發布時間：2022-03-30 09:07:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇大學生德育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、九零后大學生生活的時代特征
九零后大學生出生在改革開放的新時代，成長于中國社會轉型和各種價值觀念相互激蕩的新的歷史發展期。他們生活的這種時代特征使其主觀意識和具體行為上具有了多重特色。
（1）今天人類世界經濟發展格局的最顯著特點是全球化
但這種全球化是在西方主導下實現的，帶來了不公正的國際經濟政治秩序。在這種背景下，更需要我們的學生有公正的世界觀、自豪的民族自信心、深切的愛國主義情懷和堅定的共產主義信念，所以我們的德育工作就是要突出民族自信心的教育。
（2）當今科學技術的浪潮
正在席卷全球的各個角落，但是科技發展也帶來了諸多弊端，這就對我們的德育教育提出了新挑戰——務必使學生有高尚的道德水準、自律意識、協作精神以及做人的底線。
（3）30多年來的改革開放和市場化的新發展
使得我國的經濟制度、社會法律制度和分配制度逐步完善，但多元經濟、多遠利益群體和利益關系并存。如何使多元有統帥、多樣有主導、多變有主線，特別是在利益關系多樣化的條件下如何弘揚社會主義的優秀價值觀，是對思想政治工作者提出的新問題。
（4）21世紀信息技術突飛猛進和數字化的生活環境
使得大學生的生活、學習、思維乃至話語系統均不同與八零后學生。每天，各種媒體的海量信息鋪天蓋地而來，使得我們的學生無所適從、甚至懵懂困惑。他們在現實世界、虛擬世界和未來理想世界之間疲于奔命，這就要求教育工作者必須設身處地地為學生著想，了解、理解和體驗他們的生活，才能引導學生處理好現實、理想與虛擬世界的關系。
（5）十幾年來高校擴招及高校教育改革的推進
對傳統的學生管理模式造成很大沖擊，也使得學生群體發生了顯著的變化。在具體的教學實踐中我校出現了學生群體越來越小型化、分散化和個體化——如“同班不同學，同學不同班”。這就要求我們的思想政治工作必須突出大學生合作意識和團隊協作精神。合作意識和團隊精神的教育要進宿舍、進QQ群、進微信，以適應學生生活環境的新變化。
（6）現在的大學生家庭主要有四種類型
獨生子女家庭、經濟困難家庭、單親家庭、流動家庭。學生之間存在著多種差異——城鄉差異、貧富差異、興趣差異及思想觀念差異，從而產生了不同類型的學生群體。獨生子女的廣泛存在，已經成為中國社會的現實。這些九零后大學生當中，由于學業或生活的壓力，將來畢業或就業的焦慮，不少人出現了不同程度的心理素質脆弱和人格嚴重缺陷的問題。這就要求我們的教育工作者必須因材施教、以“學生為本”，采用柔性化教育手段來及時解決這些問題。
二、與時俱進的柔性化教育模式柔性化
教育是相對于傳統的剛性教育手段來說的，其實質是一種以人為本的人性化教育模式。“柔性化教育模式”是在研究人們心理和行為規律的基礎上，采用非強制方式，通過對被教育者施加一定的影響，以潛在的說服了讓其自動參與到教育活動中來，從而影響其思想意志并轉化為自覺行為。它隱含著一種更加深沉的大愛，具體運用到思想政治工作方面，就是一種與時俱進的全新教育理念。新時期高校的思想政治工作呼喚中華傳統文化的回歸，呼喚對學生無形無疆的“大愛”，思想政治工作者就要在教育過程中，對學生融入更多的人文關懷，在最大程度上降低學生和教師之間的對立感和抵觸情緒，從而使受教育者更加尊重理解教育工作者，并激發熱情，主動積極地接受道德的洗禮。
三、柔性化德育教育的具體實現途徑
（1）要樹立“以學生為本”服務意識
美國著名心理學家羅杰斯說過，人最想達到的目標，自覺不自覺追求的終點，就是變成他自己。如果我們每個人最終變成一個真實的自我，他一定會感受到生命的價值和生活的樂趣。教育工作者一定要把學生的思想教育與學生未來“優秀就業力”的提升聯系起來，要把對弱勢群體學生的人文關懷與他們將來的就業創業前途結合起來，做到有的放矢。
（2）要確立大學生在德育教育中的主體地位
每個青年學生都有個性追求、自尊自愛、喜怒哀樂、期望幻想，要想真正做到思想政治教育成為人的教育就必須要民主平等、柔性化地對待每一位學生，尊重每一位學生的自由、尊嚴、幸福感和價值體現。
（3）要明確精神力量的源泉是人文關懷和情感投入
柔性化教育的本質就是人文關懷和情感投入，其首要目的是結合中華傳統文化的教育，讓學生在成長的過程中感悟社會和人性，領悟生活的真諦和生命的價值。思想政治工作一定要與學生的職業規劃教育相結合，以如何促進學生的成長成才和就業創業為目的。有現實意義才會有感受，有感受才會有行動。
（4）要加強大學生思想政治工作的理論創新
在繼承把握思想政治工作原有理論的同時，努力創新和發展富有時代特色的新理論。要堅持解放思想、實事求是的思想路線，與時俱進，求真務實，扎扎實實地把握好大學生思想政治工作的現狀、特點和規律，以指導大學生思想政治工作的實踐和創新。總之，新時期高校大學生的思想政治工作是個大課題，如何從多個方面、采用多種方式對學生進行引導教育，是每個教育工作者的職責所在。柔性化的教育模式是求真務實，與時俱進的教育模式。
作者：劉暢單位：遼寧石油化工大學
一中國傳統文化特點分析
中國傳統文化在幾千年的積累沉淀過程中，已經形成了一個以儒家文化為主的有機統一的整體，是中華民族的巨大財富和精神食糧。
1內容豐富
中國傳統文化最大的特點就是內容極其豐富。儒家文化是中國傳統文化的優秀內容，是傳承至今的主流文化思想。就戰國時期來說，除開儒家文化，其他還有道家、墨家、法家、兵家等多個文化流派，當時文化爆發，百家爭鳴。不僅文化流派種類繁多，就是同一種文化在不同時期的主流表現形式也是不一樣的。唐詩宋詞元曲明小說近現代雜文，這都是儒家文化在不同時代的不同表現形式，其側重點也不盡相同。唐朝繁榮昌盛，儒家文化則側重于學習。近現代抗日解放，儒家文化則側重于舍生取義，為國家而奮斗。中國傳統文化豐富的內容是大學生德育教育的最好資源。
2具有鮮明的道德準則和價值觀念
中國傳統文化具有鮮明的道德準則和價值觀念，是每一代炎黃子孫長成為人的重要學習資源。中國傳統文化明確了許多道德立場和價值取向，比如《樂羊子妻》這篇文章，羊子路遇金餅，拾之歸家，妻見大怒，曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎？”這短短的一句話，所包含的道德準則以及價值觀念放眼如今也是完全適用的。3適用范圍廣中國傳統文化在幾千年的發展歷史中，早已分化出適合各個年齡階段和各種社會地位的人的內容。對小孩來說，《三字經》、《千字文》就是最好的啟蒙讀物，這些文化內容不僅簡單易懂，其中更包含了許多從小就該樹立的道德價值觀念。比如《三字經》中有這樣一段“：為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞。”這樣一段話，清楚地表述了為人從小開始就要孝敬父母，尊敬師長，禮讓兄弟。除去這些基本讀物，還有各種不同類別適宜各類人接受的文化內容。
二中國傳統文化在大學生德育教育中的重大作用
1中國傳統文化能促進學生思想道德修養水平提升
大學生的思想道德修養水平主要表現在愛國主義情感和社會責任感這兩個方面。就愛國主義情感來說，就是對國家真心熱愛完全忠誠，并愿意為國家奉獻自己全部的一種高尚情感。新時代的青年人是國家的未來，是國家建設的推動者。愛國主義情感可以把新的年輕一代團結到一起，使之成為一個愛國主義集體，成為國家建設過程中強大的中堅力量。同時，愛國主義情感的培養也有利于學生樹立正確的價值觀和人生觀。、、狼牙山五壯士等愛國主義情感高度體現的英雄事跡，在學生思想道德培養中也能起到積極的推動作用。在學生德育教育過程中，透過這些歷史事跡，有助于愛國主義情感在學生內心萌芽生長，激勵其努力學習奮發圖強，為中國的崛起而讀書，為中國的未來而努力。中國傳統文化除了可以培養學生的愛國主義情感，還可以培養學生的社會責任感。社會責任是一個人之于社會所應該承擔的職責使命，是每個人的義務。由于人在社會的角色多樣，因此承擔的職責使命也不盡相同。對學生而言，其社會責任就是好好學習天天向上，以社會的需求為目標，以社會的發展為動力，努力學習好相關科學知識，為國家發展社會進步作出自己的貢獻。
2中國傳統文化能促進學生意志品質培養
目前，許多學生缺乏道德感。由于從小受到過分的家庭溺愛，致使其形成了以自我為中心的個人價值觀念，缺少感恩仁愛之心，表現得心胸狹窄驕傲自大，很容易被利益誘惑做出違背道德觸犯法律的行為，給自身、家庭和社會造成危害。這些問題都是由于其文化素養較低，缺少正確的道德價值觀念和堅強的意志品質引起的。中國傳統文化具有數千年深厚的文化底蘊，對于學生意志品質道德修養的培養，具有重大的促進作用。中國傳統文化中有“言而有信，信而必行”的誠信品質，也有“知錯能改，善莫大焉”的寬容品質，還有“臥冰求鯉，懷橘遺親”的孝順品質。當代大學生缺乏守時守則的誠信，缺乏嚴于律己寬以待人的寬容，更缺乏百善孝為先的孝順。只有通過中國傳統文化，借德育教育之手，為學生培養樹立這些欠缺的品質。此外，通過中國傳統文化，還能使學生意志堅強，提高其獨立自主的能力。根據多方調研結果表明，當代大學生意志力薄弱，在遭受挫折失敗或重大打擊時，經常一蹶不振，從此頹廢。這種情況出現的原因主要源于兩個方面，一是現行的獨生子女政策，使學生從小就受到各種溺愛，有求必應，很少遇到挫折和失敗。父母也是只看重孩子的考試分數，忽略了孩子意志品質的鍛煉；二是學校現行的應試教育模式，加重了學生對分數的追求程度，以此更加忽視對意志品質的鍛煉培養。綜合這兩個方面的原因，學生在大學畢業之前的所有時間段內，都缺少吃苦耐勞的作風，缺少獨立自主能力的培養。就拿大學新生入學來說，絕大部分學生是在父母陪同下前來報到，甚至各種手續床鋪鋪設都是由父母一手操辦。曾經有一條新聞，一個大一女生入學一月后快遞回家三十斤衣物，拜托母親清洗。由此可見大學生獨立自主的能力已經成為令人擔憂的問題。因此必須要通過中國傳統文化，通過德育教育培養出大學生的獨立自主能力和堅強的意志品質。
3中國傳統文化能提升
德育教育質量大學生德育教育發展情況滯緩，很大程度上是因為在德育教育過程沒有融入中國傳統文化，造成德育教育內容空洞，方法偏離目標，最后導致德育教育質量低下成效甚微。只有在德育教育中融入中國傳統文化，使之貫徹整個德育教育過程，才能切實提升德育教育質量。德育教育主要是對學生人格、品質、道德修養和價值觀念等方面的培養，這需要大量的可用素材來對學生進行教育。就目前學生而言，在社會快速發展的當下，大學生普遍關注于各種明星或科技產品，其內在品質或道德觀念均隨其興趣點的轉移而發生改變。比如說手機，選擇蘋果手機的學生看重蘋果對于科技的不斷創新，選擇諾基亞的學生看重諾基亞外在質量。作出什么選擇，如何作出選擇，都是學生內在品質的具體外化，是學生德育程度的一種體現。教師就應該從這些方面入手，選取合理的素材進行德育教育。中國傳統文化的優秀思想與價值內涵在很大程度上來說，與德育教育的內容目標完全一致。在德育教育中充分利用發揮中國傳統文化的價值，可以極大提升德育教育的質量。中國傳統文化的內涵可以具體外化為“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，而德育教育的內容和目標也是要培養學生這些方面。在德育教育之中，教師可以運用中國傳統文化中極具代表性的事例對學生進行德育教育。比如岳母刺字這個故事，雖然在正史之中并無記載，但中國民間都對這個故事的真實性毫無質疑，完全可以用作教育事例。岳母在岳飛拒絕楊么使者的聘請之后，在岳飛后背刺下了“盡忠報國”四個字，以此警醒岳飛要一心報效國家，不可有其他想法。這個故事不僅體現了岳飛對于母親的孝順，更為岳飛日后報效國家埋下了伏筆。教師就是要通過這樣的歷史典故，將中國傳統文化的優秀思想與德育教育的優秀思想統一起來，以中國傳統文化為依托，對學生進行德育教育。如此不僅可以讓學生理解中國傳統文化的優秀價值所在，更可以讓其理解德育教育的重要性。如此便可有效提高德育教育的質量和效果。
三結語
