發布時間：2022-03-30 09:56:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇德育小論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘 要：通過德育小論文寫作的技巧與步驟教學，使學生學會撰寫小論文，并產生撰寫興趣，能把德育課的理論觀點寫成小論文，提高學生學習德育課理論知識興趣，調動學生學習的積極性和主動性，改變中職學校學生對德育課不學或厭學的現象，又提高學生理解分析解決問題的能力，從而提高學生思想政治水平。
關鍵字：德育小論文；技巧；步驟
中等職業學校學生撰寫德育小論文總的要求是能運用德育課學習的基本原理、基本觀點，去分析和解決現實生活實際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高學生思想認識和覺悟。總之，指導踐行，增強能力，提高覺悟學以致用，是撰寫德育小論文的落腳點。撰寫德育小論文，學生一般會犯以下毛病：東摘西抄，缺乏新意；面面俱到，主題松散；生搬硬套，不倫不類；人云亦云，缺乏主見；簡單堆砌，邏輯不強；材料缺乏，論據不足；觀點錯亂，論證膚淺等等。這就需要教師在寫作的方法上加以正確指導。為此，結合本人教學中的體會，在指導學生撰寫小論文時，必須要把握好撰寫的技巧與步驟談談拙見，以拋磚引玉。
一、指導撰寫小論文的技巧
一篇優秀的德育小論文，必須與當前國內外時政、社會熱點、人們關注的焦點和學生身邊發生的現象緊密聯系起來，針砭時弊，反映人們訴求和社會發展需要，以及解決問題的方法與途徑。我認為在指導學生撰寫德育小論文的技巧方面，應該要把握好“新、精、小、巧、深、實、理”七個要素。
1.“新”。“新”有三個要求：一是“立意要新”。就是說文章要抓住現實生活中的新事物，議論富有時代氣息和現實意義的主題，做到“人無我有，人有我新”，“見人所未見，發人所未發”。二是“見解要新”。文章論述的角度要新。不落俗套，不照搬他人說法，防止“老生常談”式的做法，力求以自己的獨到見解給人新的啟發。三是“取材要新”。文章使用材料要從新近發生的各種社會現象中選取，特別是人們關心的熱點問題、焦點問題、熱門話題等，或能引發人們思考，但又不易被關注的給人以啟迪的新材料。
2.“精”。“精”有兩層意思：一指“選材要精”。觀點與材料要統一，是一篇小論文的基本要求。首先，所選用的材料要緊扣文章的論點，要反復推敲錘煉，力求精益求精；其次，錘煉要有典型的代表性，選取那些能夠深刻揭示事物本質、具有廣泛代表性和充分說服力的典型生動的材料，選取那些能及時把握時展脈搏的材料，這樣才能深刻論證中心論點，防止產生羅列事實、堆砌材料的現象。二指“文句要精”。德育小論文必須用好“德育知識術語”，文句論述精辟生動，能抓住事物本質，論理周密透徹，具有說服力，避免表面化，把思想性和藝術性有機地結合在一起，增強小論文的可讀性和吸引力。
3.“小”。“小”的三層要求：一是文章要短小精悍，一事一議，事理交融主題鮮明不能東拉西扯。二是文章題目要盡量選得小，論述角度不宜過寬，涉及的內容范圍要小，避免選題“大”而“空”，但是論理要盡量體現“小中見大”。小論文的字數要控制在1300―2000個字之間，一般不要超出2500個字。
4.“巧”。“巧”首先指標題要巧。標題是小論文的眼睛，俗話說“畫龍點睛”，就是這個道理，要有新穎別致的標題，才給人以耳目一新的感覺，長哨先聲奪人，“先入為主”的“首因效應”。會使整篇文章錦上添花。其次，指小論文闡述的方法、角度、形式及文句表達要講究技巧。再次，小論文所選用的材料要有生動性。材料翔實、形象、準確，就會使文章產生吸引力，起到引人入勝的效果。
5.“深”。“深”指文章論析要深刻。論析就是文章分析論證的過程。第一，論析要十分注意邏輯性。在文章的中心論點和小論點之間、觀點和材料之間聯系是必然的，而不是勉強湊合；從中心觀點演繹出的小論點，或由小論點歸納到中心論點，從理論推到實際，從實際歸結到理論都應是水到渠成。第二，論析要力求事理交融、在擺事實中講道理，把道理滲透于事實中，夾議夾敘，切忌觀點材料兩邊走。第三，論析還可適當借助文辭語法，增強說理的效果。
6.“實”。“實”指的是實事求是。小論文運用的材料、數據、事例等要真實可靠，準確無誤，符合客觀事實。為此，必須學會從社會生活中攝取第一手材料充分地整理運用，材料不是越多越好，而是要有說服力的，缺乏材料也寫不出好的文章。
7.“理”。“理”指的是理論功底基礎。撰寫德育小論文要有別于語文，不能賣弄辭藻，必須要有扎實的理論。這就要求學生要認真學好德育課，對所學的理論觀點有深刻的理解。領會事物、問題的本質，掌握科學的方法。這樣才能得心應手地分析，把理論和實際有機結合起來。才能避免出現觀點偏離甚至錯誤。否則，論證起來就會力不從心，還會影響分析論證的廣度和深度，樣子以至影響小論文的質量。
二、指導撰寫小論文的一般步驟
小論文作為德育課的一種教學形式，它綜合地體現了學生知識、能力、覺悟的總體水平，因此，推廣和普及德育小論文，對提高德育課教學質量具有重要意義。具體指導的步驟如下：
1.廣泛宣傳發動，激發學生寫作愿望。撰寫德育小論文，首先，要讓學生有“我要寫”的沖動，要把心中所思所想表達出來。教師要做到：一要反復宣傳撰寫德育小論文的意義，告訴學生教學的計劃和要求；二要讓學生走出課堂，廣泛接觸社會，親身體驗，直接觀察、了解、分析社會生活的實際情況，讓學生把自己周圍發生的日常小事與當前社會大環境聯系起來；三要培養學生平時多讀報，關心國內外時政大事的習慣，增強社會責任感，把個人命運和祖國前途、社會發展聯系起來。只有這樣做，才會激發學生寫作的主動性、創造性，才會有感而發。
2.指導學生選題。選題是撰寫德育小論文的最基本的前提。選題有兩種方式：一種是教師擬定題目，另一種是學生自定題目。
（1）教師擬定題目
教師可根據教學計劃、教學內容，結合實際，如國內外時政、文化思想、社會發展現象、社會生活狀況和學生自身情況等，擬定統一題目，組織學生撰寫。
教師定題便于對學生集中指導，有針對性對普遍存在的教學認識問題進行輔導，但教師定題不利于發揮學生的獨立性、自主性和創造性。
（2）學生自定題目
一般由教師定出范圍，提出寫作要求，讓學生運用所學理論知識，根據自己的實踐和體會，經過思考分析，確定自己想要撰寫的題目和內容。這種學生自定題目的方式能充分發揮學生的思想認知，教師便于及時了解學生的思想脈搏，但也要注意學生的偏見、偏激，甚至是錯誤的認識，這就需要教師很好地加以指導和糾正。
教師定題或學生自定題目，都必須注意：選題要恰當，符合當前社會發展想需要，符合國家的方針、政策，符合人民群眾的呼聲，有思想教育意義，能引發人們思考，并給人以啟迪。而這些又是學生力所能及的課題。
3.組織學生進行社會調查、參觀學習
撰寫德育小論文，必須充分地占有第一手材料，為此，教師要有計劃要求、有組織學生進行社會調查，參觀學習，要定期、有目的地帶領學生到城鄉、農村和社會許多領域，取得可靠的材料并進行總結，為寫作提供依據。
4.指導學生把握小論文的理論和觀點，并提供范例供學生加以學習、借鑒并進行分析、說明和評價。
5.指導學生把握小論文的寫作技巧和要求。為了提高學生撰寫德育小論文的水平，保證質量，教師必須對學生進行寫作方法和技巧方面的指導，幫助學生克服撰寫德育小論文的常見的“病”。為此，教師可開設專題講座會、范文分析會、寫作心得體會的交流會。
6.組織競賽評比，總結推廣經驗。開展德育小論文競賽的評比，是提高學生撰寫小論文質量的重要途徑，也是動員廣大學生積極參與的重要手段。為此，教師應根據學校和學生實際情況，有計劃、有組織、有步驟地開展德育小論文競賽評比活動，評出優秀德育小論文并及時給予表彰獎勵，匯編成冊，印發給全體學生；對特別優秀的文章，可及時推薦給有關報刊發表或推薦參加上一級單位競賽評比。競賽之后，教師要及時進行總結，既要看到競賽評比和學生撰寫德育小論文中存在的問題，總結推廣好的經驗、做法，以便今后更好地組織好學生參加撰寫德育小論文活動。競賽評比，既能激發廣大學生參與的積極性，又能使廣大學生學有樣板，趕超目標，還能進一步激發優秀學生撰寫小論文的熱情，從而有利于小論文活動在學生中持久地開展下去，并能不斷提高小論文的質量。
總之，多年的德育小論文寫作教學實踐，使筆者深刻體會到，學生撰寫小論文的過程，既是學生加深對理論、知識理解的過程，又是把知識轉化為能力的過程，培養學生的創新能力和實踐能力，提高學生對社會生活的洞察力、分析解決問題能力。同時，通過這種教學活動，有利于培養學生對理論的學習興趣，改變中等職業學校學生對德育課不學或厭學現象，從而使師生掌握了德育課教學的主動權，也增強了德育課教學的吸引力，促進師生教學相長。
一、儒家孝文化的基本內涵
淺析中國傳統儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國古代封建社會，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構建的一套道德體系源遠流長，影響深遠，不光是對中國乃至對中國周邊鄰國一體的整個“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導的孝德更是整個儒家道德的一個優秀。對于“孝”，中國古代諸多思想家尤其是儒家學派的學者們紛紛從各自不同的角度進行了相關詮釋。《論語?為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）。”那么，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語?為政》）。由此可見，孔子對孝有兩個標準，即對老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅?釋義》中對于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態度去對待自己的父母，同時在某種物質層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復雜，但通過對其進行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內涵集中體現在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現在物質層面中的“贍養父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統一的，共同構成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質層面遵循孝德，第一就是要“贍養父母”。孔子及孟子均認為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養是孝德的一個重要優秀。其二，作為子女，務必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經?開宗明義》）。“儒家認為，子女的身體發膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責。“不孝有三，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應付差事和對老人物質生活的關心和滿足，更是要發自內心、關心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現狀而碌碌無為，要積極在事業上尋求發展與進步，做到“揚名顯親”。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經?開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質上“不僅僅是為了自身，而是為了創一番功德業績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。第三，在精神層面盡孝還體現在“葬祭以禮”。也即當父母去世時，作為子女要按照一定的禮節來安葬，而且要根據相關習俗與禮節進行祭祀等。
