發布時間：2022-03-30 09:15:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇社會道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、“善行河北”主題道德實踐活動成效與經驗分析
由河北日報河北新聞網創辦了“善行河北”官網，將發生在河北省各地的先進人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚與宣傳，引領人們見賢思齊，將抽象的道德理論春風化雨潤入人心，把枯燥的宣傳標語形象化、實踐化，煥發人們的道德情感，呼吁社會的文明風尚。這一舉措能無形地提高了民眾道德素質，優化了河北的社會發展環境。能達成如此良好社會效應，分析其成功原因有：第一，利用各級各類宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網絡宣傳。借助新媒體平臺，微博、短信、彩信、圖書、視頻、歌曲、動漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會影響力。第二，構建專用網絡平臺：河北好人網、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實踐活動備受關注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認識外化為人們的情感認同，繼而將情感認同轉化為自覺踐行。
二、“善行河北”道德實踐活動對社會管理的推進
社會管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設切入就是其中之一。道德建設作為社會管理的“軟方法”之一，需要我們長期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實踐活動的開展，實現了道德建設的“虛”功實“做”、“文”活“武”練、“軟”實力“硬”打造，為社會道德建設的推進提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學實用的道德標準，只有科學實用、符合社會發展需要的道德標準才能獲得廣泛認同，并轉化為普遍的社會行為準則，必須強化實踐理念，化抽象的理論為生動的案例示范，發揮道德應有的社會作用，才能滿足社會管理的現實需要。第二，必須搭建道德互動平臺，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動平臺，可以做到踐行道德規范、參與道德評價、自我價值體現。第三，道德建設必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協調、過程推動到督導檢查、激勵約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設一套奉獻與回報一致的機制，馬克思說:“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益。”所以說，道德建設體系必須通過體現“善有善報”合理狀態，才能更好地推進整體社會道德的進步。“善行河北”活動對社會管理的推進作用體現在以下幾個方面：第一，“善行河北”優化了河北的社會發展環境，有效培育和發展了各種社會組織，提升了其社會管理的能力。目前我國的社會組織發展還較為緩慢，對政府的依賴性也較強，需要政府有效培育和發展各種社會組織，提升其社會管理的能力，從而不斷發揮各種社會組織的功能，有效地充當政府與公民的中介，推進政府的各項社會管理工作。第二，“善行河北”活動培養了公民道德素質，提升了其參與社會管理的能力。“善行河北”活動滿足群眾的道德訴求，激發了群眾的參與熱情。“善行河北”活動體現了民眾是社會活動的主體，使民眾找到了作為社會主體的價值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實踐活動。第三、“善行河北”活動維持健康的社會道德秩序，倡導高尚的道德價值，創造優良的道德風尚。規范了社會行為。使人們普遍獲得道德認同，接受道德規范，有利于共建良好的社會秩序。
三、關于完善社會管理體系的思考
善行河北活動表明：在社會管理方法和模式選擇方面，采用基于道德的軟性模式更符合當前社會管理的價值追求，以社會“軟”管理帶動“硬”管理，形成自律與他律互補和促進的良好機制，營造良好的社會風尚。第一，以政府為主導，構建多元主體參與機制：重構政府與社會關系，政府從直接控制轉變為法律、政策的引導和協調。“全能型政府”向“服務型政府”轉變，根據社會需求，及時調整服務方式及服務內容；培育社會組織，構建社會管理的新主體——網絡共同體建設（虛擬社區），搭建公民參與平臺；建立省、市、縣各級“服務指導委員會”、“志愿服務基金會”、群眾性的“好人后援會”。第二，構建社會管理新機制：建立民主監督機制、規范社會治理的操作過程。建立基層人民參與社會管理的道德評價、訴求表達及反饋機制，建立通暢的信息采集和傳輸系統，拓寬訴求表達渠道，滿足群眾訴求的需要，不斷分析訴求表達趨向，同時獲取反饋。構建社會化公共服務機制：包括政府供給，社會組織供給，社會服務中尤其注重弱勢群體，體現人本關懷與和諧。健全矛盾調處機制，用道德的手段解決社會矛盾，在穩定中化解矛盾。創立道德文明社會引導機制：制定道德規范，并且實施一系列道德文明工程；樹立典型，發揮榜樣的力量；加強制度建設以剛性的制度約束，促進人們遵守社會制度。
作者：李巖清 夏迎秋 卓麗杰 徐少璞 單位：石家莊工商職業學院
一、道德是非觀之辯和判斷標準
改革開放以來，我國經濟迅猛發展，人們的生活、人的思想發生了深刻的變化，一個時期，似乎道德的力量減退了，從“寧可在寶馬車里哭泣，也不愿在單車后座上嬉笑”之類的拜金主義，到“郭美美炫富事件”、“小悅悅事件”、“藥家鑫案件”等，若干道德缺失的社會病蔓延，仿佛市場經濟帶給我們的只有物質的豐富和精神的匱乏。我們知道，市場經濟有利于推動社會主義道德進步，同時市場經濟自身的弱點和消極方面，會干擾社會主義道德建設，影響我們的道德觀和價值觀。黨的十七大，特別是十七屆六中全會進一步明確了社會主義文化大繁榮大發展的方略，道德文化也相應被提升到更高層次，就是要克服人們對于道德追求的迷茫和悲觀情緒，感受濃郁的社會主義道德建設氛圍和時代氣息。那么，我們如何來評判一種行為，一種觀念，一個事件的道德與否呢？筆者以為，標準只有一個，那就是黨的十八大從國家、社會和公民三個層面概括的“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義優秀價值觀。”社會主義優秀價值觀從價值目標、價值取向和價值準則勾繪出一個國家的價值內核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園。社會主義優秀價值觀是社會主義優秀價值體系的內核，體現著社會主義優秀價值體系的根本性質和基本特征，反映著社會主義優秀價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義優秀價值體系的高度凝練和集中表達。社會主義優秀價值觀強調的“三個倡導”指向十分明確，每個層面都對人們有更具體的價值導向，是實實在在的要求，規范性和實踐性都很強，便于遵循和踐行。培育和踐行優秀價值觀，為推進優秀價值體系建設進一步明確了切入點和工作著力點，有利于更好把各項任務落到實處。社會主義優秀價值觀體現了我們正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀。我們不能僅以是否違法犯罪作為自己的道德修養標準，因為法律是最低道德標準，我們要用社會主義優秀價值觀來判斷行為善惡，作出道德選擇，確定價值取向。
二、加強個人道德修養的重要性和主要作用
修身養性本身就是我們身心健康的重要形式，加強個人的道德修養即是個人發展的需要，也是構建社會主義和諧社會的需要。我們加強了社會公德方面的修養，我們的公共生活就有了公共秩序，社會正氣得到了弘揚，人們的主流價值觀和道德取向就會朝著健康方向發展。我們加強了職業道德修養，我們就能樹立起崇高的職業理想，將自己的利益與企業的發展、社會的需要緊密相連，愛崗敬業，誠實守信，辦事公道，樂于奉獻。我們加強了家庭道德修養，我們的親情、愛情、婚姻就能沐浴在愛的溫泉，尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團結，推動和諧家庭、和諧社區乃至和諧社會建設。由此可見，加強個人的道德修養，一是可以提高認識自我的水平，提高加強個人道德修養的自覺性。加強個人道德修養是一個自覺自省的過程，修煉的過程就是不斷認識自我的過程；二是可以調節心智，豐富自我。道德修養很高的人很大程度上“是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人”，也是一個內心充實激情受人尊敬的人；三是可以構建和諧，打造富有戰斗力的團隊。我們不是生活在真空中，我們企業員工應當具備良好的修養，凝心聚力，變個人優勢為團隊整體戰斗力，進而提升企業的優秀競爭力；四是可以幫助我們實現自我人生價值。追尋道德源泉本身也是一種人生自我價值的實現，而個體對于他人，對于社會的付出和奉獻，又為自己實現更大的人生夢想奠定了基礎。
三、加強道德修養的基本途徑和主要方式
第一、要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓道德的光輝照耀心靈。我們生活在社會主義市場經濟大發展的時代，改革開放極大地豐富了我們的物質生活，社會成員的相互關系及個體責任、社會責任越來越緊密，踐行社會主義優秀價值觀，正確處理競爭與協作，個人利益和企業利益等關系，實現和諧共贏是我們的階段目標之一。同時，我們又生活在社會主義初級階段，艱苦奮斗，無私奉獻，全心全意為人民服務，始終是整個社會倡導的尤其是共產黨員、黨員領導干部應堅定的理念。將自己的道德水準定在這個水平，我們的道德修養才能具備高尚的特質和時代的特色。第二、誠實做人，踏實做事，讓道德的力量更加強大。誠實是一種美德。不夠誠實的人，很難想象他能一副假面具來贏得周圍人的信任，最終摔倒的可能就是他自己。同時誠實應該是道德修養的底線，是道德修養的基本要求。誠實讓你的生活變得輕松愉快，包孕出你的理想之花精彩綻放。第三、廉潔從業，克己奉公，讓我們的心靈更加潔凈。筆者非常欣賞安徒生童話里的一句話：“清白的良心是一個溫柔的枕頭。”雖說時下的社會，各種誘惑很多，拜金主義，極端個人主義有一定的市場，物欲橫流沖擊著人們的傳統價值觀，個別腐敗案例著實反映出黨風廉政教育不夠深入，打擊懲治腐敗還需加大力度，但這絲毫不影響我們倡導廉潔從業，廉潔自律，做一個遵紀守法，克己奉公的人。我們社會的主流是大唱廉政之風，大唱崇尚理想，大唱精神追求的，堅決反對腐敗是黨和人民的共同心聲，我們每個共產黨員，黨員領導干部應率先垂范。第四、自覺向道德模范學習，讓我們的精神境界更加高遠。道德模范們出自各行各業，既有普通的農民，基層干部，退休工人，也有解放軍戰士，科學家，等等，他們所做的每一件事有的小到舉手之勞，有的大到撐起共和國的脊梁，蘊含的道德光芒和精神力量感動著我們，激勵著我們。他們的事跡是我們加強個人道德修養的寶貴資源，我們應當自覺地向他們學習，學習他們的精神，學習他們的作為，學習他們的風范，像他們那樣做人做事，我們也能成為一名道德楷模。第五、自覺實踐社會主義優秀價值觀。優秀價值觀的生命力在于實踐，在于每一個社會成員自覺行動。只有我們從身邊小事做起、從一點一滴做起，把“三個倡導”要求變成日常的行為準則，進而增強自覺奉行和日常踐行的能力，就能夠進一步增強我們的道德修養和行為養成。總之，加強個人的道德修養是個尋找精神家園的過程，是個提升自己實現人生價值的過程。我們應當把握時代的脈搏，堅守自己的理想和信念，恪守自己的道德準則，立足本職崗位建功立業，真誠奉獻社會，為社會主義和諧社會建設做出我們應有的貢獻。
作者：黃大葉
從前眾口皆碑的美德，如團結互助、先人后己、助人為樂、舍己為人等很少聽到贊揚聲，而原先眾口皆貶的劣行也很少聽到批評聲。輿論的傾向性無疑對人的行為起著導向的助推作用。“個人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的各顧各的處世思想，不論是非，也使得道德評價失落，道德環境走樣。某些不道德行為的發生和相互仿效，不能說與輿論傾向的偏差沒有關系。五是封建道德和資產階級道德是行業不正之風形成的歷史根源。封建道德在我國影響很深，今天我們社會關系中存在的特權思想、專制作風、拉幫結派、結黨營私、以權謀私，本質上都是封建遺毒的反映。資本主義“一切向錢看”的腐朽思想在我國也有很深的影響。這就使社會干群中某些意志薄弱者成為腐朽道德的俘虜和金錢的奴隸。職業道德的社會作用就在于，它既是行業控制的辛勤使者，又是播種行業新風的光明使者。它通過對人的心靈的感召而整治各行業乃至社會，又在各行業乃至社會的整治中凈化人的靈魂。克服和糾正職業活動中的不正常關系和行業不正之風，是促成社會新風尚的重要環節。因此，應當從道德方面著手“正風”，并認真做好如下幾項工作：
第一，加強職業道德教育，從思想上消除導致行業不正之風的因素。社會主義職業道德教育的目的是培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人。職業道德教育就是對從業人員有組織、有計劃地施加道德影響，培養他們的社會主義職業道德品質的過程。它是影響職業道德風尚發展、變化的直接因素，使一定社會和一定階級的職業道德得以轉化為從業人員的內在品質。職業道德教育必須堅持社會主義方向，把提高認識和培養行為習慣相結合。職業道德教育還應同各行業、各單位以至各部門的內部改革結合起來，保持經常化、制度化。通過職業道德教育使人們懂得自己從事職業的社會意義，自己在職業活動中的地位、權利和義務。懂得如何正確對待自己，對待他人和社會。這樣，在道德法庭和“心靈審判官”的監督下，使更多的人遵守道德規范，自覺地克服不道德行為，抵制行業不正之風，使我們電力企業的職工解決全心全意為用戶服務的問題，把“人民電業為人民”的宗旨落到實處。
第二，制定切實可行的職業道德規范，約束從業人員，防范行業不正之風。社會主義職業道德規范是社會主義職業活動中處理各種道德關系時的行為準則和評價標準，貫穿其中的基本原則是為人民服務，在我們電力企業來說就是為用戶服務，以主人翁的態度進行職業勞動和社會主義的團結協作。在這個原則下，各行各業應針對行業特點，結合自己的職業心理、職業習慣、職業傳統和職業責任，從本行業的要求出發，制定和發展各種職業道德規范。職業道德建設是群眾的“自我改造”和“自覺鍛煉”，要注意發動職工總結經驗教訓，對照正反典型，使職工真正認識到在自己的職業活動中應該怎樣做，不應該怎樣做，并將其概括成重點突出、簡明扼要、易記易行的職業道德行為規范，成為從事該職業的人員自我約束的準則和行動的指南。這樣就會產生巨大的道德效應，起到行政和法律手段所起不到的作用。
第三，開展道德評價活動，弘揚道德楷模，抨擊不正之風，充分發揮職業道德輿論的導向作用。職業道德輿論是對人們職業行為進行善惡評價的一種社會輿論，凡是符合職業道德的行為，就會受到它的支持、鼓勵、贊揚，從而強化人們的道德信念，鞏固這種好行為；凡是不符合職業道德的行為，就要受到它的批評、指責、鞭撻，給人造成一種強大的精神上的壓力，促使他改變不道德行為。這種外在的強制對于遏制和消除行業不正之風具有重要作用，可以使一切不文明、反社會的行為和行業不正之風消滅在萌芽狀態之中或限制在最小的范圍內。職業道德輿論有多種表現形式，最常見的是人們的議論，單位內的表彰或批評，以及報刊、電視、廣播等大眾傳播手段。要正確合理地引導道德輿論，凈化輿論中的雜質，要創造一種敢于直言、公正評價人們的職業活動，揚善貶惡，扶正抑邪，以監督和保證人們的行為符合職業道德的要求，符合社會和人民群眾的利益，符合時代的要求。