雖然當前大學生德育教育工作發展情況不好，大學生的道德修養水平也較低。但只要大學教師能夠認識到德育教育對于大學生全面發展的重大意義，認識到中國傳統文化對于德育教育的重大意義，并在德育教育的實踐過程中，大量引入中國傳統文化，充分挖掘中國傳統文化的優秀思想和內在價值，就一定可以將德育教育做好，培養出合格的大學生。
作者：耿亞杰單位：鄭州輕工業學院易斯頓美術學院
一“、大思政”教育視野下，提高高校德育實效性的有效措施
1.樹立正確觀念觀念是人們行動的基礎
在高校德育教育中，樹立德育優先思想觀念十分必要。教師要提高對德育教育內涵的認識，將德育教育與生活結合到一起，提高德育教育的社會實踐性，促使德育教育能夠服務于學生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強對德育教育的監督和管理，督促輔導員認真落實學生德育工作，提高德育工作水平，為促進學生全面發展奠定基礎。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學生，主要工作任務就是將學生作為德育主體，關心、理解學生，促使學生能夠積極發揮創造性、能動性，最終實現培養學生主體素質的目標。學校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。
2.構建良好的德育教育環境環境與學生息息相關
構建良好的德育環境是提高高校德育教育實效性的重要途徑。因此，高校要結合實際情況，優化大學生德育環境，為學生營造一個良好氛圍，促使環境發揮優勢，為學生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實效性，高校應積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內發展到課外，從校內發展到校外，通過構建網絡，覆蓋整個校園。
3.建立高素質德育教育隊伍
教師是高校開展思想教育的重心和基礎，其綜合素質高低直接影響著德育教育的效果和質量。然而，目前，我國大學德育教育隊伍綜合素質并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強建立一支高素質的德育教育師資隊伍，結合學校實際情況，制訂科學、合理的培訓計劃，提高教師整治、思想等綜合素質，使其堅持與時俱進原則，增強與學生之間的溝通，幫助學生解決困難和疑惑，提高德育教育質量，從而提升高校德育教育實效性。
4.進行全過程德育教育全過
程德育主要是指在人才培養的各個環節都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實效性的重要途徑和關鍵手段。由于學生不同時期的特點是具有差異的。因此，高校進行德育教育過程中，要結合學生的年齡、心理特點，將德育教育潛移默化地融入到學生學習和生活中。例如：大四階段的學生即將參與社會工作，德育內容應轉向社會化，確保學生能夠更好地適應社會發展，實現自我價值。根據上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導學生樹立正確價值觀念等方面具有重要作用。
二、總結
因此，高校應轉變傳統觀念，更新德育教育觀念，運用“大思政”視野來分析影響高校德育教育實效性的原因，并采取有效措施，加強對教師的培訓，進行全過程德育教育，確保高校思想政治教育能夠順利開展，從而提高德育教育實效性。
作者：祁巍單位：河北大學工商學院
1.倡導觀察學習，創新志愿精神培育途徑
觀察學習論強調榜樣示范對個體社會化的重要性。培育大學生志愿精神，要積極發揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應，引導大學生在觀察學習中關注、保持、再現、外化志愿精神。第一，注意過程：樹立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動大學生主動學習與模仿先進志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應貼近大學生生活實際和榜樣評判標準，挖掘大學生身邊的有社會學習價值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產生，要尊重民主、公平、公正原則，體現志愿精神的本質要求和大學生的價值取向。第二，保持過程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網絡、電視、報紙等媒介的基礎上，鼓勵志愿榜樣親自示范，引導大學生主動內化志愿精神；破除應景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長效機制，形成良好的榜樣學習效應，激勵大學生努力踐行志愿精神。第三，生成過程：模仿榜樣。強化對志愿榜樣的觀察學習，引導大學生深入體會志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認知水平，掌握新的志愿服務技能；注重實踐行為的鍛煉，引導大學生完善習得的志愿技能，在模仿過程中加強志愿精神的滲透，實現志愿行為的自愿自覺轉化。第四，動機過程：自我榜樣建構。積極實施直接強化、替代強化和自我強化，培育大學生志愿精神。利用大學生樂于展示能帶來獎勵或有價值的行為的傾向性，直接強化志愿精神；引導在對志愿榜樣的觀察學習中獲得志愿技能，替代強化志愿精神；鼓勵在志愿行為的加工、評價、取舍中，達到志愿精神的自我強化。
2.實現環境、認知、行為有機整合
構建志愿精神循環培育體系。一是加強慈善文化引導，培育向善的社會環境。首先，以社會主義優秀價值體系為導向，弘揚優秀慈善文化。以社會主義優秀價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導服務社會與實現個體社會價值的有機結合，著力弘揚大學生志愿精神，提升大學生的思想道德境界。同時，我國傳統慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發展著大學生志愿精神的內涵。弘揚優秀的傳統慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學生志愿精神的形成提供了良好的社會學習環境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現有法律法規，保障志愿者合法權益，提高大學生志愿者的社會認同度；規范大學生的志愿服務考核制度，表彰優秀志愿者，激發大學生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應有的社會理解與認可，注重實現志愿者個人價值和關注大學生長遠發展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學生提供志愿服務的實踐平臺，促進大學生與社會的了解、互動，引導大學生志愿精神由“應然”走向“實然”。最后，引導志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發揮傳統主流媒體的優勢，結合新媒體的互動性和即時性，明晰大學生的社會責任，深化志愿服務意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應。創新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結合大學生的生活實際，將大學生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優秀大學志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學生志愿服務，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導大學生志愿服務的常態化發展。二是深化大學生志愿認知，加強學校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導大學生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務。實踐原則鼓勵大學生不斷奉獻與反思，提高道德素養和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現型和奉獻服務型的“我想”“我愿意”，實現志愿精神由認知轉化為信念。其次，普及志愿服務教育，明晰大學生的社會責任，內化志愿精神。積極開設人文、心理、道德和技能等相關志愿服務課程，有效整合大學生的專業知識和志愿服務技能，能切實提高志愿服務的針對性。同時，結合大學生關注的社會熱點與重大事件，學習和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導大學生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責任，在正確協調自我價值和社會整體利益的基礎上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務是志愿精神的外化表現，參與志愿服務是踐行大學生志愿精神的必然要求。志愿服務內容豐富、形式多樣，大學生根據自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環境保護志愿服務中，深化環保意識，促進人與自然的和諧發展；在國內外大型賽事志愿服務中，展示大學生風采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務中，增強社會責任感，營造向善互助的社會風氣。培育大學生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調大學生在社會志愿服務中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數等信息，選拔嚴格遵循公平科學原則；服務階段給予系統培訓和指導，提高服務實效；評估階段，科學衡量大學生志愿者的服務實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。
3.重視自我效能感，激發志愿精神踐行動力
首先，強化志愿精神的成功體驗。富有成就感的志愿活動是增強大學生自我效能感的重要因素。增加志愿精神的成功體驗，應積極引導大學生正確認識和客觀評價自身能力，降低由主觀認知偏差帶來的自我無效感，確立合適的、可操作的志愿目標，在志愿服務中體驗成就感，幫助大學生逐步建立穩定的自我效能感。其次，引導大學生正確歸因。能力、努力、任務難度和運氣是影響歸因的四因素，將志愿服務的成功經驗歸因于自身能力和努力，有助于增強大學生踐行志愿精神的成就動機和自我效能感。最后，給予適度的鼓勵性評價。密切結合大學生的志愿行為和志愿人格，積極的肯定、支持和獎勵能進一步激發大學生的自我效能感，增強其投身志愿服務的熱情，努力踐行志愿精神。
作者：陳榮榮單位：浙江工業職業技術學院副教授
一、民辦院校大學生德育現狀
1、價值觀念趨向功利化
理想信仰淡化當代部分大學生因受外來文化和不良社會現象的影響，使大部分學生價值觀朝功利化方向扭曲。許多大學生以自我為中心我行我素。西方的思想和生活方式也很容易使大學生產生迷茫和質疑。大學生的價值觀念容易扭曲，有的大學生的心理想法與他們的行為表現不對等，他們朝著利益目的和拜金主義不良現象發展，這給大學生的健康思想帶來巨大的負面影響。理想信仰是一個人成才的精神支柱和動力。目前大學生的理想狀態是社會理想淡化和個人理想突顯。隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，大學生在思想和他們的行為上表現出很大的缺陷，他們更多地在乎自我價值，忽視社會政治信仰。