二、儒家孝文化對大學生德育的重要價值
通過對儒家孝文化基本內涵的深度挖掘與初步分析，不難發現，儒家孝文化博大精深，內涵豐富，澤被長遠。在當前形勢下，作為高校大學生德育工作者，不僅需要深入分析與認識儒家孝文化的基本內涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發展同大學生德育工作緊密結合，注重發揮儒家孝文化對大學生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學生德育的重要價值主要是體現在以下幾個方面：
1、儒家孝文化有助于增強大學生的責任與擔當
意識責任與擔當，歷來是中華文化傳統中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責任與擔當內容豐富，語義深遠，有包括對人類的責任、對世界的責任，對民族與國家的責任，對社會的責任，對家庭的責任，對自己的責任等等，擔當亦如此。而儒家孝文化中所指的責任與擔當主要是對家庭負責、對父母負責、對自己負責。例如古代傳統儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經營好自己的家庭，對家庭負責。對父母負責，則強調不但要讓父母能夠較為舒適地養老、主動贍養父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠游”也是一種對父母負責的體現。而對自己的身體負責正如所提到的“身體發膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負責。當代在校大學生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責任淡薄，缺乏責任與擔當意識；對父母更是缺乏一定的責任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網游、熬夜等現象較為嚴重。大學生責任與擔當意識的實然狀態與應然狀態存在一定的差距，這也是大學德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關責任意識的熏染，可以逐步幫助大學生樹立責任與擔當意識。同時，通過德育工作者的正確引導與幫助，大學生對儒家孝文化中的家庭責任、對父母的責任、對自身的責任可以進一步升華與轉化為對國家與民族的責任以及對社會的責任等，從而促使大學生真正、全面地增強責任與擔當意識。
2、儒家孝文化有助于培養大學生的感恩意識
儒家孝文化中蘊含著濃郁的感恩意蘊。孝與感恩是中國儒家文化的優良基因，可謂是中國人品德形成的基礎。儒家孝文化十分推崇“報答父母養育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對父母物質上的奉養及其他生活上的滿足與給養等均是從物質層面對父母養育之恩的一種報答；對父母的敬愛與陪伴，對父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據相關習俗，運用一定的禮節進行祭祀等則是通過一種精神上的方式來表達對父母養育之恩的感激與回饋。當前，隨著社會轉型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現，其中有些不良思想開始往大學生群體滲透，少數大學生由于放松警惕抑或是自身分辨素質還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來，隨著教育工作者對感恩教育的重視力度不斷加強，不少大學生的感恩意識有了一定程度上的提升，對感恩的理解有了一定的認識，相當一部分大學生也能夠在日常生活中將感恩意識付諸于具體的實踐活動上。但是根據有相關調查顯示“大學生的感恩意識水平存在顯著的性別差異，在對父母和親朋好友的感恩意識、對涉及感恩行為的感恩意識、對自然的賜予和生活中細微的美好的感恩意識水平還有待提高。”近年來，大學生感恩意識淡漠而被社會新聞所報道的事件屢見不鮮，誠然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認的是少數大學生的感恩教育亟待加強。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊含的感恩意識，運用到對大學生德育工作中，不僅能夠幫助大學生認識與理解感恩，樹立感恩意識，最終將感恩自覺的運用于實踐生活中。在儒家孝文化中，認識感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個有機的統一體。
3、儒家孝文化有助于促進大學生人格的自我完善
儒家孝文化從另一個視角而言，也可視為是在家庭日常生活中子女與父母之間所形成的一種家庭倫理道德規范。這一道德倫理規范提倡子女與父母之間相互尊重，相互關愛，相互溝通，促進彼此間的和諧。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒(斑)白者不負戴于道路矣”；“老吾老以及人之老”以及“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也”。儒家孝文化中充滿了對孝道的教化以及對孝道外延的擴展而形成博愛的思想。這些博愛與孝道敬畏的思想，促進了人與人之間的友愛互助，同時也構建了社會的和諧與穩定。在這種孝文化的滋養下，家庭倫理規范能夠得到良好的遵從，家庭更加和睦，親子關系能夠得到良性的互動，而現代心理學認為，青少年個性品德的形成與其家庭環境有著密切的聯系。因此，在大學生德育工作中，大膽借鑒儒家孝文化中的積極因素，有利于進一步構建與鞏固良好的家庭倫理規范，在這種良好的家庭氛圍中，大學生可以學會禮謙恭讓、尊老愛幼、誠信守義等良好的品行；與此同時，在也可以逐步培養自尊、自愛、自信、自律等良好的人格。
作者：敬丹單位：西南科技大學政治學院
一后勤環境發揮育人功能的實踐與探索
隨著后勤改革的不斷深入和多年的積極探索，后勤在硬件設施、規章制度以及文化環境建設都得到了一定的效果。
1加強后勤物質環境建設
高校后勤致力于為學生創建安全、文明、干凈、和諧的物質環境。后勤部門在高校“標準化”建設的前提下不斷完善基礎設施。通過在食堂內安裝實時監控系統，從源頭上監控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環節,保障學生擁有健康的飲食環境；在學生公寓硬件建設方面，通過安裝門禁和監控系統保證學生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創建大學生創業基地，豐富了學生的公寓文化生活；在校園內開辟桃李園、在公寓園區種植花草樹木，創造了干凈、優美、整齊的學習生活環境。硬件設施的完善為后勤發揮環境育人功能奠定了良好的物質基礎，學生食堂和學生公寓成為大學生學習、娛樂，自我完善、自我發展的重要陣地。
2加強后勤學生隊伍建設
加強后勤學生服務隊伍的建設是發揮后勤環境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學生隊伍成員在同學間宣傳，將學生平日看不見的后勤服務工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛的工作類別組建義務維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學生義務消防隊等學生組織。經過量化的考核和篩選，這些學生委員會在信息傳遞、衛生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發揮重大的作用，他們是廣大同學和后勤服務部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協調能力、勞動能力。健全的組織環境較好的實現了后勤和學院師生的良性互動，達到了學生自我管理、自我教育和自我服務的目標。
3加強后勤文化環境建設
打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發揮后勤環境育人作用的關鍵。以宿舍文化節、美食節為載體，將與學生聯系密切的生活文化優化組合，組成良好的后勤育人的文化環境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學生廚藝精英大賽”等活動讓學生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習慣。在學生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創意大賽，鼓勵學生結合專業特色、發揮專業優勢，重點開展宿舍文化內涵建設。創建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設的重要途徑。后勤開展優質服務品牌活動，內容涵蓋維修、宿舍管理、醫療、保衛、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學部門開展座談會、下發問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領導、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務人員工作的辛勞，學會互相理解、互相關心、互相愛護。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導、生活服務為一體的育人場所，培養了后勤員工、學生團結協作的精神，也大大提高了學生自主參與后勤、培養勞動意識、參與勞動實踐的積極性。
4加強后勤制度環境建設
根據管理的需要，后勤部門制定相應的規章制度，如《學生宿舍管理規定》、《食堂食品衛生管理規定》、《員工培訓管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細的準則和依據，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎。在后勤社會化改革的大背景下，引進物業有限公司，與這些物業公司制定《物業服務量化考評細則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據員工的綜合表現施行獎勵提高后勤物業人員的工作積極性和服務質量；學生公寓有嚴格的管理制度和檢查制度，將學生在公寓的表現納入個人綜合素質考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學生能夠增強自律，達到自我管理、自我服務、自我教育的要求。
二后勤環境育人在大學生德育教育工作中取得的初步成效
1后勤文化環境建設
營造了良好的德育氛圍通過開展活動、將社團引進公寓等形式學生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“優質服務”品牌活動的推廣和宣傳使學生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設為載體吸引學生參與后勤活動、調動學生積極性，其產生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。