第四，克服職業道德淡漠現象，形成一個講究職業道德，抵制行業不正之風的良好職業風尚。一個時期以來，在一些地方和單位，職業道德觀念淡漠，以權謀利、以職謀私的行業不正之風盛行。造成這種狀況的原因，有“拜金主義”及某些政策失控產生的利益導向偏差，是信仰和價值觀念的淡漠致使一些人喪失了職業道德。因此，要從人的心理需要和利益引導入手，把他們的信念真空充實起來，造成一個尊重和贊許職業道德行為的工作環境，提倡一種切實可行的不局限在物質需要上的更充實的生活觀念。要從根本上扭轉忽視職業道德的傾向，把職業道德強化為紀律，使從業人員培養健全的勞動觀，形成牢固的服務意識，提高工作效率和服務水平。要大力加強思想政治工作，理直氣壯地宣傳大公無私、艱苦奮斗的精神，理直氣壯地維護良好的社會秩序和風氣，要發揮領導和黨政機關的模范作用，領導不僅要重視本單位的職業道德建設，還應帶頭遵守道德規范，帶頭抵制和糾正行業不正之風，克服腐敗現象，做到勤政、廉政、優政，成為各行各業講究職業道德的楷模。黨的十八屆三中全會和系列講話精神都強調：清正廉潔，克己奉公。由此可見，黨是十分重視抓好職業道德建設和糾正行業不正之風的。近期，執政者或是理論學者都在不斷探索和實踐社會主義的優秀價值觀，讓我們以此為動力，努力把社會主義職業道德建設抓好吧！
作者：楊永紅
作者：尹麗娟 胡龍華 單位：揭陽職業技術學院 贛南師范學院
按照貢獻進行分配的規則是能夠起到一種充分有效的激勵作用的，因為它符合人的利益驅動的本性，因而能夠充分激發社會各個階層的潛能，使社會各個階層的積極性、主動性和創造性被充分調動起來，從而激發整個社會的活力。道德失范使社會資源重新配置，但這種重新配置資源卻是以嚴重社會不公為代價的，它使極少數人以非法的手段聚斂起大量的社會財富，同時使弱勢群體處于更為弱勢的地位，其結果必然是加速社會財富占有的兩極分化，使貧富差距更為懸殊。而這種結果，對于位置較低階層的人來說是十分不公的，這必然會使其產生諸如不滿、怨恨甚至是反抗的情緒，以至于造成社會各個階層之間的惡性互動，這對于有效的尤其是持續的社會合作十分不利，同時也可能加劇社會矛盾和沖突，威脅社會的安全運行。如前所述，當前社會轉型時期所發生的較為普遍的道德失范現象，從制度層面來看，它是對社會現有的制度約束體系和道德原則、規范的一種違背和破壞。而在更深層次上，從人的角度來看，它是人們道德信仰失落的表現。
當前在我國社會各個領域較為普遍存在的道德失范現象，不僅是一種靜止的、阻礙社會良性運行的障礙，而且是一種具有能動力量的社會破壞力量。因為從現象上看它是對社會道德原則和規范的某種違背，從實質上來看，卻是對一定社會的道德原則和規范的不認同甚至是否定。它一方面表明了人們內在精神世界意義系統的動搖和失落，另一方面，在其“失范”的過程中，不但會不斷侵蝕著“失范者”自身的價值觀念，而且還會對社會其他成員的行為與觀念起到某種消極的示范作用，甚至會以一種不可低估的力量對社會精神和社會價值體系提出挑戰。也就是說，道德失范會引發人們和社會的道德信仰危機。在現象層面上，它顯現為“道德失范”。在實質上，它是一種關于人生價值和存在意義的深刻的精神危機。道德信仰危機對當今構建社會主義和諧社會的消極影響主要表現在以下三個方面:首先，道德信仰危機損害了社會公平和正義。道德作為調節人與社會關系的社會規范，實質上所調節的是關于人們之間利益關系的倫理關系。換句話說，道德從某種程度上就是調節人們之間利益關系的價值取向和價值態度，它表明了“應該”如何處理人們之間的利益關系。而這個“應該”就是大眾所普遍認定的“公平”、“合理”和“正義”，它分配了人們之間的權利與義務的相互關系，同時也預制了理想的社會關系與基本秩序。能夠按照“應該”標準做人做事的人被認為是具有道德感和正義感的人，而能夠體現和貫徹這些“公平”、“合理”和“正義”的社會就被認為是公平和正義的社會。而一旦人們為了個人的私利而置道德于不顧，任意踐踏道德規范，就必然會危害人們之間的正常的、合理的權利義務關系，就必然會損害社會公平和正義，從而影響社會的基本秩序，破壞和瓦解社會主義和諧社會的建構。其次，道德信仰危機影響了社會安定和團結。對于社會群體來說，社會心理學研究表明，共同的信仰和目標會產生認同感，而這種認同感是真正維系整個群體的紐帶，因為它使群體成員變得十分接近，產生具有共同奮斗目標的凝聚力，從而形成堅強的群體。“信仰的作用從理論的高度可以概括為‘凝聚力’三個字。正是這種凝聚力規約著人們的選擇，使人們在多元的人生道路面前毫不猶豫地走向正確之路，而且確信這種選擇是最佳選擇。而這一點恰恰是一個國家、一個民族所不可缺少的精神支柱。”而一旦發生了道德信仰危機，人們就失去了共同的道德價值目標和價值標準，就必然渙散人們之間的內聚力和凝聚力，這使得社會機體得以整合和維系的力量被削弱，同時也會破壞人們之間的情感交流和價值認同，最終將會影響人際關系團結和社會的安定與和諧。對于處于道德信仰危機的個人來說，他們的道德情感處于麻木、困惑或缺失的狀態，相應地其道德生活的動力也處于欠缺或扭曲的狀態。其行為選擇不是出于責任心或道德義務感，而是出于對個人利害得失的權衡，對于不能給自己帶來益處的事，即使對他人和社會大有裨益，他們也不愿去做。其行為選擇的主導動機主要有兩個:一是趨利，二是避害。
總之，在不同領域里的道德失范現象，一方面會程度不同地影響到社會的良性運行，威脅社會的和諧穩定與安全，另一方面會使人們對社會現狀更為不滿，而這種對社會不滿的情緒積聚到超過社會承受力度的時候，就會引起社會的動蕩不安，使社會整體結構與秩序發生紊亂甚至是畸變，進而威脅社會的安全，也會破壞與瓦解當前我們對構建社會主義和諧社會所付諸的各種努力。最后，道德信仰危機敗壞了社會風尚和秩序。在道德信仰危機的發生過程中，人們的道德情感逐漸麻木、淡化、消失甚至走向反面。隨著社會由計劃經濟向市場經濟的轉型，人們對計劃經濟時代的道德價值系統的崇敬感、神圣感沒有了，而新的道德理想的召喚和約束還沒有建立，人們普遍感到困惑、迷茫、彷徨、焦慮甚至是理想和價值的幻滅。人們不再滿腔熱忱地稱贊道德行為，不再仰慕高尚的道德人格，也不再疾惡如仇地去揭露、譴責和批判壞人壞事并與之展開斗爭，而是置若罔聞、避而遠之。當自己做了背德之事時，不是感到羞愧、內疚和自我譴責，而是只要不被發現和制裁就暗自慶幸。總之，當前人們這些道德情感缺位的具體表現以及這種錯位倫理觀的存在和蔓延，久而久之就會嚴重敗壞社會的道德風尚和倫理秩序。而社會風氣的好壞直接決定著一個社會的文明程度。只有一個社會達到了相當高的文明程度，才可能真正實現社會的和諧。相應地，在一個文明程度不高的社會里，構建社會主義和諧社會的目標是難以實現的。
作者：左勇 單位：西華師范大學法學院
刑法除了制定和實施對于每個公民須一視同仁，更不能允許國家權力通過刑法對公民權利進行不當剝奪和侵犯。只有有了“良法”，人們才更愿意去遵守，這也是社會和諧構建的基礎和有效途徑，因為“良法”不僅易得到人們廣泛認同和普遍遵守，其通過對于違法犯罪行為的有效懲罰來警示和引導人們的行為，使得人們的行為不致向“惡”。而在這里，“良法”的標準，應該從法律所服務的對象和代表、體現的利益性質來做出判斷，這就涉及刑法的本質，具體內容在后有專門討論。在對人們行為進行調節時，道德靠人們的自律來遵守，而法律是通過外部的強制來實現。但二者并非具有不可逾越的鴻溝，相反，隨著社會的不斷發展前進，人們對于“惡行”的理解和評判標準會發生改變。例如，在以前將“通奸”行為規定為犯罪，而隨著人們對于此類行為的認識的變化，現在不將其規定在犯罪之列，甚至連一般違法都算不上，它純粹就是一個道德問題。再如，在計劃經濟時代，對于“倒賣”一般商品的行為也可能構成犯罪，而現在在我國確認市場經濟地位后，此類行為屬于完全合法的行為(當然倒賣法律限制和禁止流通的物品除外)。同樣，以前的違反道德和一般違法的行為也可能上升為犯罪。例如，對于“醉駕”行為，在沒造成嚴重后果的情形下，以前只屬于一般違法行為，而自從2011年5月1日后就被上升為犯罪行為等。又如，在一般的語音傷人的行為，可能屬于道德調整的范圍，而這種用語音對他人實施傷害在公共場合下實施，并造成嚴重后果的情況下，就屬于犯罪行為。刑法與道德的相互聯系和可以相互轉化的現實告訴人們，刑法的制定是建立在具有廣泛社會倫理和道德認同的基礎之上，它不能離開道德和倫理基礎而單獨存在。所以在刑法定立的過程中，是否應當將某一行為作為犯罪來加以規定，必須考慮民族可接受的道德和倫理現實。例如，在一些國家，將行為認定為一種合法行為得到法律的認可;而在我國，這種行為是違法，甚至是犯罪(組織行為等)。
道德對于刑法等法律意識形成的負面影響
在道德與刑法的關系中，由于刑法等法律屬于道德的底線，所以在絕大多數情況下，刑法所禁止的行為也是道德所譴責的行為。但需要注意的是，刑法等法律對于人們行為正面意義的引導有時并不跟道德同步，也即，有時刑法認可的行為，卻可能要遭到道德的否定。例如，將安樂死行為定性為犯罪，就可能不為所有人接受。又如，女行為人由于長期遭遇家庭暴力，在尋求公力救助無門的情形下，將侵害者———自己的丈夫傷成重傷的行為;無錢給自己的父母治病，通過偷盜藥物的方式來盡孝道的行為等。盜竊犯Giacosa說:在世界上有兩種正義，一種是“自然正義”，當他把偷來的東西分給一些窮人時就是在實踐這種正義;另一種是“創制正義”，它是受社會法律保護的［1］132－133。產生這種道德與刑法價值不一致的情形，原因主要在于:首先，道德與刑法等法律屬于不同的評判標準和分屬于不同價值體系。道德是以人們長期以來自發形成的正直和憐憫等自然情感成為共同認同的價值基礎體系，屬于維系社會和人際關系的原始情感紐帶，以人“性善”為假定前提，以人是否“性善”作為評判好與壞的標準;而刑法等法律是代表國家為維護社會的穩定和安寧為出發點，以人“性惡”為假定前提，以是否違反刑法的規定作為評判“性惡”與否的標準。其次，評價主體不同。道德評價的主體是人們自身，在沒有任何外部強制下的對于某一行為，根據自身的經歷所做出的評價，這個標準可能會因為不同人的不同經歷對于同一行為，得出好與壞的不同評價結論。盡管如此，刑法對于破壞正義和憐憫情感行為的打擊(自然犯罪)［2］，以及對其進行的保護，這種正義和憐憫情感在任何時代都成為人們共同的道德價值基礎。道德對于勸導人們向善是具有積極意義的，這是具有良好社會人際關系的基礎。很難想象，一個充斥著不友善的社會能夠是一個安寧和諧的社會。在此層面上講，和諧社會的構建離不開對于人們道德的教育和培養，這是社會秩序得以良性運行的基礎和前提。然而，試圖單純通過對于人們進行道德的“教化”來達到人們自覺維護和遵守社會共同生活的準則遠遠不夠，這不僅是因為刑法和道德的諸多不同，導致其在和諧社會建設中發揮著不同的作用，也是因為道德的建設在一定程度上削弱了刑法意識的形成。社會道德的高尚和人們的自律的程度，往往跟一個國家、社會民眾的文化素質和經濟基礎直接相關。所以，要提高人們的道德水準，單純通過教育是不可能實現的。必須把提高整個民眾的文化素質跟社會經濟發展同步進行。在這一過程中，提高公民的文化道德修養和素質，并不能通過單純的說教來實現，更要通過法治的規范和示范作用———對于犯罪行為的有效懲處及對合法行為的肯定來引導。而一味強調道德教化，忽視法治對于和諧社會建設的制度意義，以期來實現社會的和諧，顯然是和諧國家建設的烏托邦。因為它缺乏對于嚴重影響社會穩定和諧的犯罪行為的有效打擊，社會公平、正義價值不能真正樹立。從這一層面上講，道德的建設在淡化人們的法治意識的同時，也削弱了和諧社會建設的基礎。更為重要的是，刑法通過國家強制力為后盾和保障，在引導人們做出行為正確方向的選擇中起著最后屏障作用。
道德建設與刑法作用的互動關系
如上所述，單純依靠道德的建設來維系社會的穩定和諧是行不通的，但并不是說二者在和諧社會的建設過程中是根本不相容的，只重在表明二者在不同領域、在規范和引導人們的行為方面發揮著各自不同的作用，兩者不能相互替代。要化解人們之間的矛盾，也并非只有通過刑法等法律手段來實現。二者的互動表現為:第一，在社會生活的諸多矛盾中，在沒有觸及到刑法等法律規定的前提下，盡可能通過道德的規范意義來實現，此時，強化道德對于行為的引導和勸誡作用就顯得尤為突出和必要，這樣也能最大限度地降低矛盾解決成本，節約社會資源。第二，不需要上升為刑法加以規范的行為就不必將其升格創制為刑法規范，在立法上，徹底貫徹刑法的“必要性”原則。一旦觸犯了刑法，對這種行為都應無一例外地同等處罰和對待，充分體現刑法的公平正義價值。刑法通過對于犯罪行為的否定來對人們的行為加以引領。并且，刑法在創制和適用上盡可能體現人們共同認定的道德價值準則，使二者相輔相成，共同促進社會和諧的建設和實現。刑法等法律對于道德具有很強的引領作用。這主要表現在，公正的刑法判決不僅能得到犯罪人的認可，有利于其對于自己行為進行真誠悔悟和反省，誠服于法律對自己的懲處，有利于刑法的特殊預防與一般預防目的的實現。同樣，違背法律的不公正判決，往往不易得到被懲罰者對于法律的諒解，甚至產生抵觸。現實生活中出現的、在無法律根據的前提下做出的不利于被告人的判決，往往就是由于原告方、社會輿論和公共媒體對法院施加了重大壓力和影響。這種缺乏事實和法律根據給被告人賦予法律責任的做法，不僅嚴重背離了立法旨趣和初衷，嚴重破壞法律的權威和實施的統一，更對道德的引導產生巨大的負面作用。現實生活中出現的許云鶴案等在缺乏事實證據和法律根據的前提下，無端強加其法律責任，既是對善良和良知的拷問和挑戰，更是對助人為樂的良好風尚進行排斥和否定，其結果就是更加助漲嫁禍于人的不誠信行為的泛濫和盛行，導致整個社會道德的大幅度下滑。現實生活中出現的受害人在找不到真正肇事人，嫁禍于助人為樂者，要求其承擔法律責任的事例頻繁發生，以及大街上，眾人對于摔倒老人不愿(不敢)施救等現象的發生，充分反映出法律對于道德的指導和引領作用。在這當中，大家都成了受害者———受害人不再得到公眾的同情，而是遭人憎恨;施助者受到法律的懲罰;公眾怕惹禍上身不愿助人為樂，在法律的錯誤導向中，人們的情感冷漠。這些案例和事實從相反方面說明，法律的判決，對于道德方向的引領具有重大影響作用。在目前我國加強道德建設的同時，法治建設一點都不能放松。只有做到道德建設與法治建設并重，讓它們在各自領域發揮不同作用，相互促進，和諧社會的建設成功才有保障。
一、互聯網媒介社會責任與青年大學生道德養成教育的內涵
網絡媒介正在以其巨大的力量影響著社會的發展步伐，極大的改變了人們的生產生活方式。由于網絡媒介傳播對受眾的思想和行動會產生直接或間接的影響作用，因而直接關系到國家的經濟發展、政治穩定和社會進步。尤其是網絡中的自主意識與把關的薄弱，網絡群體身份的虛擬性，其傳播的信息的真實性難以得到確認。“在傳播權力的版圖已經發生重大改變的今天，一方面，作為個體的網民、網媒都已經獲得了相當的傳播權力，傳統媒體早已不再是權力的集中所有者；另一方面，社會仍在習慣性地僅僅要求傳統媒體承擔社會責任。其后果是，新的傳播權力所有者已經誕生，社會責任卻依然落在傳統媒體身上。”因此，傳統的議程設置理論就失去了效力，這一理論認為的大眾傳媒可以通過提供信息與安排相關議題來左右人們的思維方式以及議論的先后順序。輿論引導者議程設置在由自媒體構筑的發達的網絡媒介信息中淹沒。新興的網絡媒介的社會責任建設就被世界各國所關注。國外發達國家制定了網絡虛擬空間一定的行為規則，共同要求網絡傳媒要講社會責任。在此背景下，我們認為網絡媒介是國家和政府宣傳黨的主張、弘揚社會正氣、通達社情民意、引導社會熱點、疏導公眾情緒的有力工具，尤其是在應對突發事件、統籌協調資源、高效、科學實施公共管理方面提供了便利。而網絡媒介的社會責任是通過網絡媒介社會功能和個體功能的發揮而實現的，對網絡媒介社會責任的刻畫，既是網絡媒介健康發展的理想境界，也是網絡媒介充分履行社會責任的邏輯結果。道德養成教育是指家庭、學校、社會根據受教育者道德的生長規律，引導受教育者經常地進行道德行為實踐，潛移默化地提高受教育者的知、情、意、行等方面素質，使之形成穩定的行為習慣，從而將社會道德規范內化為受教育者的道德心理結構，并最終形成穩定的道德品質的一種道德教育模式。高等院校的大學生們是當代青年的優秀群體，他們的道德人格尚未定型，思想和行為具有很強的可塑性，尤其是網絡對大學生的影響較為突出，作為大學生社會化施化者的網絡媒介為吸引廣泛的受眾，以“新、奇、特”的方式去挖掘所謂的“網絡爆點”，當后現代風格與大眾文化聯手后，“新、奇、特”被消解成“丑、怪、異”，最終演變成持續的“網絡審丑”。這種媒介角色的變遷、媒體引導角色的缺失使大學生的“審丑觀”社會化為流于表面、無意義的“審丑”，促使大學生群體改變了心理和認知兩個方面的狀態，使高校的學生群體在社會中所承擔角色發生了畸變。因此，網絡媒介社會責任視閾中的大學生道德養成教育就是根據大學生心理和道德形成和發展規律，以高校為主體，在家庭、社會的配合下，運用各種途徑和手段，通過對大學生的網絡道德生活和現實道德生活施加系統影響，培養他們良好的公民道德素質和網絡媒介素養，強化其在虛擬空間的社會責任感就是網絡媒介社會責任建設視野中道德養成教育的重要目標，最終促使其養成良好的行為習慣和道德品質。