2、社會公德的養成有所欠缺作為年輕知識分子
要始終使自己的修養堅持與時俱進，完善創新。當下，許多大學生的社會公德存在一定的問題。如在公交車上大學生遇見老人不讓座位，有座位的大學生卻把自己臉轉向一旁裝作看不見；有的大學生走在街上隨手亂扔垃圾袋等雜物；在公眾場合，有的大學生男女發生親近等不雅現象。在學校不遵守課堂秩序聊天玩手機。這些都說明了部分大學生社會公德素養存在一定的問題。
3、自控能力較弱，心理健康問題日益突出
部分大學生自控能力不強，遇一點雞毛蒜皮小事就吵架。如在校門口買東西，因排隊先后問題出現吵架現象，甚至拿刀子鬧出人命。這說明了部分大學生法制觀念淡薄，遇事易沖動做出傻事。有的學生花費家長的血汗錢，花費自己的時間和精力沉迷于網絡游戲，有的大學生戀愛受挫會萎靡不振，有的大學生很難在學習與兼職中找到平衡，以上等問題嚴重影響他們的正常學習和生活，阻礙了他們健康向上發展。
二、增強民辦院校德育教育實效性的策略
1、以人為本，德育優先
德育教育是為了學生的健康發展，提高大學生的思想道德素質，為社會培養創新性人才。德育工作要始終堅持以學生為本，把學生的健康全面發展放在第一位，做好一切為了學生。因此，德育工作也應該放到所有教育工作的首位。教育者要始終堅持把德育看作自己工作的中心，思想道德教育是全面技能人才的主要手段。把德育工作放在第一位是提高學校德育工作實效性的重要前提。
2、優化目標，強化師資德育是教育者對受教育者目的化的手段
德育目標要體現在教育工作的內在要求和結構形式。合理的德育目標，會給教育者指明他們該奮斗的方向和發展的不竭源泉。不合理的德育目標，就起不到這樣的促進作用，隨之還會產生德育的低效。高校德育師資隊伍是對大學生進行有效教育的主要力量。教育者自身的修養程度直接關系到受教育者的發展。德育教育者的自我完善是提高德育教育水平的有效體現。
3、自我教育，提升能力
大學生是高校德育的主體和高校德育的一切中心。鼓勵學生思想道德水平的提高要從以下幾個方面努力。第一，鼓勵大學生利用課余時間積極參加各種有益活動，如愛心行動。第二，重視課堂教學對學生自我教育能力的培養。鼓勵學生積極參與教學活動并充分尊重學生主體地位。第三，要把競爭激勵機制引入德育工作。鼓勵品學兼優的學生，因為他們是德育發展的模范并能起到帶頭作用。
4、創建環境，積極發展
校園環境是大學生健康發展的平臺。學校應該加強校園文化建設，建設具有特色的學習生活環境。大學生自身也要很好的珍惜和利用校園環境，抓住一切機遇發展和完善自己的思想道德。學校還要利用網絡提高大學生自我教育的能力、良好的校園文化環境。優秀的校園文化可以啟發學生的思維、培養學生良好素質。健康向上的校園文化能夠促進學生學習和生活并引導大學生自覺樹立正確的觀念。提高民辦院校德育實效性是一項長期而復雜的工作。作為一項復合體的工作，德育需要社會、學校、每個家庭以及每個學生本人積極配合來完成德育工作，為中國夢的早日實現奉獻自己力所能及的力量。學校擔負著重要的任務，要以馬克思列寧主義為思想指導，要以教書育人為工作宗旨，要以偉大的中國夢為奮斗目標，為社會培養健康而全面發展的品學兼優的人才。
作者：劉軍芳單位：西安思源學院
一、大學生感恩意識不足的成因分析
從感恩意識的缺失可以看出大學生德育任重道遠，提升德育水平、提高大學生的感恩意識還需進一步分析其內在原因，以制定有針對性的對策。
1.社會發展大環境的影響
當前我國正處于全面建成小康社會的攻堅階段。社會轉型是最大的時代特點，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時期人們的道德意識最容易產生負面變化，導致社會道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會主義陣營。大學生在價值觀的形成階段面臨眾多的價值選擇。他們在缺乏正確引導的情況下極容易走上偏路，甚至是錯誤的道路。而此時學校教育恰巧沒有及時跟進，由此導致了大學生德育建設的不足。從另一個角度來說，學生入學以來一直專注知識的學習，以提升成績為己任，以能考上重點中學或者名牌大學為榮耀。而這些重點中學和名牌大學選擇學生的標準只有成績。這種教育上對思想道德的極端不重視導致當代大學生沒有受到過正規的啟發式道德教育，出現這些感恩缺失的現象也就不足為奇了。
2.學生壓力過大，無暇顧及感恩教育
自1999年高校實施擴招以后，我國在校大學生人數屢創新高，說明高等教育已經由原來的精英教育變為現在的大眾教育。人數的激增需要社會提供大量的就業崗位，但我國經濟建設的步伐與高等教育發展并不同步。當我國的經濟增長點還主要依靠簡單的加工制造業拉動的時候，大批大學生已經接受完教育進入就業階段。眾所周知，在一個以簡單的加工制造業為主的經濟環境里，低素質、低學歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時間形成“人才過剩”的奇怪現象。社會為大學生提供的就業崗位與龐大的就業大軍之間極不平衡，這就導致大學生之間競爭激烈。同時，千軍萬馬考公務員的社會現象，也導致家庭教育的投入無法收回。總而言之，生存壓力、就業壓力成為大學生最大的困擾，他們已經無暇再顧及德育和感恩了。
3.德育中對感恩教育的疏忽
德育中的一個重要內容就是感恩教育。然而，當前的德育主要體現為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動、社會實踐活動等。感恩教育在整個高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節課，甚至幾分鐘的時間就將這一內容介紹完畢，導致德育中感恩教育的缺失。
二、提升大學生德育建設水平的對策
1.培養知恩意識
德育中應將培養大學生的知恩意識列為教學目標。意識對行為的指導作用應當在感恩教育中有所體現。馬克思認為，人的世界觀、價值觀對他們的生活方式和行為準則會產生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應當讓學生意識到別人對自己的付出并非理所當然，當接受別人的幫助時應當心存感恩。只有內心體會到感恩的溫情，他們才會在別人需要幫助時伸出感恩之手，這樣也才能在大學生中間和社會中形成良性循環。感恩意識的來源是多渠道的，大學生獲得感恩意識的主要渠道便是課堂，他們的主要任務就是學習科學知識。但是在目前高校沒有設置感恩教育課程對大學生進行專門的感恩教育。同時由于評估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內容的教育。針對這種不足，政府教育部門首先應制定大學生德育綱要，要突出感恩意識的重要性，明確要求各高校應當設置并具體實施專門的感恩教育。編制相關的教材或者添加思想政治教育教材中的章節對大學生進行專門的感恩教育，并探索相關的評估手段。評估應當延長時間范圍，不限定在在校期間，即使大學生畢業之后出現違背誠信的行為也應當追究畢業院校的責任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動力。
2.設置系列的校園文化活動
校園文化活動應設置感恩教育主題。活動開展中尤其要注重針對特殊人群，例如接受社會幫助的人，享受國家助學貸款和各類補貼、補助的學生群體等。我國高校中對貧困學生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內容上還是在形式上都還沒有走上規范化道路。據中國新聞網公布的數據，目前我國有高達527萬的貧困學生，他們大多接受來自社會各界的關心和幫助，對這一人群的感恩教育是需要格外加強的。但這并不是說針對其他學生的感恩教育就可以放松，每一名大學生都應當懂得感恩。為此在校園系列文化活動中可以舉辦演講、講座、文藝晚會等形式的活動，讓曾經接受過幫助的學生講述自己的經歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強學校感恩教育的效果。
3.感恩教育要從細節入手
加強感恩教育可依托制度載體。制度的能動性是規范和提升感恩教育效果的重要手段，執行制度同時也是遵守道德準則的一個準繩。戰略決策往往需要好的執行權支撐，若執行權滯后也容易導致戰略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個充滿感恩教育的環境，是大學生德育建設中的一項重要工作。具體而言，在大學校園內可以懸掛感恩標語、制作新穎的條幅、設計宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細節能夠在潛移默化中增強學生的感恩意識，也可以很好地體現出高校對感恩教育的重視。
三、總結
綜上所述，大學生感恩意識的缺失是高校德育不足的一個重要體現。在科學發展觀指導下，高等教育應當以人為本，培養全面發展的人才。而一個全面發展的人才又離不開良好的思想道德修養和感恩意識。只有具備這種良好的思想品質，方能助推大學生在社會中的夢想之旅。
作者：陳曉單位：浙江越秀外國語學院
一、大學生德育素質評價現狀與問題
1.德育評價易受人為因素的影響
評價結果不一定客觀大學生德育測評實際操作中，關于學生思想道德素質的評價受人為因素的影響，有75％的同學表示，不僅是他們本人，身邊同學也一樣，如果和參與測評的其中某一個同學關系很好或不好，會受心理驅使而影響對其他同學的客觀評價。但是有25％的同學還是堅持做到公平公正地填寫測評表格。正是由于大學生德育素質評價的一些方面缺乏公正客觀性，導致越來越多的學生把德育素質評價當成一件可有可無的事情，認為最后得出的結果無關緊要。那么，學校進行的這一項測評就不能達到其通過測評成績激勵和鞭策學生培養和加強自身德育素質水平的目的。
2.大學生德育素質評價體系中評價內容上的立體性不夠
以南昌工程學院為例，現有大學生德育素質評價體系得出的結果在參與期末學生綜合測評的工作中具有操作的可行性和登錄項目內容的直觀性。但是，從內容來看，評價的立體性還有欠缺。所有數據內容不能準確地對學生的思想品德、實踐操作技能等方面有立體體現。為了便于社會和他人，以及學生對自身的德育素質有一個全面客觀的了解，為了更好地促進大學生德育素質評價工作開展的實效性，提高對于激勵學生自覺加強自身德育素質和提供學生就業信息的實用性。
3.知行不統一，德育評價結果存在片面性
學校現行德育評價方式僅通過學生對其他同學思想道德素質和文體素質的等級評價，除了前面提到的同學之間會由于接觸的多或少對互相的了解存在差異，除此之外的問題就是對學生道德實踐能力的評價，德育評價無論是作為教育評價研究的分支還是德育學研究的重要內容，都應該從學校及社會整體角度和從學生個體角度對德育進行整體評價。
4.學校對于學生的德育素質評價結果
重視程度不夠學校僅以學生的德育素質評價體系算做期末綜合測評的成績一小部分，對德育評價的態度不夠重視，沒有采取相應措施。更不能在學生之間產生對于德育素質評價重視的態度，反而變成走形式。正是由于學生對于德育素質評價工作缺乏重視，造成評價過程中出現不嚴謹認真的態度，成為惡性循環，從而使評價者不能全面認識評價體系，使大學生德育素質評價體系無法正確發揮對于大學生德育素質等方面的激勵作用。
二、大學生德育素質評價對策與建議
1.評價內容科學合理
在原本劃分的兩項文體素質和思想道德素質兩項大的分類方向基礎上進行更詳細科學的劃分，如劃分為：思想素質、政治素質、公德素質、法紀素質及身心素質五項，更貼近當代大學生融入社會必需的自身素質要求。
2.評價方式切實可行
在學生對其他同學進行評價之前，自我評價應該放在最先且面向全部同學和老師的情況下。如在班會上做德育素質評價之前，每個同學可以從上面五個方面分別談談自己這一個學期以來的表現，在鞭策自己有則改之無則加勉的同時，讓其他同學更加了解你，增強評價結果的有效性和真實性。
3.評價主體多元化