2服務隊伍凝聚力和協作能力增強
在員工隊伍建設中注重專業技能的考核，以小組為單位對員工進行管理，獎懲制度分明，促進后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發展模式，為學生服務隊伍樹立良好的榜樣。在學生隊伍之間召開座談會、素質拓展等活動，增強后勤學生服務團隊之間的溝通和交流，提高后勤學生服務隊伍的工作效率，培養大學生團結協作意識，學生服務隊伍的凝聚力和協作能力都得到一定程度的提高。
3后勤制度環境趨向完善化和科學化
高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細的規章制度，確保學生生活環境安定和諧。通過調查問卷、草案試行等方式施行某項規章制度，再根據學生的反饋情況作出相應調整確保制度人性化、科學化，使學生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發學生感恩之情。
作者：韋紅教單位：廣西交通職業技術學院
一．研究方法
1問卷調查法采用問卷的方式
能夠全面真實地反映調查對象和調查目的的具體情況，在實踐中常常使用，對研究目的的達到有直接和積極的作用。筆者針對本文要解決的問題，利用自己優勢，取張家口學院本科、專科學生各100人左右進行了問卷調查。問卷內容具體涉及:學生年齡、性別、愛好、對體育課的認識、體育課是否能夠對道德品質起到作用及體育授課教師是否進行過德育滲透教學等。通過調查問卷結果分析，我們得出了一些結論，并經過研究討論，初步有了一些解決建議。
2訪談法對個別具有代表性學生進行訪談式調查
這些代表性的調查對象在選取時帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學生、對體育課沒有興趣持無所謂態度的學生、對體育課特別喜歡而自己專業成績較差的學生、體育課成績和其他科成績均十分優秀的學生等。在學生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對象能夠代表一部分同類型學生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調查對象造成壓力。所以在訪談時，一般在課間或其他休閑時間，一般不用筆本進行細致提問和記錄，這樣就給訪談結果記錄帶來一些困難，為了保證學生訪談內容能夠盡快真實地記錄下來，訪談問題一般簡單和直接，并通過不同時間、不同問題進行多次訪談，結束后迅速整理記錄，從而達到了訪談調查目的。
3教育實驗法
在初步進行了本課題的一些調查后，筆者開展了一些教育實驗活動。有了一定的調查結果并進行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實踐過程中起到預期作用，能不能夠通過實踐的體育教學滲透德育，同時又在德育的影響下帶動和提高體育教學的效果，這些都能夠在教育實驗過程中有所體現。筆者利用不同項目的體育課堂進行了一些實驗，將一些有效和積極的結果進行了比較記錄，對本課題的研究目的起到了直接的作用。
二．結果分析
1調查結果分析
1．1通過調查問卷
將問卷具體問題進行了整理整合，大項結果統計如下:無論是本科還是專科學生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區別，對體育課的認識和體育和德育的關系中也得出了幾乎一樣的結論，那就是體育課是有用的，但是對學生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態，沒有發揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應有重視。
1．2對訪談結果的分析
訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學分的課，但是課程分數高低無所謂，及格就行，不影響畢業拿學位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進行多樣的體育活動，體育成績突出，專業課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養進取、堅持的生活態度，更能注重團體協作。從選取訪談記錄中可見，這些學生能夠基本代表一部分學生態度，其中訪談記錄1和3的特征學生數量都不多，說明在大部分學生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學歷學位的必經途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質的影響，就更談不上了。
1．3對教育實驗結果的分析
筆者在拿到調查結果后，經過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球專項課程為例。筆者在羽毛球專項體育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協作、團隊、守法等意識。在授課過程中積極與學生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質，講解違規違紀行為，讓學生們全面地了解運動的本質和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學，以學生為中心單個輔導，盡量地深入他們的性格內心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進行引導和鼓勵。課后還讓學生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進行比較后發現，試驗班級的學生上課態度更加積極，能夠按時上下課，請假人數大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協助他人，試驗可以說是成功的。
三．結論與建議
在高校的環境中，學生已經有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態度容易表現出來，如果體育老師能夠在體育教學過程中接近學生，就更容易了解學生思想狀況，這樣在教學過程中滲透德育內容，反而能夠取得良好的效果。讓學生在體育拼搏競爭的過程中產生榮譽感、責任感;在體育鍛煉提高過程中培養積極進取、輕易不言敗的意志;在了解運動規則制度的過程中了解規范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團體的力量、協作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學生而言，無論是身體素質和道德品質都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學過程當中，不能僅僅重視學生的身體素質的提高、獲得優良比賽成績，還要將高尚的體育道德風尚品質融入其中，讓學生各種素質得到全面升華。要做到這些，筆者認為，可以從以下幾個方面入手:
1制定全面而有重點的科學教學計劃
為了獲得最滿意的體育教學效果，就需要在制定教學計劃時，按照一定目標、原則、程序和方法對體育過程中的德育進行規劃。首先，要明確德育目標，這種目標不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協作意識、競爭意識、拼搏進取精神、遵紀守法等等教育目標列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質的培養，要用一些特別方式讓學生向著這些方向發展。其次，制定教學計劃不能依照傳統，只將時間和授課內容排列，還要講訓練、項目、時間和德育目標融為一體。在有這樣科學全面的目標前提下，來設計和制定行動方案，保證在課堂教學順利完成的同時，還能讓學生在不知不覺中得到的道德教育，培養了積極正確的品格。第三，在教學過程中，教學方法的采用也是很重要的一個方面。傳統教學方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應該積極尋求其他教學方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進行教學安排的時候都應該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優良的方式，全面地完成體育教學。
2注重課堂的教學
首先要有良好的授課環境，寓情于教，形成良好的課風;其次要挖掘出每次課的德育側重點，結合體育知識進行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學方式和手段，調動學生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應該莊重嚴肅，同時也要體現出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學中應該充分做好課前的準備，這些準備出了認真備課外，還需要有序布置場地和器材，指導學生收拾和整理器材，培養學生良好的行為習慣和遵守紀律的集體觀以及愛護公物的良好品質。
3結合比賽及各種活動
除了課堂體育教學，學校往往還會開展一些與體育相關的活動和比賽，教師可以利用這些機會對學生進行全面德育滲透。比如張家口學院傳統的冬季長跑活動，學生往往認為長跑枯燥而且費力，缺乏技術性和趣味性，抵觸心理較高。教師要在進行長跑之前對學生進行全面的德育滲透教育，告知學生長跑目的不僅是訓練耐久力，更重要的是培養學生們的堅韌品質，手段上可以用一些真實實例，也可以以親身感受來對學生進行鼓勵。該校學生男女比例上，女生要多一些，針對女生，要更加細致地教育，讓學生在思想上將長跑困難視為對自己的挑戰，不要過多地強調成績好壞、名次取得，只要堅持完成，就是勝利。比賽中，利用機會進行挫折教育，正確面對勝利和失敗，培養學生心態調節能力，引導學生認識失敗是為了成功，失敗只是一次比賽，而不是精神和人生失敗。幫助學生培養豁達的心理素質和永不服輸進取精神。另一方面，比賽可以加深學生對規范規則的認識。競爭是在合理規則下競爭，成敗是在公平競爭下的成績表現，所有人的機會和風險都是均等的。用不道德手段取得勝利是“勝之不武”，違背了公平競爭體育競賽宗旨，也違背了社會道德紀律。另外，體育比賽還可以在運動員之間頻繁合作中培養集體協作意識，讓學生可以親身體驗人與人之間緊密合作，才能夠取得成功。
作者：李少聰崔佳單位：張家口學院
一、把握心理，正確認識德育工作與心理健康教育的有機結合
教育部《2003—2007年教育振興行動計劃》中明確指出：“把德育與心理健康教育有機結合起來。”教育部的指示是十分重要的，這是開展好德育非常必要的一項工作。在當前社會里，青少年的一些心理疾病、心理扭曲以及心理障礙是經常遇到的現象，這給德育工作帶來不少難題。教育心理學表明，理解可以給人以友善，給人以安慰，給人以鼓舞，給人以心理上的平衡。高中學生由于生理、心理發展尚未成熟。作為一班之“主”的班主任，能否以科學而有效的方法把握學生的心理，因勢利導地促進各種類型學生的健康成長，將對教育工作的成敗有決定性的作用。因此，班主任必須加強與學生間的心理溝通，這樣才能取得相互間的理解。
（1）要相互信任
班主任要想真正理解學生，必須信任學生，以誠相待，虛心聽取學生意見，收集學生反映，注意學生的一言一行，用坦誠架設理解的橋梁。班主任在充分信任學生的同時，要引導學生不失自信心理，正確評價自我。幫助學生樹立正確人生觀、價值觀，樹立正確的理想和信念，從而加強自身思想品德、能力等方面的修養，不斷完善自我。
（2）要主動接觸