二、網絡媒介社會責任建設過程中大學生的角色定位
隨著網絡業務的廣泛發展，大學生已經成為參與網絡媒介活動的主體，網絡的運用也已深深的植入大學生的日常學習生活中成為不可或缺的資源獲取渠道。大學生作為社會團體的重要組成部分，在網絡生活中如何扮演好自我角色，承擔相應的社會道德約束和法律義務，已經成為社會關注的重點內容。
（一）主旋律弘揚者
大學生在參與網絡活動中要以實事求是的態度，正確的把握網絡輿論導向倡導網上主旋律。網絡輿論是公眾在互聯網上公開表達的對某種社會現象或社會問題的具有一定影響力和傾向力的共同意見。互聯網參與網民輿論的高度熱情代表了網絡輿論對社會生活的關注力度，網民在抒發自己意見與參與網絡輿論的熱情可能推動事件的透明程度從而使事件明朗化，但盲目的隨從或者有缺失的網絡認識則會提升實踐的偏激程度或者復雜度，輿論導向的偏差化。大學生群體在發表網絡輿論的過程中，一定要堅持實事求是的態度，對任何事情發表輿論前要把握是非方向，不能以偏概全或者道聽途說，散布各種網絡謠言，大學生的網絡輿論發展成為社會公眾事件引發了社會不穩定因素，尤其在對一些挑逗民族情緒、民族矛盾、群眾對立情緒的網絡新聞、網絡群眾事件大學生更要保持高度自主理性的態度，正確的把握網絡輿論方向。
（二）正能量傳遞者
大學生在參與網絡活動中要運用所學知識積極與網絡虛假信息作斗爭，主動擔當信息傳播責任傳遞網絡正能量。傳播謠言、散布虛假信息，即利用網絡共享、快捷、匿名等特點，為達到個人目的，肆意散布或傳播一些無中生有的假信息，混淆是非的不道德行為也成為擾亂社會穩定的主要方面。目前，互聯網媒體已經成為虛假新聞的一個重要渠道。“北京暴雨移花接木的照片”、“出血性大腸桿菌已入侵北京”、“艾滋病滴血事件”等一樁樁離奇的謠言之所以受網民擁躉，是由于網絡受眾組成復雜，文化素質水平良莠不齊，再加之網絡傳播速度空前，使不可信言論和謠言在很短的時間和空間內就通過跟帖、論壇討論、微博、博客、QQ群等多平臺傳輸到世界各個角落。虛假的網絡新聞極大地降低了網絡媒介的形象和公信力。虛假消息已成為網絡媒體迫切需要破除的“公害”。大學生在網絡受眾群體中占有較大的比例，而且具有較高的專業素養，要敢于運用自身所學專業領域的相關知識來揭穿網絡虛假信息，積極與網絡虛假信息作斗爭，在信息傳播的過程中主動擔當責任，把握好自覺主動原則、政治導向原則、安全流動原則和社會效益原則，激發網絡的正能量。
（三）網絡道德踐行者
大學生在參與網絡活動中要將自律與他律相結合，堅決抵制網絡低俗文化的侵襲，成為網絡道德的守望者。網絡上侮辱誹謗他人、宣傳暴力、惡意謾罵等不符合法律法規的內容；以直接或隱晦方式展現人體性部位，具有污辱性或挑逗性的文章、視頻、動漫、圖片等，非法的性廣告，及不正當交友、散布色情交易等消息，容易誘發網絡受眾不良思想行為，困擾青少年正常的學習生活；包括走光和偷拍，及借助網絡平臺肆意傳播他人隱私等侵犯他人個人隱私的內容；宣傳婚外情、一夜情等違背家庭倫理道德和社會主義正確婚戀觀的內容這些低俗的網絡文化也通過網絡媒介對大學生思想進行侵蝕。面對低俗的網絡文化的侵襲，大學生要發揮自身特殊的影響力和引導力，主動踐行網絡媒介的道德守望責任。大學生在網絡媒介實踐中應明確自身的社會道德責任，在網絡信息中積極傳播社會主義優秀價值觀，宣傳社會主義榮辱觀，踐行科學發展觀；在網絡信息中傳播社會主義先進文化，踐行社會主義和諧社會的思想道德。在網絡信息中宣傳權威的政策法規信息，展示大學生在社會生活中熱情飽滿的精神風貌，凝聚社會力量、牢固樹立遠大的理想信念、增強民族自豪感。自覺主動地以道德守望原則正確處理網絡中國家利益、社會利益及網絡受眾利益的關系，成為網絡道德的守望者。
（四）網絡法治的維護者
大學生在參與網絡活動中要嚴格遵守網絡相關立法規定，防止網絡犯罪行為的發生，維護虛擬網絡空間的良好環境。在網絡社會中網絡受眾身份的虛擬化，不但產生了大量的垃圾信息，更提高了通過網絡犯罪的風險系數。網絡的隱匿性和不健全的網絡注冊體系使得許多的網絡參與者可以肆無忌憚的發表輿論，在網絡上通過制造恐怖信息或不道德信息來詐騙、勒索的事已不少見。大學生與其它網絡受眾群體相比較，對不斷升級的網絡技術具有較強的獵奇心理，網絡媒體的應用也成為《大學計算機應用》課程的一個教學環節，使得大學生具備了較強的網絡專業知識，一定程度上極有可能利用虛擬空間中如電腦病毒、入侵防火墻等負面效應的手段，致使網絡遭受攻擊，陷于癱瘓。大學生使用所學網絡技術進行詐騙的報道也層出不窮，如“海南一在校大學生靠網絡詐騙斂財611萬元”，“江蘇一大學生虛假賣售信息進行詐騙被處罰金”等網絡犯罪行為，大學生對于網絡法律知識的漠視和淡薄，最終將自己送上了不歸路。作為網絡媒體運用者的大學生，不僅需要在知識層面豐富自己，更需要在法律和社會責任道德的層面上來武裝自己，使自己成為網絡立法的維護者。
三、網絡媒介社會責任建設視閾中優化大學生道德養成教育的對策與建議
大學生群體是祖國培養的建設人才，是網民的主體，他們的網絡道德行為文明與否、責任感高低直接影響到整個社會的未來。提高當代大學生的思想道德修養，強化大學生的網絡道德責任意識是建設好網絡的前提。高校思想政治教育工作就是要培養大學生的道德修養，教育大學生樹立正確的“三觀”，增強學生社會主義優秀價值觀的認識。高校要把提高大學生網絡道德素質作為一項基本政治任務來抓，正確的教育和引導大學生的網絡道德行為，不僅要提高他們的網絡道德意識還要增強他們對網絡法律的全面了解。
（一）完善網絡媒介法律道德體系建設，提高大學生對網絡媒介法律知識的多元化學習
截止目前，我國網絡立法涵蓋了網絡法律、網絡行政法規、網絡規章制度、和網絡司法解釋四個方面內容共計八十多部。2001的《公民道德建設實施綱要》強調了加強網絡道德建設的重要性，為網絡道德建設指明了應該遵循的方向，為互聯網道德建設提出了可操作性的原則。大學生作為網絡受眾的主體除了借助優秀的網絡媒介資源傳遞社會正能量，體現新時期學生的道德意識，更應該學會運用法律的武器保護大學生群體生活的網絡空間。完善大學生法律道德體系建設將具有親和力，感染力，容易打動人、教育人，入心入腦、入骨入髓的網絡法律道德教育應納入到大學生計算機課程教學，不僅僅讓學生掌握運用網絡的基本技能，更應該讓學生了解我國出臺的相關網絡立法，從而全面的規范大學生網上行為。大學生對網絡媒介法律知識的學習，應采取多元化的教育方式，將網絡立法的學習與網絡實踐相結合，將對學生網絡道德的意識塑造與網絡法律教育相結合，將校園網絡文化建設與網絡媒介文化建設相結合，建立符合學生特點具有時代特色的教育體系。
（二）高校要打造多樣化的網絡媒介社會責任建設平臺進行引導和教育
青年作為互聯網的最大受眾全體，是網絡高科技的應用者，因此，高校必須更新觀念，樹立陣地意識，科學地認識打造網絡化德育平臺的價值，引導和教育大學生科學正確的掌握網絡。根據“積極發展，充分運用，加強管理”的原則，加強校園網絡環境的引導、管理和控制。要充分發揮微博、微信、SNS（校內網）、BBS（校園論壇）等學生們在學習生活中關注的網絡媒介，為學生構建積極向上的網絡生活學習空間。作為高校教師也應該積極參與到和學生息息相關的網絡生活中來，了解學生的思想動態，有針對性的進行引導。促使學生樹立正確的網絡人際觀，培養高校學生擁有良好的互聯網媒介素養，加強大學生的網絡道德教育。同時，以社會主義優秀價值體系為引領，推進校園電子網絡系統等硬實力與校園文化等軟實力建設，利用網絡經常邀請有關領導和專家就大學生關注的重點、難點、熱點問題進行對話，開展形式多樣的網上道德教育活動，為大學生學習、生活提供服務，不斷提高網絡道德教育的親和力。
（三）開設網絡倫理相關課程提高大學生網絡道德認知能力
網絡倫理是虛擬的網絡社會中人們之間的行為規范的總和，是人們通過信息網絡而進行社會交往時所表現出來的道德關系。通過網絡倫理的導引，能激發大學生對于網絡道德規約的自覺踐行與內在認同。近幾年網絡倫理在我國的研究剛開始，高校仍然沒有改變輕網絡道德教育重網絡技術教育的現象。因此，高校要開設相關課程，加強網絡道德的示范作用，構建大學生網絡道德行為評價體系，盡可能的減少各種失范行為的發生。應進一步修改和完善網絡道德規范，使其更加科學合理，更加具有權威性和操作性。特別是政府及有關部門要在現有的道德規范的基礎上，制定和頒布一些具有權威性的道德規范，使其具有更大的約束力。網絡道德的建立和發展，必須立足于現實社會的道德基礎。在新時期，迫切需要加強網絡立法的建立，通過網絡法制化進程的完善，使得網絡道德也規范化從而能夠解決網絡出現的心問題。通過課程教學和實踐教學使大學生明確認識到在虛擬世界中的規則，即什么行為是非道德的或違法的，什么行為要承擔相應的責任或受到相應的制裁，培養大學生獨立的網絡判斷能力，從而從內心深處杜絕惡意的網絡行為，增強上網責任意識。同時，要不斷的更新和完善新的網絡道德規范，提高網絡社會行為主體的道德自覺意識，在制度建設中加強大學生的道德修養。高校也要增強對學生網絡安全和道德的教育，增強對大學生網絡行為的約束力，維護社會網絡環境和網絡秩序能夠和諧有序的發展。
作者:胡玉璋易鵬單位:西安美術學院
一、在指導精神和原則上，思想道德可在目標及政治層面保證社會治理方式改進的正確方向
提到“社會治理”這一概念，我們會聯系起“國家治理”，在論述國家治理體系時曾闡述二者的關系，“國家治理體系是在黨領導下管理國家的制度體系，包括經濟、政治、文化、社會、生態文明和黨的建設等各領域體制、機制、法律法規安排，也就是一整套緊密相連、相互協調的國家制度”。的這段闡述指出了社會治理是國家治理的一個分支。借助這層關系，我們在研究思想道德在目標及政治層面對社會治理方式改進的作用時不妨參照其在目標及政治層面對國家治理方式改進的作用。2001年同志在全國宣傳部長會議上指出:“我們在建設有中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。”以德治國，就是以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以為人民服務為優秀，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德的建設為落腳點，建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的行為規范。從上述提出“以德治國”，對“以德治國”的定義我們可以看到，把思想道德引進到國家、社會治理領域來，我們強調并希望發揮其兩重作用:第一重是用中國特色社會主義思想道德體系來引導國家、社會發展的方向;第二重則是將思想道德外化為具體規則來規范民眾的行為。第一重作用應是首要作用且為更重要的作用。作為被包含層面的“社會治理”，我們也應看到并重視思想道德在目標及政治層面保證治理方式改進的正確方向。社會治理的目標簡單而言就是促進與維持社會的穩定與和諧發展。在促進這一目標實現的過程中，中國幾千年形成的優秀傳統道德與先進的社會主義思想道德的引導作用不容忽視。它所形成的價值理念追求對個人的行為和社會的發展起著看不見的指引作用，并且這種指引作用在一定程度上決定了個人行為取向與社會發展的最終方向。重視思想道德在目標及政治層面對社會治理方式的改進作用，實質上是在指導精神和原則上，保障社會走向穩定與和諧發展的方向，保障社會治理目標的最終實現。
二、在實踐應用上，通過強化思想道德對行為的約束和規范，思想道德可外化為社會治理的具體途徑
我們對思想道德的定義是:社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范，靠社會輿論、內心信念和傳統習慣來維持原則和規范行為。我們對法律的定義是:全體國民意志的體現，國家統治工具。由享有立法權的立法機關依照法定程序制定并頒布，并由國家強制力保證實施的規范總稱。思想道德與法律同作為社會的重要規范，由于法律有特定與詳盡的條文規范，且有一系列完備的國家強制部門和機關的保障實施，因此在我們的思維中，法律更具有現實可操作性。而且因我們更能直觀看到法律的實施結果和作用，所以也更重視法律在社會治理過程中的具體途徑作用。然而我們忽略了以下幾個問題:第一，法律和思想道德皆屬于意識形態領域。我們很容易將思想道德歸納到這一領域，卻很難將法律歸納到意識形態領域是因為，對于法律，大家更容易聯想到具體的法律條文或是法律部門，聯想到具體的強制機關。但我們應該看到，這些具體的法律條文、法律部門、強制機關皆在法的精神下統建，且立法、執法、守法、法的懲處等行為皆需要反映和維護法的精神。因此我們可以說法律規范和思想道德規范的運行都是在意識領域的一定精神統領下開始的，思想道德同法律一樣也可以具體為可操作的具體規范途徑。第二，道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的思想道德觀念。因此我們看到不同的歷史階段，可能思想道德觀念會有差別，從而外化的規范行為也可能存在差別，但我們可以肯定一點，在不同的歷史時期，皆不缺乏將思想道德意識外化為具體規范，引導社會成員的行為，并對社會成員的行為作出要求與起到規范的效果。舉例來說，中國古代有《三字經》、《弟子規》等，《三字經》將思想道德意識外化為民眾在社會中處理人與人之間關系，包括與統治者之間關系的具體行為要求:父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭;長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同，當順敘，勿違背。《弟子規》也具體提出了學童的生活規范:凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。凡是人，皆須愛，天同覆，地同載，行高者，名自高，人所重，非貌高，才大者，望自大，人所服，非言大。現代，我們也同樣將新時期的思想道德轉化為具體的行為要求，并提出了具體模式讓民眾參照與模擬實踐。如社會主義基本道德規范:愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會，短短二十字也是針對公民的具體行為提出的規范要求，極具現實可操作性。因此我們不應被法律與思想道德二者執行力度的差別，或是違背二者付出的“成本代價”差別所蒙蔽，忽視思想道德的具體途徑作用。
三、在評價機制上，思想道德建設水平及成果可作為社會治理方式改進效果的重要評價指標