對學生進行的德育素質評價工作應該不僅局限于同學之間的互評，學校在對學生進行德育素質評價時能否考慮拓寬參與評價的主體，如應該結合學生自我評價、學生互評、教師評價、家長評價及學生社區評價，等等，旨在全方位了解學生真實狀況，對學生的德育素質做出科學評價。
4.認真對待評價對象的差異性
就當前大學生現狀來看，不同年級的學生需要具備的素質可能在有些方面會不同。如大一新生，除了需要考察評價的基本幾項素質之外，還有一些對于大學生活適應性和參與能力的需求；以及大四即將走向工作崗位的學生所需的素質要求。
5.發揮評價目的的激勵作用
大學生德育評價的目的是始終堅持診斷與激勵相結合，在做出科學判斷的同時發揮德育評價在德育教育工作中提高學生德育素質水平的激勵作用，引導學生向更高德育目標發展。大學生德育素質評價固然應有學生評價和管理的目的，而不應該僅僅停留于依靠測評給出大學生德育素質發展狀況的表征信息，以甄別優劣和滿足學生管理需要，應深入分析學生德育素質培養的目的。
作者：金雨楠劉小張單位：南昌工程學院
1朋輩教育的概念及特點
1.1朋輩教育的概念內涵
朋輩是指年齡相仿或相當，具有類似生活、學習、境遇和背景的朋友和同輩。朋輩教育(PeerEducation)也叫朋輩輔導、同伴輔導(PeerTutoring)，其優秀是朋輩互助，是一種群體性的自我教育，指朋輩群體成員互幫互助，分享信息、觀念或行為技能，給彼此精神上的支持和學習上的幫助，相互啟發、激勵，通過優勢互補、互相促進達到共同成長，并實現思想和行為改變的教育方式（姚斌、劉茹；王利敏，李永山）。
1.2朋輩教育的特點
朋輩教育或朋輩互助，其主要特點包括內生性（或自發性）、平等性、互補性和天然性。內生性是指朋輩互助通常是群體自發形成的，即使有時需要外力啟動或引導，但在運行過程中卻基本不需外力介入，從而形成一個自運轉系統；平等性是指教育與被教育者是相互融洽、有信任感的同齡伙伴，主體之間是相互平等相互尊重的（宋玲，2011），這意味著朋輩教育是從學生自身的需要發起，在朋輩成員平等對話的基礎上進行的；互補性是指朋輩教育過程中隨著主題及時間的改變，助人者和受助者的角色是可以互換的，即遵循人際交往的互補原則，實現互動互惠（林識音，虢晶，2013），這意味著朋輩教育過程中每個成員既是教育的主體又是教育的客體，能夠覆蓋到每一個個體，發揮每個成員的主體性；而天然性則指朋輩教育的內容和形式是與學生實際生活情境天然貼合的，使用日常生活語言而非高度提煉的專業語言，具有較高的實用性，這意味著朋輩教育能夠擺脫教條式、說教式的教育形式，跟學生的生活實踐緊密貼合，從他們本身的成長實踐中來，以樸實易懂的語言，有針對性地指導學生的生活實踐，在實踐中相互支持，互相學習。
2朋輩教育的發生機制
朋輩教育的相對優勢是能夠通過發揮朋輩群體成員之間的互動和相互影響作用。首先，朋輩教育發生在同伴群體中，而朋輩群體不僅是大學生最親近、來往最密切的群體，也是個體情感和心靈的寄托和安慰、思想走向成熟、行動趨于理智的最為有效的促進者和引領者，是他們真正走入社會前完成社會化過程的重要參照群體。而參照群體的活動目標、標準和規范會對個體的行動起到約束作用，個體會自覺或不自覺地參照群體的規范來與自己的行為進行比較，甚至修正自己的行為以保持與參照群體的一致性（劉豪興，2003）。同時由于朋輩成員之間的相似性(如年齡、背景相仿)，個體會更容易通過觀察和模仿從而受到榜樣的正面影響。因此，通過朋輩群體成員之間的比較、認同、學習模仿的互動過程，群體所形成并認同的世界觀、價值觀、人生觀對其成員能夠起到重要的引導和規范作用。此外，動機自我決定理論認為人天生就具有追求心理成長和發展的傾向，這種先天的傾向需要有社會環境的支持，通過滿足個體的自主需要、勝任感需要和歸屬需要，幫助個體有效地發揮其功能。支持性的社會情境能夠促使個體更長久地堅持某項活動，使個體能夠保持積極的心理狀態，產生更積極的行為結果。朋輩教育生效的機制還在于它更能夠發揮個體的主觀能動性，形成支持性的群體氛圍，更好地滿足學生對自主性、勝任感和歸屬感的需要。
3依托朋輩群體開展大學生德育的應用模式
朋輩教育是群體自我教育，關鍵在于創造積極的朋輩群體氛圍，以使朋輩成員在其中能夠找到適宜的參照群體和優秀的學習模仿對象，并較好地滿足其自主需要、能力需要和歸屬需要。這對傳統德育模式所強調的管理和控制理念提出了很大的挑戰。運用朋輩教育開展德育工作需要德育工作者首先轉變思想理念，從根本上尊重學生的主體意識、主體價值觀和獨立的人格，并有意識地激發學生的主觀能動性、自主性和創造力，發揮學生在德育過程中的主體性和獨立性。以往研究關于工作模式的建議往往是從具體形式出發，本文嘗試從德育工作者的角色出發，以朋輩德育中教育者的工作角色為切入點，結合對外經濟貿易大學的實踐，提出以下四點思考。
3.1召集和培養者
召集并形成一個有凝聚力和號召力的朋輩群體是開展朋輩教育的第一步，因此德育工作者首先應承擔召集和培養者的角色，這就要求德育工作者將教育目標與學生實際需要充分結合，找準切入點，發揮學生的內在動機，聚攏目標群體。對外經濟貿易大學的心理健康教育中，通過和宣傳一系列貼近學生日常心理需求的活動主題，能夠吸引有這方面心理成長需要的學生加入朋輩互助式的心理沙龍、團體輔導、心理劇表演、知識競賽等主題活動。此外，優秀成員的存在和影響力能促進模仿、學習和內化的過程，增強群體成員之間的認同感和歸屬感，因此朋輩骨干隊伍是發揮朋輩教育內生性、互補性優勢的關鍵。朋輩骨干隊伍需要有候選和輪換制度，不斷培養新力量，以保證隊伍自身的延續和傳承。對外經濟貿易大學心理朋輩教育主要依托學生心理協會和班級心理委員兩支學生骨干隊伍進行，每年新生入學時都會進行公開招募以補充優秀成員，且定期會對心理骨干進行團體輔導、系列主題培訓，以提升朋輩骨干的專業素質，通過他們的榜樣作用帶動更廣泛的朋輩教育展開。
3.2平臺搭建者
朋輩教育的平臺是指教育者為了充分發揮學生朋輩教育的效果，而提供的場所、指導、支持、獎勵等資源，從而形成朋輩教育發生的物質基礎和心理空間，也是承載朋輩教育有效運轉的載體。為了更好地發揮朋輩教育的主體性，教育者在設計朋輩教育平臺時需要注意轉變角色，從指令發出者轉變為資源提供者，為朋輩教育提供合適的土壤。目前朋輩教育工作中較多由教育者自上而下組織開展，如新生入學教育、黨員教育活動、各種主題班會、社會實踐活動等，也包括由教育者發出和策劃，由學生社團（如校學生會）具體實施的各種社團活動。這種形式有指導老師的關注和肯定，且通常有廣泛的影響力。另一方面，隨著網絡的普及以及各種新的網絡媒體的出現，當代大學生的學習和生活方式也產生了變化，網絡信息的豐富性、便捷性、表現的多樣性、交流的交互性、時空的無限性也為網絡德育的發展提供了充分的條件。教育者要緊緊抓住信息化技術新載體，有效地對他們進行引導，擴大德育的覆蓋面。在對外經濟貿易大學心理朋輩教育實踐中，我們一方面建設專門的網站、微信公眾號等平臺，另一方面也應積極關注學生們常用的如人人網、BBS論壇、百度貼吧等網絡平臺，及時掌握非正式朋輩互動的動態，因勢利導，以朋輩骨干隊伍為抓手，營造積極健康的朋輩教育網絡平臺。
3.3宣傳引導者
在保護朋輩教育的自主和自發性的同時，教育工作者還應當承當宣傳引導者的角色，將德育目標融入到朋輩教育內容中去。通過宣傳優秀典型、樹立學生榜樣，來傳遞正確積極的價值觀和道德品質。在對外經濟貿易大學心理教育宣傳工作方面，我們一方面依托校園文化建設，通過加強環境建設，如校園櫥窗、海報、廣播電臺等載體，宣傳所倡導的理念和品質，營造積極健康的校園心理文化氛圍，為朋輩教育的開展提供良好的環境背景；另一方面，我們還依托每年的大學生“5?25”心理健康節開展心理宣傳教育活動，通過組織知識競賽、心理劇展演等形式豐富的活動，評選優秀的朋輩先進榜樣，有意識地挖掘榜樣自身的成長經歷，以激發共鳴，達到更好地激發朋輩之間的互相學習和激勵。
3.4規范和管理者
朋輩教育在德育工作中發揮著越來越重要的作用，為確保朋輩教育工作朝著健康有序和規范的方向發展，發揮它獨特的教育效能，教育者需要建立健全朋輩工作制度，規范管理活動的組織流程，明確學生和教育者在朋輩教育中的角色和職責，制定朋輩教育工作效果的評估標準、跟蹤反饋和改進機制等。以對外經濟貿易大學朋輩心理危機預防工作為例，通過制定清晰的工作內容、工作方法和工作原則，明確了各個層級的工作職責和相互配合的機制，保證心理危機風險的及時發現、匯總、上報和處理。此外，為了充分發揮朋輩教育和朋輩支持在心理危機預防中的作用，還設立包含宿舍長、班級心理委員、學院心理教師（輔導員兼任）、校心理健康教育中心在內的四級心理健康教育工作網絡，并實施班級心理健康狀況月匯報制度。此外，在朋輩心理骨干培訓中，制定了嚴格的保密制度，為朋輩心理教育工作提供專業指導和支持。完善的組織管理制度為朋輩教育活動有序開展提供了重要保障。
作者：苗冬青陳建俏單位：對外經濟貿易大學
1大學生道德自主性發展模式的探索——自主性的發展
道德教育是以強調人的主體性為根本特征，道德教育的目標、要求、內容最終是通過大學生的自主性發展實現的。自我意識和自我能力的發展水平是衡量人自主性的兩個主要標志。所以自主性的體現實際上就是尊重和發揮大學生的自我意識與自我能力。
第一，尊重主體——道德教育的本質從人的本性而言，實現人之為人的自由性、自覺性、自主性，教育應為實現人的這些“本體價值”服務。中國高校長期以“灌輸”方式使學生被動接受道德知識，不能充分考慮學生身心發展特點，而德育活動要獲得良好效果，關鍵在于是否把學生的道德需要放在第一位，根據學生自主性發展特點，調動學生內在動力，積極主動地參加德育活動。因此，提出大學生道德的自主性課題，研究自主性內涵、水平及其表現，以及采取何種方略合理提升學生的自主性，促進大學生道德領域自主性的發展，為解決大學生道德發展開拓新視域。
第二，提升社會認知區分能力——道德教育的創新道德領域理論的最新研究表明，個體會對社會規則進行自主性思考，主動將之界定為道德問題、社會常規問題或者是個人問題。而在面臨一個具體情境時，個體會對情境中不同的道德成分進行衡量，最終做出某種行為選擇。大學生具有更為成熟的領域區分的觀點，能夠區分現實道德生活的不同復雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協調地權衡不同事務中不同成分的競爭關系、比重。對于建構復雜性的社會和道德推理來說，對于非道德成分的優先考慮十分重要。在領域區分的基礎上看待大學生道德發展，可以更加真實和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據不同的道德領域特征制定相應的教育策略。
第三，發展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應該著力理解大學生自主性的內涵，從自主性的角度出發，充分調動大學生道德自我教育的意識，并在教育者的引導下，使他們最終成為獨立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個多個學科領域都涉及的一個論題,大學生道德自主性是其再道德認知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識和能力。大學生隨著年齡的增加，社會認知能力的提升，使他們已經能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學生真正的“內化”，轉變成內在自我的判斷與行為，都無法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學生內在的自主性實現。
2總結
因此，發展大學生自主性能力，將德育工作中的問題與大學生自主性發展相結合，發揮自主性對于德育效果的有效促進，對于提升德育的實效性有重要意義。
作者：運鋒左軍于欽明單位：黑龍江中醫藥大學
一、精英群體道德差評及其對大學生德育的沖擊