在細心觀察中求理解，班主任要主動地、努力地創造與學生心理溝通的條件，擴大與學生的接觸面，在細心觀察中了解學生所想、從而由此及彼，由表及里，把握學生的心理活動，增進雙方理解。在做學生的德育工作時，要想學生之所想，急學生之所急，要將心比心，以心換心。對經濟困難的學生、生病的學生，班主任應該關心照顧，組織學生送溫暖，給學生解決實際困難和具體問題，把思想政治工作同解決學生實際困難結合起來。
（3）要充分尊重
在平等相待中求理解，只有做到和學生相互尊重，互相平等，學生才能有話敢講，有言敢發。班主任必須放下架子，平易近人，將德育工作和心理健康教育結合，縮小與學生間的心理差距，才能求得真誠的理解。此外，社會的快速發展，使得現在的學生知識面寬，思想活，對人生、思想、前途、事業、社會等都有所思考。對學生表現出來的錯誤、問題和不足，教師既不能求全責備，也不能一味認同，而應實事求是，予以恰當合理的評價，并提出修正意見，督其改正。引導學生實事求是，正確地看待自我，使學生能夠及時修正自己的藍圖，改正自己的行為，努力適應社會的現實要求。在教育中發揮學生的主動性、積極性和創造性，發展學生的能力。建議的做法是：第一，積極組織課外活動，使學生在課外活動中鍛煉實踐能力，提高綜合素質。第二，用模范事例教育學生，使學生用模范的標準去要求自己，保證自己在學習和生活中提高整體素質，滿足教學要求。第三，在對學生進行品行評價時，更注重學生的實際行動，而不是單一地看他懂得了什么道理。這些做法都很好地發展了學生的品德能力，實現了知行的統一。
二、改進教學方法，提高德育課的實效
（1）創新教學模式
在教學方法改進過程中，教學模式的創新是關鍵所在。只有做好教學模式的創新，并根據德育的實際需要做好教學模式創新和選擇，才能更好地滿足德育課堂教學需要，為提高德育課堂教學質量而提供有力支持，保證德育教學的整體質量和實效性以滿足實際需要。
（2）建立平等的師生關系
在德育教學中，老師要充分考慮到學生的接受能力，并尊重學生的主體地位，積極建立平等的師生關系，滿足教學需要的同時，也有效解決德育課堂的教學問題。基于這一認識，認真構建平等的師生關系，是改進教學方法的重要策略之一，我們應重視這種關系的建立。
（3）鼓勵學生積極探究
在教學方法中，探究式學習對提高學習效果十分必要。考慮到德育課堂教學實際，以及學生提高品德素質的現實需求，只有鼓勵學生積極探究，努力學習德育知識，才能保證德育課堂教學取得實效。因此，鼓勵學生積極探究是滿足教學方法創新的重要方式。
（4）加強實踐教學
教師要通過對課程內容的整體把握，或是從現實社會的實際出發，從學生的道德水平實際出發，加強實踐教學，尤其是法制問題、經濟問題、心理問題等應當充分運用學生看得見、聽得到的鮮活事例作為教學內容，努力讓學生增強理論聯系實際、正確運用知識的能力。
（5）建立德育實踐基地
教師要充分開發和利用本地區校外德育資源，多組織學生參加社會實踐活動，在實踐活動中激發感情，鍛煉意志，提高覺悟，端正行為，進一步弘揚和培育民族精神，在活動中升華學生的理想信念。
（6）以身立教
“學高為師，德高為范”。在教育學生的過程中，教師應以自身作為榜樣。要求學生做到的自己肯定要做到，這會對學生起到潛移默化的特殊作用。教師的行為是對學生最好的教育，只有教師的行為符合道德規范，學生才能從教師身上學到更多的知識和道德常識。因此，我們應重視教師的綜合素質以及道德示范作用，為學生樹立良好的道德榜樣。
三、循循善誘，促進學生個性心理的健康發展
對于一些后進生，不能急于求成。對于他們，班主任不僅要指出他們的不足，更重要的是尋找和發現他們的閃光點，鼓勵其進步。要注意尊重和愛護他們，要苦口婆心、循循善誘，動之以情，曉之以理，既不傷害學生的自尊心，又達到教育的目的。在教育學生時，要注意運用正確的德育方法，特別要遵循心理規律，通過教育、疏導、啟示，使學生的思想問題得到解決。由于部分學生心理素質脆弱，存在一些心理障礙，如在學習上緊張、焦慮乃至恐懼；在人際關系上懷疑、孤僻、嫉妒；在社會關系上自卑、失落、冷漠乃至失去生活樂趣等。針對這些現象，班主任可通過開展主題的班會，融思想性、知識性、趣味性、藝術性、參與性于一體，寓教于樂，陶冶學生的情操，轉變和提高學生的思想認識。同時可開展一些有利于培養學生心理素質的活動，如社區服務、志愿者活動等多種實踐行為，使學生能夠在社會實踐中努力提升自己的綜合素質，促進學生融入社會生活中，保證學生能夠在心態、知識和綜合能力上有較快的提高。要多運用鼓勵的手段，“鼓勵”在絕大多數時候都有效，不管成績好壞，多表揚、鼓勵學生，比較容易激發其勇氣和上進心，從而使其更好地認識自我。班主任要密切注視學生的一舉一動，對他們的合作表示肯定，對他們的積極態度表示喜悅。
四、總結
總之，班主任思想道德教育工作是一項復雜、系統的工程。德育課教學應貼近學生、貼近職業、貼近社會，注重實踐教育、體驗教育、養成教育，做到知識學習與能力培養和行為養成相統一，切實增強針對性、實效性和時代感，充分發揮德育課在促進學生全面發展和綜合能力形成中的重要作用。
作者：石超仙單位：四川省樂山第一中學校
一、中職班主任德育教育中管和育的關系
（一）管是育的前提
管指的是對學生的日常行為進行規范和約束。在中職學校當中，學生應當嚴格遵守學校的規章制度，服從班主任的管，這樣，才能為班主任德育教育的工作提供前提條件。由于管是強制性的工作，因此容易引發學生的逆反心理。
（二）育是管的深化利用學校的規章制度
對學生進行管理，對進行德育教育也具有一定的促進作用。但是，由于其強制性等特點，使得學生容易對其產生逆反心理和抵觸情緒。因此，學校應當適當的采取一些容易被學生所接受的方式，對學生進行引導和教育。通過育的方式，來影響學生思想和行為。
二、傳統重管輕育德育教育模式的弊端
（一）重管輕育德育教育模式出現的原因
1.中職學校教育發展的趨勢
隨著教育事業改革的不斷深化，中職學校也取得了很大的發展。通常情況下，中職學校的學生來源主要是一些中考落榜、未能進入理想高中的學生。為了能夠有效的實現對這些學生的教育和管理，就需要有一種相應的管理機制和制度來進行管理和約束。同時，這種管理制度必須要能夠迅速的發揮作用。因此，中職學校紛紛建立了相關的規章制度。而班主任是這項制度的執行者，因此往往會過度重視對學生的管理。
2.班主任對德育教育認識的偏差
所謂德育就是道德教育，其目的是培養和提高人們的思想道德水平。但是，在大多數中職學校當中，班主任普遍認為德育教育的目標就是對學生的日常行為進行管理和規范，使學生養成良好的行為規范。正是由于思想認識方面存在的偏差，才使得班主任過分重視對學生的管理工作。
（二）重管輕育對德育教育的不良影響
1.難以對學生進行正確的引導
在中職學校當中，主要是通過量化的方式來對學生的德育教育進行考核。其中班主任是考核的主導，并由學生干部進行輔助實施。而在實際的德育教育考核當中，班主任由于時間和精力等方面的限制，往往比較忽視。因此在很多時候，都是由學生干部按照行為標準來對學生進行德育評分。然而，這樣就可能會產生一些動機不明確等行為。進而將會導致過分注重對學生德育教育考核的結構，而忽視了學生行為的動機，對規范學生的行為，提高學生的思想道德水平具有十分不利的影響。
2.容易誘導學生產生功利主義
中職學校對于學生的德育教育管理，通常是以量化制度的形式來進行的。學生的日常行為，直接關系到自己的德育考核。如果發生違紀現象，學生不但會被扣除一定的德育分數，也會受到相應的懲罰。然而，這種德育教育模式和量化制度的應用，不但沒有對學生的思想道德水平產生積極的影響，反而促進了學生功利主義的滋生。
三、中職班主任德育教育中管育并重模式的實踐應用
（一）以管為前提，提高對管的正確認識
在管的進行過程中，不應當過分的利用其強制作用，對于學生正確的行為也不應過多的干涉。在傳統德育教育中，班主任都想了解更多學生的信息，從而加強對學生的保護。但是，一些信息涉及到了學生的個人隱私，因此會引發學生的不滿情緒和逆反心理。因此，班主任在對學生進行管理時，應當給予學生適當的空間，尊重學生的個人隱私。同時在管理過程中應當善用規章值得的作用，盡量減少強制性管理，才更容易被學生所接受。
（二）以育為中心，充分發揮育的作用
在傳統的中職班主任德育教育工作中，班主任的形象往往是高高在上、嚴厲刻板的。這樣是難以與學生進行平等的交往的。因此，班主任應當改變形象，以朋友的身份，與學生能夠進行溝通和交流，縮小與學生之間的距離，用情感來影響學生的行為。當學生出現不良行為的時候，班主任不應當一味的進行指責，而是應當平等的與學生進行對話。抓住學生內心的想法，以理服人、以理育人，讓學生認識到自己行為上的錯誤，從而幫助學生提高道德水平，以達到德育教育工作的目標。
四、結論
在全新的教育發展形勢之下，中職學校的教學重點不能再單單傾向于學生技能的培養，也應當注重德育教育的進行。傳統的中職班主任德育教育工作模式存在著諸如重管輕育等很多的弊端，不利于學生道德水平的提高。因此，要充分重視德育教育工作的重要性，采取管育并重的德育教育模式，以更好的進行德育教育工作。
作者：邱月蓉單位：江蘇省淮陰商業學校
一、以狠抓學風為手段
針對職高學生，一個班級要想擁有良好的學風，解決班級中的“問題生”很重要。只有將這一批學生處理好了，學生發生良好的轉變，班主任的德育工作才算是成功的。開學的第一個學期是學生的適應期，為此班主任的重點工作就是幫助學生度過適應期，適應學校、適應班級、適應專業等等；到了第二三學期，學生開始正式接觸專業課，掌握技能，教師應想方設法幫助學生對所學專業產生興趣，為將來打下堅實的基礎；最后一個學期班主任的德育工作相對就輕松一點了，班主任的主要工作就是為學生做就業指導，幫助學生調整心態，以便快速地融入社會。
二、突出心理素質教育
在當今這個競爭激烈的社會中，職高的學生受生理、心理因素以及學業負擔等社會因素的影響，可能會適當的產生焦慮、冷漠、恐懼以及自卑和嫉妒等心理障礙。為此，班主任應該鼓勵學生積極地參加學校的文體活動，豐富自己的精神生活，而且有助于樹立敢于拼搏和大無畏的精神。班主任突出對學生心理素質的教育是為學生在精神層面擁有一顆“強悍”的心的重要環節。
三、創建良好的育人環境
學生的成長離不開好的學習環境，而環境從某種層面上來講是可以被創設和改變的。比如班主任要在平時的教學中與各科的教師密切合作和配合，使開展德育工作與傳授科學文化相結合；班主任主動牽線，組織學生開展各種豐富多彩的學習活動和社會實踐，并且將德育的內容滲透到活動中，從而為學生創設一種和諧的學習環境；優化校園設施，美化校園環境，使學生能夠在整潔、優美、和諧的校園環境中學習、生活；班主任還可以做好家長的工作，向家長宣傳說明對學生進行德育的重要性，這種將家庭教育和學校教育合并到一起的方式，取得了良好的教育效果。
四、關注學生主體
需要時代的進步和科學技術的發展，無疑給學校提出了更高的要求，要求職高院校德育工作的實質是幫助學生處理好現實世界、虛擬世界和個人世界三者之間的關系。而職高的班主任為了能夠更為準確地了解學生的需求，要深入學生，使德育工作真正反映學生的需要，真正的發揮作用。班主任的德育方案要圍繞著如何幫助學生掌握專業技能展開，使學生成為一名合格的人才。
五、善于總結工作經驗
要想成為一個好的班主任，需要不斷地進行摸索和總結。比如借鑒其他班主任的德育工作經驗，通過與其他的班主任交流和學習，不斷提高自身業務能力；而且要書寫德育心得，以便順利地開展后邊的工作。還可以學習一些管理方面的知識和法則，將其中一些寓意深刻的法則應用到德育工作中。學校教育氛圍兩個層面：一個層面是科學文化知識；另一個層面是德育，二者是辯證統一的關系，為此注定了班主任的德育工作是一項持久而艱巨的任務。世界上沒有任何一個人剛一開始就能夠成為一名好的班主任的，班主任的工作實際上是在大量瑣碎的日常管理工作中不間斷地對學生進行引導和教育。德育班主任只有不斷拓寬德育渠道，將一些具有時代氣息的德育內容貫穿到教學工作中，才能收到良好的教育效果，才能使大批的青年學生順應社會需求健康成長，并且成為國家優秀的社會主義事業建設者。