社會治理是一個過程，我們希望通過這個過程的有效運行達到社會的穩定、可持續以及和諧發展。這里牽涉到一個問題，即我們怎樣去衡量一個社會是否達到了穩定、可持續以及和諧發展。換句話說，我們用什么標準來衡量社會治理是否科學，是否做到了有效運行。衡量社會是否穩定、可持續以及和諧發展時，我們經常會首先想到并采用一個國家的經濟增長數據。然而，經濟增長只是社會發展的一個方面，因此它不能完全代表或完整體現到一個社會的發展程度。從哲學上說，社會現象分為兩大類，物質現象和意識現象，因此我們觀察一個社會，應該全面考察這兩大塊，缺一不可。在改革開放初期，我們國家的經濟得到迅猛發展，經濟物質得到巨大豐富的時候，鄧小平和黨中央就審時度勢，及時提出一系列“兩手抓，兩手都要硬”的戰略方針，在這一系列“兩手抓”的方針中，關鍵是一手抓物質文明，一手抓精神文明。以為優秀的第三代領導集體又多次強調:堅持社會主義物質文明和精神文明一起抓，是我們的基本方針。黨的十六大提出“堅持物質文明和精神文明兩手抓，實行依法治國和以德治國相結合”，進一步豐富了“兩手抓”的內容和涵義。并提出高度發達的精神文明是社會主義現代化的重要戰略目標，是社會主義精神現代化建設的重要戰略環節。精神文明在社會發展中發揮著越來越重要的作用，更直觀體現著社會的發展水平。而衡量社會精神文明發展水平的通常是社會的思想道德。因為，一個社會，一個國家的精神風貌總是最先從社會思想道德風尚中表現出來。從這層意義上，我們可以將反映社會發展水平的因素具體到社會的思想道德水平。社會的發展水平愈高，其思想道德建設狀況也愈好。因此我們在進行社會建設的過程中，完全可以也更需要將社會的思想道德建設水平、建設的成果，作為我們是否采用了合適的方法，是否取得良好效果的重要評價標準。在新時期為了促進社會建設和發展，我們提出了改進社會治理方式，因此我們更需將思想道德建設水平及成果嚴格作為社會治理方式改進效果的重要評價指標。思想道德對社會治理方式改進的支撐作用在實質上體現及發揮了以思想道德的柔和方式展開社會治理，體現了社會治理中“以人為本”的宗旨，并能最大限度協調人民群眾的利益沖突，達到管理與服務相結合，促進社會和諧發展，維護社會穩定的目的。十八屆四中全會再次強調國內改革各項任務必須牢牢把握工作總基調、宏觀調控思想，調節社會關系，規范社會行為，肯定了社會主義思想道德在社會主義社會建設任何時期，任何工作中的重要作用。我們在探索社會治理方式改進的過程中，極需重視及發揮思想道德對其的支撐作用。
作者:向婷單位:湖南涉外經濟學院
1職業道德建設與社會誠信體系建設的內在聯系
第一，職業道德建設是構建社會誠信體系的內在要求。社會主義道德建設以職業道德建設的為重點，把誠信作為道德規范的優秀，使社會從業人員把誠信內化為深層的道德需求,形成良性的職業道德基礎，為構建社會誠信體系提供堅實的保障。職業道德伴隨著社會分工和專業性的勞動分功而逐漸產生，涵蓋了社會生活的各個領域，涵蓋了從業人員的進行各種職業活動的人際聯系。而社會誠信體系的構建就是在各種社會關系處理中實現誠信這一優秀目標，所以職業道德建設在營造積極向上的社會道德體系的同時，也為實現社會誠信奠定廣泛的社會基礎，是構建社會誠信體系的助推器。第二，構建社會誠信體系為職業道德建設提供重要外部保障。職業道德建設不但需要從業人員內在的道德自省，還需要外部社會環境的道德監督和評判。社會誠信體系建設強調形成社會整體的誠信氛圍，對于每一個社會成員的誠信道德養成起到的至關重要的作用。從業人員在社會誠信體系中用統一的道德評判標準，實現自身客觀公正的道德評判，并以誠信這一指標對自身行為進行校對，實現職業道德建設的自覺性，通過社會誠信體系這一外部環境對職業道德建設產生巨大影響。
2當前職業道德與社會誠信的現狀分析
當前，我國社會處于“黃金發展機遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現。正如《公民道德建設綱要》中指出社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私，腐化墮落現象嚴重存在。從職業道德的角度看，國家公務人員職業道德的缺失導致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發展，而且影響了國家發展的穩定。公共服務事業從業人員的職業道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現，成為群體性事件的新燃點，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發票等等；企業失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風氣，影響了經濟運行發展，更動搖了國家穩定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經濟的快速發展壯大，物質文明急速增長，而精神文明的發展遠遠落后于物質文明的發展，社會道德體系建設并沒有實現與時俱進。經濟基礎決定上層建筑，但上層建筑對經濟基礎有著巨大的反作用，在社會經歷巨大經濟變革的同時，原有的道德規范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規范無法在短期內完全達成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發不如逐一擊破，因而以職業道德建設為突破口構建社會誠信體系成為不二之選。
3以職業道德建設為突破口構建社會誠信體系
職業道德建設的繼承性為構建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業道德建設的多樣性為構建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎，同時其特有的實踐性也為構建社會誠信體系快速實現與時俱進提供了可能性。職業道德建設包含多方面內容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設。
3.1追本溯源———加強職業道德教育
加強職業道德教育就是通過培養社會成員的職業道德意識，通過意識影響行動，把內化的職業道德素養外化為良好的職業道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉變成習慣，實現遵守職業道德的自覺性，實現內在自省，外在自律的常態化。而加強職業道德教育必須加強職業道德教育師資隊伍的建設，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質的教師隊伍，才能充分發揮職業道德教育的正效應。
3.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導向
職業道德建設需要良好的社會輿論導向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業道德建設提供良好的外部環境，正確的社會輿論可以起到道德監督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業道德在社會實踐中出現校正的偏差。在全球化的今天在互聯網時代，人際關系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業道德的建設除了依靠內心信念和傳統習慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環境是職業道德建設的必然選擇。
3.3防患未然———加快完善法制體系
以德治國和依法治國是兩種互補的社會控制模式，二者通過不同的方式實現了對社會的有效管理。職業道德建設通過職業素養的培養和職業規范的制定實現對社會成員的有效管理，但超出道德管轄的范疇時，法律的強制力對已經觸犯法律法規的嚴重職業道德失范行為進行打擊、懲處，保障社會的有序發展。因而不斷完善法制體系建設是促進職業道德建設的有效途徑。
作者：鄭翠賢單位：黑龍江公安警官職業學院
1加強全民道德建設，增強服務意識
職業精神是社會轉型發展的基礎，而其優秀便是職業道德。所謂職業道德，指的是從事一定職業的人們，在履行本職工作職責的過程中，應當遵循的具有自身職業特征的道德準則和規范。職業道德的概念，既蘊含了特定職業一致的利益訴求，也同樣存在著法律予以承認并加以保護的個體利益，而這些利益的衍生是與社會經濟文化水平相匹配的，認識到這一點對做好廣義社會轉型時期范圍上的職業道德觀念培養是至關重要的。當前，我國的職業道德培養體系已經具備了相當的穩定性和規范性，政府正是通過將這一理性化的框架落到實處來推進整個經濟社會轉型時期的平穩發展。通過國家的整體發展歷程，越來越多的人已經意識到經濟發展不僅需要政治文明與之相匹配，更需要獨特的文化信仰來賦予其靈魂，經濟社會轉型時期的發展趨勢正是通過夯實自身文化的根基，來應對經濟快速發展帶來的異文化沖擊。從構建社會誠信體系的角度出發，必須通過文化氛圍和社會心理的培養盡快使職業道德精神融入到這種文化的積淀進程當中，使其成為其完整文化的組成部分。道德是文化體系中優秀的一環，是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。當前，黨中央大力倡導的“八榮八恥”正是對中國道德信仰現狀的一種診治。事實上，道德觀念的背后往往有一整套的價值觀念作為支撐，或者說道德是一種文化的內核，也是一種文明建設的關鍵。在綜合國力全面提高，深入全面建設小康社會構建社會主義和諧的重要戰略時期，著重提出文化建設中的道德問題，說明道德建設已經不在是知識分子的一己之責，而成為全民共識，發展到了樹立信仰的攻堅階段。
2發揮傳統道德作用，打造誠信氛圍
在社會資源整合的今天，我們尤其需要通過道德的認同和共同規范的遵守使國人在認知行為方面實現和諧，形成強大的民族向心力，推動社會轉型時期發展。在實現和諧的諸要素中，共同的道德價值觀至關重要。共同的道德價值觀的培養，需要從傳統道德中汲取營養。五千年文化積淀而成的傳統道德中蘊含了大量合理的、有益的因素，值得我們弘揚和繼承。基于其自身的雙重性，我們必須將其與現代化建設相銜接，在保留其精華的基礎之上，賦予其符合時代特征的新內涵，實現其現代轉化，形成更加理性的傳統道德，才能真正成為和諧社會的道德信仰。中國傳統道德是中華民族在悠久的歷史歲月中積淀而成的，其優秀之一就是主張“天人合一”式的“和諧”，其實質是一種在強調固有等級結構不可逾越的前提下，以抽象的共性和諧壓抑人的個性和諧的理論。在重塑傳統的今天，如何立足時展的需要，以吸收性復原和創造性發展的態度去對待這種傳統道德，吸收其中的合理因素，創造屬于我們的“和諧道德”，是一項開拓性的課題。
對于中國傳統道德在現代意義上的轉換與發展，人們提出了很多建設性的意見。黨中央提出的科學發展觀，明確把“以人為本”作為優秀，體現了對人的主體性的關懷。傳統道德作為非理性時代的產物，包涵了濃厚的封建主義色彩，但其中的愛國主義精神、厚德載物的仁愛精神、自強不息的進取精神、見賢思齊的自律精神等，卻是中華民族的道德特性，是建設社會主義和諧社會轉型時期必須繼承的優秀道德傳統。道德建設應著眼于長遠，但一定要立足于當前現代化建設的實際，在實踐中區分，而不是僅憑主觀上臆測，傳統道德中的精華與糟粕，從而在時間中清除塵垢。道德是人的屬性，我們在改造傳統道德的同時，還要與弘揚人的主體性相統一，提高國民的道德鑒別能力，使其成為傳統道德中優秀成分的自覺弘揚者和腐朽落后因素的自覺批判者，把道德建設擴展為全民的事業。需要注意的問題是，任何道德都不可能脫離其產生的歷史基礎，我們倡導傳統絕不是簡單的回歸傳統，而是要在理性分析的基礎上實現對原有事物的超越創新。這就要求我們在馬克思主義世界觀和方法論的指導下，重新認識和闡釋傳統道德的現實價值，努力尋求并創造其現代轉換的契機和條件，使其超時代性的合理成分與當前的時代精神相融合，與社會主義市場經濟發展相適應、與當代中國文化重建相協調，在新的歷史條件下激活傳統道德的生命力，賦予其時代價值和現代意義，成為和諧文化的基本內核。
3重塑職業平等觀念，提升敬業精神
社會成員的文化狀態是隱藏于日常工作生活當中的隱性層面，例如，由于人治傳統在中國根深蒂固，在提倡依法治國的今天“潛規則”依然頑固地堅守著自己的陣地。對待這種文化現象，我們不能任其蔓延或流于表面地許愿，而要充分發揮文化的行為引導作用，通過有的放矢的機制改革，從根源上培育一種更具生命力的道德規則。相對于具有現實可操作性的法的公平，普世大眾更加愿意接受倫理道德教化下的平等。中國是一個深受傳統等級文化熏陶的國家，政府尚且在大力倡導依法治國的同時，明確提出以德治國，普通民眾更是在這種人文價值觀的基礎上去構建自己的世界觀體系。創造公平的過程首先應當始自于對職業平等理念和標準的明確與普及，甚至很多誤解與矛盾的化解需要的不是另起爐灶去創造一套新東西，而僅僅是需要說明當前所執行的東西。
所以，平等是黨和政府的責任、是人民群眾的責任，同樣也是大眾媒體等社會特定職業群體的責任，是一種社會共識。在這層意義上，平等是一個帶有更多文化色彩的道德概念。社會公平是人們時時掛在嘴邊，卻又從來沒有真正理解的亞概念，或者說，公平是一個階級概念。沒有無緣無故的公平，也沒有絕對意義上的公平，但是同樣，這一論斷也適用于不公平。考慮平等問題是一個先有舍才有得的問題，如果單純地把平等理解為對自身價值利益的維護，那么我們只能陷入對客觀現實失望的死胡同。正如黨的十八大報告所指出的：“要全體人民共同奮斗、經濟社會發展的基礎上，加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會保障體系，努力營造公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展權利”。
作者：賈微單位：黑龍江公安警官職業學院
一、社會分層對大學生道德教育的積極影響
（一）價值維度的拓展和個性需求的張揚有助于激發德育的內在動力
價值觀是人對事物的是非曲直、善惡美丑及其重要性的評價。正確的價值觀關乎個人的價值取向、人生目標及前途。大學生群體價值觀教育呈現出兼容性趨勢，即在原有的以某種價值觀為優秀的單一價值觀基礎上呈現出多元價值觀。多元化、沖突化的價值觀給大學生優秀價值觀教育提供了歷史機遇，有助于大學生的價值維度不斷拓寬，在傳統與現代、東方與西方不同價值維度間進行比較、鑒別和汲取，使其在對周圍的事物，包括對學校、個人與社會生活乃至整個社會的意義的評價與看法上推陳出新，在多元化價值判斷中明辨是非，從而有助于樹立并鞏固社會主義優秀價值觀念。
（二）平均主義分配體制的突破和競爭意識的激發有助于德育功能的發揮
改革開放以來，原有的平均主義分配體制在社會分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現和道德教育功能的發揮。多元化社會分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對高校德育教育功能的發揮十分有利。鼓勵“一部分人和一部分地區”“先富起來”的政策引發人們思想觀念的重大變革，極大地激發了人們對美好生活的向往和追求，客觀上促進了競爭氛圍的形成和人才的涌現，這符合于德育教育的激勵原則，有助于德育功能的發揮。當代高校人才輩出所造成的濃厚競爭氛圍符合高校德育教育的激勵原則，客觀上有助于發揮高校的德育功能并促進創新型人才的大量涌現，從而對整個社會有所貢獻。平均觀念為競爭意識所取代，大學生價值觀教育工作的活力與動力得以極大地調動并被激發出來，有助于改進與完善德育工作的態度與方法并提高大學生優秀價值觀教育工作的成效。
（三）用人體制、范圍的突破、解構與人才流動有助于德育外部環境的改善
計劃經濟時代實行的傳統用人體制使得個人被局限于某一個固定的單位中，個人的工作、學習、生活等活動無不嚴重依賴于其所屬的單位，人才缺乏流動機會且流動頻率低。而多元化的社會分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動不斷加快，一方面營造了高校開展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學生思想解放和全面發展的客觀條件。社會智力資源能否合理配置和知識結構的優化與整合有賴于社會上人才的合理流動。社會流動機制使道德教育的外部環境得以改善，有助于大學生不斷增強開拓創新、競爭和效率意識，有助于大學生樹立一種信念，即每個人的生命軌跡和理想抱負都有可能通過其學習知識、努力工作而獲得改變和實現。同時，社會分層使人才得以合理流動，客觀上促進了人的解放和全面發展，也給德育教育的開展營造了良好的社會氛圍，有利于知識結構的優化整合和社會智力資源的合理配置。
二、社會分層對高校道德教育提出的挑戰
總而言之，當代大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學生道德方面存在的問題比較嚴重。
