客觀存在，但來被前人或他人認識的趨勢、規律、本質或重要事實等，這種創新屬于認識世界的范疇；另一種是發明式創新，即創造出以前不曾存在，并經實踐驗證可以應用的新事物、新技術、新工藝、新理論或新方法等，這種發明式創新屬于改革世界的范疇。兩者的共同特點都是為了創造新的世界。創新最本質的特征是：只有“第一”沒有“第二”，只有“冠軍”沒有“亞軍”。它追求的是“新異”、“獨特”、“最佳”、“強勢”，并必須有益于人關的幸福、社會的進步。具有這種發現式創新成發明式創新能力的人就是創新人才，他們是人類社會中最富有創造性的部分，是新的生產力的封喇者和代表者。創新能力的優秀是創造性思維，而創造性思維是一種復雜的、高級的心智活動，但這次不是高深莫測、高不可攀，僅屬于少數人物的“專利”。人民教育家陶行知先生曾說：“人人是創造之人，天天是創造之時，處處是創造之地。”創新能力是人類普遍具有的素質，只要是正常的人，都具有創新的稟賦，都可以通過學習、訓練得到開發、強化和提高，都有可能成為創新人才。
那么，能創新就是創新人才嗎？朗加明認為，創新人才是指具有品德性、才智高、膽魄大和毅力強的素質，富有創新意識，在各種社會實踐活動中能夠以自己的創造性勞動去認識世界或改革世界，對人類的和平幸福和社會的繁榮進步做出一定貢獻的人。
根據這一定義，創新人才的素質應該由兩個因素組成：一是智力因素，二是非智力因素。它反映的是創新人才的世界觀與方法論的完美統一。它要求創新人才不但要知道如何創造，還需要知道為什么去創造，前者屬于創造技能的問題，后者屬于價值判斷的問題。只有這兩者有機結合才是一個真正的創新人才，能夠創新但不符合人類進步普遍價值標準的人不能算作創新人才。
三、創新人才的培育與德育新體系的建立
德育在培養創新人才方面主要承擔著非才智因素的開發和培養工作，因此，德育必須政變原先的內容體系和培養方式，創造出與培養創新人才相配套的斯體系。一般說來，非才智性因素包括如下幾個方面：
1．心理。這是非才智因素的主要部分，是個體重要的生存能力，是一種發掘情感潛能，運用情感力量影響生活各個層面來人生未來的關鍵性品質要素。心理方面的素質是培養創新人才的重要目標，原先的一些政治性課程可以削減，多開放一些心理保健和心理訓練方面的課程，在5個方面進行強化：
①情緒控制：
自我安慰并擺脫焦慮狀態；控制沖動和憤怒；處變不驚，在挫折和失敗面前保持鎮靜、信心、希望和勇氣；化解不良情緒。
自我感知：對自己仇缺點和所處環境的準確感受和把握，對自我的正確認識。
③自我激勵：持續保持熱情，不斷明確目標，始終專注于同標。
④認知他人：設身處地為他人著想，感受他人的感受。
⑤人際交往：順利進行人際交往。
2．品德。
品德包括公德、私德和職業道德。公德教育是要培養學生的國家意識和社會意識，養成其符合國民公德及社會公德外行為習慣，如遵守社會公共秋序、文明禮貌、講究衛生、愛護公物、保護環境、救死扶傷、見義勇為、維護因家安全和民族尊嚴等。私德教育是要培養學生的私人生活的道德意識，養成其在私人生活中與他人交往的道德行為習慣，特別是在戀愛、婚姻、家庭生活中的道德行為習慣。職業道德教育是要培養學生的職業道德意識，養成其符合職業過德要求的行為習慣，如忠于職守、勤懇工作、誠實勞動、廉潔奉公、團結合作、維護本行業聲譽等。
3．思想。思想教育的內容體現在三個層次上：影響思想的知識：關于中國近代歷史、中國共產黨的歷史、馬列主義基本理論、鄧小平理論的知識，在不同階段設立不同的教育目標，知識目標通過測驗評價。情感教育：熱愛黨、熱愛祖國熱愛社會主義，這是在“知”的基礎上形成的“情”，必須予以加強。世界觀和方法論：學會用辯證唯物主義作指導觀察分析問題，形成世界現和方法論，這是在“意”和“行”層次的內容。
從這個新體系看，它完會以培養創新人才為基礎出發點，把德育作為一種教育目標以培養學生的非才智性因素來處理的。我們相信，如果將德育與人的發展、人的成才緊密結合起來，德育會在長期低述的徘徊中獲得“柳暗花明又一村”的境界。這是德育改革的需要，更是適應21世紀的挑戰，培養出創新人才的必然要求。