作者：許剛單位：浙江省長興縣職業技術教育中心學校
一、以制度規范，使達成共識學校的規章制度是學校辦學經驗的結晶和反映
是校園文化的具體化和條例化，對于規范學生行為、穩定學校秩序起著保障作用。所以學校可通過制定嚴格、詳細的德育制度來對師生的各項行為進行明確的指導規范，讓他們“有法可依”，以達到塑造學校良好道德形象的目的。學校的各項工作都可以通過制定制度來規范，諸如出勤制度、請假制度、獎懲制度、評選制度、考試制度、安全規章等，制作成《學生手冊》和《教師手冊》發給學生、家長、教師，讓他們時常翻閱、了然于心，從而能夠在各項活動中不違規亂紀，保證學校工作有條不紊地順利展開。當然這些管理制度的條款要用通俗易懂、簡明扼要的語言表述出來，切忌籠統與繁瑣，還不能朝令夕改，要長期有效才行，因為這樣才便于讀者理解記憶和執行。而且，由于大家都處于統一制度規范之下，所以自然而然就會對周圍的人進行不自覺的監督，迫使一些學生在這樣的目光之下主動提高精神境界、規范自身行為，使學校籠罩在一股文明和諧的風氣之中。總之，健全的德育管理制度可將全校師生的活動組織協調起來，使德育活動不至于處于失序或無序的狀態，預防和減少不文明現象的發生，提高德育教育的實效性。
二、用活動點染，使精神傳承環境的隱性教育和制度的強制約束對學生的影響
始終是有限的，學生的思想境界最終還是要體現在他們的行為活動上，所以學校要多多組織豐富多樣的德育活動，為學生提供道德行為的學習和施展空間，在實踐中提升能力。如積極組織開展“愛學校”“愛班級”等主題活動，通過合作裝扮校園、班級、寢室等形式培養學生的集體榮譽感和自豪感。或利用每周一的“國旗下的講話”、在清明節組織學生到烈士陵園掃墓等對學生進行愛國主義思想的培養。并有效利用各種節日，如重陽節要求學生為爺爺奶奶做一件事、在“雷鋒日”開展義務勞動、愛心捐款等道德實踐活動，讓學生們在特殊的日子里做平時很少會做的事，將其定格成記憶，將這種美好的品質和精神傳承下去。還可以定期邀請專家學者到校為學生開辦“關愛長輩，踐行孝道”、“誠信做人、見義勇為”等道德講堂，在專業人士的指導下凈化思想、提升技能。而在法制教育方面，學校可采取開展“法律講堂”“小小律師”等活動，讓學生可在實際的案例講解和演練中加深對法律知識的掌握和理解，從而在遇到有關情況時可以知道自己該做些什么，維護自己權益。同時，校方還應在保證各學科課程質量的基礎上嚴格控制學生作業量，根據學生的興趣和愛好等開展各種活動和競賽，如讀書交流活動、合唱團、運動會等，讓學生在多姿多彩的活動中增加與同學之間的交流互動，實踐所學到的待人接物、處理狀況的知識和技能，從而更好地與人相處，為今后走入社會打好基礎，這才是德育教育的最根本目的。總之學校要大力拓展德育教育活動的種類和類型，并引導學生積極參與，在不斷的實踐中感知、體會、摸索、改進，提高自己的言行水平。
三、結束語
德育教育是小學教育的一個重要組成部分，新時代下也應有不同的面貌。學校應將德育教育納入到學校的常規化管理之中，從環境、制度、活動三方面進行規劃和實施，讓德育滲透進學生生活的點點滴滴，在無聲之中完善學生的品行與人格。
作者：任綿綿單位：浙江瑞安陶山鎮豐和小學
一、充分利用語文教材育人因素
培養良好品德選進語文教材的課文大多都是文質兼美的優秀作品，它們不僅有著深刻的文化內涵，而且還蘊含著一定的教育意義，是不可多得的德育教育材料。除了要求學生多讀以外，還要讓學生積極參與到課堂教學中，樂于表達自己的見解和情感，以培養正確的人生觀和價值觀。如學習《送東陽馬生序》，讓學生談如何學習？如何珍惜今天的學習條件？如何感謝家人和國家？學習《愛蓮說?》，讓學生談如何做一個“潔身自好”之人？學習《我的叔叔于勒》，讓學生談如何處理和諧社會環境下人與人之間的關系？如何樹立良好的親情觀……另外，我們還可以結合課文的主旨，對學生進行德育教育。比如，當學生在生活中遇到挫折時，可以結合李白《行路難》中“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的“對前途充滿希望”的信念和《愚公移山》中“不畏困難、持之以恒、永不言敗”的“愚公精神”對學生進行勵志教育；教學《魚我所欲也》，可以在引導學生領悟孟子向我們闡明的“義重于生，當義和生不能兩全時，應該‘舍生取義’”的道理后，勸勉學生為人處世不能見利忘義；教學《岳陽樓記》，則可以通過引導學生深入理解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等語句，進而體會范仲淹在抒發自己憂國憂民，關心國家大事情懷的同時，還希望以自己那“以天下為己任”的政治抱負影響世人的寫作意圖……在語文教學中，我們要善于挖掘并充分利用教材中的育人因素對學生進行教育，使學生在學好語文基礎知識，提高語文綜合素養的同時，思想受到教育，品德得到培養。
二、發揮作文教學德育功能，提高思想認識
古人云：“文如其人，言為心聲。”這是因為文章直接體現了作者的立場、思想、觀點和感情。要教學生寫好作文，先要育好人。培養學生作文能力的重要環節之一就是提高學生的思想認識，在作文中進行德育教育。
（一）命題誘情，練文又煉人
語文教師在命制作文題目時，必須貼近學生的生活實際，誘發學生的情感，以對學生進行潛移默化的思想教育作為基本的出發點。只有精選學生既熟悉且又有意義的題材，并針對學生的思想情感考慮命題，才能誘發學生蓄積在心中的美好情感，從而在情感的審美體驗中提高思想認識。例如，某學生患病在家休息，很多學生前去探望和幫助他，教師若以《他病了之后》為題讓學生作文，就會誘使學生抒發對友愛互助精神的贊美之情，并從中受到教育，達到“練文又煉人”之目的。此外，教師還應針對學生的消極思想設計命題，及時地對學生進行思想教育。
（二）精心選材，端正學生思想
圍繞文章主題選擇材料，是作文指導的一個重點，而選擇什么材料，確立怎樣的主題，都鮮明地表現著作者的思想傾向。青少年處在成長時期，教師要指導學生多寫正面的、向上的文章，即便寫批判不良現象的文章，也應該從積極的角度，站在正確的立場上來寫。例如，有些學生抱怨我國落后，認為“外國的月亮更圓更亮”,不能辯證地看到我國的歷史和現狀。教師應引導學生在調查研究的基礎上，寫改革開放以來我國城市和農村的巨大變化，命《市場見聞》《我家富了》之類的題目。學生的調查研究和作文過程，其實就是自我教育、端正思想的過程。通過這樣的寫作活動，學生就能很強烈地感受到我國正在飛速發展，“明天的中國并不比外國差”，從而達到德育教育的目的。
（三）匡言糾行，改文又改人
學生年紀小，閱歷淺，觀察和認識事物的能力不強，難免會出現一些言行上的偏差與錯誤，并反映在作文中。因此，教師在作文的批改中，要做到“改文又改人”，改語言又改思想。例如，在一次以《記星期天的一件趣事》為題的作文中，有個學生寫到：“街上車水馬龍，絡繹不絕，好不熱鬧。突然‘咣當’一聲，兩輛自行車撞在一起，人仰車翻，多么有趣啊！”諸如此類學生中流露出來的幸災樂禍的思想，教師不能熟視無睹，而應在批改作文時予以指正。讓學生懂得對于別人生活中遇到的困難或發生的意外，應采取什么態度，不應采取什么態度。這樣，學生的錯誤言行，就會在作文訓練中得到匡正，樹立起健康的審美觀。
（四）頌美揚善，陶冶學生情操
作文的講評不僅是作文指導的繼續，更是德育教育的繼續。它在活躍學生思維思想、端正認識、培養良好文風、提高表達能力等方面具有深刻的教育指導作用。對學生在作文中表露出來的好思想、好行為，教師要適時并恰如其分地進行激勵性講評，使學生看到教師的贊許和期望。對文質兼美的作文，教師可讓小作者自己朗讀，全班同學品鑒，并讓小作者講述自己的寫作經過和體會，還可在墻報上張貼或選編成冊，以此激發學生的寫作熱情，陶冶學生的道德情操。四、寓德育教育于語文實踐活動中，提升道德素質《語文課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生思想道德領域的影響是深廣的，應該重視其熏陶感染作用”，“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力”。因此，在語文教學中，教師應以語文實踐活動為載體，并寓德育教育于其中，使學生易于理解樂于接受，這是提升道德素質的有效途徑。對于學生中普遍存在而又急需解決的問題，必須及時開展活動，從中引導解決。語文實踐活動應以學生喜聞樂見、便于在課堂上開展的形式（如課本劇、辯論會等）為好。實踐表明，語文實踐活動能促使學生在特定的情景中動腦、動口、動手，從而明辨是非曲直，實現自我教育，提升道德素質。比如我校地處農村，經濟文化相對落后，有相當一部分學生認為學習是為家長、為老師，而唯不為自己，更談不上為社會、為國家了，從而出現厭學情緒。出現這種情況的原因，一是部分學生家長和老師在指導學生學習上主觀意識強烈，忽視學生的自身要求，從而使學生產生錯覺；二是當前普遍存在的高等院校畢業生就業率不斷走低的現狀，致使農村出現了新的“讀書無用論”思潮，部分學生看不清目前讀書與將來的關系，從而直接影響了學習的積極性。也就是說，學生的學習動機出現偏差。而動機是直接推動一個人進行活動的內部動因或動力，它是學生掌握知識、形成完美品格的重要組成因素。可以說，學生的學習動機直接關系到素質教育的成敗。針對這種情況，我設計了三個問題：學習為了誰？學習與將來的關系？我會不會選擇放棄學業？并在語文課堂上展開辯論，讓學生成為主人，在辯論中明辨是非、修正動機、明確目標，有力地促進了班風、學風的好轉。“為了每一位學生的全面發展”是新課程的優秀理念。在新課程理念指導下的語文教學，只有堅持育人為本，才能發揮其綜合效應，使學生語文素養的提高和健全人格的形成統一起來。為此，我們要善于結合語文學科的教學特點，切實做好育人工作，以不斷提升學生的思想道德素質，從而真正實現在語文教學中培育德才兼備人才的目標。
作者：楊漢權單位：廣東省珠海市斗門初級中學
一、九零后大學生生活的時代特征
九零后大學生出生在改革開放的新時代，成長于中國社會轉型和各種價值觀念相互激蕩的新的歷史發展期。他們生活的這種時代特征使其主觀意識和具體行為上具有了多重特色。
（1）今天人類世界經濟發展格局的最顯著特點是全球化
但這種全球化是在西方主導下實現的，帶來了不公正的國際經濟政治秩序。在這種背景下，更需要我們的學生有公正的世界觀、自豪的民族自信心、深切的愛國主義情懷和堅定的共產主義信念，所以我們的德育工作就是要突出民族自信心的教育。
（2）當今科學技術的浪潮
正在席卷全球的各個角落，但是科技發展也帶來了諸多弊端，這就對我們的德育教育提出了新挑戰——務必使學生有高尚的道德水準、自律意識、協作精神以及做人的底線。
（3）30多年來的改革開放和市場化的新發展
使得我國的經濟制度、社會法律制度和分配制度逐步完善，但多元經濟、多遠利益群體和利益關系并存。如何使多元有統帥、多樣有主導、多變有主線，特別是在利益關系多樣化的條件下如何弘揚社會主義的優秀價值觀，是對思想政治工作者提出的新問題。
（4）21世紀信息技術突飛猛進和數字化的生活環境
使得大學生的生活、學習、思維乃至話語系統均不同與八零后學生。每天，各種媒體的海量信息鋪天蓋地而來，使得我們的學生無所適從、甚至懵懂困惑。他們在現實世界、虛擬世界和未來理想世界之間疲于奔命，這就要求教育工作者必須設身處地地為學生著想，了解、理解和體驗他們的生活，才能引導學生處理好現實、理想與虛擬世界的關系。
（5）十幾年來高校擴招及高校教育改革的推進
對傳統的學生管理模式造成很大沖擊，也使得學生群體發生了顯著的變化。在具體的教學實踐中我校出現了學生群體越來越小型化、分散化和個體化——如“同班不同學，同學不同班”。這就要求我們的思想政治工作必須突出大學生合作意識和團隊協作精神。合作意識和團隊精神的教育要進宿舍、進QQ群、進微信，以適應學生生活環境的新變化。
（6）現在的大學生家庭主要有四種類型