（一）社會分層使得市場經濟的負面影響進一步強化
當前市場經濟的負面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風等現象的存在而進一步強化，容易造成青年學生對社會分層的合理性的質疑，給思想道德教育工作提出了嚴峻挑戰。一方面，部分學生由理想主義轉向現實主義，更加關注實現自我價值而忽視社會整體價值的實現；無法正確處理個人利益與他人和社會利益的矛盾并表現出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂主義和個人主義至上思想在部分青年學中大行其道。另一方面，市場經濟運行過程中的一些非正常現象導致“道德滑坡”、“道德失范”等現象加劇，部分大學生的道德情操出現諸多問題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠實守信意識缺失，敬業奉獻精神淡化，極端個人主義膨脹，實用主義抬頭，社會正義感、責任感弱化，人際關系冷漠，團結協作精神消弭等。
（二）社會分層使得價值觀念呈現多元化和紊亂化趨向
首先，價值觀念日益個體化。不少大學生無法正確處理社會本位與個人本位的關系，個人本位超越社會本位乃至凌駕于其之上。部分大學生的個體意識隨著個人本位意識的不斷強化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個人的利益需求和價值實現，而愛國主義、集體主義、奉獻服務精神淡化，甚至將其自我價值的實現與社會價值對立起來。其次，價值取向趨于功利化。部分大學生過于追求金錢、權力和地位，功利主義、實用色彩濃厚，過分看重其行為的實際功效。比如，一些大學生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實現其個人利益的墊腳石和敲門磚，希望在就業擇業時增加一些籌碼。再次，價值追求趨于庸俗化。部分大學生的價值追求發生嬗變，價值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實地的奮斗精神、實現社會價值的理想追求，價值追求方面呈現出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點。最后，價值觀的知行矛盾化。當代部分大學生雖然認識到正確的價值觀念和價值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實際生活中往往無法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價值觀的知行關系上產生矛盾與對立。
（三）社會分層進一步加劇了大學生的心理問題
大學生與其他群體相比具有相似性，同時又有大學生群體自身的特殊性。大學生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過渡時期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會經驗相對不足，因而對自身缺乏全面而正確的認識，同時，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環境的影響和沖擊，從而產生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會分層造成的流動機制導致競爭不斷強化，社會變化的節奏不斷加快，工作、學習和生活的緊張度不斷增強，使得大學生普遍感到心理壓力增大，產生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢”。一方面，高校的評價標準呈現出日益多元化的趨勢。由于家庭條件和受教育機會的差異，導致來源于不同階層的大學生在綜合素質方面產生了較大差異。面對日益多元化的評價標準，不同階層的大學生的心態迥然不同，綜合素質較好的學生基本能夠從容自信地面對和處理，而部分綜合素質較差的學生則日益出現無所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導致部分學生心態逐漸失衡。來源于富裕家庭的學生往往表現出狂妄浮躁和張揚自負，而來源于貧困家庭的學生則往往表現為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經濟重負甚至使其出現逆反心理，對周圍的人和事心存怨恨，從怨恨父母家庭發展到怨恨他人、社會，甚至有的因心靈扭曲而出現“仇富”心理，有的則不思進取而自暴自棄，有的追求高消費、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。
三、社會分層視域下大學生道德教育的路徑選擇
社會分層的客觀現象既給當代大學生思想道德教育工作帶來了積極影響和機遇，同時，也給大學生德育工作提出了嚴峻挑戰，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來推進大學生思想道德教育工作。
（一）堅定馬克思主義指導地位以引導學生正確對待社會分層現象
社會分層造成的日益物質化、經濟化傾向使許多大學生過于關注物質領域的追求，而對人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅持馬克思主義的指導地位，加強人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質利益的思想。社會主義人文精神的根本點是以馬克思主義為指導，弘揚愛國主義、集體主義和社會主義的主旋律，反對個人主義、拜金主義、享樂主義等低級情趣；其根本任務是使學生樹立科學世界觀、人生觀和價值觀；其內容包括進行情感意識、創新意識、、協作精神和生態意識等教育，使學生成為愛祖國、愛人民、愛社會主義，愛惜生命關、心他人，具有崇高責任感、使命感和健全人格的公民。引導大學生學生理解并認識到社會主義市場經濟條件下的競爭無可避免，隨之而來的社會階層分化屬于社會發展的必然產物，而合理的社會分層屬于正常的社會現象并給經濟社會發展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進取向上的社會競爭意識與機制得以形成。強化社會分層的正功能和正能量，樹立正確的社會分層觀和流動觀，使學生保持健康向上的積極心態，引導學生參與公平正當的競爭，倡導誠信守信的價值理念，又要樹立“愛拼才會贏”的競爭意識，讓學生意識到其社會地位改變的有效途徑就是其自身的努力。
（二）注意道德教育的層次性以增強其針對性
高校學生德育工作應注意道德教育的層次性問題，其現實依據就是高校學生出身于不同社會階層社會分層和社會分層對學生價值觀產生影響這一客觀事實。一方面，對部分來自于低收入社會階層家庭的學生來說，要著力于表揚其勤勉踏實、艱苦樸素等優點，鼓勵其克服自卑心理，積極主動地融入于學校集體生活，踴躍參加社會實踐，對其自身的生活環境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現實生活，保持開放樂觀的心態，使其樹立自立、自強的意識，通過努力實現其人生目標并改變其社會地位，從而使自己實現向上的社會流動。同時，在德育教育中要呵護好其自尊心。另一方面，對部分來自于高收入社會階層家庭的學生來說，要著力于表揚他們表現積極、性格開朗、求知欲強、興趣廣泛和知識面廣等優點。針對其因物質生活優越而產生的自私自利、奢侈浪費和炫富行為等不足，引導其追求物質生活的“平民化”意識和精神生活的“貴族化”意識，從而樹立正確的金錢觀、價值觀。通過營造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強，使其懂得勞動的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習性，樹立科學合理的消費觀，使其意識到目前家庭給其提供的優越的生活環境并不意味著以后其前途注定會比別人而更好，將來的社會地位就注定會比別人更高，個人的人生目標唯有通過自身努力奮斗才能得以實現。
（三）注重心理疏導和人文關懷落實“以人為本”的理念
社會分層使得大學生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報告中強調指出：“加強和改進道德教育工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系。”必須以人為本，尊重學生的主體地位。切實提高高校德育教育的實效性和針對性。社會分層現象是不爭的客觀事實，社會各階層因其所擁有的經濟資源、組織資源和文化資源的數量多少不同及綜合實力的強弱而確立了其在社會階層結構中的“社會階層位序”。高校不能以社會階層位序的眼光看待學生。通過營造和諧的社會氛圍，立足個人的人文關懷，實現物質文明、精神文明、政治文明和社會和諧這一四位一體的目標。社會分層的現實背景導致部分大學生的心理問題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強對其進行心理關懷和疏導，促進其自由、全面的發展，這是當前高校德育工作中一項意義重大而日益緊迫的戰略任務。
（四）加強德育實踐以正確理解社會分層現象
加強大學生德育實踐是深化大學生德育內涵的重要環節和有效平臺，是衡量和檢驗大學生道德教育效果的重要標尺。德育教育中的實踐性環節有助于大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關注并把握大學生的思想動態，將做人做事的基本道理轉化為大學生的良好行為習慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無時無刻不在與社會發生著千絲萬縷的密切聯系。因此，要解決其思想困惑，不能簡單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會分層現象和社會問題，不能采取回避態度，要把上述問題作為德育實踐的首選內容，讓學生通過開展各種社會活動得以接觸社會生活中的各個階層，全面了解各個社會階層的生活狀況和真實的社會面貌，給自己一個正確而科學的社會定位。同時，對一些與學生密切聯系的問題和社會現象要做出科學合理的理論分析，引導學生辯證地看待社會現象以喚起其社會責任感，引導其為努力改變不良社會現象而做出努力。實踐——認識——再實踐——再認識是道德從外化到內化必須經過的個不斷循環往復的過程。要不斷總結實踐經驗，組織學生敞開心扉談體會，給學生以足夠的反思空間，從而把德育實踐轉換為學生的自覺行動，實現高校德育內容的內化和德育工作“隨風潛入夜，潤物細無聲”的境界與效果。
（五）切實解決大學生的實際利益問題以增強道德教育的實效性
馬克思指出，人所奮斗的一切都同利益息息相關。高校德育教育只有堅持解決思想問題與實際問題相結合的原則，以誠待人、以情感人，切實解決大學生的實際困難，做到思想疏導與解決實際問題相結合，才能達到教育人、引導人和關心人和幫助人的目的，從而增強高校德育教育的實效性。多元化社會分層使得當代大學生的利益訴求、利益表達與維護方式日益表現出多樣性、差異性和層次性。教育者需積極創造多種客觀條件以豐富大學生正當利益的選擇范圍及層次，尊重并保護大學生的學習、就業、風俗習慣等正當利益需要。對因于貧困階層而導致經濟困難的學生群體，堅持貫徹國家助學貸款為主體的資助體系，多方籌措資金，不斷完善資助政策與措施，形成以國家助學貸款為主體，包括獎學金、勤工助學金、特殊困難補助等在內的助學體系，以疏解其求學期間面臨的經濟困境，從而使其得以順利地完成學業。對于大學生普遍面臨的就業難問題，一方面要建立健全大學生就業指導機構和就業信息收集、的服務系統，為學生提供優質高效的就業創業服務；另一方面要引導學生樹立正確的擇業觀和就業觀。同時，加強對大學生就業知識、技能、心理準備和職業生涯規劃的教育和指導。同時，要幫助大學生糾正片面重視物質利益、唯物質利益至上的錯誤思想，引導他們正確對待社會分層現象帶來的日益物質化、經濟化傾向。部分大學生過多地關注物質領域的追求，視野狹窄，而對于其精神領域重大問題缺乏應有的關注。這就導致他們缺乏對價值觀、社會觀等人文精神價值的關注和重視，而對物質利益的過度追逐淡化和消弭了其對人文情感、道義、理想和信念的追求。
作者：魏銀立單位：廣東女子職業技術學院思想政治理論課教學部
一、新形勢下社會主義思想道德建設的現狀
隨著經濟全球化的腳步不斷加快，中國在接受外國文化的同時，自己的文化也日益開放，在中外文化交融時刻的當今，我國思想道德建設在現實中必然會存在很多的困惑，對人們的思想觀念、文化價值、生活方式、習慣準則以及理想信念等產生了非同小可的影響。這些表現可以歸納為以下三個方面:
（一）社會主義思想道德建設內容深刻性的缺失。從文化價值觀的角度，社會主義思想道德建設的價值已經得到了確認，但主體自覺問題仍然突出。這在一定程度上是現有教育理論和研究缺乏深刻性所致，研究的現狀及其成果停留于解釋學科的狀態和層次，沒有運用到實踐當中，更沒能夠上升到道德建設應有的高度，所以現有的研究和理論也就難以發揮應有的指導作用。雖然馬克思主義精神理論與物質轉化理論、社會生產力理論、生產勞動理論都從理論層面上說明了社會主義思想道德建設的價值，新中國社會主義建設的偉大實踐又從事實層面上展示了社會主義思想道德建設的經濟價值，但是我們更應該注重社會主義思想道德建設的自身價值。
（二）社會主義思想道德建設過程實踐性的缺失。雖然我們已經構建了一個趨于完善的社會主義思想道德建設體系，但很大程度上仍然停留在理論狀態。這種理論狀態遺失了具有本質特征意義的實踐性，缺少內容的創新和理論的突破，與早期兒童階段德育理論與實踐的自身成熟和銜接十分融洽相比，青少年思想道德建設、高校思想道德建設、成人思想道德建設的發展疲于應付理論和實踐，導致其目標與手段、觀念與方法的背離最終遺失了實踐性，當然也遺失了社會主義思想道德建設對成人化之后的實效性，以至于作為社會主體力量的中青年人群的道德出現良莠不齊。
（三）社會主義思想道德建設信念實踐性的缺失。我國社會主義發展模式由計劃經濟向市場經濟轉變、由傳統社會向現代社會轉變，在發展過程中，經濟、政治和社會文化生活發生了巨大而深刻的變化，國際國內文化的相互沖擊，傳統信仰與現念的激蕩，使人們的社會主義思想道德建設信念實踐性出現了缺失的現象，即“理想信念危機”。在中國新的發展形勢下，被視為擁有優良傳統的我國公民一直以來堅定的理想信念，特別是社會主義與共產主義理想信念受到了國內外各種觀念的挑戰時，我們一些共產黨員甚至于黨的領導干部等部分人群，理想信念竟發生了不同程度的動搖。這樣的理想信念現狀和十八大報告中同志的講話精神是不一致、不適應和不對稱的。
二、新形勢下社會主義思想道德建設不完善的原因
事實證明，現階段我國思想道德的建設效果并不令人滿意，究其原因，主要是長期“左”的錯誤對思想道德建設的消極影響和改革開放以來過分重視追求經濟發展而忽視思想道德建設積極引導作用的發揮兩方面。
（一）長期“左”的錯誤對思想道德建設的消極影響。雖然早在新民主主義革命時期，同志就非常重視思想道德建設；新中國成立后，在分析國際國內階級斗爭形勢的基礎上，肯定了階級斗爭特別是意識形態領域里階級斗爭的繼續存在。但是，從20世紀50年代后期開始，特別是十年“”期間，意識形態研究的學科本意被扭曲，導致它成為階級斗爭擴大化的代替品。用政治教育取代思想道德建設，用政治素質取代思想道德素質，盡管經過“撥亂反正”和20余年的改革開放，經歷了社會主義以經濟建設為中心的快速發展，文明建設相對滯后，思想道德建設問題還是被替代品的陰影籠罩著。時至今日，思想道德建設的地位仍然不容樂觀。
