發(fā)布時間：2022-03-27 11:42:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇社會現(xiàn)象論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[摘要]《絕望主婦》是一部繼《欲望都市》之后美國最熱門的電視連續(xù)劇之一。從歷史進化的角度看，或許是用現(xiàn)代的甚或是前現(xiàn)代的“落后”眼光，在觀看已經(jīng)發(fā)生的“未來”故事；但是，從影視藝術批評的角度來說，卻可以是跨時空，跨文化的審美觀照。正因為如此，也許可以從《絕望主婦》所展覽的后現(xiàn)代社會“影像化標本”中，看出“只緣生在此山中”的人們所看不到的別樣風景，并能以“世外之人”的視角，洞察到經(jīng)歷了工業(yè)化的美國家庭主婦為什么絕望而瘋狂的隱秘。
[關鍵詞]美國電視劇 《絕望主婦》 后現(xiàn)代社會 后工業(yè)化 社會文化意義
序
《絕望主婦》(Desperate housewives)，是一部繼《欲望都市》(Sex and the City)之后美國最熱門的電視連續(xù)劇之一。該劇2005年夏季由美國ABC電視臺播出。不僅創(chuàng)下了本土收視率的高峰，更在全球多個國家熱播。成為當年電視界最耀眼的風景之一。而今，該劇對于家庭題材與女性題材的影視藝術創(chuàng)作的影響力與日俱增。
盡管如此，對于該劇的評論卻一直處在“隔靴搔癢”的境地，不能對電視觀眾盡到開導的職責，以至于不少受眾雖然被該劇情節(jié)刺激得很興奮，卻始終沒有明白這個電視“故事”究竟是個什么樣的“東西”。因此，很有必要對其社會文化意義進行深入的評論，以引導觀眾在熱情冷卻之后進行有益的思考。
本文作者是后工業(yè)化時代――后現(xiàn)代社會的旁觀者。因而，從歷史進化的角度看。或許是用現(xiàn)代的甚或是前現(xiàn)代的“落后”眼光，在觀看已經(jīng)發(fā)生的“未來”故事；但是，從影視藝術批評的角度來說，卻可以是跨時空、跨文化的審美觀照。正因為如此，也許可以從《絕望主婦》所展覽的后現(xiàn)代社會“影像化標本”中，看出“只緣生在此山中”的人們所看不到的別樣風景，并能以“世外之人”的視角，洞察到經(jīng)歷了工業(yè)化的美國家庭主婦為什么絕望而瘋狂的隱秘。
“絕望主婦”生存的時代背景
就在慶祝西方工業(yè)化完成的歡呼聲停息不久，一些學界有識之士驀然發(fā)現(xiàn)：工業(yè)化帶給后工業(yè)化時代的并非都是美夢與鮮花，而是遺留了許多消極后果，尤其是給無數(shù)的家庭埋下了隨時可能引發(fā)矛盾沖突的禍根。目前引起人們廣泛關注的后現(xiàn)代社會現(xiàn)象，尤其是關涉到社會的細胞――家庭的不良生活現(xiàn)象，其實有很多都是工業(yè)化社會的后遺癥在后工業(yè)化時代的惡性蔓延。
用后現(xiàn)代主義理論家的價值標準來判斷，美國是世界上最早進入后工業(yè)化時代的國家之一，因而，美國的社會生活應該表現(xiàn)出許多后現(xiàn)代社會現(xiàn)象。這樣的社會現(xiàn)狀，必然會在美國電視劇中有所反映。《絕望主婦》就是在美國后工業(yè)化背景下制作的后現(xiàn)代社會現(xiàn)象的“影像化標本”。
在西方國家的后工業(yè)化背景中產(chǎn)生的后現(xiàn)代社會現(xiàn)象，會具有哪些顯著的特征呢?對此。我們不妨先聽聽后現(xiàn)代主義研究者的看法。
無庸諱言，“后現(xiàn)代”一向被認為是歧見紛呈、難以界定的概念。不過，后現(xiàn)代主義研究者堅持認為：后現(xiàn)代社會比起所謂現(xiàn)代社會、前現(xiàn)代社會，不僅具有明顯不同的“文明進化”痕跡，而且完全可以說，它本身屬于人類社會的一個特征鮮明的“歷史階段”。由于他們的深入研究和執(zhí)著傳播。對于這個概念的闡釋逐漸清晰起來：有人認為，“后現(xiàn)代無疑是指新的科學技術得到普遍運用的時代，或者更確切地說。是高科技時代”：也有人認為它是“從工業(yè)社會向以服務性行業(yè)為主的后工業(yè)、后現(xiàn)代的信息社會過渡……”的“新的時代”。哈佛大學教授丹尼爾?貝爾把這種服務業(yè)取代工業(yè)的重要地位的社會，稱為“后工業(yè)化社會”；也有學者認為這是一種“完成工業(yè)化以后”形成的社會狀況。
可以說，《絕望主婦》是應運而生的。因為。后工業(yè)化發(fā)展到今天，美國作為率先完成這一歷史嬗變的國家，應該會有人用最流行的傳播方式，記錄這個時代的存在及其發(fā)生的故事。
在后工業(yè)化時代，作為社會細胞的家庭，無可避免地會出現(xiàn)嚴重的危機。這是由于發(fā)生于工業(yè)化時代的現(xiàn)代女權運動，以及濫觴于工業(yè)化時代的自我中心主義、性解放的泛濫，早就埋下了可能導致無數(shù)傳統(tǒng)家庭解體的禍根。而“主婦”是最能夠切身感受到這樣的危機的家庭成員，因而圍繞著她們發(fā)生的故事，也最能夠體現(xiàn)后工業(yè)化時代所發(fā)生的社會狀況。這也許是《絕望主婦》的編導選擇“主婦”作為主角的潛在原因。
在“極度非道德化”的社會中瘋狂的“絕望主婦”
《絕望主婦》沒有采取宏大敘事的創(chuàng)作策略，而是通過“私訪”家庭秘事。揭開后工業(yè)化時期“主婦”們的生活內幕。因而，該劇的故事背景設置在一個平平常常的美國郊區(qū)小鎮(zhèn)的街區(qū)――紫藤街(Wisteria Lane)。
紫藤街雖然是一個尋常街區(qū)。可是發(fā)生于其中的秘事卻很不尋常。特別是肆無忌憚的性行為、絕情絕義的離婚、夫妻間敏感于紊亂性關系而爆發(fā)的“冷戰(zhàn)”等等，使所有主婦的家庭無一完好：頻繁發(fā)生的兇殺、謀殺等案件，暴露出卑鄙而殘忍的邪惡人性，使鄰里關系處于相互戒備、高度不安之中。所有這一切，讓不少家教嚴謹?shù)挠^眾中途罷看。可見，這是一部具有強烈的負面沖擊力的異樣劇作。
其實，該片并沒有血腥的暴力場面，也沒有不堪入目的淫亂鏡頭。那么。為什么會導致觀眾中途罷看呢?
這涉及到兩個方面的問題：其一，倫理原則；其二，家庭觀念。
從倫理原則的角度講，之所以接二連三地發(fā)生野蠻、陰毒的兇殺、謀殺等案件，是由于工業(yè)化時代培植起來的自我中心主義在后工業(yè)化時代惡性膨脹，致使諸如“誰有權利來決定社會問題?誰是規(guī)定準則并強制遵守的主體?”，這類曾經(jīng)不是問題的問題，在后現(xiàn)代社會卻成了一個誰也無法回答的問題。從尼采宣布“上帝死了”開始，西方世界的傳統(tǒng)倫理觀念逐漸失去了權威，僅僅依靠法制又被不斷地證明“無法從根本上解決道德問題”。于是，傳統(tǒng)意識形態(tài)建立起來的“道德譴責也就不復存在”，新的社會氛圍“整個極度非道德化”。
在《絕望主婦》所展現(xiàn)的生活場景中，由于“極度非道德化”而導致的極具破壞性的社會問題，比比皆是。該劇的畫外音，屢屢對這類社會現(xiàn)象進行總結性陳述。下面，僅選擇“第三季”中的幾個畫外音片斷：
第五集(開場白)：
在這個街區(qū)，你碰到的每個人都可能是破壞者。……破壞的藝術每天都在這個街區(qū)發(fā)生。
第十二集(結尾的畫外音)：
這個世界危機四伏。所以我們都會尋求保護。……為了安全感，我們不得不行動，因為我們知道世界上的某個地方，有想傷害我們的人。
第二十一集(開場白)：
每個人都可能遇到這樣的情況……年邁的老奶奶走在街上，聽到身后傳來可疑的腳步聲；生意人看到車窗上映出別人的身影：店主感覺背后頂著一把刀……在那一刻，一個普通人成為受害者。
這個看似安全的世界，剎那間充滿了危險
從家庭觀念的角度講，性關系紊亂、離婚頻仍。導致了無數(shù)家庭的分崩離析。造成了由孤獨的人群構成的大眾(離散)社會。有學者追究其根源指出：“罪魁禍首”是伴隨著工業(yè)化而發(fā)生的女權運動和性解放。因為，現(xiàn)代女權主義“從根本上動搖了家庭在意識形態(tài)方面的基礎”：而性解放“則是對家庭的神圣性的公開蔑視”。不幸的是，這些在現(xiàn)代工業(yè)化進程中撤下的種子，在后工業(yè)化時代開出了“惡”之花，結出了“惡”之果，讓生活在這個時代的人們尤其是無數(shù)的主婦們吃盡了苦頭。
正如《絕望主婦》第三季第十八集“畫外音”所言：“孤單的身影總是隨處可見，……他們向自己的盆栽傾訴心事，與自己的寵物分享秘密，和自己的電視機爭吵不休……”，就是沒有一個親人和自己一起喜怒哀樂，哪怕是過一天最平淡乏味的家庭生活。后工業(yè)化時代的美國，科技力量強大無敵、經(jīng)濟發(fā)達富裕無比而優(yōu)越感十足，不幸的是竟然有那么多人的家庭生活如此的凄涼!
《絕望主婦》中那些在后工業(yè)化社會背景中生活的主婦們，受到血腥暴力的威脅。那種惴惴不安的生活，使她們難以體味到在傳統(tǒng)的和諧社區(qū)中生活的美好。與此同時，她們又經(jīng)受著泛濫的性解放的不同程度影響；家庭成員“對家庭的神圣性的公開蔑視”，導致；中撞傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范的婚外情、嫖妓、畸形性行為、同性戀等接踵而至，離婚、準備離婚、分居、出走等已是家常便飯。總之，主婦們的家庭支離破碎了。傳統(tǒng)家庭的溫馨、幸福、美滿，從“孤獨的人群形成”的大眾(離散)社會中漂離遠去。
生活在這樣的景況中的主婦們，能不絕望嗎?能不瘋狂嗎?