獨生子女家庭、經濟困難家庭、單親家庭、流動家庭。學生之間存在著多種差異——城鄉差異、貧富差異、興趣差異及思想觀念差異，從而產生了不同類型的學生群體。獨生子女的廣泛存在，已經成為中國社會的現實。這些九零后大學生當中，由于學業或生活的壓力，將來畢業或就業的焦慮，不少人出現了不同程度的心理素質脆弱和人格嚴重缺陷的問題。這就要求我們的教育工作者必須因材施教、以“學生為本”，采用柔性化教育手段來及時解決這些問題。
二、與時俱進的柔性化教育模式柔性化
教育是相對于傳統的剛性教育手段來說的，其實質是一種以人為本的人性化教育模式。“柔性化教育模式”是在研究人們心理和行為規律的基礎上，采用非強制方式，通過對被教育者施加一定的影響，以潛在的說服了讓其自動參與到教育活動中來，從而影響其思想意志并轉化為自覺行為。它隱含著一種更加深沉的大愛，具體運用到思想政治工作方面，就是一種與時俱進的全新教育理念。新時期高校的思想政治工作呼喚中華傳統文化的回歸，呼喚對學生無形無疆的“大愛”，思想政治工作者就要在教育過程中，對學生融入更多的人文關懷，在最大程度上降低學生和教師之間的對立感和抵觸情緒，從而使受教育者更加尊重理解教育工作者，并激發熱情，主動積極地接受道德的洗禮。
三、柔性化德育教育的具體實現途徑
（1）要樹立“以學生為本”服務意識
美國著名心理學家羅杰斯說過，人最想達到的目標，自覺不自覺追求的終點，就是變成他自己。如果我們每個人最終變成一個真實的自我，他一定會感受到生命的價值和生活的樂趣。教育工作者一定要把學生的思想教育與學生未來“優秀就業力”的提升聯系起來，要把對弱勢群體學生的人文關懷與他們將來的就業創業前途結合起來，做到有的放矢。
（2）要確立大學生在德育教育中的主體地位
每個青年學生都有個性追求、自尊自愛、喜怒哀樂、期望幻想，要想真正做到思想政治教育成為人的教育就必須要民主平等、柔性化地對待每一位學生，尊重每一位學生的自由、尊嚴、幸福感和價值體現。
（3）要明確精神力量的源泉是人文關懷和情感投入
柔性化教育的本質就是人文關懷和情感投入，其首要目的是結合中華傳統文化的教育，讓學生在成長的過程中感悟社會和人性，領悟生活的真諦和生命的價值。思想政治工作一定要與學生的職業規劃教育相結合，以如何促進學生的成長成才和就業創業為目的。有現實意義才會有感受，有感受才會有行動。
（4）要加強大學生思想政治工作的理論創新
在繼承把握思想政治工作原有理論的同時，努力創新和發展富有時代特色的新理論。要堅持解放思想、實事求是的思想路線，與時俱進，求真務實，扎扎實實地把握好大學生思想政治工作的現狀、特點和規律，以指導大學生思想政治工作的實踐和創新。總之，新時期高校大學生的思想政治工作是個大課題，如何從多個方面、采用多種方式對學生進行引導教育，是每個教育工作者的職責所在。柔性化的教育模式是求真務實，與時俱進的教育模式。
作者：劉暢單位：遼寧石油化工大學
一中國傳統文化特點分析
中國傳統文化在幾千年的積累沉淀過程中，已經形成了一個以儒家文化為主的有機統一的整體，是中華民族的巨大財富和精神食糧。
1內容豐富
中國傳統文化最大的特點就是內容極其豐富。儒家文化是中國傳統文化的優秀內容，是傳承至今的主流文化思想。就戰國時期來說，除開儒家文化，其他還有道家、墨家、法家、兵家等多個文化流派，當時文化爆發，百家爭鳴。不僅文化流派種類繁多，就是同一種文化在不同時期的主流表現形式也是不一樣的。唐詩宋詞元曲明小說近現代雜文，這都是儒家文化在不同時代的不同表現形式，其側重點也不盡相同。唐朝繁榮昌盛，儒家文化則側重于學習。近現代抗日解放，儒家文化則側重于舍生取義，為國家而奮斗。中國傳統文化豐富的內容是大學生德育教育的最好資源。
2具有鮮明的道德準則和價值觀念
中國傳統文化具有鮮明的道德準則和價值觀念，是每一代炎黃子孫長成為人的重要學習資源。中國傳統文化明確了許多道德立場和價值取向，比如《樂羊子妻》這篇文章，羊子路遇金餅，拾之歸家，妻見大怒，曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎？”這短短的一句話，所包含的道德準則以及價值觀念放眼如今也是完全適用的。3適用范圍廣中國傳統文化在幾千年的發展歷史中，早已分化出適合各個年齡階段和各種社會地位的人的內容。對小孩來說，《三字經》、《千字文》就是最好的啟蒙讀物，這些文化內容不僅簡單易懂，其中更包含了許多從小就該樹立的道德價值觀念。比如《三字經》中有這樣一段“：為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞。”這樣一段話，清楚地表述了為人從小開始就要孝敬父母，尊敬師長，禮讓兄弟。除去這些基本讀物，還有各種不同類別適宜各類人接受的文化內容。
二中國傳統文化在大學生德育教育中的重大作用
1中國傳統文化能促進學生思想道德修養水平提升
大學生的思想道德修養水平主要表現在愛國主義情感和社會責任感這兩個方面。就愛國主義情感來說，就是對國家真心熱愛完全忠誠，并愿意為國家奉獻自己全部的一種高尚情感。新時代的青年人是國家的未來，是國家建設的推動者。愛國主義情感可以把新的年輕一代團結到一起，使之成為一個愛國主義集體，成為國家建設過程中強大的中堅力量。同時，愛國主義情感的培養也有利于學生樹立正確的價值觀和人生觀。、、狼牙山五壯士等愛國主義情感高度體現的英雄事跡，在學生思想道德培養中也能起到積極的推動作用。在學生德育教育過程中，透過這些歷史事跡，有助于愛國主義情感在學生內心萌芽生長，激勵其努力學習奮發圖強，為中國的崛起而讀書，為中國的未來而努力。中國傳統文化除了可以培養學生的愛國主義情感，還可以培養學生的社會責任感。社會責任是一個人之于社會所應該承擔的職責使命，是每個人的義務。由于人在社會的角色多樣，因此承擔的職責使命也不盡相同。對學生而言，其社會責任就是好好學習天天向上，以社會的需求為目標，以社會的發展為動力，努力學習好相關科學知識，為國家發展社會進步作出自己的貢獻。
2中國傳統文化能促進學生意志品質培養
目前，許多學生缺乏道德感。由于從小受到過分的家庭溺愛，致使其形成了以自我為中心的個人價值觀念，缺少感恩仁愛之心，表現得心胸狹窄驕傲自大，很容易被利益誘惑做出違背道德觸犯法律的行為，給自身、家庭和社會造成危害。這些問題都是由于其文化素養較低，缺少正確的道德價值觀念和堅強的意志品質引起的。中國傳統文化具有數千年深厚的文化底蘊，對于學生意志品質道德修養的培養，具有重大的促進作用。中國傳統文化中有“言而有信，信而必行”的誠信品質，也有“知錯能改，善莫大焉”的寬容品質，還有“臥冰求鯉，懷橘遺親”的孝順品質。當代大學生缺乏守時守則的誠信，缺乏嚴于律己寬以待人的寬容，更缺乏百善孝為先的孝順。只有通過中國傳統文化，借德育教育之手，為學生培養樹立這些欠缺的品質。此外，通過中國傳統文化，還能使學生意志堅強，提高其獨立自主的能力。根據多方調研結果表明，當代大學生意志力薄弱，在遭受挫折失敗或重大打擊時，經常一蹶不振，從此頹廢。這種情況出現的原因主要源于兩個方面，一是現行的獨生子女政策，使學生從小就受到各種溺愛，有求必應，很少遇到挫折和失敗。父母也是只看重孩子的考試分數，忽略了孩子意志品質的鍛煉；二是學校現行的應試教育模式，加重了學生對分數的追求程度，以此更加忽視對意志品質的鍛煉培養。綜合這兩個方面的原因，學生在大學畢業之前的所有時間段內，都缺少吃苦耐勞的作風，缺少獨立自主能力的培養。就拿大學新生入學來說，絕大部分學生是在父母陪同下前來報到，甚至各種手續床鋪鋪設都是由父母一手操辦。曾經有一條新聞，一個大一女生入學一月后快遞回家三十斤衣物，拜托母親清洗。由此可見大學生獨立自主的能力已經成為令人擔憂的問題。因此必須要通過中國傳統文化，通過德育教育培養出大學生的獨立自主能力和堅強的意志品質。
3中國傳統文化能提升
德育教育質量大學生德育教育發展情況滯緩，很大程度上是因為在德育教育過程沒有融入中國傳統文化，造成德育教育內容空洞，方法偏離目標，最后導致德育教育質量低下成效甚微。只有在德育教育中融入中國傳統文化，使之貫徹整個德育教育過程，才能切實提升德育教育質量。德育教育主要是對學生人格、品質、道德修養和價值觀念等方面的培養，這需要大量的可用素材來對學生進行教育。就目前學生而言，在社會快速發展的當下，大學生普遍關注于各種明星或科技產品，其內在品質或道德觀念均隨其興趣點的轉移而發生改變。比如說手機，選擇蘋果手機的學生看重蘋果對于科技的不斷創新，選擇諾基亞的學生看重諾基亞外在質量。作出什么選擇，如何作出選擇，都是學生內在品質的具體外化，是學生德育程度的一種體現。教師就應該從這些方面入手，選取合理的素材進行德育教育。中國傳統文化的優秀思想與價值內涵在很大程度上來說，與德育教育的內容目標完全一致。在德育教育中充分利用發揮中國傳統文化的價值，可以極大提升德育教育的質量。中國傳統文化的內涵可以具體外化為“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，而德育教育的內容和目標也是要培養學生這些方面。在德育教育之中，教師可以運用中國傳統文化中極具代表性的事例對學生進行德育教育。比如岳母刺字這個故事，雖然在正史之中并無記載，但中國民間都對這個故事的真實性毫無質疑，完全可以用作教育事例。岳母在岳飛拒絕楊么使者的聘請之后，在岳飛后背刺下了“盡忠報國”四個字，以此警醒岳飛要一心報效國家，不可有其他想法。這個故事不僅體現了岳飛對于母親的孝順，更為岳飛日后報效國家埋下了伏筆。教師就是要通過這樣的歷史典故，將中國傳統文化的優秀思想與德育教育的優秀思想統一起來，以中國傳統文化為依托，對學生進行德育教育。如此不僅可以讓學生理解中國傳統文化的優秀價值所在，更可以讓其理解德育教育的重要性。如此便可有效提高德育教育的質量和效果。
三結語
雖然當前大學生德育教育工作發展情況不好，大學生的道德修養水平也較低。但只要大學教師能夠認識到德育教育對于大學生全面發展的重大意義，認識到中國傳統文化對于德育教育的重大意義，并在德育教育的實踐過程中，大量引入中國傳統文化，充分挖掘中國傳統文化的優秀思想和內在價值，就一定可以將德育教育做好，培養出合格的大學生。
作者：耿亞杰單位：鄭州輕工業學院易斯頓美術學院
一“、大思政”教育視野下，提高高校德育實效性的有效措施
1.樹立正確觀念觀念是人們行動的基礎
在高校德育教育中，樹立德育優先思想觀念十分必要。教師要提高對德育教育內涵的認識，將德育教育與生活結合到一起，提高德育教育的社會實踐性，促使德育教育能夠服務于學生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強對德育教育的監督和管理，督促輔導員認真落實學生德育工作，提高德育工作水平，為促進學生全面發展奠定基礎。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學生，主要工作任務就是將學生作為德育主體，關心、理解學生，促使學生能夠積極發揮創造性、能動性，最終實現培養學生主體素質的目標。學校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。
2.構建良好的德育教育環境環境與學生息息相關
構建良好的德育環境是提高高校德育教育實效性的重要途徑。因此，高校要結合實際情況，優化大學生德育環境，為學生營造一個良好氛圍，促使環境發揮優勢，為學生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實效性，高校應積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內發展到課外，從校內發展到校外，通過構建網絡，覆蓋整個校園。
3.建立高素質德育教育隊伍
教師是高校開展思想教育的重心和基礎，其綜合素質高低直接影響著德育教育的效果和質量。然而，目前，我國大學德育教育隊伍綜合素質并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強建立一支高素質的德育教育師資隊伍，結合學校實際情況，制訂科學、合理的培訓計劃，提高教師整治、思想等綜合素質，使其堅持與時俱進原則，增強與學生之間的溝通，幫助學生解決困難和疑惑，提高德育教育質量，從而提升高校德育教育實效性。