（二）改革開放以來忽視思想道德建設積極引導作用的發揮。改革開放以來，我國社會主義經濟、政治和文化建設得到了迅猛的發展，社會生產力的巨大增長為大眾消費時期的到來提供了強大的物質保障，而生產力的飛速發展又對人的消費需求提供了更為廣闊的空間，人們更為關注的是兩個問題：已經達到的富裕程度和如何獲得更高程度的富裕。人們追求生活狀態大幅改觀的熱情情緒和視角的蔓延卻催生出浮躁的社會性格和膚淺的社會意識和人們對道德水平的忽視與覺醒后的惋惜與渴望，思想道德建設面臨現實選擇中的虛無。由此可見，盡管我們已經構建了社會主義思想道德建設體系、范式、主體和環境的堅實基礎，但是現階段的實踐對象在道德實踐中的自覺、自律、自省、自制問題仍然十分突出，公民思想道德建設體系的邏輯混亂和內容空洞化而導致思想道德建設定位的偏離，這些問題與日臻成熟的思想道德建設理論形成了強烈的反差。
三、新形勢下加強社會主義思想道德建設的途徑
新形勢下社會主義思想道德建設的加強，是我國精神文化發展的重要內容和中心環節，可以促進整個中華民族素質的不斷提高，全面推進中國特色社會主義偉大事業。加強社會主義思想道德建設的途徑有很多，以下從四個主要方面進行闡述：
（一）構建健康科學的社會主義思想道德建設體系。黨的十八屆三中全會中提出，必須加強全社會的思想道德建設，激發人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。是中國道德建設的一個信號，給中國以后的市場經濟指出了一條道路。構建新形勢下健康而科學的思想道德體系，是促進我國經濟社會全面協調可持續發展的迫切內容，是實現人民百姓安居樂業、家庭和睦的急切需要，是堅持以人為本、全心全意為人民服務、促進人的全面發展的迫切需要。社會主義市場經濟的發展，為思想道德體系提供了強大的經濟支柱；社會主義民主政治建設的政治文明，推動了思想道德體系的重大理論意義與實踐意義；我國社會主義和諧社會宏偉目標的制定，將為構建我們科學的思想道德建設體系提供宏觀的社會環境。在經濟政治文化社會全方面的和諧環境下，思想道德體系將會健康茁壯的成長發展。
（二）提高全社會對社會主義思想道德建設的認識。在整個社會中，營造良好的思想道德氛圍，宣傳貫徹《公民道德實施綱要》的具體辦法，充分發揮宣傳與輿論的引導作用，讓中華民族的優良道德傳統深入人心，積極學習并利用傳統社會主義思想道德建設的有益經驗，形成具有中國特色的公民道德建設理論與實踐，在社會中對構建“愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”的公民基本道德規范有鞏固作用。黨在第十八次全國代表大會上提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義優秀價值觀”這個思想，它既豐富了全社會公民道德的意識內容，又分別從國家、社會、個人層面提出了我國公民道德建設的重要指導方針。思想道德建設既是創建文明城市、文明社會以及文明國家的重要內容和指標體系，又是培育“四有新人”個人層面上社會主義優秀價值觀的有效路徑。
（三）樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。堅持社會主義思想道德建設的科學性理論原則，堅持馬列主義思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀的指導，與時俱進，用理論聯系實際的動作方法，把思想道德建設理論與實踐緊密結合。牢牢抓住影響公民道德觀念形成和發展的關鍵環節，通過社會各個方面堅持不懈地對全民進行思想道德建設的積極引導，讓公民能夠樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。理想、信念以及信仰是一個人、一個民族乃至一個國家的精神得以生存與發展的精神支柱和力量源泉。對社會主義國家的中國而言，我們的公民要樹立共產主義的遠大理想。特別是在當前具體國情下，社會主義、共產主義理想和愛國主義、集體主義精神的任務，從根本上講是堅定馬克思主義信仰，形成和確定科學的世界觀、人生觀、價值觀的問題，優秀就是樹立共產主義的理想信念問題。以社會主義思想道德建設體系為優秀，堅定馬克思主義的信仰，應該堅持不懈地以馬列主義思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀及實現“中國夢”的構想等馬克思主義中國化最新理論成果來武裝廣大人民的頭腦，為樹立正確科學的世界觀、人生觀以及價值觀提供正確的理論指導和強大的精神支柱。這樣做我們在社會主義的道路上才會有更多的人明確我們進行社會主義改革的必然性，社會主義和諧社會才能得以保障。
（四）加強對公民的正確引導。公民道德建設的過程，是教育與實踐相結合的過程。各地區、各部門應該充分認識新形勢下加強公民道德建設的重要性、長期性與緊迫性，把它放在非常重要的地位。利用共產黨員和領導干部的模范帶頭作用，講學習、講正氣，從而鞏固加強全社會公民的思想道德建設。在學校、機關、企事業單位方面，積極推進思想道德建設，把新時期的愛國主義與社會公德、家庭美德、職業道德融為一體，與集體主義、振興民族相得益彰，強化理想理念和基本規范的教育建設，推動全社會的道德實施。不斷學習加強思想道德建設理論，強化建設社會主義新風尚的思想信念。總之，我們應該堅持以馬列主義思想，鄧小平理論“，三個代表”重要思想以及科學發展觀為理論指導，順應新形勢的發展變化，牢固樹立和諧理念，堅持科學的理想信仰，堅持走具有中國特色社會主義的道路，以昂揚向上的工作狀態、開拓創新的實際行動、求真務實的工作作風作為開始，在和諧理念的指導下，以社會主義榮辱觀和社會主義優秀價值體系為優秀，扎實地推進社會主義思想道德建設工程的發展，全面發展社會主義經濟、政治、文化和生態建設，建設有中國特色的社會主義和諧社會！
作者：鄭麗工作單位：山西師范大學政法學院
摘要:原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發展提供了精神力量。
關鍵詞:原始社會道德教育方法
原始社會是人類社會發展的第一階段，人類出現，原始社會也就產生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協會教育科學組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應的、天生的，而不是獲得的表現形式;教育既無待周密的考慮使它產生，也無需科學予以指導，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產力水平很低，生產資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調整人與人之間關系和人與社會之間關系的行為規范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
一原始社會的教化方法
教化方法是指統治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現為由有經驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產、生活經驗。原始社會生產力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現出來，集體把個體聯合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續發展下去而不至于滅亡，生產活動就必須適應與自然力斗爭的要求。群體內部的有經驗的老人或者長輩就承擔起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產實踐和生活實踐中模仿有經驗的人的行為，形成適應原始社會的道德規范與準則。具體的教化內容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。
1.圖騰、宗教。
圖騰是群體的標志，是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而把它用來做本氏族的徽號或標志。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，例如，”天命玄鳥，降而生商”(《史記》)，玄鳥便成為商族的圖騰。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。原始群體中，那些長輩級的人會從小就教育下一代對圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團結群體、密切血緣關系、維系群體組織的方式之一。通過圖騰標志、圖騰祭祀等活動達到圖騰的認同的目的。當圖騰在集體中得到認同，個體的自覺意識便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來。原始氏族社會的宗教，包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物、以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發展出對超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據考古所發現的原始宗教可追溯到石器時代，其信仰之表現形態多為植物崇拜、動物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會存在結構密切相關的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個來源》中認為，對人的道德意志的“訓練”有兩種方式，一種是文明時代的訴諸人的理性—一認知和反思—一的訓練，另一種則是原始社會中的“神秘的方式”，即通過圖騰和信仰來形成個體心中的禁忌。
2.禮儀、制度。
原始社會雖然物質生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮，對于原始群體來說，都是十分重要的社會習俗。在各個氏族內部，基本上都有涉及權利與義務的制度，維系原始社會成員之間的平衡關系。舉例而言，摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個酋長和一個軍事領袖并可任意撤換;氏族內部人要互相幫助、保護不受外族傷害;氏族可收養外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來，但通過長輩對下輩的言傳身教，使制度和禮儀得以傳遞下去，只要這個氏族還存在，那這些制度就一定制約著氏族內部的成員的日常行為，維護社會穩定。以強制性的公共道德約束個人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。
3.神話傳說。
神話的產生是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。它是根據原始勞動者的自身形象、生產狀況和對自然力的理解想象出來的。這些理想化了的人或者物，作為一種對生活的美好愿望很容易在原始村落中流傳下去。狩獵經濟比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關。農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現實制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。原始群體中，長輩利用神話故事教育青少年，培養他們的勇敢精神，神話故事中的英雄成為他們對抗自然力的精神力量。
4.原始歌舞。
根據許多古文物和古文獻的記載，原始歌舞是原始人群節日慶典中的內容，它再現氏族采集、漁獵、馴養農耕、戰爭生活和男女愛悅，并表達出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質。他們創造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞，既是對生活的再現，也是在這些象征性、擬態性的動作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈，并不會被殘酷的自然環境所中斷。例如，狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子，也有許多是幾個部落的人聯合演習，按照一樣的法則和一樣的拍子動作。在跳舞的活動中，許多參與者都混合而成一個，好像是被一種感情所激動而動作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統一的社會態度之下，舞蹈的感覺和動作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統一社會的感應力和自由平等的觀念。
二原始社會的自我教育
原始社會的道德教育雖然以言傳身教為主，但在具體的生產生活中，自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟，那些用來言傳身教的內容即圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等最初都是在先民們的社會生產和生活實踐中形成的，是原始人群在不斷的對抗惡劣的自然力和兇猛的野獸，尋求生存的過程中總結，并發揮其想象力和創造力得來的。用馬克思主義的觀點來講，原始社會的道德教育是勞動過程中人們傳遞生產經驗和生活經驗的實際社會需要。不管滿足這種需要的手段是怎樣的，道德教育始終要經歷一個由外化到內化再到外化的過程。
老人的經驗和長輩的言傳身教只是一個外部灌輸的過程，如果要形成自己的思想道德，就需要在實踐中鍛煉，將外部灌輸的經驗和知識轉化為自身的行為規范。在對抗自然力和野獸以及外族人侵的過程中，先民們早就認清了現實，單憑一己之力是難以生存下去的，于是形成了部落來集體生存和發展。在集體生活中，每個人都能認識到自己的力量，合理的分配著生產任務，對所獲得的為數不多的勞動成果，進行合理的分配，照顧到老人和小孩。在這樣物質匾乏的情況下，要繼續生存就必須克制自己的欲望，畢竟物質上遠不能滿足他們的生活需要。在這樣的情況下，自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個體最初是被教化去學會自我控制和自我約束，那當他們成長成為部落內部最有生產力和最有決策能力的成年人時，就需要自己教育自己，將以往的教化的結果內化為自身的道德準則。
除了自我約束和自我控制之外，原始部落的個體還在不斷的生活實踐中總結出一些處理個體之間或者個體與群體之間的習慣方法。比如在氏族內部，經常舉行議事會來決策。氏族議事會是成年人的會議，未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員，需要經過成丁儀式。這種議事要在嚴肅的氛圍里，對成年的人進行毅力和智力的考驗，以檢驗他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會和成丁儀式，幾乎完全是在不斷的生活實踐中積累下來的約定俗成的一套道德規范。這樣的道德規范，就不僅僅是靠教化就能達到的結果。
三原始社會道德教育方法的特點
原始社會的道德教育與現代社會的倫理道德教育不一樣，從教育的方法上來說，原始社會道德教育是樸素的，直觀的，未能形成科學的完備的系統。但是其道德教育對于整個原始社會群體的生存與發展提供了精神力量，維護了群體的意志和集體的利益。總的來說，原始社會道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個特點。