要之，《絕望主婦》是一個后現(xiàn)代社會現(xiàn)象的“影像化標本”。它通過電視影像所鋪陳、演示的美國一個郊區(qū)小鎮(zhèn)的家庭生活情景，讓人們觀覽到形形色色的后現(xiàn)代社會現(xiàn)象，體驗到特征鮮明的后現(xiàn)代精神心理及其價值觀念。編導以無情而尖刻的悲觀主義手法所展現(xiàn)的一個個風韻猶存卻不再迷人的主婦、一個個矛盾重重而不再幸福的家庭。可以讓進入全球化時代的電視觀眾，體驗到一種家庭關系、鄰里關系乃至整個社會人際關系的深度危機。從而“回憶”工業(yè)化怎么使人蛻變成了“異化主體”：并在觀賞那一幅幅藝術化的后現(xiàn)代社會“真實瞬間”時，思考一個問題：完成了工業(yè)化的西方世界，是否需要在后工業(yè)化時代矯正工業(yè)化給家庭生活留下的后遺癥，是否需要對于家庭關系、人際關系以及與之相關的倫理原則和家庭觀念進行一次重建?
《煩著呢》是李昌銀近年來創(chuàng)作的諷刺幽默小說的結集。當前,中國社會正處于急劇的社會轉型期,存在著心態(tài)浮躁、自我放縱等種種問題。大家可能還記得當年文化衫上的“別理我,煩著呢”的口號。《煩著呢》一書,正是通過描寫社會中普通人物的生活,反映了中國當今社會處于轉型期的種種問題,成為了解當今社會變遷的一個窗口。《科長煩著呢》中的科長、《烤驢》中的縣紀委的科長、《一對熊掌》中的廠長、《撞車》中的科長等,雖然都有不同的官職,但屬于小官,仍屬于社會中的小人物。小說以小見大,通過一系列的情節(jié),刻畫了這些人物的真實形態(tài),暴露了他們的丑態(tài),展現(xiàn)出了轉型期中國社會面臨的種種失范。小說用幽默的筆法,將一些“嚴肅”與“滑稽”的場景放在一起,起到了對比、加深印象的作用。如《烤驢》中縣紀委到鄉(xiāng)里調查干部腐敗問題,小說通過“王副鄉(xiāng)長” 在寫檢查時紀委王科長參與烤驢,繼而發(fā)現(xiàn)弄錯被調查者,而這個被調查者卻又自己檢討出不少問題等描述,將官場的趨炎附勢、虛偽、腐敗等刻畫得淋漓盡致。
在諷刺社會現(xiàn)象的同時,《煩著呢》卻有著強烈的人文關懷。這種關懷,既有對人類美好情感的歌頌,如《純潔的雪蓮花》中對愛情的贊美;也有對人類命運的擔憂,如《帥狗李小二》中對人類未來的關心等。小說在反映現(xiàn)實的同時,也起到了“笑中有刺”、“以笑叱正世態(tài)”(魯迅語)的作用。在獲得閱讀快感的同時,也能引發(fā)讀者對相關問題的思考。昌銀在從事實業(yè)之余以寫小說為樂,說明他本身就是一個具有人文關懷、具有社會責任感的人。
每年春節(jié)晚會上,小品最受歡迎。小品之所以受到歡迎,是因為小品采用夸張的手段反映了社會的現(xiàn)實。可以說,昌銀這部小說集中的小說,好些作品都可以改編成小品。好書好命運,還可以深度開發(fā)。如果這些作品能改編成小品或動漫的話,無疑將加大小說的影響,也將會帶動圖書的銷售。
【摘要】如今扶老人事件在社會中的處境越顯尷尬，法律在具體的司法實踐中問題重重。公平原則與證據(jù)規(guī)則的不當適用使得司法判決的結果讓人們在道德層面上難以接受。法律的評價需要服務道德正義的評價，從而保護合法權益，引導善良行為，維護公平正義。
【關鍵詞】價值；法律評價機制；輔助風險承擔
一、從扶人事件出發(fā)探討真理與價值
真理性原則體現(xiàn)真假、是非的原則，它要求人們的思想和行為高度地符合客觀對象和本質規(guī)律；價值原則是體現(xiàn)人類活動的功利性原則，它要求人們的思想和行動最大限度地滿足人們的社會需要。前者求真，后者求善，二者在實踐中辯證統(tǒng)一。在此理論的基礎之上，我們來看近年來的扶人事件，以試圖用二者作為認知和評價事實的工具，求得最接近真理的判斷。
2006年11月南京彭宇因攙扶摔倒徐老太而被控撞人，雙方多次調解因其無法求證事實而被法官以公平原則判決彭宇補償原告40%的損失，賠償45876元。案件的判決所帶來的巨大的影響力，在社會上產(chǎn)生了一系列的非正面的社會效應。2010年12月，福州一位年過八旬的老伯摔倒，圍觀人群中竟無一人出手相助，就在兩名女子試圖將其攙扶起來之時，旁人的一句善意提醒又讓她們縮回了手，老人孤獨的躺在冰冷的馬路上直到生命終結。2015年9月8日晚，女大學生小袁攙扶倒地老人而被該老人家屬以“不是你撞得你為什么要扶？”而要求大學生小袁賠付醫(yī)藥費等損失，而小袁也因此陷入扶人門事件。
在曾發(fā)生的149起扶老糾紛事件中，真相查明率超過了90%，但是對84起惡意訛人者，32起肇事者冒充扶人者的案件中，處罰率幾乎為零。當客觀事實判斷不足，真理難現(xiàn)無法認知之時，我們應當基于何種價值標尺來衡量事實，做出最接近與公平正義的評價？
二、法律評價機制價值分析
（一）確定合理的價值向度是社會評價的任務。社會研究的很多領域之所以出現(xiàn)“公說公有理”“婆說婆有理”的情況，一個重要的原因是研究主體的價值觀不同。案中的彭宇實施了幫助他人的行為，并不是被道德所正面評價的，但是卻被法院判決要求承擔一定的法律責任，那么此時就產(chǎn)生了一個不可回避的問題：助人為樂這一具有道德性的行為本身在道德層面上的評價是肯定的，但是卻被法律進行了否定性的評價。同時，由于法律本身的權威性和指引性使得這一非正面的評價得以形成一定的社會影響效力。此時，以何種價值觀作為判斷的標準？是以摔傷老人的損害事實為由，以充分基于弱勢群里憐憫之心適用公平原則兼顧弱勢利益，還是以社會誠信的傳統(tǒng)美德為據(jù)，以確實考慮有利于鼓勵社會善良風俗適用法定證據(jù)責任保障公共善舉？
在此類案件之中筆者認為，當民事案件事實不清真?zhèn)尾幻髦畷r，適用公平原則進行價值平衡是有待商榷的，法院判決是存在法律適用問題的。在此法官雖然想兼顧公平，扶助弱者，但如此判決，無故被訛之人何嘗不是弱者？本文的目的在于，為規(guī)范案件事實不清之時適用舉證責任歸屬的問題，以試圖用法律制度為此類行為的評價提供一個最接近于認知價值的判斷。以鼓勵樂于助人這一善良行為，同時懲罰打擊惡意訛人者，扶起曾經(jīng)“跌倒”的人心。
（二）法律認知評價事實的相關問題。下面主要就“公平原則”的采用，案件的關鍵環(huán)節(jié)――舉證責任問題以及加強對訛人者的相關處罰等方面，進行闡述。
1.“公平原則”是否在本案適用。《侵權責任法》第二十四條有關規(guī)定：受害人和行為人對損害的發(fā)生都沒有過錯的，可以根據(jù)實際情況，由雙方分擔損失。在此類案件真?zhèn)尾幻鳠o法確定侵權行為是否存在時，適用公平責任就存在行為人這一大前提的缺失，所以賠償所適用的原則上存在法官“經(jīng)驗主義”。法官在實質上忽視了裁判的行為應當符合“依法”的嚴格執(zhí)業(yè)要求并且應當“引導社會善良風氣”的司法責任。因而，就出現(xiàn)了今年9月份老人家屬以“不是你撞的你為什么要扶？”來要求女大學生小袁為倒地的老人負責等一些列鄭州“彭宇案”，天津“彭宇案”，安徽“彭宇案”。在此處，“彭宇案”的失敗就在于法律的缺席，而且法官的推理并沒有向善，更違背了社會公序良俗之“良”。由于法官的判決所采用的“公平原則”方式判賠，使得人們所普遍認可的助人為樂的行為被否定性評價，一方面他違背了誠信友善的主流價值觀，另一方面，加劇了人們對司法的不信任。
2.舉證責任的風險承擔問題。在此類“扶人案件”中，只有90%的案件可以查明真?zhèn)危敲词Ｏ碌?0%真?zhèn)尾幻魇侨绾尾门校绾畏铣绦蛘x實質正義就是一門非常嚴謹?shù)姆杉夹g科學。《最高人民法院關于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第二條：“當事人對自己提出的訴訟請求所依據(jù)的事實或者反駁對方訴訟請求所依據(jù)的事實有責任提供證據(jù)加以證明。沒有證據(jù)或者證據(jù)不足以證明當事人的事實主張的，由負有舉證責任的當事人承擔不利后果。”根據(jù)這一規(guī)定，筆者認為彭宇案的原告徐老太和小袁案的被撞老人家屬都必須對自己所提出的主張所依據(jù)的案件事實提供足以證明的證據(jù)。如果案件事實無法證明，法院又無法查清真相時，原告理應承擔敗訴的風險后果。所以，在事實狀態(tài)真?zhèn)尾幻髦畷r，我們應當嚴格適用舉證責任，盡管會因無法舉證而傷害到可能真的存在被侵權的受害者。
3.法的輔助風險承擔。值得關注的是，我國部分省市已經(jīng)開始在國家現(xiàn)有法律的基礎上，在區(qū)域內相繼出臺了相應的法規(guī)，也就是現(xiàn)在所說的“好人法”，通過法律來保障現(xiàn)場救助行為。比如今年杭州市人大常委會通過《杭州市文明行為促進條例》，其中規(guī)定，被救助者主張其損害室友救助人造成的，應當依法承擔舉證責任，沒有證據(jù)或證據(jù)不足以證明其主張的，依法由被救助人承擔不利后果。救助人因被救助人捏造事實、誣告陷害而發(fā)生的費用，有權依法向被救助人追償。另外，北京上海等地也相繼出臺了相近的醫(yī)療急救服務條例。從法律制度層面上對于救助行為進行事前的規(guī)范，用以預防和保護此類行為的合法權益，通過法律道德行為提供一個合法從善的指引，以實現(xiàn)社會的公平正義。
4.嚴格法律懲罰。正如前文中提到的應教授文章中所言，多年以來，由于認識上的問題，法律的實施力度不足。在84起扶人恩將仇報的案例中，僅僅只有1例受到了扣留的處罰，但因違法人員已滿70周歲，依法不予以執(zhí)行；在32起肇事者冒充好人的案件中，又對肇事行為進行處罰的，但是沒有對冒充好人行為進行處罰。刑法第265條的詐騙罪相關規(guī)定，詐騙公私財物，數(shù)額較大的處3年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金。而對于惡意訛人者所要求賠付的醫(yī)藥費及相關費用數(shù)額巨大，早已構成刑法所述的詐騙罪的犯罪構成標準。應當進一步將該行為置于刑法的調整之下，從而有效地打擊此類惡性社會事件以正社會不良風氣，保護無辜受害者的法益，重塑社會道德。