4.進行全過程德育教育全過
程德育主要是指在人才培養的各個環節都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實效性的重要途徑和關鍵手段。由于學生不同時期的特點是具有差異的。因此，高校進行德育教育過程中，要結合學生的年齡、心理特點，將德育教育潛移默化地融入到學生學習和生活中。例如：大四階段的學生即將參與社會工作，德育內容應轉向社會化，確保學生能夠更好地適應社會發展，實現自我價值。根據上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導學生樹立正確價值觀念等方面具有重要作用。
二、總結
因此，高校應轉變傳統觀念，更新德育教育觀念，運用“大思政”視野來分析影響高校德育教育實效性的原因，并采取有效措施，加強對教師的培訓，進行全過程德育教育，確保高校思想政治教育能夠順利開展，從而提高德育教育實效性。
作者：祁巍單位：河北大學工商學院
一、在課余時間適當地帶領學生進行課外活動
作為高中學生的班主任，課堂教育工作十分重要，引起教育工作者的重視理所應當，但是學生的能動性也不能忽視。在授課過程中經常性地帶同學們走出課堂切身體驗現實生活的真實性。在校內進行一些比較有意義的課余活動提高學生的能動性，有條件的話也可以帶學生走出校門更多地體驗社會，鼓勵孩子們踴躍參與其中，在和諧的氛圍中使同學們更好地接受德育知識，并且不會限制于教學過程中的計劃。在實施課外計劃之前要做好充足的準備活動，課下了解個體之間興趣和愛好，在以全班同學的愛好得以綜合的前提下選擇共同的興趣，并且制定一系列的活動計劃，盡可能地使活動達到每個人的要求使每個人滿意，這樣才能最大地激發孩子們參與的興趣，在活動進行時，同學們可以自主地進行活動，當然也可以自發組織各式各樣豐富多彩的課外活動，使同學們對課外的新生事物有更新穎的認知和接受，其次對于自己和他人的人際關系也能使個體獨立地解決，以課外活動的形式導入德育教育，好處必不可少。第一，活動是以激發孩子們的興趣為前提，使同學們的積極性被調動，并且能在生活中適當地運用在活動中學習到的德育知識，檢驗的過程也是同學們把理論和實踐充分結合的過程。第二，也是十分重要的一點，活動可以將學生們的自我識別能力和自我教育能力得到充分的培養，提升個人道德素養，而且團隊協作精神也可從中深刻發掘，責任感更加鞏固，同時也會加強同學們自我約束的紀律性。
二、不斷地探索研究使德育價值充分實現
1．摒棄傳統封閉式的德育方式
與時俱進，將觀念進行轉化，開放式的德育觀念在逐步擴展。通過實際生活使同學們切身體驗實踐和理論的結合。培養出適合我國市場的思想觀念和道德價值。使同學培養出適應社會需要的強大心理素質。
2．班主任一味地說教不能解決根本問題
班主任個人以身作則更為重要。眾所周知，班主任作為學生前進道路的指明燈，自身的一舉一動都可能會潛移默化地影響同學們的日常行為，因此作為老師來講應該起到模范帶頭的作用，所以說，想要培養出具有優秀德育品質的優秀學生，首先，要提高班主任自身的德育素養，在語言行為等方面的表現應樹立榜樣，使自身的道德素養充分體現。其次，班風班紀和班級文化的培養也十分必要，課下教育要得到利用，積極創建和諧溫馨的班級氛圍。
三、小結
德育工作有效性的真正提高，對于班主任來說也提出了很高的要求，發出了高難度的挑戰，在德育工作的進行過程中，班主任的自身培養不可懈怠，德育教育的規律必須嚴格遵從，以符合學生要求為基礎，實施有效方案。只有以班主任自身知識水平的不斷提高、缺陷不足的不斷彌補、失敗經驗的不斷總結、教育方法的不斷創新前提下，密切地結合社會和學生的關系，才能將道德素質高度地有針對性地逐步培養，才能使學生的德育素養全方面提高。
作者：董珊均單位：賀州市鐘山中學
1.倡導觀察學習，創新志愿精神培育途徑
觀察學習論強調榜樣示范對個體社會化的重要性。培育大學生志愿精神，要積極發揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應，引導大學生在觀察學習中關注、保持、再現、外化志愿精神。第一，注意過程：樹立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動大學生主動學習與模仿先進志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應貼近大學生生活實際和榜樣評判標準，挖掘大學生身邊的有社會學習價值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產生，要尊重民主、公平、公正原則，體現志愿精神的本質要求和大學生的價值取向。第二，保持過程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網絡、電視、報紙等媒介的基礎上，鼓勵志愿榜樣親自示范，引導大學生主動內化志愿精神；破除應景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長效機制，形成良好的榜樣學習效應，激勵大學生努力踐行志愿精神。第三，生成過程：模仿榜樣。強化對志愿榜樣的觀察學習，引導大學生深入體會志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認知水平，掌握新的志愿服務技能；注重實踐行為的鍛煉，引導大學生完善習得的志愿技能，在模仿過程中加強志愿精神的滲透，實現志愿行為的自愿自覺轉化。第四，動機過程：自我榜樣建構。積極實施直接強化、替代強化和自我強化，培育大學生志愿精神。利用大學生樂于展示能帶來獎勵或有價值的行為的傾向性，直接強化志愿精神；引導在對志愿榜樣的觀察學習中獲得志愿技能，替代強化志愿精神；鼓勵在志愿行為的加工、評價、取舍中，達到志愿精神的自我強化。
2.實現環境、認知、行為有機整合
構建志愿精神循環培育體系。一是加強慈善文化引導，培育向善的社會環境。首先，以社會主義優秀價值體系為導向，弘揚優秀慈善文化。以社會主義優秀價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導服務社會與實現個體社會價值的有機結合，著力弘揚大學生志愿精神，提升大學生的思想道德境界。同時，我國傳統慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發展著大學生志愿精神的內涵。弘揚優秀的傳統慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學生志愿精神的形成提供了良好的社會學習環境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現有法律法規，保障志愿者合法權益，提高大學生志愿者的社會認同度；規范大學生的志愿服務考核制度，表彰優秀志愿者，激發大學生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應有的社會理解與認可，注重實現志愿者個人價值和關注大學生長遠發展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學生提供志愿服務的實踐平臺，促進大學生與社會的了解、互動，引導大學生志愿精神由“應然”走向“實然”。最后，引導志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發揮傳統主流媒體的優勢，結合新媒體的互動性和即時性，明晰大學生的社會責任，深化志愿服務意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應。創新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結合大學生的生活實際，將大學生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優秀大學志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學生志愿服務，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導大學生志愿服務的常態化發展。二是深化大學生志愿認知，加強學校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導大學生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務。實踐原則鼓勵大學生不斷奉獻與反思，提高道德素養和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現型和奉獻服務型的“我想”“我愿意”，實現志愿精神由認知轉化為信念。其次，普及志愿服務教育，明晰大學生的社會責任，內化志愿精神。積極開設人文、心理、道德和技能等相關志愿服務課程，有效整合大學生的專業知識和志愿服務技能，能切實提高志愿服務的針對性。同時，結合大學生關注的社會熱點與重大事件，學習和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導大學生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責任，在正確協調自我價值和社會整體利益的基礎上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務是志愿精神的外化表現，參與志愿服務是踐行大學生志愿精神的必然要求。志愿服務內容豐富、形式多樣，大學生根據自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環境保護志愿服務中，深化環保意識，促進人與自然的和諧發展；在國內外大型賽事志愿服務中，展示大學生風采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務中，增強社會責任感，營造向善互助的社會風氣。培育大學生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調大學生在社會志愿服務中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數等信息，選拔嚴格遵循公平科學原則；服務階段給予系統培訓和指導，提高服務實效；評估階段，科學衡量大學生志愿者的服務實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。
3.重視自我效能感，激發志愿精神踐行動力
首先，強化志愿精神的成功體驗。富有成就感的志愿活動是增強大學生自我效能感的重要因素。增加志愿精神的成功體驗，應積極引導大學生正確認識和客觀評價自身能力，降低由主觀認知偏差帶來的自我無效感，確立合適的、可操作的志愿目標，在志愿服務中體驗成就感，幫助大學生逐步建立穩定的自我效能感。其次，引導大學生正確歸因。能力、努力、任務難度和運氣是影響歸因的四因素，將志愿服務的成功經驗歸因于自身能力和努力，有助于增強大學生踐行志愿精神的成就動機和自我效能感。最后，給予適度的鼓勵性評價。密切結合大學生的志愿行為和志愿人格，積極的肯定、支持和獎勵能進一步激發大學生的自我效能感，增強其投身志愿服務的熱情，努力踐行志愿精神。
作者：陳榮榮單位：浙江工業職業技術學院副教授
一.緊貼社會生活