滲透性。原始社會的道德教育是在氏族或者部落的生產實踐和生活實踐中完成的。不管是長輩的言傳身教還是個體本身的自我教育，無不滲透在日常的實踐中，從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰，從禮儀制度中滲透權利與義務、從原始神話中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團結。而與此同時，這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團結等道德情感無不通過宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等形式得到加深并通過一代代人的口耳相傳下去。
民主性和平等性。原始社會雖然生產力低下，缺乏充足的物質生活資料，但氏族或者部落內部的成員之間是平等的。這為原始社會的道德教育提供了一個平等的民主的基礎。氏族或部落內部每個成員都有獲得道德教育的機會，所接受教化的內容也幾乎是一樣的，教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會道德教育方法中也可以體現出來。原始社會中，氏族的首領幾乎都是由成員民主的選出來的，同時也可以撤消。每個人的權利和義務之間都存在一定的平衡。道德教化的過程中，不管是接受教化還是自我教育，成員之間既接受來自長輩的經驗傳授，也貢獻自己的經驗給他人。
手段單一性。原始社會的道德教育由于受到自然力和生產力發展水平的限制，不可能像現代的道德教育那樣形成一個具有理論教育、實踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學的系統。它的手段是很單一的，除了自我教育，幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教，即由有經驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產、生活經驗。
參與性。既然以群體的形式生活，那么原始社會氏族或部落中的成員都不再是依靠單個人的力量來尋求生存的機會，個體身上都擔負著群體的意志，道德教育便成為一個全民參與的活動。不管是老人、小孩、婦女或者男人，雖然本身的能力存在很大的區別，但為了對抗自然力，都必須貢獻出自己的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落內部全部的人群中展開，教化每個個體以形成樸素的集體意識。
原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發展提供了精神力量。不管是原始教化還是個體的自我教育，原始社會的道德教育就是這樣利用各個群體內部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
摘要:原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發展提供了精神力量。
關鍵詞:原始社會道德教育方法
原始社會是人類社會發展的第一階段，人類出現，原始社會也就產生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協會教育科學組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應的、天生的，而不是獲得的表現形式;教育既無待周密的考慮使它產生，也無需科學予以指導，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產力水平很低，生產資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調整人與人之間關系和人與社會之間關系的行為規范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
一原始社會的教化方法
教化方法是指統治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現為由有經驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產、生活經驗。原始社會生產力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現出來，集體把個體聯合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續發展下去而不至于滅亡，生產活動就必須適應與自然力斗爭的要求。群體內部的有經驗的老人或者長輩就承擔起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產實踐和生活實踐中模仿有經驗的人的行為，形成適應原始社會的道德規范與準則。具體的教化內容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。
1.圖騰、宗教。
圖騰是群體的標志，是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而把它用來做本氏族的徽號或標志。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，例如，”天命玄鳥，降而生商”(《史記》)，玄鳥便成為商族的圖騰。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。原始群體中，那些長輩級的人會從小就教育下一代對圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團結群體、密切血緣關系、維系群體組織的方式之一。通過圖騰標志、圖騰祭祀等活動達到圖騰的認同的目的。當圖騰在集體中得到認同，個體的自覺意識便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來。原始氏族社會的宗教，包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物、以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發展出對超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據考古所發現的原始宗教可追溯到石器時代，其信仰之表現形態多為植物崇拜、動物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會存在結構密切相關的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個來源》中認為，對人的道德意志的“訓練”有兩種方式，一種是文明時代的訴諸人的理性—一認知和反思—一的訓練，另一種則是原始社會中的“神秘的方式”，即通過圖騰和信仰來形成個體心中的禁忌。
2.禮儀、制度。
原始社會雖然物質生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮，對于原始群體來說，都是十分重要的社會習俗。在各個氏族內部，基本上都有涉及權利與義務的制度，維系原始社會成員之間的平衡關系。舉例而言，摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個酋長和一個軍事領袖并可任意撤換;氏族內部人要互相幫助、保護不受外族傷害;氏族可收養外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來，但通過長輩對下輩的言傳身教，使制度和禮儀得以傳遞下去，只要這個氏族還存在，那這些制度就一定制約著氏族內部的成員的日常行為，維護社會穩定。以強制性的公共道德約束個人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。
3.神話傳說。
神話的產生是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。它是根據原始勞動者的自身形象、生產狀況和對自然力的理解想象出來的。這些理想化了的人或者物，作為一種對生活的美好愿望很容易在原始村落中流傳下去。狩獵經濟比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關。農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現實制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。原始群體中，長輩利用神話故事教育青少年，培養他們的勇敢精神，神話故事中的英雄成為他們對抗自然力的精神力量。
4.原始歌舞。
根據許多古文物和古文獻的記載，原始歌舞是原始人群節日慶典中的內容，它再現氏族采集、漁獵、馴養農耕、戰爭生活和男女愛悅，并表達出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質。他們創造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞，既是對生活的再現，也是在這些象征性、擬態性的動作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈，并不會被殘酷的自然環境所中斷。例如，狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子，也有許多是幾個部落的人聯合演習，按照一樣的法則和一樣的拍子動作。在跳舞的活動中，許多參與者都混合而成一個，好像是被一種感情所激動而動作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統一的社會態度之下，舞蹈的感覺和動作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統一社會的感應力和自由平等的觀念。
二原始社會的自我教育
原始社會的道德教育雖然以言傳身教為主，但在具體的生產生活中，自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟，那些用來言傳身教的內容即圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等最初都是在先民們的社會生產和生活實踐中形成的，是原始人群在不斷的對抗惡劣的自然力和兇猛的野獸，尋求生存的過程中總結，并發揮其想象力和創造力得來的。用馬克思主義的觀點來講，原始社會的道德教育是勞動過程中人們傳遞生產經驗和生活經驗的實際社會需要。不管滿足這種需要的手段是怎樣的，道德教育始終要經歷一個由外化到內化再到外化的過程。
老人的經驗和長輩的言傳身教只是一個外部灌輸的過程，如果要形成自己的思想道德，就需要在實踐中鍛煉，將外部灌輸的經驗和知識轉化為自身的行為規范。在對抗自然力和野獸以及外族人侵的過程中，先民們早就認清了現實，單憑一己之力是難以生存下去的，于是形成了部落來集體生存和發展。在集體生活中，每個人都能認識到自己的力量，合理的分配著生產任務，對所獲得的為數不多的勞動成果，進行合理的分配，照顧到老人和小孩。在這樣物質匾乏的情況下，要繼續生存就必須克制自己的欲望，畢竟物質上遠不能滿足他們的生活需要。在這樣的情況下，自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個體最初是被教化去學會自我控制和自我約束，那當他們成長成為部落內部最有生產力和最有決策能力的成年人時，就需要自己教育自己，將以往的教化的結果內化為自身的道德準則。
除了自我約束和自我控制之外，原始部落的個體還在不斷的生活實踐中總結出一些處理個體之間或者個體與群體之間的習慣方法。比如在氏族內部，經常舉行議事會來決策。氏族議事會是成年人的會議，未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員，需要經過成丁儀式。這種議事要在嚴肅的氛圍里，對成年的人進行毅力和智力的考驗，以檢驗他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會和成丁儀式，幾乎完全是在不斷的生活實踐中積累下來的約定俗成的一套道德規范。這樣的道德規范，就不僅僅是靠教化就能達到的結果。
三原始社會道德教育方法的特點
原始社會的道德教育與現代社會的倫理道德教育不一樣，從教育的方法上來說，原始社會道德教育是樸素的，直觀的，未能形成科學的完備的系統。但是其道德教育對于整個原始社會群體的生存與發展提供了精神力量，維護了群體的意志和集體的利益。總的來說，原始社會道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個特點。
滲透性。原始社會的道德教育是在氏族或者部落的生產實踐和生活實踐中完成的。不管是長輩的言傳身教還是個體本身的自我教育，無不滲透在日常的實踐中，從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰，從禮儀制度中滲透權利與義務、從原始神話中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團結。而與此同時，這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團結等道德情感無不通過宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等形式得到加深并通過一代代人的口耳相傳下去。
民主性和平等性。原始社會雖然生產力低下，缺乏充足的物質生活資料，但氏族或者部落內部的成員之間是平等的。這為原始社會的道德教育提供了一個平等的民主的基礎。氏族或部落內部每個成員都有獲得道德教育的機會，所接受教化的內容也幾乎是一樣的，教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會道德教育方法中也可以體現出來。原始社會中，氏族的首領幾乎都是由成員民主的選出來的，同時也可以撤消。每個人的權利和義務之間都存在一定的平衡。道德教化的過程中，不管是接受教化還是自我教育，成員之間既接受來自長輩的經驗傳授，也貢獻自己的經驗給他人。
手段單一性。原始社會的道德教育由于受到自然力和生產力發展水平的限制，不可能像現代的道德教育那樣形成一個具有理論教育、實踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學的系統。它的手段是很單一的，除了自我教育，幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教，即由有經驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產、生活經驗。
參與性。既然以群體的形式生活，那么原始社會氏族或部落中的成員都不再是依靠單個人的力量來尋求生存的機會，個體身上都擔負著群體的意志，道德教育便成為一個全民參與的活動。不管是老人、小孩、婦女或者男人，雖然本身的能力存在很大的區別，但為了對抗自然力，都必須貢獻出自己的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落內部全部的人群中展開，教化每個個體以形成樸素的集體意識。
原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發展提供了精神力量。不管是原始教化還是個體的自我教育，原始社會的道德教育就是這樣利用各個群體內部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
摘要：當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處于轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好“勇”為和“智”為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。