美國社會認知學家班杜拉在多年研究基礎上證實：“示范觀察學習一直被認為是傳遞價值、態度以及思想和行為模式的最有效的手段之一。”樹立道德榜樣是我國提升國民道德素質最常用的方式，然而多年來由于榜樣選擇的政治性、完美化等因素，雖然道德榜樣眾多，但社會示范效應并不明顯，甚至產生了榜樣可敬、可愛但并不可學的現象。對此問題，不但學術界積極探索道德榜樣樹立的新模式，在民間也自發出現了“發現身邊的感動”的活動，如這兩年層出不窮的浙江“最美”現象。這些做法固然可以提升道德榜樣的親民性和感染力，但并非是樹立道德榜樣、改進社會道德風氣的最有效路徑。事實上，在多年的研究中班杜拉發現：“有地位、有能力、有影響力的榜樣要比那些地位低下的榜樣能更好地促使他人以類似方式行事。”也就是說，相比于社會下層和弱勢群體，活躍在政壇、商界、學術界、娛樂界等取得巨大經濟成就、優渥社會地位的精英群體更容易成為普通大眾羨慕和模仿的對象，他們的道德表現在一定程度上也成為社會道德的風向標。那么，精英群體的道德表現和道德評價如何呢？在近年一項“倫理道德方面最不滿意的群體是哪些”的調查中，74．8％的受調查者選擇“政府官員”，其次為“演藝娛樂圈”（48．6％）、“企業家”（33．7％）。也有學者統計了近年17個社會主要階層才能和道德的分布情況后發現：“經濟成功和道德兩者呈負相關，即人們傾向于認為，越是富有的群體德行越低。”2007年53名“全國道德模范”的社會階層分布時發現，87％來自于社會中下層及底層，得出類似結論：“不是擁有令人羨慕的職業，就會擁有令人稱贊的道德；不是擁有更高的文化程度，就一定擁有更好的道德水平；不是擁有上層的社會地位，就會擁有上乘的道德品質。”在社會民眾的思想認知中，精英群體的道德水平和其社會地位以及民眾期望并不相稱。也就是說，掌控著社會優勢資源、占據著社會主導地位、享受著社會崇高威望的精英群體，本應該在道德上也起著引領風潮的作用。正如某些專家所說，“他們由于在社會中所享有的特殊地位而對公眾具有特殊的影響力，這種影響力本身決定了他們應該負有更多的社會責任（包括道德責任）”，而且，“道德的終極目的和標準是增進全社會和每個人利益的總量，它決定著任何社會最應該模仿的道德榜樣，只能是那些給社會和每個人帶來最大利益的人，只能是那些努力奮斗、成名成家、充分實現自己的創造性潛能從而極大地造福社會的人”。精英群體因給社會和每個人帶來最大利益而具有最大道德價值，從而是最主要、最重要和最真實的道德榜樣。然而，在現實中，部分精英不但沒有承擔起應有的社會責任，反而做出以權謀私、制假販假、學術腐敗等種種敗德行為，嚴重損害了社會風氣，在民眾心中造成了惡劣的影響。心理學家證實，“客觀上的損失比等量獲益產生的心理效用更大”“損失產生的心理效用約是等量獲益的兩倍，這種現象不僅存在于現實生活中，甚至表現在非真實發生的損失情境”。雖然下層民眾也會做出失德行為，但由于精英群體的社會地位和影響力，其敗德行為具有更大的社會示范效應。這對成長時期的年輕人是非常不利的，因為“十幾、二十出頭的年輕人正處于人生重要時期，在此期間形成的態度和觀念很可能到中年都一直保持穩定”。人是情境的產物，大學生又是易感人群，如果不能消解精英群體社會成就—道德評價落差中的消極影響，一旦讓學生形成“社會成就與道德是個悖論”的刻板印象，即使國家、社會、高校再不遺余力，不但大學生道德素養的提升難見成效，甚至還會造成更多的道德推脫和道德偽善。
二、消解精英群體道德差評的策略
（一）了解道德評價心理，客觀評價精英功過精英群體道德口碑不佳，一定程度上的確是因為部分精英群體的敗德行為給社會造成了極大的惡劣影響，但也和人們在對他人進行道德評價過程中的心理傾向有很大關系。道德心理學家在研究道德心理時發現，社會中普遍存在著道德偽善現象,最一般表現形式就是，當個體評價自己與他人的道德水準時會出現“優于平均效應”,即當人們將自己與他人比較時，通常會在一些積極的個人特質（如智慧、誠實）上給自己打出高于平均值的分數。例如，心理學家在一項慈善捐款之后要求捐款者報告自己的捐款數額，并將這一數字與他們的實際捐款數額進行比較，結果發現報告的數額比實際的捐贈額高很多。對此，不同學派做出了不同的解釋。認知偏差理論認為：“人們在對自己和他人道德判斷上的雙重標準來源于人們在評價自己的行為的時候，更注重行為意圖而非結果；但在評價別人的行為的時候則正相反，關注結果而非意圖。”這是因為：“人們很容易獲得關于自己意圖的信息，且容易感知到自己意圖的真實性，因此最后決定判斷的只是那些容易被感知到的信息。”對于這種認知偏向，心理學研究證實，“即使內省也無法使被試更多地認識到自己的偏向，更不會減少個體在知覺過程中使用這種偏向”。也就是說，在評價自己和他人相同的道德行為時，我們認為自己更道德，更公正。這種心理在他人表現比自己出色而自尊受損時更為突出，人的自我保護機制“會通過給他人在道德維度上打較低分數的方法補償自己在積極自我概念方面的損失”。因此，在面對精英群體時人們內心情緒復雜，既對其社會成就和名利地位充滿羨慕，但在評價其道德行為時則采取高標準嚴要求，表現出一定程度上的道德優越感，特別是精英群體做出敗德行為時更是如此。即使精英群體利用各種形式回饋社會，也沒有改變人們對精英群體行為動機評價中的諾布效應，即在對他人的行為意圖做出道德判斷時：“當副作用在道德上是好的時候，人們傾向于判斷行為實施者是無意圖地導致它的發生；但當它在道德上是不好的時候，人們卻傾向于判斷行為實施者是有意圖的。”加上在現實社會中，各種關懷弱勢群體活動、慈善活動等功利色彩濃厚，成為政府官員、社會組織、企業界人士炒作、撈取社會資本、吸引世人眼球的表演，這更加深了人們的偏見。而在揭露精英群體的敗德行為的過程中，掌握著信息話語權的媒體為了自身的利益有時也會夸大其詞、推波助瀾，在滿足民眾好奇心和道德優越感的同時也失去了對精英群體全面、公正、客觀的報道和評判。面對這種心理偏向，我們應該督促學生熟知道德評價心理的相關理論和現象，客觀評價精英群體的功與過，在肯定精英群體正向社會價值和積極作用的同時，也對其敗德行為產生足夠的警醒。
（二）嚴懲道德失范行為，建立和諧社會秩序和普通民眾處于弱勢地位相比，社會精英群體掌握著更多的社會資源和話語權，在缺乏有效的權力監管和懲治機制下，很容易濫用權力，多項研究也證實，“權力會促使權力擁有者更加偽善”，也就是說，權力高的人會表現出更強的道德虛偽傾向，“這可能因為權力是跟獲取資源的渠道聯系在一起的，權力高更有可能獲取額外的社會資源。而權力低的人獲取社會資源的渠道更少，他們采取陽奉陰違的道德虛偽策略很可能帶來較少收益，招致更多損失”。對此，僅僅強調自修和慎獨是遠遠不夠的，自我服務偏見會讓他們產生道德推脫的現象。所謂道德推脫就是：“個體產生的一些特定的認知傾向，這些認知傾向包括重新定義自己的行為使其傷害性顯得更小、最大程度地減少自己在行為后果中的責任和降低對受傷目標痛苦的認同。”通過道德辯護、委婉標簽、有利比較、責任轉移、責任分散、忽視或扭曲結果、非人性化、責備歸因八個相互關聯的機制使人們即使做了不道德行為而沒有明顯的內疚和自責。雖然研究顯示：“受教育程度也是影響個體道德推脫的重要因素，受教育程度越低，其道德推脫水平就越高”，但精英群體處于優勢地位，在缺乏強有力的制約和監督機制和氛圍下，僅僅靠自覺很難讓其遵守高標準的道德規范。社會心理學家也證實：“即使人們已充分認識到該做什么，他們也經常不去最大限度地做出這種行為，”也就是說，即使人們擁有很高的道德認知，也不一定做出符合社會規范的行為。群體動力學對此做出解釋：人的行為是人格與環境的函數，“在任何場合下，引導我們做出反應的不僅僅是我們內在的態度，同時還有我們面對的情境”。因此，在加強人們思想道德教育的同時，更應該健全法制建設并嚴格執法，嚴懲社會敗德行為來引導人們踐行正確的行為規范。社會學家在對社會合作的研究過程也中發現，“強交互性”（即人們會傾向于對合作的人予以回報，而對那些破壞社會規范的人予以懲罰，這種懲罰本身并非是自利的）是促進社會穩定、合作產生的重要因素，它使得在人類族群長期的發展過程中，“族群中的三種人群的比例及其平均卸責率基本維持在一個穩定水平，均值為：自私者占38．2％，合作者占24．6％，強交互者占37．2％，平均卸責率為11．1％”。也就是說，只有對社會中的敗德行為采取嚴厲、直接的處罰，揚善才變得可行，也才能扭轉社會中德福不一的消極影響，消解精英群體社會成就與道德行為之間的落差，從而構建有序社會，樹立大學生的規則意識和法治觀念，否則“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”的現象依然難以改變。
（三）肯定人性自利需求，培養公平正義觀念兩千多年來，通過大一統的血緣宗法制度，儒家“何必曰利，義而已矣”“君子謀其義不計其利，明其道不計其功”的觀念深入人心，新中國成立后“全心全意為人民服務”觀念一脈相承成為社會主流行為規范。改革開放以來，雖然市場經濟極大地激發著人們的自利傾向，但傳統重義輕利的一元道德觀念依然固守在人們的思想觀念中，成為評判他人道德行為的重要標準。因此，人們一方面羨慕精英群體的非凡成就，同時也站在傳統道德評價標準上給其貼上了唯利是圖的標簽，這是有失公允的。正如馬克思所說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”，“把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。追求個人利益是每個人的天性和權利，特別是在市場經濟的大潮下，鼓勵個人利益追求不但可以促進經濟的發展和社會的進步，同時也會建構符合新時代特征的行為規范。亞當?斯密早在《道德情操論》中就論述過，在一個豐裕的世界里，“利己心”并不損害任何人，在公平的逐利中，通過各方面利益的博弈，也會產生符合經濟規范的美德，例如誠實不欺、機會均等、公平競爭、互利雙贏，促進人類共同的福利。在市場經濟迅猛發展的今天，如果固守傳統的重義輕利的道德要求，只講奉獻不求回報，只重義務不講權利，不但不合時宜，鮮有人能夠做到，同時也會造成道德推脫和道德偽善的反效果。事實上，中華傳統美德作為高層次的社會行為規范，只有達到一定道德層次和認知境界的道德精英才能做到，而且是否踐行美德公民有自主選擇權，用美德作為普遍行為規范來要求社會大眾和精英群體都是不合理的，會造成諸多的社會問題。因此，在大學生德育養成的過程中，應該積極肯定其個人自利的需求，在此基礎上培養其以“平等、自由、公平、競爭”為特征的基本社會道德規范，督促其樹立公平正義、和諧雙贏的觀念，這也是符合大學生發展需求的。有學者調查，在大學生6類18種基本需要中，“強度最大的前4位需要依次是友情的需要、維持生存的需要、自尊自立的需要、身體素質開發的需要，屬于優勢需要；強度最弱的4種需要是奉獻的需要、性的需要、權力需要、減低壓力的需要”。在市場經濟下，激烈的競爭讓生存成為大學生最為關注的需要，而傳統道德中強調的奉獻精神則處于弱勢地位。因此，我們在清算精英群體敗德行為的同時，更要肯定其對促進社會發展做出的積極貢獻，督促其承擔必要的社會責任。對大學生來說，也要在肯定其自我發展需要的基礎上，養成符合自身利益和社會利益、利己兼顧利他的行為規范，踐行社會主義優秀價值觀。