三、從社會道德層面評價案件背后的價值
2015年10月支付寶推出了全新保險項目――扶老人險。支付寶在“我的保障”中新增扶老人險，只需3元人民幣就能享受一年期的“扶老人險”，其間最高可獲得2萬元的法律訴訟費用，并提供全年的法律咨詢服務。來自支付寶的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，該險上線三天就有2.6萬人參與投保，其中，2.4萬投保用戶為80后和90后。筆者認為，盡管支付寶出臺這項業(yè)務無疑帶有商業(yè)利益色彩，在一定程度上卻為此類案件提供了一份潛在的保障，但企圖通過這樣商業(yè)保險的形式來推動社會道德的提升，解決扶不扶這一社會難題明顯是不夠的。
在中華民族中的傳統(tǒng)文化重視“善”，這正是道德的源泉和體現(xiàn)，也是助人為樂性質的道德性根本。在案例中彭宇和小袁如果事實上確實沒有撞到老人，那么他們主動去扶老人并送去醫(yī)院的行為是非常正當、有道德的。然而從處于道德層面上的正當行為的法律評價機制上看，影響行為道德性因素實際上是行為人的行為是否來源于其應承擔的義務。那么從這個邏輯的推理來看行為人的行為并不應當承擔其額外的責任負擔。究竟這一并無義務相對應的原始救助行為是否要承擔本不應當屬于助人為樂的風險義務？道德行為是否必須要捆綁風險，承擔額外的被訴責任？也是目前人們在助人為樂的這一道德行為面前顧慮不前的主要考慮因素。
四、小結
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是中華民族幾千年來的傳統(tǒng)道德美德，而如今扶老人事件在社會中的處境越顯尷尬。除了面對舉證難，和對訛人者處罰力度不夠之外，法律在具體的司法實踐中依舊有很多問題，如何以有效手段遏制此類行為，亟需法律為其提供支撐和保障。而除了依靠法律和制度層面的解決之外，還應當呼吁道德的歸位，一方面弘揚和宣傳中華民族傳統(tǒng)美德，另一方面還要結合時代背景，建立適應社會發(fā)展需求的道德教育體系，提升社會文明程度。讓每一個好人敢做好事，讓每一個壞人得到懲處，重樹人們對于道德和司法的信仰，以正社會風氣，讓每一個救助者更加安心從容有保障地幫助他人，仍然需要國家、社會和個人多方參與和共同努力。
【摘 要】世界經(jīng)濟在逐步實現(xiàn)一體化的同時，世界各國也在社會轉型發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些矛盾累積而起的社會現(xiàn)象及問題，觀察各國出現(xiàn)的社會現(xiàn)象和問題的特征，可以給我國的社會工作提供正反面的參考，為社會工作帶來新的啟示作用。本文著重對國外出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象及問題加以分析，梳理各國對該問題的處理策略，形成積極的啟發(fā)意義。
【關鍵詞】社會工作 國外社會現(xiàn)象和問題 啟示
世界各國在進行工業(yè)化和現(xiàn)代化的建設時，都不同程度地爆發(fā)了一些問題和矛盾，形成了局部的危機，凸顯了社會不和諧不穩(wěn)定因素。一方面國外部分國家能夠注重從國家整體利益出發(fā)，巧妙化解矛盾，另一方面也存在不科學的處理措施，加劇了社會的動蕩。從正反兩方面分析國外社會現(xiàn)象和問題的解決策略，能夠給我國社會工作帶來啟示作用。
一、國外社會現(xiàn)象和問題概況
國外在經(jīng)濟發(fā)展過程中，通過不同的社會現(xiàn)象反映出現(xiàn)了不少的社會問題，它們在問題的表現(xiàn)形式及程度上存在著具體差異，但在總體性質上又呈現(xiàn)出一定的相關性。
（一）經(jīng)濟結構發(fā)展不均衡，地區(qū)發(fā)展存在較大的差異化
經(jīng)濟的發(fā)展能有效提升一個國家的經(jīng)濟整體實力，但無法有效調節(jié)經(jīng)濟結構及地區(qū)差異。現(xiàn)階段不論是發(fā)展中國家，還是發(fā)達國家，都不同程度存在著經(jīng)濟結構發(fā)展不均衡，依賴國際市場程度較高的問題，在經(jīng)濟危機面前難以進行有效抵抗。
如埃及主要依靠運河經(jīng)濟開展石油、天然氣、貿(mào)易及旅游開發(fā)，巴西和俄羅斯主要依靠能源的開掘和出口，印度則在農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)之間的經(jīng)濟結構比例上嚴重失衡，美國東西部之間在經(jīng)濟產(chǎn)值貢獻上差別明顯，人均收入裂縫過大。這些問題一方面在面對經(jīng)濟危機時會集中爆發(fā)，另一方面也會引起社會不滿情緒，營造危機氛圍。
（二）工業(yè)化和城市化發(fā)展帶來一系列社會問題
在工業(yè)化發(fā)展進程中，西方發(fā)達國家如英、德、美、法等都出現(xiàn)了因為人口集中及產(chǎn)業(yè)密集，造成城市在交通及環(huán)境方面的惡化，甚至產(chǎn)生危害人們生命安全的各類工業(yè)疾病。而國外一些發(fā)展中國家，在進行工業(yè)化的過程時，也出現(xiàn)了此類問題，導致農(nóng)村大量遷徙城市，增強城市壓力，滋生了各種社會問題。
巴西、印度等國家的貧民窟就是在工業(yè)化進程中因城市容載力有限而分化出的聚集區(qū)，一方面各種犯罪行為屢禁不止，另一方面在經(jīng)濟發(fā)展中不能有效處理土地資源的利用及分配，導致民眾怨恨加深，演變?yōu)閻盒允录?
（三）貧富差距拉大，引發(fā)社會不公
世界各國在經(jīng)濟發(fā)展中都伴隨了貧富差距的增大化趨勢，甚至形成了極端化發(fā)展的格局。美國等發(fā)達國家在經(jīng)濟水平日益提升的同時，也受到貧富差距的不斷影響，構成了社會失穩(wěn)的隱患因素。
俄羅斯少數(shù)富豪經(jīng)濟實力龐大，但國內的貧窮人口的貧窮程度卻和蘇聯(lián)時期相當。印度的富人群體僅占據(jù)全國人口的6%，卻掌握了全國資產(chǎn)的60%，兩極分化程度觸目驚心。從全球整體上看，絕大多數(shù)的國家基尼系數(shù)居高不下，兩極分化日益嚴重化。
（四）社會轉型期間凸顯了權力問題和腐敗問題
由于西方國家的社會制度及政治特點，產(chǎn)生了比較嚴重的政治腐敗現(xiàn)象。英國在政治發(fā)展過程中出現(xiàn)了議席的拍賣行為，而各種政治操縱更是屢見不鮮。進入20世紀后，西方國家政府與社會企業(yè)的連接日益緊密，各種政治獻金行為也是頻頻出現(xiàn)。
此外，發(fā)展中國家在面臨社會轉型期時，也不可避免出現(xiàn)了腐敗問題，一些執(zhí)政黨甚至將受賄公開化，大肆聚攬金錢，不僅如此，還有的國家的執(zhí)政黨將腐敗觸角伸向國家資產(chǎn)中，攫取國家利益。
（五）社會群體間的利益爭奪愈加尖銳，社會難以和諧穩(wěn)定
在經(jīng)濟轉型時，不可避免會觸及某些社會群體的利益，如果這些利益不能有效加以處理，就會造成暴力沖突的發(fā)生。西方國家在經(jīng)濟發(fā)展轉型時，因為社會矛盾的尖銳化，爆發(fā)了各種形式的罷工運動。而巴黎騷亂及倫敦騷亂則提示我們，即使是在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，社會矛盾集聚起來的不同群體仍會產(chǎn)生利益摩擦。印度、巴西等國家近些年來也不斷爆發(fā)農(nóng)民的各項抗議舉動，各種社會群體通過采取不冷靜的行為抒發(fā)自身的不滿情緒。更有甚者，處理解決不好這類社會矛盾，直接危害到國家政權的歸屬，如中東地區(qū)的政治運動。
二、國外各種社會問題和現(xiàn)象對我國社會工作的啟示意義
（一）著力促進經(jīng)濟的持續(xù)協(xié)調發(fā)展
針對經(jīng)濟結構失衡及地區(qū)發(fā)展的差異化，要加大經(jīng)濟調整的步伐，強化調整力度，促進東西部共同發(fā)展。我國現(xiàn)階段實行的西部開發(fā)戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也是基于調整經(jīng)濟結構形式，實現(xiàn)共同富裕的目的。
國外出現(xiàn)此類問題的國家，也相應加強了改善措施，如印度推出了“包容性增長”的經(jīng)濟政策，力求實現(xiàn)各個階層共享經(jīng)濟成果;此外，也加大對落后地區(qū)及農(nóng)村的政策扶持力度，著力提高落后地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。俄羅斯政府也遭受經(jīng)濟危機打擊后，正視自身的戰(zhàn)略缺陷，推出了現(xiàn)代化的發(fā)展模式，調整經(jīng)濟結構。
（二）注重民生建設，正視并解決各種社會問題
從國外的經(jīng)驗教訓來看，社會問題往往涉及民生的基本問題，因此，很多國家也注意到這一點，相應將政策向民生建設加以傾斜。巴西、印尼等國家都進行了農(nóng)村扶貧工作的專項資金發(fā)放，在對土地的征收利用上也更加謹慎小心，韓國政府也設立了專項的住宅資金，用于對無戶人員的資金保障。此外，在應對因失業(yè)而導致的各類犯罪行為方面，各國也相應推出了一些計劃方案，取得了較好的效果。