關鍵詞：社會道德冷漠現象理性分析對策
對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。
一、社會道德冷漠現象的理性分析
(一)社會正義力量是主流。可以肯定地說，不論什么國家、什么地方，都會有見死不救的人，也都會有見義勇為者。在任何社會中，社會成員由于思想境界不同，價值判斷標準不同，道德修養的水準不同，他們在處理遇到的問題時的態度和行動也不同。所以，社會上出現一些有悖于社會公德的現象并不奇怪。我們沒有必要因為社會上存在一些負面的或消極的東西，就對社會失去信心，對社會公德的建設失去信心。應當說，社會的正義力量是主流，遵守社會公德，維護社會正義的現象更是多見的。青年民工魏青剛三次下海搶救落水女青年;23歲大學生洪戰輝攜妹求學12年;“兩彈”元勛朱光亞100萬獎金捐科技;婦產科醫生江慶霖，一邊是心臟病突發、命懸一線的父親，一邊是手術臺上等待剖腹產的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛心，踐行著社會公德，堅守著職業公德，承傳著家庭美德。
(二)社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會公德方面也常常出現令人失望的現象。面對現實，正確的態度應當是不掩飾問題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會公德建設，大力弘揚社會正氣，正確把握主流與支流的關系。
1.市場經濟體制改革，出現社會公德缺失。當前出現社會公德缺失現象，與我們社會處于轉型期的某些特殊性有關。由于我國的經濟體制處在改革時期，生產關系處在發展完善時期，原有的社會公德中一些內容已經不完全適合社會主義市場經濟的要求，而與新形勢相適應的社會公德還沒有完全形成，沒有很好地被社會所普遍認可和遵從。在這種情況下，就會在一定時期出現公德規范的部分“真空”，進而在社會生活中出現社會公德的某些缺失現象。這種現象還會因慣性而延續一段時間。這是由上層建筑必須適應經濟基礎的規律所決定的，是社會發展過程中所不可避免的。
2.忽視道德建設規律，造成社會公德滑坡。當前社會公德出現一定的滑坡現象，是我們在改革過程中對社會公德建設規律認識不到位所引起的。盡管黨中央也十分重視精神文明建設，但是，在實踐過程中，在一些地方，有的同志把“以經濟建設為中心”片面理解為只看經濟增長速度，而嚴重忽視包括社會公德在內的道德建設，公平和正義只是作為第二層次甚至是第三層次的發展理念，這就造成許多的社會正義倫理和道德底線被突破、被扭曲等現象發生。
3.公眾缺乏公德意識，導致社會公德冷漠。當前，社會道德出現一定的冷漠現象，也與公眾缺乏社會公德意識有關。當前，在社會公共生活中，一個突出問題就是部分社會成員對社會公德規范在思想認識上不重視，在行動遵守上不自覺。有人認為，社會公共規則給自己的行為帶來一定的不便，可以把它視為對自己的不必要約束，從而不愿意自覺遵守。這樣一來，本來是約束所有人的規則最后卻可能成為只約束自覺遵守公德的人的規則。有人認為，社會公德既然是社會公共生活中人們選擇行為時具有的普遍性和共同性的規范，那么，當道德冷漠成為某個事件當事人及其目擊者普遍心態的時候，我們個人即使不情愿看到這樣的現象發生，也會力不從心或隨波逐流。否則，主持正義者就可能要承擔全部的風險和道德成本。從人的發展的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種特殊情形面前自己應盡的道義與責任，避免了個體可能承擔的風險與道德成本，但是，從長遠來看，必然會使白己變成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責任感和正義感的冷漠心態的人。
二、消除社會道德冷漠現象的對策
(一)感化道德冷漠，形成積極向上的群體氛圍。社會公德意識的形成需要一個反復的、長期的過程，培養良好的公德意識，選擇對社會和他人有益的公德行為，需要自己和社會各界堅持不懈的努力。道德冷漠的行為雖然來源于個體，但是，由于道德冷漠也像道德意識的形成過程一樣，是人與人之間在長期的社會互動中形成的。因此，對于見義勇為這樣的公德意識的培養與對道德冷漠的消除，不僅需要個體內在的體驗與覺悟，同時還需要社會公眾輿論的熱情支持，需要社會有關獎懲制度的保障。用積極的群體氛圍來感化個體的道德冷漠，用制度保障遵守公德者的合法權益，才能夠形成積極向上的公德意識，使社會公德建設持續、穩定地發展，并達到良性循環。而良好的氛圍和環境需要我們社會的每個成員的共同努力才能夠實現。作為社會，要不斷加強制度建設與社會公德的宣傳普及，明辨是非，揚善抑惡，弘揚社會正氣，讓見義勇為成為社會稱頌、贊美和人們崇敬、效仿的行為。
(二)倡導見義勇為，正確處理“勇”為與“智”為關系。倡導見義勇為，并不是說要大家不看條件、不計成本、不顧后果、盲目蠻干。在條件許可的情況下，要處理好“勇”為和“智”為的關系。在見義勇為的過程中，危機事件的發生往往出人意料，進行不法侵害的歹徒往往是有備而來，而我們卻往往處于沒有足夠心理準備和行為防范狀態的不利情況下。因此，當面對突發事件時，我們除了要有正氣和勇氣之外，還需要理智與計謀。“勇”為和“智”為同等重要。一方面，在有可能降低危害的情況下，如果只有“勇”而缺乏“智”，不但會影響見義勇為行為的效果，見義勇為者自身也很有可能受到傷害。另一方面，當危機發生的時候，作為公民，如果缺乏“勇”為，則可能成為缺乏勇氣與不法分子、不法行為作斗爭的旁觀者。而這種旁觀，客觀上造成對惡行的放任，甚至是對犯罪的縱容，將使我們社會的價值觀和社會公德觀念發生扭曲，并可能因為置之不理的態度而導致更為嚴重的后果。所以，在見義勇為的過程中，既要正確處理好“勇”為和“智”為的關系，又要防止借口“智”為而不為。只有這樣，我們才能夠在主持社會正義，降低社會危機的同時，盡可能地保護自己的安全，實現真正意義上的見義勇為。
(三)矯正道德冷漠、開展全社會愛心培育工作。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基在《怎樣培養真正的人》一書中寫到:“愛人們，這是你道德的優秀。”“我們之所以去愛人們，是因為在人的愛之中自己也有歡樂，也有自己的幸福。”愛會澆灌一切，愛會滋養一切，愛更會繁榮一切。愛能讓麻木的道德復蘇，使泯滅的良知蘇醒。加強公民道德建設，消除社會道德冷漠現象，全社會應重視愛心培育工作，使每個公民都有一顆滾燙的愛心。培育愛心，要做好以下三個層面的工作。
首先，要從“小愛”做起。一個有血性有道德良知的社會公民應具有以自我為優秀的“小愛”的品性。“小愛”先須從愛自己做起，包括愛惜自己的生命，愛惜自己的名譽，愛護自己的財物，愛護自己的所有;再者要愛自己的家庭，父母愛子女，子女愛父母，尊老愛幼，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團結，讓老人盡享天倫之樂，讓子女健康茁壯成長。
其次，要從身邊愛起，愛我們周圍的一切。愛花草，保護環境;愛誠信，辦事公道;愛崗位，敬業奉獻;愛祖國，遵紀守法;愛人民，服務大眾，等等。有了愛，人們就懂得“慎獨”;有了愛，社會上就不會有光天化日下攔路搶劫;有了愛，救死扶傷的人道主義精神就會發揚光大··一愛，就需要從自我做起，愛我們周圍的一切。
最后，升騰境界，孕育“大愛”。“大愛’，就蘊藏在愛黨、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的實踐中。“五愛”是愛的五個維度，在現階段，也基本上涵蓋了愛的所有內容。“大愛”精神乃“立身”之基，建業之本。人只有將個人利益同集體利益、國家利益結合起來，才會作出愛之選擇，愛之舉措和愛之行動。只要一個人的思想情感，言談舉止、行為活動符合基本道德，踐行著社會公德，堅守著職業道德，承傳著家庭美德，他就是一個道德高尚、精神文明的好公民。人只要有博大的愛心，關心他人，熱愛群眾，服務人民，奉獻社會，用實際行動譜寫一首首《愛的奉獻》之歌，他就成為典型的榜樣和時代的楷模。
摘要:網絡社會道德存在著無責任現象、絕對自由現象和價值觀扭曲現象，真正解決上述這些怪現象的途徑主要是加大現實社會道德建設的力度，先道德后法律才是長久之計。
關鍵詞:網絡道德網絡社會倫理
上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網絡的迅速發展超出了當初它的發明者的預見力，以迅雷不及掩耳之勢占領了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發展，再到90年代的普及，網絡這個以計算機為基礎的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現了通過網絡這一共同物質條件而互相聯系起來的網絡人群，構成網絡社會，網絡社會的出現不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網絡社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區別在于每個個體的人在網絡社會中都被轉化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網絡這塊面紗的掩飾之下，網絡社會的活動準則與現實社會的道德規范之間出現了偏差。
綜觀現實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現代商業道德法則，得到了絕大多數市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關系之中，資本主義經濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網絡社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經開始了欺騙，作為現實存在的人在網絡社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網絡行為規則的一種表現。現實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現實社會道德相左的道德現象大致分為三類:
一、網絡社會中的無責任現象
在網絡社會中，人是一種非現實的存在，人以數字化的方式出現，因而他在現實社會中的角色及其關系在網絡社會中也會發生變化，形成與現實社會中不同的主體存在方式，“人在網絡中就是非現實的虛擬方式，其活動也是非現實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網絡社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導致對所聯系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網絡社會中又沒有健全的社會關系、道德關系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現象成為必然。只有這種行為上升到損害現實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現實社會中的道德規范乃至法律規范的制約和審判。同時，在網絡面紗之下的非現實的虛擬個體代替現實社會中的具體存在的個體思維來批判現實社會，這種批判則作用于現實社會，對現實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發，只要是無損現實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現實社會的道德譴責。
二、網絡杜會中的絕對自由現象
僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。馬克思主義哲學中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質，自由與客觀規律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網絡中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數字符號。作為現實社會中的個體，必然是要受到客觀規律的制約，對客觀規律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網絡社會中，對規律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網絡社會中的規律對現實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現實社會中的個體可以相對地擺脫網絡中規律的限制，網絡社會中的大部分人群認為網絡社會是個大同社會，網絡上的東西是共享的、無限的和自由的。網絡信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網絡個體的權利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網絡信息又是自由的、完全的不受到任何權力機構的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數人認為對計算機網絡的訪問是無限制的、完全的，對網絡信息的修改、刪除和竊取都是正當的，是自己的一項不可質疑的權利，是絕對自由的。由于這種大多數人普遍認同的行為，直接影響到了現實社會的經濟利益，在網絡發展的初期有關版權、知識產權等方面的爭論就已經開始了，慶幸的是現今已經出現了限制這種“絕對自由”的規范和法則，然而這些規范和法則只有在行為主體對現實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。
三、網絡社會中的價值觀扭曲現象
這里談到的價值觀主要是指網絡青少年的價值觀，網絡青少年是指與網絡時代共同成長起來的青少年，他們是在網絡的發展中成長起來的，在價值觀念沒有真正形成的時候就已經開始了網絡社會的生活，這一特殊的成長背景使他們必然成為未來網絡世界的中流抵柱，但是我們知道青少年時期是人生發展和道德形成的關鍵期，而青少年自身又極易受外界影響、可塑性強、自制力不足、實踐經驗少，網絡社會與現實社會道德規則的差異直接影響青少年的價值觀的構建，網絡受到大眾青睞，很大程度上是網絡社會是一個沒有地域、沒有邊界、沒有設置種種障礙的社會，那里實現了人人平等的偉大夢想。網絡青少年因此而蔑視一切既定的權威，一切限制，在網絡空間中傾注了極大的熱情來鑄造一個沒有既定秩序，沒有權威，人人平等、自由，資源全球流動共享的公平社會。
自然，他們常常在這些方面為所欲為。這一“公平社會”的藍圖一方面提升了青少年的參與意識、自主意識和創新意識，但另一方面也會將青少年推向反社會、反人類、反主流文化、反傳統約束的邊緣。少年黑客的出現就是一個很有力的明證，在網絡社會中，那些技術高超的、成功侵人防衛森嚴站點的往往被眾人尊重和推祟。這些都強烈刺激青少年爭做網絡世界的先行者，在斗志斗勇的智力挑戰中提高技術，但出極有可能會造就出一批脫離社會、迷失方向，為了尋求挑戰而不擇手段，對國家、社會信息安全和個人隱私安全有潛在而又巨大威脅的電子人。好在針對以上的三點，現實社會正在采取積極的措施來加以制約，然而網絡社會因為是一個全世界共同參與的一個虛擬實體，措施的制定上就會受到各個國家不同的法律、法則的局限的影響而要花費更長的時間，可以真正解決網絡上的這些怪現象的途徑還是要加大現實社會道德建設的力度，先道德，后法律才是長久之計，才能使網絡社會與現實社會共同健康的發展。