（四）提升道德辨識能力，發揮朋輩積極效應大學生經過近二十年的人生經驗和知識積累，抽象邏輯思維能力增強，具有一定的道德認知力和判斷力，但理性思維還不成熟，容易夸大社會的不足與問題，而“一旦人們為錯誤的信息建立了理論基礎，那么就很難再讓他們否定這條錯誤的信息”。這時，可以選舉典型案例，通過辯難等多種形式，引導大學生多角度、多層次地分析精英群體的道德優勢和不足，對其形成全面客觀的認知和評價，這不但會促進大學生道德思辨力的提升，同時也會促進其踐行道德原則的自覺性。心理學研究發現，“當我們主動用自己的語言去解釋某些事時我們會記得最牢，……直到我試著講出自己的見解我才真正理解它們”。研究證實：人們學到了他們所讀到和聽到的20％、他們所看到的30％、他們所說的70％、他們所傳授給別人的95％。任何知識僅僅是聽來的效果遠遠比不上自己收集、整理、講解的印象深刻，特別是公開發表某觀點更能促使人們對其進行理解和思考，厘清錯誤觀念，提升思想認知，激勵人們的行為，這是因為：“當人們對論點進行仔細思考的時候，他們依賴的不僅僅是信息自身所具備的說服力，同時也依賴自己對信息做出回應時的想法。當某個論據引人深思的時候，它才最具說服力。那些經過人們深層而不是膚淺的思考之后所產生的態度變化會更加持久，更能對抗反擊，并且更能影響行為。”用當代著名的阿諾德情緒理論中人們的認知———行動序列化公式來表示就是：感知—評價—產生情緒—需要—思考—行動。在思想辯難中實現道德培養過程中的自我監督和成長。在這過程中，可以積極發揮大學生的朋輩效應，在同齡人的相互學習和促進中，提升大學生的道德認知和踐行能力。班杜拉在觀察中發現，人們一般比較愿意模仿和自己在性別、年齡、生活經歷、家庭背景等方面類似的榜樣。這一現象也得到了某些心理學家的證實：多數大學生都認為他們從朋友以及其他同學那里學到的東西要多于從書本和教授那里所學到的，甚至還有學者在實際的教育實踐中得出這樣一個不等式，對未成年人來講，教師影響加家長影響小于同齡共振，在共同的學習和生活中，同齡人的影響發揮著越來越大的作用。而且，“同伴關系為人們提供了相互尊重的機會。正是通過這種平等的合作，個體才不再將道德視為一種外化的行為，內化才可能得以實現。同伴關系不僅使人們發現了自己與他人分離的界限，而且真正理解了道德的起源。他們在與同伴的交往中學習理解他人和為他人所理解，自律從而代替了他律”。通過大學生之間平等的交往和思想交流，消解社會敗德行為的消極影響，鍛煉和提高大學生道德認知和踐行能力。
三、結語
模仿是人類行為養成的一種普遍方式，但人們通常都回避那些遭遇痛苦結局的榜樣。這是因為，消極信息會降低目標對個體的吸引力，很難說服人們去接受出現在消極情景中的目標：“目標的相關線索包括實現目標的方法和背景相關線索被賦予消極情感時，人們會把該目標看作是無吸引力的或不值得追求的，進而會影響個體對該目標的追求。”相比之下，“人們更喜歡選那些從好結局中受益的榜樣”。精英群體作為社會成功人士自然成為民眾模仿的對象，如果不能消解其道德風評不佳的消極影響，一旦讓人們失去對道德規范的信任，后果是非常嚴重的，社會心理學家也證實：一旦信任缺失，彌補是很難的：“由不可信行為和欺騙共同導致的信任違背，無法得到徹底恢復”，“與‘恢復’的關系相比，‘修復’的關系更脆弱，也更易被再次破壞，因為之前違背所產生的創傷依然存在，以至于關系很難與之前一樣”。果真如此，道德建設依然任重道遠。
作者：魏彩霞單位：浙江工商大學馬克思主義學院副教授
一、弘揚雷鋒精神與大學生德育生活化的關系
大學生德育生活化，就是立足于大學生的現實生活，以生活為基礎，讓大學生在自己所經歷的活動中去體驗、感悟，從而達到理解社會道德要求，提升自己人生境界的目標。德育生活化已成為時展的必然要求，這就要求高校德育工作不僅要關注大學生生活，關心他們的生活體驗，還要開拓有效載體來豐富大學生的生活實踐，充分發揮生活實踐的教育性，全面提升大學生素質和生活質量。雷鋒精神的優秀要素既包含了社會主義的立場與要求，又體現了共產主義的遠大理想與堅定信仰；既彰顯了中華民族艱苦樸素、樂于奉獻、誠信和善的優秀傳統美德，又凸顯了人類所共同追求的博愛友善、平等正義的價值取向。可以說，雷鋒精神凝聚著中華民族的傳統美德，代表著社會主流道德取向，體現了社會主義優秀價值觀的深刻內涵。雷鋒精神激勵著一代又一代的人成長，已經成為時代精神文明的符號、先進文化的同義語。大學生弘揚雷鋒精神與大學生德育生活化有密切聯系。首先，大學生弘揚雷鋒精神，可以體現在他們的日常生活中，從小事做起、從自我做起，這就是德育生活化的直接體現與基本要求。其次，大學生弘揚雷鋒精神，還可以結合他們的學習、實踐活動以及校園文化活動開展，形式和內容不拘一格，可以是靈活多樣、生動活潑、喜聞樂見的活動，這就為大學生德育生活化提供了豐富的載體。總的來說，通過開展豐富多彩的學雷鋒活動，既可以豐富大學生的生活，又讓大學生在活動中體驗、感悟先進文化和道德力量，體現德育生活化的目標。大學生弘揚雷鋒精神，既是德育生活化的直接體現與基本要求，又為大學生德育生活化提供豐富的載體，有效地促進德育工作的開展。
二、以弘揚雷鋒精神促進大學生德育生活化的現實意義
如上所述，弘揚雷鋒精神既是大學生德育生活化的直接體現與基本要求，又為德育生活化提供豐富的載體，必然對促進大學生德育生活化，提升高校德育工作的實效性有重要的現實意義。結合新形勢下大學生的歷史使命和高校德育工作的主要任務分析，這些現實意義主要體現如下：
（一）有利于社會主義優秀價值觀在高校的大眾化。高校是培育和踐行社會主義優秀價值觀的主陣地，培育和踐行社會主義優秀價值觀也是高校當前的主要任務。大學生培育和踐行社會主義優秀價值觀，最重要的是把握好載體并付諸實踐。抓好了載體，培育和踐行社會主義優秀價值觀就不會陷入空洞，而是變得更加可親可近可為。高校應把學雷鋒活動作為生動載體，以多層面、多樣式的活動來大力弘揚雷鋒精神，推動學雷鋒活動日常化、生活化，這是大學生培育和踐行優秀價值觀的重要途徑。雷鋒精神的優秀是全心全意為人民服務，為國家、民族、人民的事業而無私奉獻，其所蘊涵的崇高道德境界，與社會主義優秀價值觀所倡導的治國安邦的理念是根本一致的。換言之，社會主義優秀價值觀所倡導的思想，在雷鋒身上都有具體的體現與踐行。雷鋒精神完美地展現了社會主義優秀價值觀的深刻內涵，從某種意義上說，雷鋒精神也是社會主義優秀價值觀的一個重要組成部分。大學生弘揚雷鋒精神正是踐行社會主義優秀價值觀的具體體現。大學生弘揚雷鋒精神，就是要從小事做起，在日常生活中實現高尚的道德情操，為青春注入正能量。總的來說，弘揚雷鋒精神，既是大學生以實際行動展現他們積極向上、勇于擔當的精神風貌，也是大學生踐行社會主義優秀價值觀的具體體現，有助于社會主義優秀價值觀在高校的大眾化，使社會主義優秀價值觀在高校校園的影響像空氣一樣無所不在。
（二）有利于增強大學生的文化自覺與文化自信。雷鋒是一名普通戰士，卻又是一名踐行共產主義思想道德的楷模，以其短暫的一生書寫了壯麗的人生詩篇，樹立了一座令人崇敬的思想道德豐碑。雷鋒精神閃爍著道德光輝和時代光芒，具有永恒的價值和感染力。美國《時代周刊》曾如此稱贊：“雷鋒品牌是中國人民也是全人類共同的精神財富。”弘揚雷鋒精神，實際上就是傳承和踐行一種先進文化，使這種先進文化得到發揚光大，并產生巨大的力量。從根本上說，弘揚雷鋒精神，傳遞的是道德的力量、文化的力量，展現的是一種高度的文化自覺和文化自信。文化自覺本質上是對文化價值的覺悟覺醒，文化自信本質上是對文化生命力的信念信心。建設社會主義文化強國，必須建立在高度的文化自覺和文化自信基礎上，這是建設社會主義文化強國的強大精神力量。高校通過學雷鋒日常化、生活化來促進德育生活化，實際上就意味著大學生弘揚雷鋒精神、踐行先進文化已成為一種日常習慣，這就是大學生的一種高度的文化自覺和文化自信。可見，高校大力弘揚雷鋒精神，不但有利于大學生在經常性的學雷鋒活動中塑造美的心靈，積極培育和踐行社會主義優秀價值觀，還有利于增強大學生的文化自覺和文化自信。
（三）有利于在青年大學生中匯聚實現中國夢的精神力量。青年興則國興，青年強則國強。大學生弘揚雷鋒精神，就是要用雷鋒精神去引導大學生經常自省、自警，提高自身修養，把愛與奉獻、自強與拼搏、友愛與團結等品德形成一種習慣，把青春的夢想與國家民族的前途命運聯系在一起，在雷鋒精神的感召和鼓舞下，營造積極向上、團結奮進的良好氛圍。大力弘揚雷鋒精神有助于青年大學生更清醒地認識國家、民族的前途命運以及大學生的使命，增強他們的責任感和使命感。新形勢下，把學雷鋒活動與實現兩個“百年目標”、實現中國夢結合起來，一方面可以讓青年大學生深刻理解，實現這些宏偉目標需要全體社會成員的艱苦奮斗，大學生仍需發揚雷鋒精神，特別是艱苦奮斗、樂于奉獻精神；另一方面有助于激勵青年大學生自覺地在踐行雷鋒精神中實現青春的夢想、鑄就中國夢。可見，大學生在日常生活中弘揚雷鋒精神，雖然強調從小事做起、從自身做起，實際上傳遞的正能量卻可以匯聚成為實現中國夢的強大精神力量。這是我們面對當前國際風云變幻莫測、風險挑戰日益增多且復雜化的形勢下，團結奮進、堅不可摧的巨大力量。
三、以弘揚雷鋒精神促進大學生德育生活化的主要路徑
當前，我們必須探索有效路徑，充分發揮雷鋒精神的德育功能，以弘揚雷鋒精神促進大學生德育生活化。
（一）增強雷鋒精神在校園的滲透力和影響力。高校要營造學雷鋒的濃厚氛圍，充分發揮雷鋒精神的育人功能，推進德育生活化，必須把學雷鋒活動作為校園突出的文化品牌來建設，不斷增強雷鋒精神在校園的滲透力和影響力。關鍵要做好以下兩方面工作：1.加大宣傳教育力度。首先，要利用好校園宣傳欄、櫥窗、板報、電子屏幕等宣傳載體，大力宣傳弘揚雷鋒精神的重要意義；充分發揮校園廣播電臺、校園網、校報等宣傳途徑，大力宣傳雷鋒精神和雷鋒式先進人物；通過QQ群、微博、微信、微電影等新媒介，對校園學雷鋒活動進行全方位的宣傳。其次，要把雷鋒精神的宣傳教育滲透于校園文化建設中，舉辦各種以學雷鋒為主題的文化活動，例如，開展以學雷鋒為主題的辯論賽、演講、座談會、人物訪談、文藝晚會、書畫展、攝影展等活動，讓大學生在豐富多彩的校園文化活動中領悟雷鋒、認同雷鋒，唱響雷鋒文化主打的校園文化。再次，把雷鋒精神的宣傳教育融入高校思想政治理論課教學，在保持原有課程體系的前提下，將雷鋒精神的實質內涵、本質特征、時代價值、實踐意義等有機地融入思想政治理論課的教學內容，通過鮮活的榜樣及真實的典型事例，消除大學生當中的一些對雷鋒精神和學雷鋒活動產生困惑的現象，使大學生加深對雷鋒精神的理解和認同。2.重視典型示范和榜樣的作用。榜樣的力量是無窮的，高校的日常德育工作離不開雷鋒式先進人物的榜樣作用。學習宣傳雷鋒式先進模范人物的過程，就是弘揚真善美、培育和踐行社會主義優秀價值觀的過程。一方面，高校要深入挖掘校園中學雷鋒的先進典型，對他們及時給予表揚和肯定，讓廣大青年大學生相信雷鋒就在身邊，激勵他們向榜樣學習。另一方面，可以在大學生當中開展“學雷鋒標兵”、“感動校園人物”等評選活動，大力培養和樹立學生的先進典型，促進學雷鋒活動的形象化和大眾化。通過校園中日常的人和事來進行典型教育，形成學先進、爭先進、崇尚先進的濃厚氛圍，使雷鋒精神充分發揮鑄魂育人的作用。
（二）創新學雷鋒活動載體。弘揚雷鋒精神必須體現時代化、大眾化，這就要求必須創新學雷鋒活動的載體。大學生學雷鋒活動應緊跟時代步伐，體現時展的新要求，豐富活動內容，突出活動特色，特別是要用當代大學生喜聞樂見、生動活潑的形式，拉近雷鋒與大學生的距離，展現充滿時代感的、生動鮮活的雷鋒形象，增強學雷鋒活動的吸引力和感召力。要把弘揚雷鋒精神作為大學生德育工作的重要內容，與課堂教學、日常學習和生活結合起來，融入校園文化建設，多渠道搭建靈活多樣的活動平臺，吸引更多的大學生加入到學雷鋒活動的行列中。特別是要大力開展大學生志愿服務活動，搭建大學生踐行雷鋒精神的主要平臺。大力開展大學生志愿服務活動，首先，要多渠道、多角度地在校園宣傳志愿服務活動，進一步增強大學生的服務意識，使更多的大學生積極主動地參與進來。其次，要豐富志愿服務活動的內容和形式。形式上，可以結合大學生“三下鄉”暑期社會實踐活動開展，也可以結合大學生日常的校園文化活動開展，也可以是大學生社團自發組織開展的活動等。內容上，更是可以多樣化，可以是“關愛農民工”、關愛農村留守兒童、關愛孤寡空巢老人、農村環境衛生清掃、清除非法張貼、回收廢舊物品、愛心捐助等活動。通過志愿服務活動，大學生充分展現了自己的愛心和責任心，使雷鋒精神在活動中發揚光大，內化為大學生個人的品質和修養，體現德育生活化的目標。
（三）建立學雷鋒活動常態化機制。弘揚雷鋒精神，重在實踐，貴在堅持。只有把學雷鋒與日常學習、生活結合起來，才能常態化，成為大學生自發主動的行動，促進大學生培育和踐行社會主義優秀價值觀。高校建立學雷鋒活動常態化機制，是德育生活化的重要保證，也是提升高校德育工作質量的必然要求。高校學雷鋒活動常態化建設是一項艱巨的工程，必須堅持齊抓共管、常抓不懈。關鍵要做好以下兩方面工作：
1.高校黨委要高度重視學雷鋒活動。要全面認識大學生學雷鋒活動的重要意義，將其與高校校園文化建設、大學生社會主義優秀價值觀培育、推進德育生活化等工作結合起來，建立學雷鋒活動領導機構，在政策、人力、物力等方面給予優先保障，長效性地扎實推進學雷鋒活動。