我國在民生建設上，也是不遺余力。如農(nóng)村飲水工程、社會養(yǎng)老保險體系、醫(yī)保政策的實施、城鎮(zhèn)化的推進、新農(nóng)村的建設等，都是著力改善民生，緩解社會矛盾的重要舉措。
（三）建立公正的分配制度，完善救助體系，預防懲治腐敗
針對貧富差距的不斷拉大，要出臺相應的法律法規(guī)，著力調節(jié)勞資環(huán)節(jié)，緩解糾紛。西方國家在貧民區(qū)中設立安置處所，完善了救助體系。“二戰(zhàn)”后西方國家也陸續(xù)構建了社會保障系統(tǒng)，以延長社會的穩(wěn)定周期。在收入分配環(huán)節(jié)，各國也根據(jù)具體實際情況進行了收入分配調節(jié)，輔以必要的稅收改革，縮小貧富間的差距。
此外，世界各國也通過了相關的立法，加大了權力監(jiān)督力度，對腐敗的懲治也日漸深入，一定程度上減少了腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，但多數(shù)并未深入制度肌理，略顯程式化。
我國在收入分配及稅收改革上，也著重體現(xiàn)出公平性，確立按勞分配的基本分配制度，并對農(nóng)業(yè)稅等加以減免，減輕農(nóng)民負擔。對腐敗的打擊治理上尤見成效，肅清了政治環(huán)境，建立公正廉潔的透明政府。
（四）處理社會關系，穩(wěn)固民族聯(lián)系，打擊極端邪惡勢力
社會群體間的關系要本著同一國家、同一利益的理念，采取相應的利益照顧政策，促進關系和諧[4]。俄羅斯確立的愛國主義思想及道德宣傳，就是基于緩和社會群體關系，促進國家穩(wěn)定的目的。此外，對極端勢力及國家分離勢力，要采取果斷措施加以打擊，如土耳其政府就是以強硬換來了社會的穩(wěn)定。
我國近階段提出的著力構造和諧社會理念、民族宗教文化的平等原則等就是致力于社會各群體及民族關系的和睦統(tǒng)一，形成安定和諧的社會環(huán)境。
三、結語
世界各國在各自的經(jīng)濟發(fā)展及社會轉型時出現(xiàn)了一些社會現(xiàn)象和問題，需要我們加以研究，以為我國社會工作的有效開展提供參考借鑒。本文主要對國外社會現(xiàn)象和問題加以歸納，并分析其解決對策，之后聯(lián)系到我國各項工作政策等，獲取相應的啟示意義。
【摘 要】“阿拉40（アラフォ`）”所反映出的晚婚?不婚化，已日益成為一種普遍的社會現(xiàn)象，而日本正是當今世界晚婚?不婚化社會現(xiàn)象最為嚴重的國家之一。本文分析了日本晚婚?不婚化社會現(xiàn)象的成因，從個人、政府、企業(yè)三個層面，有針對性地提出應對此類社會問題的方法和對策。 【關鍵詞】“阿拉40” 日本 晚婚?不婚化 原因分析 解決對策
【中圖分類號】C913 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）13-0189-02
一 “阿拉40”
“阿拉40（アラフォ`）”是當下日本社會的一個流行詞。“阿拉40（アラフォ`）”是「アランドフォ`ティ`（around 40）的略稱，專指40歲左右（35～44歲）、有穩(wěn)定工作、尚未結婚的男女。
“阿拉40”所反映出的，是一種日益普遍的社會現(xiàn)象――晚婚化，甚至不婚化。越來越多的年輕人，在到達適婚年齡之后，并沒有選擇結婚或是無法結婚。此類現(xiàn)象的不斷增加，導致了社會結婚年齡的大大增長，或者說是結婚年齡的散亂化。晚婚?不婚化是全世界都存在的問題，而其中最具代表性的國家要數(shù)日本。
二 日本的晚婚?不婚化社會現(xiàn)象
日本是當今世界晚婚?不婚化社會現(xiàn)象最為嚴重的國家之一。日本社會保障人口問題研究所發(fā)表的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2010年，30～34歲的日本男性未婚率高達47.3%，35～39歲的未婚率也有35.6%;而日本50歲年齡層的人口中，從未結過婚的人口比例，男性為20.1%，女性為10.6%，且以上所有數(shù)字目前仍然呈現(xiàn)上漲趨勢。預計到2030年，日本50～60歲的男性中，將會有近三成的人未婚，且有可能終身不婚，女性的未婚和不婚比例也會相當高。可以說，在日本晚婚?不婚化社會現(xiàn)象已日益普遍，正如《東洋經(jīng)濟周刊》2014年3月發(fā)表的封面文章中所描述的那樣，日本社會已然步入“超級單身社會”。
晚婚?不婚化現(xiàn)象，給日本社會帶來了巨大的影響，如造成了少子化、出生人口率降低等一系列社會問題。日本政府在2014年6月17日的內閣會議上，決議通過了2014年度版的《少子化社會策白》。其數(shù)據(jù)顯示，年輕一代的未婚率持續(xù)上升，25～29歲的男性未婚率為71.8%，女性未婚率為60.3%;日本社會的晚婚化現(xiàn)象不斷加劇，12年間日本女性生育第一個孩子的平均年齡為30.3歲。就年輕一代晚婚?不婚的原因而言，20歲年齡層的回答中，“經(jīng)濟條件不允許”位居榜首;若單從女性的回答來看，選擇“不想失去單身的自由”一項的人數(shù)最多。談及“養(yǎng)育孩子的條件”，20～40歲年齡層的人選擇最多的選項為“能同時兼顧工作和撫養(yǎng)孩子”。
三 原因分析
首先，談及日本社會的晚婚?不婚化現(xiàn)象，往往會被詮釋為追逐個人自由、抗拒家庭及社會責任的舉動。誠然，2014年度版《少子化社會策白》中，有關日本年輕女性選擇晚婚?不婚原因的統(tǒng)計數(shù)據(jù)也證實了這種說法。從家庭和孩子考慮，女性在婚后必然面臨生育和照顧孩子的問題。過去，結婚生育后，日本女性往往需要犧牲自我，成為職業(yè)家庭主婦。可隨著女性社會地位的提高，日本女性的婚姻觀念也發(fā)生了很大變化，更多的女性開始走出家庭，與男性一同學習、一起工作。新時代的女性，大多都有自己的事業(yè)，不必像從前那樣靠丈夫為生，因而也更加趨于獨立自主。可日本照顧孩子的行業(yè)并不發(fā)達，所以女性在婚后將會面臨工作、養(yǎng)育孩子的雙重壓力。這使得她們疲憊不堪，甚至不想結婚，進而致使日本晚婚?不婚化社會現(xiàn)象加劇。
其次，近年來受次貸危機的影響，日本經(jīng)濟遭受了巨大的打擊。在日本國內，許多企業(yè)選擇降低薪水、減少員工福利，甚至是裁員，來應對企業(yè)業(yè)績的下降。日本某職業(yè)介紹所于2012年6月對東京及周邊城市的25～34歲的男女上班族，實施了一項名為《2012職業(yè)規(guī)劃報告》的調查。結果顯示，有31.6%的日本年輕上班族認為自己在工作中的表現(xiàn)與所得報酬不成比例。當問及“離你的目標年收入還差多少時”，30.1%的人回答“50萬日元（約3萬元人民幣）以內”，31.1%的人回答“50萬至100萬日元（約3萬至6萬元人民幣）”，32.2%的人回答“100萬至200萬日元（約6萬至12萬元人民幣）”，回答“200萬日元以上”的人也占了6.6%。
而關于提高目前工資水平的理由，無外乎“為將來的生活存錢”“為了結婚生子做準備”“買自己喜歡的東西”“為了退休后的生活更豐富”等等。可見，因為經(jīng)濟低迷，工作的不穩(wěn)定和薪資水平的下降，不少日本民眾的生活陷入了困境，他們對未來充滿了不確定性，根本無法考慮結婚的問題。
再次，致使晚婚?不婚化社會現(xiàn)象日益加劇的原因在于，人們傳統(tǒng)觀念的變化和日本社會包容性的提高。全球化的浪潮為人們帶來了更為豐富、更為多樣化的觀念和生活方式，社會整體的包容性也因此不斷增強。一方面，生活節(jié)奏的加快和社交網(wǎng)絡的擴大，使得單身變得不再孤單，某種程度上反而會讓人感覺到輕松自由，因此越來越多的日本年輕人選擇了單身。另一方面，日本社會對晚婚甚至不婚的社會現(xiàn)象有了更強的接受度和包容性，人們可以擺脫“男大當婚，女大當嫁”等傳統(tǒng)觀念的束縛，不用顧忌世人另類的眼光，可以更加自由、隨心地選擇個人婚姻問題。
四 解決對策
“一起工作，一起撫養(yǎng)孩子。”改變傳統(tǒng)的“男主外，女主內”的婚姻模式，夫妻雙方一起工作賺錢、承擔家庭開
銷，共同分擔家務、撫養(yǎng)子女成長，夫妻雙方互相尊重、互相體諒。
個人層面，女性要轉變觀念，完成家庭主婦角色的轉變，主動參加工作，減輕家庭的經(jīng)濟壓力，改變所有家庭開銷都要依靠男性的局面，積極提高自身在婚姻及家庭生活中的地位;男性則要關愛女性，尊重妻子為家庭的付出，力所能及地分擔家務，積極與家庭成員進行溝通交流，關心并參與子女的成長和教育。
政府層面，積極帶動日本國民消除或減輕對女性就業(yè)的歧視，倡導女性獨立，鼓勵女性參加工作、發(fā)展事業(yè)，并在女性就業(yè)政策方面給予相應的支持和照顧，提升女性在職場中的地位和收入。
企業(yè)層面，打破“男尊女卑”這一傳統(tǒng)觀念的束縛，制定更為人性化、靈活化的人事管理制度，為女性提供相對寬松的就業(yè)環(huán)境和氛圍。
解決晚婚?不婚化社會問題，重在幫助適婚男女樹立正確的價值觀，保持健康向上的心態(tài)，積極奉獻社會。今后的日本，晚婚?不婚比例可能還會越來越高。相信晚婚?不婚化所帶來的不安和種種社會問題，會在個人、政府、企業(yè)等多方面的共同努力下得到妥善的解決。