以活動為載體，讓學生成為德育的主體因素蘇霍姆林斯基曾說：“道德準則，只有它們被學生去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。”語文學科具有現實的社會性，高中語文更是與社會生活、與學生的成長實際融為一體。因而，在教學形式上，高中語文教學必須要由封閉走向開放，由課內走向課外，將教學內容與社會生活結合在一起，采取中學生喜聞樂見的方式，以活動為載體，激發學生的興趣，讓學生主動參與到德育過程之中，成為德育的主體因素，從而提高德育的實效性。創設語文活動課，讓學生的思想在活動中得到體現，得到升華。在學習曹禺的《雷雨》時，筆者讓全班學生進行討論：周樸園對魯侍萍的愛情究竟是真誠的還是虛假的。同學們暢所欲言，紛紛表達自己對這一問題的看法，從而在民主平等的交流中認清了周樸園對魯侍萍愛情的實質，也為自己樹立正確的愛情觀奠定了初步基礎。由學生飾演的課本劇《哈姆萊特》，動作滑稽，語言冷峻犀利，對劇中人物心理的挖掘很到位，讓學生在表演中體會劇中人物的情感。在學習馬丁?路德?金的《我有一個夢想》時，筆者組織了一次學生演講，演講的題目也是《我有一個夢想》。同學們積極參加，從不同的角度談了自己的夢想。筆者便不失時機地引導學生要胸懷廣闊，志向高潔，要從平凡的小事做起，在服務社會服務人民的工作中實現自己遠大的夢想，收到了很好的效果。教學內容、教學手段靈活生動，符合學生心理發展，學生在主動的參與中能將外在的道德觀念內化為自己的思想情感。在學習散文的寫作時，筆者將學生帶到山林里，帶到嘉陵江邊，讓學生走進自然親近自然感受自然，激發學生對大自然的喜愛，深刻領會自然景物的美妙，陶冶情操，從而寫出了真情實感的好文章。在學習對聯的創作時，筆者要求學生為南部縣城創建部級衛生城市這一創建活動擬創一幅對聯。同學們熱情很高，紛紛進行思索，既學習運用了知識，又關注了社會生活，提高了環保意識。在學習語言知識的運用時，筆者讓學生學習寫主持人主持節目的串詞，并創設條件，讓學生主持一臺“五四”晚會。在靈活的教學中，學生積極主動地參與其中，既提高了能力，又增強了團結意識、合作意識，在潛移默化中不斷提高了自己的道德情操。學生主動地使用電視、報紙、網絡等媒體，并積極參與其中，在學習和社會生活中成為德育的主體因素。高中語文教學從來都不是封閉的，在信息時代，學生更應借助電視、報紙、網絡等先進媒體，在了解和參與社會生活的過程中加強自身修養，增強自己明辨是非的能力，從而提高自己的綜合素質。“新聞聯播”節目能讓學生感知社會主旋律的脈搏，“感動中國”能激發學生以先進人物為榜樣，不斷超越自己不斷發展自己。《人民日報》能讓學生學會理性地看待、分析各種社會現象，《中國青年報》的“冰點”欄目則成為學生深度了解社會的窗口。借助網絡，學生可以“秀才不出門而知天下事”，而學生主動地在“強國論壇”留言討論，則更是彰顯了當代青年學生的社會責任感和歷史使命感。
二.言傳身教
充分張揚教師在德育因素中的自身人格魅力俄國教育家烏申斯基曾說：“固然許多事有賴于學校的一般規章，但是最重要的東西永遠取決于跟學生對面交往的教師個性，教師的個性對年輕人的心靈影響所形成的那種教育力量，是無論靠教科書、靠道德說教、靠獎懲制度都無法取代的。”在高中語文教學中，教師的德育作用是巨大的。這體現在教師不僅是學生知識學習的指導者，而且是學生靈魂的塑造者。因而，教師也是重要的德育因素。教師的一言一行，教師自身的人格魅力，對學生會產生持久而深遠的影響。語文教師要有愛心。愛便是教育。熱愛教育工作，熱愛學生，是做好全部德育工作的基礎。在語文教學工作中，筆者與學生平等相處，注重與學生思想的溝通，注意理解學生的要求，尊重學生人格，培養學生學會生活學會交往，并注重對學生情感進行關懷和指導。同時，盡可能采用靈活多樣的教學方法，發揮學生學習的主體地位和德育的主體地位，“多表揚，少批評”，“多鼓勵，少指責”，激發學生興趣，樹立樂觀向上的學習態度和學習精神。在日常教學中，筆者有意識地針對學生中存在的突出問題，分門別類地進行指導，如：高中生心理障礙與調適，女生安全問題，怎樣看待自身與家庭，如何與他人和諧相處，怎樣提高學習效率等，讓學生在學習和生活中的困惑及時得到解決，在老師愛心指引下走向成熟、走向成功。語文教師要為學生做出表率。在語文教學中，教師必須把言傳和身教結合起來，為學生做出表率，成為學生仿效的對象。教師自身良好的人格魅力不僅使老師對學生產生巨大的感召力，而且良好的教師人格形象本身就給學生成長提供“最直接、最有益的營養”。在語文教學中，筆者深入鉆研教材，注重提高自身素質，注重教學藝術的提高，用自己過硬的本領打動和征服學生。筆者注重提升自己的工作責任感和敬業精神，凡是要求學生做到的，自己首先做到，凡是要求學生不做的，自己也堅決不做。筆者注重自己的穿著打扮、言談舉止，關心學生但也嚴格要求學生，對待學生公平公正，以樂觀積極的態度對待工作和生活，保持身體和心理健康，以良好的師表形象和職業道德出現在學生面前，引領他們健康成長。語文教師是德育活動的重要參與者。在語文教學中，德育內容的選擇，德育方法的采用，德育機智的展現，德育效果的形成，都是教師主動參與德育過程的結果。在語文教學中，筆者主動參與到德育過程中，既教書，又育人。
三.總結
筆者以教會學生做人和提高綜合素質為導向，借助于巧妙的教學手段，激發培養學生真摯的情感，深挖教材中的德育因素，加強對學生的品德董陶，把德育滲透到各種形式的語文活動中，利用課堂或課余時間組織學生開展形式多樣的語文活動，如詩歌朗誦比賽，成語故事比賽，收集剪報，做手抄報，開討論會，進行演講比賽等。同時，筆者利用課余輔導、作文評語、期末教師寄語等進行德育滲透，激發學生積極向上的情感，鼓勵學生樹立信心，不斷增強自身的道德情操，從而形成正確的人生觀、世界觀。高中語文教材是知識的海洋，蘊含了眾多的德育因素，深挖教材中的德育因素，能夠“每天為學生點亮一盞思想的明燈”；學生是德育因素的主體，學生以活動為載體積極參與德育過程，是德育實效優績的關鍵；教師是德育的組織者、引導者，是德育的重要因素，教師的人格魅力和言傳身教對學生會產生直接而深遠的影響。正確剖析教材、學生和教師三大德育因素的關系和作用，細心發掘德育工作和語文學科教學的最佳結合點，不僅能促進語文學科的學習，更能培養品行高尚、人格健全的社會公民：這是我們探究高中語文教學中的德育因素的最終目標。
作者：趙曉春單位：四川省南部縣第三中學
一、民主正義取向的道德生活
傳統很大程度為我們提供了道德生活的規范和方向，但我們不可能回歸傳統社會，因為從制度倫理的角度看，傳統社會存在不合乎民主正義的要求。換句話說，傳統社會存在的制度之惡，妨礙了德性的踐行。為了保證傳統美德的踐行，我們必須除卻制度的惡，確立和增進制度的善，實現制度的正義。正義的實現在于民主，民主意味給所有人提供平等的發展條件和機會。指出，“中國夢”就是為了人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長和進步的機會”。每個人有追求和實現與祖國和時代一起進步的理想機會，并能與人共享，是社會美好的狀態，也是正義的社會。但這種正義的實現需要民主作為保障，民主是產生正義的條件。羅爾斯認為，要為正義觀念的產生創造條件，即他在《正義論》中所稱的“原初狀態”和《政治自由主義》中所關注在多元對話的環境。根據導向兩個正義原則的程序設計的“原初狀態”，可以概括出以下合乎正義的條件或平等協商的條件：
（1）有達成共識的意愿；
（2）處于相互對等的地位；
（3）理性而相互冷淡（不僅關心自己的利益，也考慮他人的利益）；
（4）達到反思性平衡。這種“原初狀態”就體現了民主所要求的平等、理性、尊重他人利益等價值，符合這這種狀態就會產生正義觀念。民主不僅給人們帶來正義觀念，也帶來團結。羅爾斯希望借助正義觀念達成社會永久合作的理想狀態。他認為，自由平等的公民有了正義的觀念并依此行為就能達成永久的合作，或者實現自由平等公民的聯合或團結。中國共產黨處理人民內部矛盾的民主方法就達到了這一目標。將我們黨處理人民內部矛盾的方法總結為“團結—批評—團結”的民主方法，“就是從團結的愿望出發，經過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結。按照我們的經驗，這是解決人民內部矛盾的一個正確的方法”。也就是“只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決”，他說：“我們把這種方法推廣到黨外。在各抗日根據地里，我們處理領導和群眾的關系，處理軍民關系、官兵關系、幾部分軍隊之間的關系、幾部分干部之間的關系，都采用了這個方法，并且得到了偉大的成功。”民主之所以是實現正義和達成團結的條件，在于民主規范我們的行為，對我們發出了道德要求。如果我們希望與人聯合或團結，我們就必須要接受他人意見，理解他人，與他人達成共識的意愿；如果我們要說服他人，我們必須有說服他人的理由，這就要求我們有理性；如果我們與人討論，我們就必須尊重他人，將他人視為與我們人格平等的主體；如果我們能展開批評，一方面我們必須在制度上保證批評者的權利安全，避免被批評者的侵犯，另一方面被批評者也要有接受批評的胸懷與勇氣；如果我們能做到自我批評，我們就必須有自我反省的道德意識。所以如果我們希望實現正義和團結，就必須過民主的生活；我們希望過民主的生活，就必須接受民主所要求的道德。正是基于民主生活導致道德生活的信念，杜威將道德的訓練等同于對民主生活的參與，開展經驗、思想的交流與分享，通過共同參與、相互合作的方式，讓人獲得道德發展。“民主是共同生活方式，在共同生活里，相互自由協商支配一切，合作而不是殘忍的競爭是生活的規律；民主是一種社會秩序，有利于友誼、審美和知識的一切力量受到熱愛，一個人能發展成怎樣的人，就發展成為這樣的人。這些東西至少給我們一個出發點，把灌輸民主的思想和目的作為參照點”。在杜威看來，只有參與廣泛的民主生活的人才是有道德的人，將自己閉鎖于狹隘的社群的人不能稱其為有道德的人，“一切能發展有效參與社會生活的能力的教育，都是道德教育”。參與范圍越廣大，個人的道德發展就越充分。科爾伯格認為，將兒童的道德發展到最高水平，即公正階段，只有通過民主參與，過公正的生活，“通過一個公正的生活共同體的活動過程，可以達到自我管理和自律的目的，同時也成功地提高了團體成員的道德判斷的發展階段”。他指出，“提供道德和公民品質發展所需要的主要參與經驗是學校”。與杜威一樣，稱爾伯格也要求將學校轉變為民主的學校。
二、結語
不管是德性倫理還是制度倫理，他們德育的起點都是解決實現生活中的不道德問題。對于前者，麥金太爾認為西方社會的發展是一個道德崩潰的歷史；對于后者社會所充滿的不正義，杜威指出：“最重要的是現代社會的工業結構與過去存在過的社會一樣，充滿著不平等。進步教育的目的，在于參與糾正不公平的特權和不公平的遭受剝奪，而不在于使這種不公平狀況永久存在下去。”前者希望回歸傳統，追尋傳統的美德就是追求優良的道德生活；后者希望通過民主的轉變實現社會的正義與團結，所以民主生活就是完美道德生活。其實這兩種生活密不可分。作為有平等尊嚴的公民，自然追求民主生活，這是社會進步和文明的標志。但民主生活不是脫離民族文化的抽象生活，所以不可能排斥對傳統美德的追尋。傳統浸潤于我們的日常生活中，將重要的道德理念和規則如春風細雨般地植入我們的心田，化作我們的行為方式、語言習慣和價值追求。這種習染恰似道家之謂“水”，水雖至柔，卻無堅不摧，實則至強之物。所以說，德育走向生活就是走向追求傳統美德的民主生活。黨的“十八大”報告提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導，積極培育社會主義優秀價值”。這既包含制度倫理的要求，也包含德性倫理的要求，也就是要建立民主國家、法治社會，同時養成愛國、敬業、誠信、友善等個人品格。這些品格正是中華民族的傳統美德。所以，根據黨的“十八大”的這些倡導，我們認為德育應該走向體現中華民主傳統美德的社會主義民主生活。
作者：唐克軍呂娜單位：華中師范大學思想政治教育研究所教授華中師范大學思想政治教育研究所博士生