2.要建立完善的學雷鋒活動評價機制。為了更好地引導大學生培育和踐行社會主義優秀價值觀，提升德育工作的質量，必須科學地評價他們參與學雷鋒活動的成效，包括對他們的積極性、主動性和創造性的充分認定。因此，首先，應比較全面地掌握大學生日常的思想道德行為表現，將其納入大學生綜合素質評價體系。其次，對校園里涌現出的好人好事，要及時給予表揚肯定，作為評獎評優的有力參考。最后，可將大學生學雷鋒活動納入到他們的社會實踐評價中，讓他們申請相應的實踐學分，這不僅可以豐富社會實踐的內容和載體，還有助于學雷鋒活動常態化的建設。
作者：賴燕李海鳳單位：欽州學院
一、當前高校大學生德育工作現狀分析
(一)部分大學生社會責任弱化，價值取向扭曲。市場經濟的競爭性和開放性不僅促進了經濟的快速發展，同時也導致了投機鉆營、誠信缺失等諸多不良現象，這些現象對價值觀、人生觀正在形成的大學生產生了重要的影響，使得部分大學生產生了重個人前途、重自我價值、重個人利益、以自我為中心、輕社會理想、社會價值、社會利益、缺乏團隊合作精神的現象，愛國主義與集體主義觀念淡薄，榮辱觀與自律意識模糊，忽視了社會價值的實現是自我價值實現的基礎，社會責任感缺失。此外，外部環境的誘惑和西方價值觀的涌入嚴重影響了當代大學生世界觀、人生觀和價值觀的形成:大學生思想上產生了極端的個人主義和拜金主義傾向，學習上產生了重才輕德、重實用價值輕內在道德培養的思想，消費上喜歡攀比、追求時尚和超前消費，生活上得過且過、貪圖安逸的價值觀扭曲現象。這些現象的出現不僅損害了當代大學生的形象，也影響了社會對高校教育效果的評價。
(二)部分大學生政治信仰迷失，理想信念模糊。部分大學生對中國特色社會主義理念、馬克思主義理論缺乏深刻領悟，對國家大政方針缺乏了解，對重大的政治經濟等社會問題缺乏關注，這不僅會導致大學生辯證分析能力匱乏、踐行理論精髓能力不足、功利思想嚴重、政治信仰迷失，無法科學看待社會發展中出現的困難和障礙，而且還極大地降低了他們的政治熱情和為社會貢獻力量的愿望，甚至還有一些學生將入黨當成是實現個人利益、滿足自身發展需要的途徑。當前，我國正處于社會轉型期和矛盾凸顯期，蘇東劇變、西方資本主義的興旺發達、各種價值觀念的撞擊以及身邊出現的貪污腐敗、就業困難等現象使得部分大學生對社會主義道路、對馬克思主義的科學性、對共產黨執政能力產生了懷疑，陷入了理想與現實的矛盾中，理想信念模糊，喪失了遠大的理想和社會責任感。
(三)部分大學生身體素質和心理素質欠佳。據相關調查數據顯示，當代中國大學生體質健康指數不斷下降，在全國各高校中，約有三分之一的學生存在不同程度的身心健康問題，而每年因體質問題、心理障礙等被迫退學的大學生數量更是不斷增加。大學生人際交往具有較強的獨立性和廣泛性，但面對陌生的交往群體、交際環境以及經濟方面、學業方面和就業方面的壓力，部分大學生不能適應環境和角色轉換的需要，自我調適不暢產生了孤獨惶恐、焦慮、自暴自棄、人際關系緊張等心理問題。心理問題往往是引發其他問題的根本原因，面對復雜的社會環境，學生產生了理想與現實差距太大的茫然感，當人的心理失去平衡時情緒就難以控制，行為變得極端，尤其是近年來發生的高校悲劇事件敲響了大學生心理健康教育、道德教育的警鐘。
二、增強大學生德育工作實效性的途徑
(一)改進德育工作的內容與方法。隨著市場經濟的發展，高校教育逐漸由封閉型轉向開放型，德育工作要想取得預期的效果必須適應新形勢發展需要，在教育內容、教育方法和教育手段上進行相應的改進。大學生自我意識的迅速增長是當前高校德育工作中一個非常突出的心理現象。心理學研究表明:生理機制的基本成熟、思維能力的提高以及社會交往活動的頻繁是促使大學生自我意識發展的重要因素。一方面，改革開放不僅開闊了學生的思路、拓寬了他們的視野，而且還提高了他們的思維能力;另一方面信息高速公路的出現為學生獲取和傳播信息提供了便利，推動了大學生自我意識的成熟。當代大學生自我意識的成熟不僅使他們表現出自信的能力、自尊的人格和自立的精神，而且還使他們對事物有了全新的評價指標，他們反感傳統的落后的教育手段和過時的教育內容，追求教育內容的知識性與趣味性，注重知識增長與實際能力的提高、靈活多樣的教學方法和全方位素質的提高。改革開放以來，隨著黨的工作重點的轉移、現代科學技術的迅猛發展和社會對人才需求標準的提升，關心大學生成才成為德育教育的中心環節，這就要求教育工作者必須改進德育工作的內容與方法，積極探索，勇于實踐，注重提高自己的思想水平，抓住當代大學生思想上的興奮點，特別關心他們的成才問題。思想政治理論課是培養大學生優秀品質的必修課，也是對大學生進行思想政治教育的主渠道，要改進德育工作首先要從“第一堂課”做起，根據大學生的特點和各專業的特點，采用靈活多樣的方法，貼近學生和生活實際，增強德育內容的針對性和實效性，改變過去政治學習內容枯燥、方式呆板的狀況，增強知識性吸引力，發揮思想政治理論課的育人功能。在教學內容上，既要將中國特色社會主義理論體系貫穿于思想政治教學的全過程，進一步完善課程體系，又要緊密聯系改革開放、現代化建設和當代大學生思想實際，以富有思想性、知識性和趣味性的例證來引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在教學方法上，要大力倡導啟發式、參與式和研究式教學，以新穎活潑的形式和案例教學活躍教學氣氛，調動學生的積極性，發揮學生自我教育的主動性，增強教學效果。
(二)處理好內在教化與外在制約方式之間的關系。德育工作是高校培養大學生的重要環節。內在教化方式就是以各種手段將思想政治理論潛移默化地導入大學生的內心世界，提高大學生的政治思想素質和道德水平，這是一個由里及表的過程;外在制約方式就是通過建立和完善各種外在約束機制改善德育工作，提高大學生的思想政治素質和道德水平，這是一個由表及里的過程。德育水平既可以通過大學生的道德修養、理想信仰、審美水平等精神財富來體現，也可以通過尊敬師長、熱情誠實、遵紀守法等良好的整體風貌來體現。在德育工作中，由里及表的內在教化方式與由表及里的外在制約方式之間是相輔相成、相互作用的，二者缺一不可。如果只注重內在教化方式，忽視外在制約方式的使用，必然會使德育成為一種無形的、虛無的、無約束、無尺度的空談，影響大學生參與德育工作的熱情;如果只重視外在制約方式而忽視內在教化方式的使用又會使德育工作陷入機械的、被動的、重復的、流于形式化和表面化的狀態，既難以培養出全面發展的大學生，也會使德育工作失去持續發展的支撐力量，因而，在推進德育工作時要同時兼顧外在制約方式與內在教化方式之間的同步性和協調性，既不能厚此薄彼，更不能脫節。在以往的德育工作中，由于過分注重外在制約方式忽視了內在教化方式的使用，致使困擾大學生的許多深層次問題沒有得到及時解決，許多不健康的思想觀念在大學生中長期存在。因此，在現代德育工作中，我們應當將內在教化方式與外在制約方式相結合，標本兼顧推進大學生德育工作，增強德育工作的實效性。
(三)在多渠道的德育工作中尊重學生的主體地位。學生是德育工作的主體，尊重學生的主體地位就是要在德育教學過程中維護學生的合法權益，調動學生主體能動性，培養學生的主人翁意識，以說服和示范引導的方式促進道德內化。學生發展的動力來源于自身，任何有效的教育都是通過學生的自我教育得以實現的，如果學生對道德沒有內在的需要，就不會以積極的態度履行道德規范，更不會實現道德的內化。［面對日益多樣化的社會思想環境，大學生對道德的需要體現出自主性、差異性、層次化和多樣化的特征，德育教育要想取得成功必須尊重學生個性、主體性和差異性，因材施教，這樣才能將德育目標內化為學生自身需要。德育工作不僅要尊重大學生的主體性，還要培養他們的主人翁意識。在改革開放中成長的大學生具有較強的自主意識和民主意識，因而在德育工作中要圍繞學生的需要對涉及學生切身利益的事情堅持公開、公平、公正的原則，讓學生參與教學改革、生活管理、活動設計和管理制度制定等工作，維護學生的選擇權、參與權和監督權，促進學生的平等意識、競爭意識和合作意識，培養他們的主人翁意識和責任感。尊重學生主體地位還要著力營造良好的育人環境，建立和諧平等的師生關系。在新形勢下，德育工作者要牢固樹立服務學生、依靠學生的思想，要經常傾聽學生的意見和心聲，變人治、灌輸為民主管理、互動交流和平等對話，要主動將解決思想問題與解決實際問題相結合，將學生的熱點、疑點和興奮點帶入道德課堂，增進師生間的理解，實現雙方思想上的互動、行為上的互促和工作上的互助，增強德育工作的實效性。
三、結語
大學生是中華民族偉大復興事業的奮斗力量，是促進知識經濟發展的中堅力量，也是社會先進生產力的締造者，他們的成才與否關系著我國現代化建設事業的興衰成敗。德育是培養人、塑造人實現教育目的的重要內容，是高校培養大學生的重要環節，面對紛繁復雜的社會環境、科技革命的迅速發展以及高等教育的大發展，大學生德育工作必須適應時展要求，深挖德育資源優勢，創新德育載體，改進德育內容和方法，增強德育工作的針對性、科學性和藝術性，實現大學生德育工作的不斷發展和完善。
作者：邢曉陽單位：河南牧業經濟學院
1學分制下高校德育考核體系面臨的挑戰
德育是高校教育的重要組成部分。它的任務是以馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀以及道德觀來教育學生，與智育、體育、美育等有機結合，把學生培養成德、智、體、美全面發展的社會主義建設者和接班人。長期以來，高校都是實行的“學校抓院系，院系抓年級、年級抓班級”的德育管理和考核模式，這種模式或許與學年制是相適應的，但實行學分制后，高校的德育工作在管理和考核上出現了一些新問題，各方面都面臨著巨大挑戰。在傳統的高校德育考核體系中，德育的考核工作主要所依據的就是班級這一載體完成的。這也是因為在學年制的狀況下，一個班級的教材是統一的，課時是統一的，考試是統一的。因此，班級是一個有著良好穩定性的群體。實行學分制以后，學生在選擇專業、課程、進程、教師等方面有了更大的自主性和靈活性，班級成員在時間和空間上具有一定的離散性、流動性，經常出現同班不同學、同學不同班的現象。班級彈性增加，學生與老師的關系沒有以前那么緊密，傳統班級的集體觀念弱化，這就給以班級為主要載體的傳統的大學德育考核模式帶來許多新的問題。
在學分制實施的背景下，傳統的高校德育考核體系的全面性難以做到。這是因為在學分制下能夠自主選擇學習，促進學生的興趣愛好，滿足學生的求職欲望，能夠極大地調動學生在學習上的主動性和積極性。但是學分制度本身就具備一定的功利性，就會導致學生在選課的時候偏離最初的方向，容易走上急功近利的道路。而考試的公平、公正以及質量問題逐步提上議事日程。隨著競爭的不斷加劇，學生的思想和學習的壓力不斷提升，導致學生的心理健康問題日益突出。學生由于受學分制的嚴重影響，使得德育考核容易出現知行脫節現象。對大學生的德育考核無怪乎分為兩種：一是學生學習完德育課程之后所進行的課程考試；二是對學生在校期間所進行的操作考核。老師在衡量與檢驗學生德育成績的時候大多是以卷面考試成績為準，很少去關注學生在平時的作業成績和課堂的表現，很少參考學生生活中的道德表現；而學生的操行考核僅僅是通過學生參與活動的表現以及好人好事等表現來決定的，很少會參考德育課考試成績。因此這兩種德育考核形式造成學生學習和實踐是處于分裂狀態的。正是在知與行隔離的兩種考核形式中的分別考察，就很難準確的全面地評價學生。
2學分制下高校德育考核體系的創新設想
針對當前學分制背景下，我國的高校德育考核體系存在的諸多問題，非常有必要創新高校德育考核體系，整合德育資源，實現德育工作的全面發展。
2.1創新德育考核的內容和形式德育考核在內容上主要包括德育課學習、德育活動和日常行為與交往方面。在以后的德育考核中，我們可以在整合現有內容的基礎上，可以適當增加一些內容。如以前對德育課程的考核都是憑借考試成績，現在可以加大對學習態度、課堂表現、作業完成情況等多方面綜合考察。在德育活動方面我們可以加入參與的積極性、心得體會、工作職責等內容。在日常行為與交往上可以加入應對突發事件的見義勇為、拾金不昧、助人為樂等內容。在道德考核形式上，不能僅僅局限于過去的課堂考試，還應該加大道德實踐和學生操行等考核的比重。從而逐步形成完善的德育考核體系。各種形式多樣、協調互補、統一組織以及科學的管理都將避免各種考核形式的脫節，逐步形成對受教育者全面而統一的考核。