[摘 要]近幾年新聞報道中不乏關于人情的冷漠，公共道德的缺失等負面新聞，我們透過媒體越發(fā)覺得這個社會令人毛骨悚然。在這樣的大背景下，無論是對他人不幸的冷眼旁觀，還是在生死關頭的挺身而出，都是社會道德典型現(xiàn)象的展現(xiàn)，而我國社會道德情況的真實寫照應該由每一位社會成員組成。正是出于對當前社會道德問題的好奇，本文作者對路人進行實際情景模擬和問卷調查，調查了西安市人民對于社會現(xiàn)象的反映。從而調查統(tǒng)計出我們的社會還有多少溫存。
[關鍵詞]社會道德；情景模擬；問卷調查；社會現(xiàn)象
一、背景概況
社會道德是以一定的目的和方式有機結合的群體為了維護共同體的利益所具有的一切道德屬性的總和，它是主體為非個體的社會群體所具有的道德。
中國的社會道德，一直飽受質疑。我們經(jīng)常可以在新聞媒體中看到各種各樣的丑聞：一些公共場所被堆滿垃圾；公共交通工具上，各式各樣人物丑態(tài)百出，嚴重影響城市乃至國家形象。然而，與上述社會現(xiàn)象相反，阿尼帕撫養(yǎng)了13個本不相干的孤兒；“最美教師”張麗莉為救孩子雙腿被客車碾過；還有用生命托起殲-15戰(zhàn)機的羅陽；在危急時刻奮力救下墜樓嬰兒的最美媽媽吳菊萍。中國社會的每時每刻都不乏閃耀人性光輝的感人事跡。我們選擇用問卷調查和情景模擬相結合的方法測試當今社會是否真的如新聞報道里的那樣。
二、調查結果
（一）公交車讓座
從調查問卷的結果統(tǒng)計能夠看出，大家在面對“問卷式”提問的情形下都會毫不猶豫的為需要人群讓座。這表明在大多數(shù)人心中是能夠清楚地認識在面對類似情形時的正確做法。大家心中都是清楚何為對何為錯，不難推想整個社會人們的價值觀的導向是正確的。而當問及大家在車上是否會提醒其他人為老弱讓座時，大多人會選擇沉默。
而針對這個問題我們隨后也在公車上做了長時間的觀察與統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)實際結果與問卷調查結果出入較大。公車上幾乎沒有見到有主動為老人讓座的情形。而主動勸他人讓座的更是完全沒有發(fā)生。
對于這個問題我們通過采訪車上路人等方式，對兩種迥然不同的結果進行了分析，并一致認為：大多數(shù)人不主動讓座的原因是不好意思做“出頭鳥”，在主動讓座后會讓別人覺得自己太假太做作。我們在實踐過程中也發(fā)現(xiàn)，雖然主動讓座的人數(shù)幾乎為零，但在有人下車空出座位時，周圍的人會默認一個共識――將座位讓給需要的人。這也是中國人含蓄內斂不善于表達的一個體現(xiàn)。
（二）路遇乞討人群態(tài)度
針對面對乞討人群的問卷分析，主動避讓的人還是占了大多數(shù)。這與我們隨后進行的實際觀察結果契合度也是較高，在面對乞討人群時，大家都是選擇無視或者迅速遠離。通過事后對“被乞討人”的采訪，大家都表示在網(wǎng)絡以及電視上看過太多虛假乞丐，他們并不能確定自己的同情心是否真正發(fā)揮了作用。此種情況也不難看出我們整個社會的誠信度今年來不斷降低的現(xiàn)狀。
（三）路遇跌倒老人態(tài)度
面對路人跌倒或需要緊急救助時人們反映，從問卷結果看得出大家都是愿意去幫助他人而不是選擇冷眼旁觀。而通過采訪我們也了解到，造成大多數(shù)人選擇觀望的原因是電視網(wǎng)絡媒體上老人“碰瓷”的事屢見不鮮。不少人做了好事最后確當了壞人，甚至官司纏身。這讓人們在面對類似情況明知“該”怎么做時卻選擇了猶豫退縮。
（四）路遇路人求助態(tài)度
關于為路人提供簡單幫助這一項，問卷結果顯示拒絕幫助他人的始終占極少數(shù)。大家顯然也都是清楚的知道在別人有困難時給與幫助是正確的。而當我們將這個問題從問卷上“搬”到實際生活中時，大家給出的答案卻不怎么令人滿意。在模擬情景中我們的同學只獲得了近30%人的幫助。剩余的人處于防備小心都選擇了拒絕。從事后的采訪中我們也了解到，大多處于防備的人都表示看過太多路上行人詐騙的案例。
三、結果分析
我們收集了大家對于造成當今社會人情大不如前的原因的一些看法。大家都認為社會環(huán)境對我們現(xiàn)在人們的價值觀產(chǎn)生了不小的影響。尤其是網(wǎng)絡、電視等媒體的力量。過度的宣傳負面案例，讓大家心中蒙上了陰影，在面對他人需要幫助時會猶豫。
四、思考與感悟
傳統(tǒng)社會道德觀主要是建立在社會價值的基礎上，在傳統(tǒng)社會的道德觀中，人的價值遠遠低于社會價值，社會價值的實現(xiàn)往往是以犧牲人的價值為代價。而現(xiàn)代社會的道德觀是建立在人的價值與社會價值雙重價值的基礎上，在高度文明的社會里人的價值在某些情況下甚至重于社會的價值，對人性價值的承認與尊重已經(jīng)成為一個社會文明與否的重要標志。
總結我們在學校范圍內的活動，我們可以對當今大學生的思想道德水平有一個大概的評估。同學們具有幫助他人的意識，但這種意識并不能形成足夠強大的行動力來支撐大家去做那些不屬于自己分內的好事。從另一個方面講，周圍的風氣也會對人們的行為產(chǎn)生較大的影響。
在走入社會市區(qū)里的調查，我們進行了與在學校里基本相同的活動內容，以達到對比的目的，但對比的結果不令人滿意。極少有人會將手機借給我們，甚至面對問路的我們，很多人都視而不見。針對市區(qū)活動這樣的結果，我們也應當客觀的分析。首先，社會成員社會公德意識出現(xiàn)了一定程度缺失，人情的冷漠讓人缺少愛心。其次，人與人之間的不信任導致面對陌生人時，很多人具有高度的警惕性，這種戒備心理讓所謂的“熱心行為”變得越來越少。再次，社會的浮躁和城市人較大的工作壓力使得人們失去了原有的耐心。最后，社會上還是好心人占多數(shù)，我們一方面應該冷靜分析實踐結果，但也不能以偏概全，否定所有。
作者簡介：段宇，1994―，男，陜西省西安市，本科在讀，專業(yè)：飛行器設計與工程；寇家慶，1993―，男，陜西省西安市，本科在讀，專業(yè)：飛行器設計與工程；何乾沛，1992―，男，陜西省西安市，本科在讀，專業(yè)：飛行器設計與工程。
作者簡介：王建新（1989―），男，甘肅張掖人，新疆大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。
摘 要：“人肉搜索”是互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展的必然的結果，作為一種新型的搜索機制，它在給人們帶來方便的同時也產(chǎn)生了一系列的問題，對于“人肉搜索”我們需要從各個方面入手，引導其健康發(fā)展，最終實現(xiàn)網(wǎng)絡資源的合理利用。
關鍵詞：人肉搜索 侵犯隱私 網(wǎng)絡實名制
一、何為“人肉搜索”
一般來講，廣義上的“人肉搜索”泛指一切由信息“征集者”提出問題、信息“應征者”回答問題的信息搜索與提供方式。而狹義上的“人肉搜索”則是指以網(wǎng)絡為平臺，以網(wǎng)民為資源，逐漸獲取某個人或某些人的信息，然后整理分析出這些信息，最后找出并確認這個人或這些人信息的過程[1]。從“人肉搜索”在我國這些年來的發(fā)展情況來看，我們得出這樣的結論：人肉搜索是一把雙刃劍，其有利也有弊。
二、“人肉搜索”的影響
（一）積極影響
1.促進知識文化的交流傳播。這是人肉搜索的優(yōu)秀功能。人肉搜索是根據(jù)網(wǎng)民的需要，采取一問一答的形式，最終實現(xiàn)資料共享和問題解答，這種方式方便、快捷、有效，從而避免了傳統(tǒng)搜索引擎網(wǎng)民需要花大量的時間和精力從數(shù)以萬計的答案中篩選符合自己要求的答案的弊端，節(jié)省了大量時間，在一定程度上改變了人們的生活方式。
2.伸張正義。我國是世界上人口最多的國家，即使再完善的法律也不會覆蓋到每一個公民身上，不公正的現(xiàn)象時有發(fā)生，這就需要道德力量的制約，此時人肉搜索就充當了道德的化身，通過廣大網(wǎng)民的人肉搜索，進行輿論譴責，最終使得該官員得到應有的懲罰，讓不道德的人接受道德的懲罰，這是人肉搜索的目的之一。
3.有利于公民監(jiān)督權的行使。中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會提出發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義精神文明，是我國全面建設小康社會的重要目標，因此，健全民主制度，豐富民主形式，擴大公民的政治參與成為實現(xiàn)社會主義民主的重要形式[2]。民主政治建立的前提就是保障公民的監(jiān)督權得以實現(xiàn)，而言論自由則是公民監(jiān)督權得以實現(xiàn)的一個重要表現(xiàn)。人肉搜索不是通過公民直接參與政治行駛監(jiān)督權，而是網(wǎng)民就針對每一事件表達自己的觀點和看法，從而在社會上形成強大的輿論壓力，迫使政府有所作為，同樣達到了監(jiān)督的目的。雖然我們不能保證這種監(jiān)督形式的絕對有效，但它卻做到了全民參與，成為公民間接行駛監(jiān)督權的最佳途徑。
（二） 消極影響
1.侵犯他人隱私權。“隱私權是指法律確認的自然人享有的對僅與自己的個人秘密和生活有關系的利益進行支配，并排除他人干涉的一種人格權”[3]。最近發(fā)生的“丁錦昊”事就是這種侵權行為的典型表現(xiàn)。南京的一初中生丁錦昊到埃及游玩，在埃及神廟上刻了“丁錦昊到此一游”的字樣，此事一經(jīng)曝光，廣大網(wǎng)友利用人肉搜索找到了丁錦昊所在的學校、年級、班級、甚至是學習成績并將其公開在網(wǎng)上，我們難以想象也不敢想象這些信息公開之后對一個未成年的影響。
2.誘發(fā)網(wǎng)絡暴力。暴力不僅是身理上的同時還包括對壓人心里和情感造成的傷害。目前人肉搜索卻被極少數(shù)別有用心的人所利用，人肉搜索成為發(fā)泄情緒，挾私報復他人的工具，對他人的心靈生活產(chǎn)生負面影響。如2007年“姜巖事件”，廣大網(wǎng)友不了解事實真相，在網(wǎng)絡上對主人公王菲大肆辱罵，最終使王菲失去工作。甚至有網(wǎng)友聲稱要殺了王菲替天行道，王菲因害怕被殺而一度不敢出門，對當事人的心理造成了很大影響。
3.誘發(fā)對法律的漠視。法律是最低限度的道德，，因而社會上的許多道德問題如果用法律得不到很好的解決，人們就會運用人肉搜索將道德破壞者置于公眾的視線中，讓他接受道德的審判。公民有言論自由，但公民卻不能濫用自己的權利，將但當事人放在道德的烤架上進行無情的炙烤，更不能將自己視為道德的化身或道德警察，隨意對別人進行所謂的道德審判，將道德凌駕于法律之上，道德是道德，法律是法律，二者不能混為一談，更不能用道德代替法律，無視法律的存在。
三、引導”人肉搜索“健康發(fā)展
（一）加強公民法律意識的培育。亞里士多德認為法治應包含兩重含義：“已建立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又是制定良好的法律”[4]。在亞里士多德看來法治的實現(xiàn)應包含兩部分：一是制定良好的法律，二是遵守良好的法律。因此我國目前針對人肉搜索而專門立法是規(guī)范人肉搜索的首要之舉，建立完善的的法律是人肉搜索得以健康發(fā)展的前提。同時同志曾深刻指出“有了比較健康和完善的法律制度，如果人們的法律意識和法治觀念淡薄，再好的法律制度也會因為得不到遵守而不起作用”，目前人肉搜索被濫用的一個主要原因就是網(wǎng)民法律意識淡薄，割裂了權利和義務，甚至擴大了權利，漠視自己的義務。言論自由是公民的基本的政治權利，同時尊重他人的隱私也是公民的一項義務，因此，培育公民的法律意識刻不容緩。
（二） 實行網(wǎng)絡實名制。所謂的網(wǎng)絡實名制是指將上網(wǎng)者的身份和真實姓名以及身份證號碼等信息相對應聯(lián)系及統(tǒng)一進行網(wǎng)絡注冊的制度。而此前早有國家就已運用了該項制度，如韓國，韓國在2002年提出網(wǎng)絡實名制問題，韓國在法律中明確規(guī)定：網(wǎng)民在注冊郵箱和聊天用戶是必須適用實名，并用身份證號碼進行驗證，違反規(guī)定的網(wǎng)站將被處以最高3000萬韓元的罰款。網(wǎng)絡實名制有助于從源頭上杜絕違法提問。還可以追究答案提供者的責任，從而維護了網(wǎng)絡環(huán)境。
（三）政府要加大監(jiān)管力度。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，計算機日益進入家庭，各國政府均面臨一個嚴峻的問題：如何強化對網(wǎng)絡的管理，防止它的濫用。對于政府來說要做到以下兩點：第一，發(fā)展技術，技術是網(wǎng)絡的優(yōu)秀，人肉搜索就是充分利用了網(wǎng)絡技術實現(xiàn)了在虛擬空間中不定向交流，因此，從技術上來說唯一的出路就是“以技術對抗技術”[5]，只有采取比人肉搜索更先進的技術，加強網(wǎng)絡技術的控制能力才能清除同樣有高科技到來的垃圾信息，第二，充分發(fā)揮網(wǎng)絡警察的職能。通過網(wǎng)絡警察以打擊利用人肉搜索散布謠言，侵犯他人隱私，甚至犯罪的現(xiàn)象。第三 完善網(wǎng)站準入制度。政府應該提高網(wǎng)站準入要求，完善網(wǎng)站準入審批制度，嚴格把關，禁止安全性不高、機制不健全的網(wǎng)站進入公眾的視野，增強網(wǎng)絡安全性。
（四）加強公民思想道德教育。所謂道德是指調整整個社會人們之間以及個人與社會之間的關系的總和，它滲透于整個社會生活之中，與每個人都有密切關系。網(wǎng)絡其實也是人類社會的一個組成部分，因此也必然受到人類社會道德規(guī)范的制約[6]。由于人肉搜索具有虛擬化的特點，因此倫理道德也應該形成一些新的規(guī)范來約束人肉搜索行為。第一 強化公民網(wǎng)絡道德教育。網(wǎng)絡也是一個小社會，同樣需要發(fā)揮道德的制約作用。第二 將網(wǎng)絡道德與社會主義榮辱觀相結合，樹立正確的榮辱觀，以尊重他人隱私為榮，以窺探他人隱私為恥。假如人肉搜索的參與者不能很好的自我約束，人肉搜索的路可能會越走越窄。
人肉搜索是互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展的結果，作為一種新的搜索機制，人肉搜索并沒有錯，它是中性的，它不應該被禁止或被扼殺，而是應該對其進行正確引導，讓它成為像QQ一樣的人們普遍使用的網(wǎng)絡工具。
在2013年18套高考作文題中，新材料作文占17題。在17套新材料作文試題中，又以"社會現(xiàn)象"類居多。
對于這類社會現(xiàn)象類材料作文的寫作，最好的寫法是就事論事，這樣"既不易脫離材料的內容和含義"寫作，又更能顯示考生分析問題、解決問題的能力。思路上，這類作文比較適合按照"擺現(xiàn)象-析危害-挖根源-想辦法"的步驟來展開。可是考生擺現(xiàn)象時往往感到文思枯竭、無話可寫，或是在談危害、挖根源、想辦法等分析說理過程中往往浮于表層、缺少思想和獨到的看法，形成了一篇篇空洞無物、毫無思想價值可言的作文。面對這種現(xiàn)象，筆者認為可以從以下幾方面指導學生打開思路、敘深議透。
1縱橫聯(lián)想、同類拓展擺現(xiàn)象
"就事論事"型材料作文一事一議的最大缺陷是對材料反復的敘述，從而導致文章內容單薄、空洞無物。為了彌補這種缺陷，考生可以采用"縱橫聯(lián)想"或"同類拓展"的方法來豐富材料的內容，為后面的"談危害、挖根源、想辦法"作鋪墊。
1.1所謂"縱橫聯(lián)想"就是指學生要學會按照時間維度、地點維度、職業(yè)維度等多個維度進行聯(lián)想拓展，并化虛為實，具體描述現(xiàn)象，從而促使論述內容更為豐富，同時也為下文的分析說理做好事例準備。
例如以"玩手機低頭一族"為材料的作文題，可以從以下幾個維度擺現(xiàn)象：
按縱向時間維度：小孩低頭一族、成年人低頭一族，起床低頭、走路低頭、上班低頭、下班低頭、睡覺低頭……
按橫向場合維度：學校老師學生低頭一族、上班族司機低頭一族、單位里公務員低頭一族、站臺等車低頭一族、朋友聚會餐桌上低頭一族、回家過節(jié)看望老人低頭一族……
1.2所謂"同類拓展"就是尋找一些和作文題所給材料相似或相反的同質素材以充實文章內容，支撐自己的觀點，為下文的分析說理埋下"伏筆"。
如"老人摔倒"熱點話題可用相似或相反同類拓展法拓展得出下列寫作素材：
①南京市彭宇案。
②海口楊大爺買菜途中摔倒無人相助暴死街頭。
③江蘇司機扶起摔倒老人，被誣肇事者，好在車內有監(jiān)控錄像，還了自己清白。
④河北省承德市公交車上一位小女孩給老太太讓座、扶老人，卻反遭訛詐。
⑤四川達州蔣婆婆摔倒，三小孩扶人遭誣陷。
考生在寫作時，如果能從縱橫聯(lián)想、同類拓展兩方面補充一些同質素材，并將之寫具體一點，這樣既可以避免陷入就事論事的局限，又可以更好地打開思路，為下文的"談危害、挖根源、想辦法"作鋪墊。
2就事論事、逐層深入談危害
有了前面的敘例擺現(xiàn)象，接下來我們則要談危害。談危害又該如何打開思路、敘深議透呢？我們可以就前面的敘例一一分析其危害或好處，并從對自己、對家庭、對他人、對國家、對社會、對環(huán)境，對過去、對現(xiàn)在、對將來，對身體、對學習、對工作、對生活、對精神、對人格品質形成等角度多重挖掘，層層深入，然后輔以因果論證、假設論證、正反論證等論證方法自然就可以將危害議深議透了。
僅以"小孩低頭一族"為例寫一個"談危害"的論證段：
小孩如果沉迷于玩手機，變成低頭一族，玩的是孤獨和寂寞，玩的是"憤怒的小鳥"、植物大戰(zhàn)僵尸"，結果小小年紀就變成了"駝背 "，戴上了厚厚的鏡片，耽誤了學習，養(yǎng)成了孤僻的性格，甚至造成一種暴力傾向，危害了孩子將來的健康成長。這是一個孩子的悲哀，也是一個家庭的悲哀，更是一個國家、一個民族的悲哀。 （多方挖掘 逐層深入）
3援情析理、多方挖掘析原因
就事論事型材料作文在談危害之后還要由果溯因，多方深入挖掘其產(chǎn)生的原因，在分析原因時我們可以援情析理，從自己內因、他人的外因，家庭原因、學校原因、社會的原因、國家制度的原因、國情的原因、人性的弱點、民族的劣根性等多方面挖掘原因。這樣的分析論證才能打開思路、議深議透，同時也為下一步想辦法打開寫作思路作鋪墊。
如以"老人摔倒"為例寫一個"析原因"的論證段：
為什么老人摔倒反誣好人的現(xiàn)象屢禁不止呢？曾聽說一位國家退休老干部有錢有房，故意摔倒訛詐別人，原因是兒女在國外、無事可干，訛詐上一個好人是為了經(jīng)常有人到醫(yī)院看看他，有一個人天天陪他聊聊天；也曾聽說一位孤寡老人，因為兒女很窮，無力贍養(yǎng)老人，只好以每月碰瓷一兩次訛詐別人幾百塊以維持生活；還曾聽說一位患病的老人因無錢治病，只好靠考假裝摔倒被人扶而訛錢治病。當然更多的是因為社會法制不健全，訛詐的道德成本和違法成本相對較低，一些人便不顧道德的譴責和法律的約束而鋌而走險，訛詐他人。
4逐層深入、多方攜力想辦法
就事論事型作文在分析原因之后，我們就可以從原因入手提出解決問題的辦法，我們可以從當事人、旁觀者、社會輿論、社會制度、政府法制、執(zhí)法部門、社會援助體系等各方面提出解決問題的辦法，這樣的論述才有深度，有高度，有現(xiàn)實意義。
如以"老人摔倒現(xiàn)象"為例可以這樣寫一個"想辦法"的論證段：