2.2創新德育考核的方法傳統的德育考核辦法比較單一，一般都是以德育課的考核成績為標準。在德育考核中，可以實現考核主體的多元化。一改過去那種老師說了算的舊傳統，可以建立由老師、學生、社會等多元考核機制。在考核方式上也可以實現多元化。如實現定量評價和定性評價相結合，定量評價是對對象德育行為的數值量化評價，定性評價是對象給予明確的評語評價；實現自我評價與民主評議相結合，自我評價是指評價對象對照德育評價標準，按照德育評價的要求，對自己的日常德育行為表現進行評價與鑒定的方式，是評價對象自我教育、自我總結、自我培養、自我提高的過程，實現過程考核和結果考核相結合，民主評議是評價者們對照評價標準，依據對評價對象的日常德育行為表現的觀察進行評價與鑒定的方式。只有實現考核方式的多樣化，才能真正全面有效的反映學生的德育情況。
2.3創新德育考核的標準馬克思主義哲學告訴我們，認識必須經得起實踐的檢驗。德育考核標準的科學性、合理性以及有效性都必須經得起與時俱進的理論品格的檢驗。因為，德育考核的內容以及德育素質的內涵都是隨著社會的發展而發展的，作為價值尺度的德育考核標準，也應該根據主客觀因素的變化而變化，根據社會對人才素質要求的不斷提高而做出相應的調整和變動，并保留著科學合理有效的考核指標，增添體現時代精神的考核指標，并淘汰過時考核指標。如針對當前高校普遍存在德育知行脫節的狀況，德育考核必須考慮刪減“知道”方面的指標，至少也要大大降低其比重而要增設“體道”方面的指標，并相應提高其比重。
2.4不斷創新和完善德育考核組織針對當前德育考核組織存在不完善的問題，應該根據實際情況，適當增減德育考核組織。從德育考核的組織不難看出，我們必須要堅持日常管理與終端考核相結合，學生個體和學生群體以及導師、輔導員的三位一體制。還要將德育考評的指標分解貫穿于整個日常管理工作之中，以考核促進日常管理，以搞好日常管理為德育考核奠定良好的基礎。要尊重考核對象，重視自我考評和互相考評的作用。
作者：馬建立黃世超單位：上海工程技術大學汽車工程學院
一、幼師專院校大學生德育教育的重要性
德育，貫穿整個學前教育、基礎教育、高等教育的國民教育體系中。民族的進步，需要抓教育，尤其是要抓教育中的德育工作。在高等教育領域，德育工作一直是人才培養工作中注重的工作重點之一。而且，對于幼師專院校來說，培養的畢業生將是未來社會新生力量的教師，其工作的特殊性決定了高等教育幼師專院校大學生德育教育工作的重要性。幼師專院校大學生德育教育工作開展的成效將直接影響未來整個民族素質和國家精神文明程度。可以說，德育工作，尤其是幼師專院校大學生德育教育工作是建設中國特色社會主義事業的重要舉措。
二、幼師專院校大學生德育工作現存主要問題
（一）生源素質逐年下滑幼師專院校，屬于專科層次。隨著擴招后高考學生生源數量的下滑，專科錄取分數逐年下降，導致了幼師專院校生源質量面臨嚴峻的問題。這些學生自身就在自我約束能力、行為習慣、學習基礎等方面就存在不足，其中還不乏一些因為家境原因、社會原因造成的性格、思想、心理健康障礙等問題學生，如何將這部分學生培養成德才兼備的“未來教師”是幼師專院校普遍存在的人才培養困境。
（二）思想不重視在幼師專院校，德育工作常常沒有受到足夠的重視。因為德育工作成效在校期間表現不明顯，未來對社會的影響又無法用反饋，因此很多學校認為或者在工作中表現出來“可有可無”的工作意識。因此，在領導主抓力度、監督檢查環節、人力物力投入等方面明顯不足。
（三）工作方法簡單幼師專院校大學生德育教育工作方法，通常是課堂上與思政課結合在一起，課外主要依靠學生管理工作組織，以專題講座、相關主題班會、社會實踐活動、板報廣播宣傳為主要工作手段。把德育工作當成程序式、任務式的工作，只注重流程形式，成效不佳。
三、建議措施
（一）重視德育工作幼師專院校大學生德育教育工作非常重要，學院領導要成立專項領導小組，組織學校教學、學生管理等部門共同開展工作，要形成監督檢查的有效機制。
（二）加強師德建設已不正豈能正人，說明了一個道理，幼師專院校大學生德育教育工作的開展，首先要保證高校教師的道德水平。專科層次學生在大學的學習，主要來源于老師的言傳身教。作為幼師專院校教師，不論是輔導員、班主任還是任課教師，都應該不斷的學習道德知識，加強自身修養，具備堅定的道德信念和道德水平。
（三）加強校園文化建設良好的校園文化，是一所大學德育工作的最好“染缸”。加強校園文化建設，為學生創造一個健康向上、文明和諧的校園文化環境，能夠使得學生潛移默化的“渲染”、熏陶。這種校園文化，不單單存在于圖書館、教室，應該遍布食堂、宿舍、馬路、超市等校園每個角落。
（四）需要社會的支持幼師專院校大學生德育教育工作，不能單單依靠學校。學生的思想道德問題的產生受到家庭、社會、學校三方面的影響，因此學生的德育問題，有學校的義務，也有社會和家庭的義務。在幼師專院校大學生德育教育工作中，需要社會、家庭的關注與參與。
（五）需要在整個人才培養過程中不斷滲透德育教育德育工作，在高校不能單單依靠思政課和學生管理工作者來組織實施。幼師專院全校教職工都要有德育工作的意識，在宿舍管理、圖書館管理、食堂管理、專業課教學等工作中要滲透德育教育。還應該與校外實習基地的各幼兒園、小學建立德育基地，在學生實習過程中注重對學生思想品德、行為的引導和要求。
（六）創新工作思路在幼師專院校大學生德育教育工作中，要勇于創新工作思路和工作方法。面對生源質量下降的趨勢，幼師專院校要將大學生德育工作納入學生考核之中。例如將德育成績納入某門課程的考核之中，納入素質拓展學分考核之中，納入學生綜合素質測評成績之中，甚至可以列為畢業實習考核的考核項目。在德育考核中，要嚴格，把握好畢業生質量的出口關。
四、總結
總之，幼師專院校大學生德育教育工作是一項關系到子孫未來、民族興旺的重要大工程。作為高校，幼師專院校必須在思想上高度重視，在工作上勇于創新，不斷加強師德建設和校園文化建設，需要在人才培養過程中不斷滲透德育教育，使得大學生能夠全面發展，德才兼備，能夠肩負起祖國未來花朵的培養重任，成為建設社會主義的棟梁之材。
作者：索英芳單位：黑龍江幼兒師范高等專科學校
一、官方微博的發展與特點
(一)覆蓋面廣官方微博的類別極多，包括政府、媒體、社會組織等等，涉及到了社會生活的方方面面。這其中，媒體微博的受關注率最高，媒體可以說是最能覆蓋社會百態的傳播主體。社會化媒體時代，用戶可以根據自己喜好選擇自己關注的微博，因此，官方微博對于各種領域的廣泛覆蓋可以保證其對于大學生的滲透率。從官方微博的粉絲年齡段分析，其粉絲中80后占據了50%的比例，而90后也占據了總體的33．9%。這說明，官方微博的用戶主要集中在年輕群體。從學歷上來說，官方微博的粉絲以大學生為主，占總體的50%以上。因此，我們也可以看到，官方微博對于大學生的滲透率是極高的。對于大學生群體的高滲透率，是官方微博開展大學生教育的基礎。
(二)發展不平衡官方微博總的數量巨大，卻存在著發展不平衡的特點。從地域上來說，北京、上海、廣東、江蘇、浙江是官方微博分布最多的五個省份，其分布省域與目前國內經濟最為發達的五個省市基本一致。這說明了官方微博發展地域上的不平衡性。而從粉絲的地域性分析，粉絲量最多的地區集中在廣東、北京和江蘇。從官方微博的類別上來說，媒體微博占據了絕大多數。媒體的數量優勢，以及與微博這一新媒體的契合度，決定了媒體微博數量的龐大。而媒體的權威性和曝光率也決定其擁有大量的粉絲群。
(三)媒體微博互動頻率高在種類眾多的官方微博中，媒體微博的活躍度是最高的。傳統媒體本身是新聞傳播的有效渠道，其公信力和影響力都使媒體微博保持了極強的活躍度。因此，媒體微博一般與粉絲之間的互動頻度較高，微博的轉發量和評論量也遠高于其他的官方微博。粉絲量的龐大和轉發量的巨大，使媒體微博得以通過主流人群進行二次傳播，媒體微博的覆蓋率和影響力可以以幾何級數的方式激增。因此，媒體微博的傳播度和影響力是巨大的，也是在德育教育中值得去運用的意見領袖。
二、官方微博在道德教育傳播中的優勢
(一)對社會新聞的及時跟進微博這一社會化媒體最重要的作用就是信息傳播。從傳播研究者的角度來說，它只傳播兩類信息:一類就是關于事實信息的傳播;另一類就是關于意見信息的傳播。換句話說，微博首先是一個信息傳播平臺，這一點上和傳統媒體的作用是基本一致的。而由于微博的社會化屬性，微博不僅可以傳播一些大事件，對社會新聞的傳播更是優勢盡顯，從前一些被忽視的小事，都可以在微博上稱為熱點。所謂教育，最有效的方式就是用事實說話，而不是單一的思想宣傳。從前我們在傳統媒體中反復使用的喊口號式的硬性教育方式已經被證明是收效甚微。相反，像“感動中國”這樣的軟性德育宣傳方式，就比較容易產生影響。而微博的興起，令諸如“感動中國”中的類似社會事件越來越多的被發掘出來。此類微博也得到了極好的傳播，造成了很好的教育作用。官方微博在微博平臺上，具有意見領袖的作用，它們在微博傳播上具有事半功倍的作用。因此，官方微博無疑在道德教育中，具有巨大的傳播優勢。
(二)傳播時效性好微博的另一個巨大優勢，就是傳播的時效性。與傳統媒體，尤其是平面媒體相比，微博二十四小時都可以傳播信息。因此，我們看到，現在很多熱點新聞是首先從微博上的。而傳統媒體，由于本身出版或時間的原因以及本身工作人員也有工作時間的限制，在傳播的時效性上很難和微博相比較。
(三)信源可信度高每天微博上都有無數的信息在傳播，單單具有傳播的時效性不足以使官方微博在宣傳上具有巨大的優勢。官方微博的優勢在于其為大眾所廣泛認可的公信力。從傳播學的角度來說，信源的可信度直接決定傳播效果的好壞。對于道德教育，這種信源的可信度尤其重要。只有信息具有可信度，才可以在德育教育中具有足夠的說服力，使傳播效果達到最大化。而官方微博在社會上的影響力和公信力是普通的用戶微博無法比擬的。
三、官方微博實現大學生德育教育的途徑
(一)構建信任所謂構建信任，就是指官方微博必須保證自己傳播的消息的可信度。我們剛才說過，公信力強是官方微博的優勢。但是反過來說，一旦官方微博所傳播的信息被證明是假的，那么對其造成的負面影響也是無可比擬的。在微博上真正發揮影響力優秀價值的資源是什么，是信任資源。所以，構建信任是微博提升自身影響力的前提和基礎。德育教育本身就是為了傳播好的品質和思想，提高大學生的精神境界。如果官方微博本身都無法保證自身的公信力，便無法充分發揮自身的巨大影響力。因此可以說，官方微博在進行德育教育宣傳時，首先要守住自身的底線，保證自己的公信力，這是實現自己作為德行教育平臺的基礎。
(二)基于實實在在的影響我們之前也說過，傳統媒體在德育教育上的最大問題在于不停的口號式的宣傳方式。這種宣傳方式不僅在媒體中，在大學課堂也是屢見不鮮。事實證明，這樣的宣傳方式缺少說服力，反而容易招致大學生的反感。最佳的宣傳方式是基于事實的宣傳。一百句口號和名言有時都不如活生生的事實給人的影響。因此，教育不是一種說教，而是通過事實加以闡釋。此外，官方微博相較于個人微博，其優勢在于它不僅可以“說”，還可以“做”。換句話說，官方微博可以發揮自己身后組織的作用，發起一些社會活動，成為社會的表率，鼓勵大學生，參與到相關的做好事的活動中。
(三)注重情感傳播微博傳播既是一種信息的傳播，也是一種觀點和情感的傳播。關注那些熱門的微博，你會發現，熱門微博之所以具有很強的傳播力、影響力，關鍵在于其傳播了一種情緒。例如，“釣魚島事件”中，諸如“抵制日貨”之類的微博，得到了大范圍的傳播。這并不完全是用戶的理性判斷，而是一種民族情感的爆發。因此，德育教育傳播中，我們也要注意發揮情感傳播的力量。無時無刻的說理和邏輯敘述，是不符合微博的生態的。只有曉之以理，動之以情，充分去迎合大學生的情緒和情感，注重情感的表達，追求用戶的情感認同，才能真正讓官方微博充分發揮其在教育中的巨大作用。
作者：洪巖單位：營口職業技術學院