我們該如何杜絕這種扶起老人反遭訛詐的現(xiàn)象呢？我想首先要健全國家的養(yǎng)老制度，設立"老人摔倒險"，讓老人們"老有所為、老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)"，讓扶人的好心人免除后顧之憂而不致于"惹禍上身"。其次國家要建立完整的社會信用體系，將不誠信行為記入道德信用記錄，增加不誠信行為的道德成本。公安執(zhí)法部門要加大查處力度，通過行政處罰的法律手段，增加訛詐的違法成本，從而促使當事人和全社會道德、法制素質的提升。社會輿論體系要加大社會正能量的宣傳力度，如積極宣傳沈陽雪中被撞謊稱"我沒事，我有醫(yī)保，你趕緊上班去吧"的"正能量大爺"。國家援助體系要設立"見義勇為獎"，大學法律系要免費為扶人者提供法律援助，讓他們免除見義勇為受傷或被訛詐的后顧之憂。當然我們在扶摔倒老人時也要講究方法，首先應確認事實，有人摔倒了，幾個陌生人一起伸出援手，既可以互相作證，又可以互相保護。
社會現(xiàn)象類就事論事型材料作文的寫作要想打開思路、敘深議透確實不容易。我想通過以上四個角度經(jīng)常對學生進行寫作指導和訓練，學生一定能順利打開寫作思路、將就事論事型材料作文敘深議透的，也一定能寫出一篇篇內容充實、論述透辟、思想深刻的優(yōu)秀作文。
[摘 要] 陳凱歌的《搜索》一改過去凝重的影像風格，讓觀眾窺視到了城市劇的影像表達方式。這位中國人文導演第一次把創(chuàng)作重點投向城市，令人耳目一新。陳在為大眾帶來城市時尚氣息的同時，呈現(xiàn)了一場網(wǎng)媒時代下的各種城市現(xiàn)象與詬病，讓對之習以為常的大眾在與電影的審美距離中產(chǎn)生思考，反思網(wǎng)絡、媒體、人與人的關系等現(xiàn)象，讓觀眾在電影所呈現(xiàn)的各種迷失現(xiàn)象中，重新尋找自我，尋找生命的價值與定位。
[關鍵詞] 《搜索》；現(xiàn)象；呈現(xiàn)
陳凱歌的《搜索》一改過去凝重影像風格與敘事方式，令觀眾窺視到城市劇的影像語言表達方式。然而當欣賞完影片，陳在這一表達方式轉變下，在給觀眾帶來不一樣欣喜與體驗同時，定會發(fā)現(xiàn)在這具有強烈時尚氣息、城市幽默甚至有些戲謔性表達的方式下，觀眾看到的仍是一個秉承著文化赤誠之心、具有文化責任感與使命感的陳凱歌。
一、陳凱歌的“人文”理念
陳是中國最具文化責任感使命感的導演，在其三十年導演生涯中，共拍攝十三部電影，代表作主要有《黃土地》《孩子王》《霸王別姬》等。作為中國第五代導演，陳與張藝謀的區(qū)別在于其作品文化上的特征。第一，具有明顯的時代文化感。這些作品中，《大閱兵》因其個體意識與集體意識之間沖突而深入人心；《孩子王》成為特定年代知識分子上山下鄉(xiāng)符號化象征的代表。第二，民族悲憫意識與文化反思精神。在《黃土地》中，導演在影像語言上采用“寫實加寫意”的表達方式，凸顯了農(nóng)耕文明下，中華民族千年不變的生存方式與民族悲劇意識，該作也因其獨特的影像語言風格上文化傳達的力度，而在國際上獲多個大獎；再有就是代表著陳藝術巔峰的《霸王別姬》，因其宏大的歷史視野、獨特的人文視角與強烈的社會批判意識和文化反思精神，使得該片成為中國目前為止，惟一問鼎戛納國際電影節(jié)金棕櫚大獎的作品。影片為觀眾展現(xiàn)了歷史政治風云變幻中，幾個京戲藝人程蝶衣、段小樓、菊仙的悲劇命運，從而為觀眾透視出近半個多世紀以來，中國人的生存狀態(tài)與悲劇人生。《霸王別姬》對中華民族國粹“京戲”藝術的文化反思，讓觀眾體驗到瑰麗的精神文明澆灌的是中國人的血與淚，是中國人生存現(xiàn)狀的痛苦與命運掙扎。第三，在絕望中展現(xiàn)生存希望。縱觀陳的作品，有時讓人感覺到絕望與痛苦，但這位具有強烈批判意識的導演，在呈現(xiàn)絕望時，總為人們撩亮生存的希望。如《黃土地》中翠巧最后雖死了，但她卻邁出了改變自我命運的步伐；《霸王別姬》中人性的斷裂，歷史的扭曲雖令人絕望，但導演通過對程蝶衣藝術精神世界的刻畫和一個同性戀者表現(xiàn)出對愛情忠貞的塑造，為觀眾留下了生命存在意義的純真精神理想。
這些都是陳早期作品所呈現(xiàn)的文化精神力量，那么，其新作《搜索》是否仍秉承著他一貫的人文品格與精神呢？
二、《搜索》：城市社會現(xiàn)象的呈現(xiàn)
影片以主人公白領麗人葉藍秋身患絕癥的故事為主軸，展開了一次在網(wǎng)媒時代下，城市心理與現(xiàn)象的網(wǎng)絡搜索與現(xiàn)實呈現(xiàn)，最后以葉藍秋對自我生命的終結選擇，使觀眾在與電影的審美距離中，獲得一種具有網(wǎng)媒時代特征的生存體驗與直擊現(xiàn)實的冷峻反思。
（一）主人公葉藍秋：網(wǎng)媒時代下生活現(xiàn)象的呈現(xiàn)
故事的展開，以葉到醫(yī)院查出身患淋巴癌晚期，其在痛苦與精神空白狀態(tài)下坐上公交車。可葉時尚的著裝、搶眼的墨鏡及奪目的口紅與平民化的公交車形成格格不入的焦灼氛圍，所有公交車上的人都用異樣的眼光打量著這一形象，此時一位剛上車的老人站到葉身邊，葉未給其讓座，而似乎處在精神空白狀態(tài)中。葉的這一舉動，引起了公交車上這些握住“道德正義”平民的憤怒，在一片指責聲中，葉讓老人坐她的大腿，即觸犯了眾怒，而這一切卻被身邊實習記者佳琪用手機錄了下來。
至此，故事所有的矛盾、線索如網(wǎng)媒時代下的快餐方式一樣，在銀幕上快速呈現(xiàn)。如葉在電腦引擎上搜索“淋巴癌”信息，一幅幅觸目驚心的圖片文字，令其狀態(tài)進入了生命的寒冬；而另一邊是實習記者把所拍之事交給了資深記者陳若兮，隨后在電視新聞類節(jié)目“今日事件”中播出，即引起社會一片“嘩然”，“墨鏡姐”事件引起的公憤及評論在網(wǎng)絡上鋪天蓋地；電視媒體乘勝追擊，街頭采訪；“墨鏡姐”事件專家評說；記者對葉母校老師的引導性采訪；建立網(wǎng)站，等等，陳若兮對此事件的成功展開與報道，令其可謂是春風得意。而無意觸犯眾怒的葉則在社會輿論的絕望狀態(tài)下，試圖對自己的不當行為做出解釋，再度接受佳琪的錄像采訪，卻被資深記者陳若兮，壓而不報，致身患絕癥的葉處于一種全民公憤之中。
影片所呈現(xiàn)的這一主體事件及人物關系，系互不相識的個體及人群，在全知的觀眾視角下，這些人物之間毫無利害關系，也無重大過錯。葉身患絕癥，無意傷害任何人，卻犯了眾怒；陳作為資深記者，在盡自己職業(yè)本分時，卻對“墨鏡姐”事件前后拓展報道時，進行了一定的主觀剪裁；街頭民眾只是對事件發(fā)表了自己的道德評價；鋪天蓋地的網(wǎng)民仁者見仁，智者見智；母校的老師只是配合了主流媒體的引導性采訪等，正是這些互不相識且無太大過錯的人群，因網(wǎng)絡、媒體織就了一張無限的輿論網(wǎng)，使這個身患絕癥的白領麗人陷入了道德淪喪的無邊深淵中。電影呈現(xiàn)的是現(xiàn)實生活中的一個事實、一種現(xiàn)象、一個小事件，卻因互不相識的人利用網(wǎng)媒杠桿將之全面激活，令人心痛到無語，不禁對葉產(chǎn)生悲憫之情，更悲憫于整個社會、人心、人群，甚至這個欣欣向榮的時代。
電影在葉事件現(xiàn)象的呈現(xiàn)過程中，同時交織多重城市社會現(xiàn)象與矛盾，同樣令人深省。
（二） 富人及其家庭生活：家庭角色現(xiàn)象透視
當葉查出患淋巴癌晚期回到辦公室，其有些無法把控情緒，在向董事長沈流舒請假時，沈表現(xiàn)出對美女助理的憐愛之情，說了句：“只要用錢能解決的問題，就不需要絕望。”就這么一次，當葉不禁靠在沈的肩上哭泣時，沈太太莫小渝正好推開辦公室的門，至此，這個富人家庭便種下了陰影與隔閡。沒有像普通人一樣的憤怒，也沒有像普通人一樣的直白爭吵，但一場普通人難以體驗的富人家庭矛盾就此展開。這個富人家庭的矛盾在這樣幾次夫妻間不陰不陽的對話中不斷升級。
第一次，二人看上去非常和睦地在共進晚餐，莫問沈：“你們什么時候開始的？”沈道：“開始什么？”莫說：“偷情？”沈不容置疑地答道：“你太小看我沈流舒了，我看上的人還用偷嗎？”至此，妻子陷入緊張中。莫第二天想去買塊表向丈夫以示道歉，卻因其向電視臺《今日事件》打電話說葉是破壞別人家庭的“小三”，她所有的銀行卡都被沈停了。當晚沈回到家審問妻子：“你是什么時候開始恨我的？”像犯了大錯的妻子說：“我錯了，可你沒有給我表達歉意的機會，你把我所有的卡都停了，本來我想去給你買塊表的。”沈道：“聽出來了，你的欠意，我買單，可你知道，我的錢不是你想花就能花的。”接下來的第三次對話，是沈要在老外斯通面前演一出家庭和睦的戲，以便其與斯通簽跨國合作協(xié)議，故需妻子配合，而妻子也很好地配合了他。當妻子在沈耳邊說：“你記錯了，我們結婚紀念日是下個月。”沈即說：“我說哪天就是哪天。”晚宴回到家，妻子還沉浸在丈夫為她所做的一切中時，沈已發(fā)話：“小葉失蹤了，小葉在這個城市惟一得罪的人是你，小葉是不是受你威脅？”莫說：“沒有。”沈說：“一個能給電視臺打電話，羞辱自己丈夫的人，我怎么能相信她。”妻道：“老沈，你怎么說變臉，就變臉，那你今晚上為我做的一切是為什么，做給斯通看的，是不是，那你的目的達到了。”妻接著道：“那你送給我的珠寶，我是不是也要還給你？”這時沈突然站起來說：“好沒有情調的女人，我們說不到一塊兒去了。”甩手而去。妻終于被激怒，沖進其書房道：“咱們是說不到一塊去了，我問東你說西，你把商場的那一套搬到家里來，把自己的老婆當成商業(yè)上的競爭對手，你是不是覺得特過癮，你和小葉的事，哪怕有一句解釋呢，一句都沒有，不成，沈流舒，我要和你離婚。”沈一臉不以為然地驚訝到：“牛啊，敢跟我沈流舒提離婚，離婚得我說離才行，你說了不算！”莫只好一言不發(fā)悻悻離開。 至此，這個家庭已積累了足夠的傷疤與矛盾。
這是一個富豪家庭沒有硝煙的戰(zhàn)爭，只在妻子與丈夫之間展開，本是一件小事，在普通人家可能很容易解決，而由于丈夫的身家使其在家庭中具有不可侵犯的絕對權威性，即使可能是他犯了錯，也要由妻子來認錯。這夫妻間對話，道出了富豪家庭不平等的角色關系，同時更重要的是透視出了當代社會這些光鮮靚麗的闊太們不為人知的家庭生活真實現(xiàn)象，在她們盡收了世俗羨煞目光的同時，又有幾人能真正理解她們的苦楚。
（三） 物欲社會與網(wǎng)媒時代下打工族的“現(xiàn)實”與“掙扎”
這是一個在網(wǎng)媒時代下，大眾話語空間“無限自由”卻極易為富人把控的時代！似乎是“富人無限有，窮人永遠無限窮”的時代！正如片中資深記者陳若兮所說：“我吃得起最貴的三明治，卻買不起最便宜的房子。”
本是互不相干的人，因工作、網(wǎng)媒，葉藍秋不讓座事件，將一群人張羅進了一張無形大網(wǎng)中，進行著各自較量。一邊是成功富豪沈流舒；一邊是資深記者陳若兮，因成功拓展性報道“墨鏡姐”事件，而春風得意，卻不知在傷害她人的同時，還險些讓沈流舒跨國公司計劃流產(chǎn)。沈在愁緒之后僅僅略施小計，既化解了跨國公司計劃的危機，同樣又通過網(wǎng)絡讓其包養(yǎng)“小三”事件化于無形。
正如沈流舒對妻子所說：“我要捏死她，如同捏死一只螞蟻。”當陳若兮還處在對闊太莫小渝被漠視的家庭生活深切同情中時，這個單純資深的記者還在感嘆：“有錢有什么用，買不到愛。”“有愛有什么用，買不起房！”沈僅僅用一招，便打到她的要害，其還誤以為自己用智慧換來的報酬，即刻變成她索賄的證據(jù)，且不說她那買房希望的破滅，這個才剛剛新聞報道如此成功、事業(yè)正處在蒸蒸日上的記者，瞬間便失去她深愛的工作，失去她在這個城市的生存之本。
在這一場互不相識的較量中，觀眾不僅僅見識到什么是成功人士的力量，更重要的是體驗到什么是打工族的“現(xiàn)實”與“掙扎”。普通人、打工族，一輩子努力、一輩子忙碌，只為了一個家，一套房，卻如此艱難！富人卻只用輕輕一動，一切都在他掌控中！不禁讓人哀嘆人生，命運幾何！
三、《搜索》：社會現(xiàn)象透視下的心靈“渴望”與“回歸”
故事隨著葉藍秋笑對自己生命終點結束了，所有的矛盾一一化解，這張大網(wǎng)上所有痛苦、內疚的人群重新自我認識與調整，陳若兮和她的戀人楊守誠舉杯告別，楊守誠一直守護著葉藍秋，直到他知道這個女孩已患絕癥，就要失去她時，他才知道自己真正愛上了這個女孩。正如陳若兮所說：我們舉杯告別吧，你失去了你的愛人，我也失去了我的愛人；你失去了你的工作，我也失去了我的工作，我要重新去開始我的生活。而沈流舒正在成功簽跨國公司協(xié)議時，那個被成功富豪丈夫所傷的女人莫小渝，在對葉藍秋無限的內疚中，也整理好了自己的心情，留下離婚協(xié)議，開著車迎著春風而去，那是一臉從沒有過的自由與輕松，那是暖風吹來，洋溢著幸福、美麗、自由女人的臉！
當生活與現(xiàn)實讓人喘不過氣或令人已傷痕累累，陳凱歌這位我國難得的人文導演，總能讓觀眾在藝術中感悟、體驗、重新認識生命，在絕望中走向新生，這就是始終秉承著人文品格與藝術精神的中國電影導演――陳凱歌！
[作者簡介] 夏燕（1973― ），女，貴州獨山人，美學碩士，貴州師范大學文學院副教授。主要研究方向：影視學、藝術學。
【摘 要】文章通過一系列社會現(xiàn)象分析了對素質教育的影響，近幾年素質教育的實施有成績也有不足，但我們不能因噎廢食，要堅信素質教育的提出是順應時代要求，是符合人類發(fā)展需要的。
【關鍵詞】社會現(xiàn)象；素質教育；影響因素；反思
某市07年中考錄取分數(shù)出臺之后，有些學校將過該市重點高中分數(shù)線的人數(shù)或學生名字以廣告或光榮榜的形式登出。有一所學校因考取某重點高中的人數(shù)甚多，所以有網(wǎng)友在該市某論壇上提出將此學校更名為某重點高中附屬中學，且同意者不在少數(shù)。看到這些現(xiàn)象，筆者甚感憂慮，素質教育實施有幾年的時間了，可是社會對學校的評價依據(jù)仍然是看分數(shù)，憑升學率，學校對外宣傳也是靠升學率，從而引起筆者深深的思考。
一、民眾過分關注考分和升學率影響素質教育的開展
科舉考試制度在我國歷史上存在了一千多年，雖然早已廢除科舉考試制度，但因科舉考試而形成的舊觀念仍深扎在人們心中。中第就意味著光宗耀祖，意味著飛黃騰達，意味著榮華富貴。于是，那些懷揣夢想的讀書人開始了頭懸梁椎刺骨式的苦讀，即使如范進一樣也再所不惜。長此以往“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想就深入人心了。而在現(xiàn)代社會中，情況也沒有發(fā)生太大的轉變。高分數(shù)意味著好學校，意味著好工作，意味著好前程。而且在這紛繁復雜的人際關系包裹著的社會，無錢、無門路的家庭和學生怎樣才能改變目前不盡人意的生活現(xiàn)狀呢？更多家庭和學生選擇以讀書來改變現(xiàn)狀，改變命運。
舊有的觀念和殘酷的現(xiàn)實，使社會都在關注一個學校的升學率，特別是升重點學校的比率，從而忽視了對學生能力提高的關注。那么，處于教育金字塔塔基的中小學教師在這種社會環(huán)境之下如何順利地進行素質教育呢？
二、不完善的學校選拔機制制約著素質教育的發(fā)展
素質教育是以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。從素質教育定義的闡釋來看，素質教育是不同于以往的應試教育。它不贊同應試教育中單純應付考試，爭取高分和片面追求升學率的錯誤傾向。
可是現(xiàn)實情況如何呢？在學校素質教育已經(jīng)得到全面推廣，教育過程中教師已經(jīng)注重學生態(tài)度和能力的發(fā)展，而學校選拔機制變化卻不大。分數(shù)上見高低，分數(shù)越高上重點高中、重點大學的機會越大，而且這一態(tài)勢還影響到了研究生考試和博士生考試。可以看出，素質教育中的選拔機制還是更多地保留了應試教育時期的選拔機制。平時課堂將素質培養(yǎng)，考試卻又以分數(shù)定高下，形成了平時教育與考試選拔是兩張皮。是重視素質培養(yǎng)呢，還是重視考試呢？面對這種兩難抉擇又該讓教師如何舍棄呢？
三、經(jīng)濟利益的獲取阻礙素質教育的縱深推行
學校為了維持其正常運轉，為了其發(fā)展壯大需要資金，但是上級撥款是不夠的，還需學校自籌資金。那么，學校的資金從何而來呢？擁有良好而穩(wěn)定的生源是切實的保障。因為擁有了優(yōu)質生源就會在激烈的升學競爭中處于強勢地位，從而使學校得到家長和社會的認可，這就是所謂的好學校。在社會競爭如此激烈的今天，家長不愿讓自己的孩子輸在起跑線上。如果經(jīng)濟條件允許家長更愿意將自己的孩子送到擁有優(yōu)質教育資源的學校就讀，這樣學校就會獲得巨大的經(jīng)濟效益。資金的充足可使學校購買更加先進的教學設備，引進更加優(yōu)秀的老師，加大基礎設施建設。長此以往，好學校會越來越強，差學校會越來越差。所以，學校在對外宣傳時著重強調升學率，特別是考重點學校的比率，以此吸引優(yōu)秀學生前來就讀。同時，在很多學校老師的獎金、工資和職稱與升學率，甚至還與每次期中期末的成績掛鉤。學校為了不斷發(fā)展，老師為了工作家庭能不注重升學率嗎，能不注重學生的分數(shù)嗎？素質教育又怎樣才能在學校這一主陣地、老師這一主導者中縱深推行呢？
四、素質教育的宣傳力度不足削弱了素質教育的影響力
素質教育實施的這幾年，學校、老師都在以飽滿的熱情迎接這一新事物，從多種途徑提高學生的能力，使學生得到全面的發(fā)展。學校是教育的主陣地，但是僅僅靠學校的一己之力是遠遠不夠的。它需要家庭、社會的合力，眾人拾柴才能使素質教育之火越燒越旺。可惜的是，社會中能準確了解素質教育這一內涵的人并不多，更多的人認為素質教育無非是在學習之余彈彈琴唱唱歌跳跳舞罷了。即使有人了解，這其中的大多數(shù)人也會將素質教育的重任托付給學校完成。
“十年樹木，百年樹人”，人的培養(yǎng)是一項長期而又艱巨的工程。任何人的發(fā)展都要依靠家庭、學校和社會三方的共同作用。只有全社會都來關注素質教育，都來為素質教育的發(fā)展盡一份力，素質教育目的的實現(xiàn)就指日可待了。所以，學校社會要加大素質教育的宣傳工作，改變社會大眾的舊觀念，在社會中形成重視能力培養(yǎng)的良好氛圍。
五、堅持素質教育才能符合人類的發(fā)展需要
素質教育在實際推行中遇到了這樣或那樣的問題，所以有專家直言“素質教育不是幾年，甚至也不是十幾年的事情，恐怕要有幾十年的思想準備”。是的，這幾年素質教育的實施有成績也有不足，但我們不能因噎廢食，我堅信素質教育的提出是順應時代要求，符合人類發(fā)展需要的。只要全社會都來愛護素質教育這棵幼苗，就能使它在將來長成參天大樹。
[摘 要] 近幾年勐拉鄉(xiāng)中稻地區(qū)生產(chǎn)的特點明顯，以雜交水稻品種推廣為重點，部分高產(chǎn)、優(yōu)質品種在勐拉開始安家落戶，以薄膜育秧、旱育稀植、雙行條栽等為主的新型栽培技術應用面積逐年擴大、稻米生產(chǎn)的質量安全受到重視。最近，據(jù)勐拉鄉(xiāng)雜交中稻生產(chǎn)中的主要特點及存在的問題，建議各村委會、各有關部門根據(jù)中稻大田栽培管理“前期早管促發(fā)展、中期穩(wěn)長攻大穗、后期勤管防早衰”的目標，加強分類指導，采取相應對策，加強田間管理，確保雜交一季中稻穩(wěn)產(chǎn)、豐產(chǎn)。
[關鍵詞] 勐拉鄉(xiāng)中稻田的類型及分布情況 中稻生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)存在的問題 整改措施和技術方案
勐拉鄉(xiāng)地處金平西南部，鄉(xiāng)人民政府所在地距縣城45公里，東鄰金水河鎮(zhèn)，南與越南民主共和國接壤，西接者米拉祜族鄉(xiāng)，北靠銅廠鄉(xiāng)。國境線長39.2公里，全鄉(xiāng)總面積336.47平方公里，耕地面積22919畝，其中水田面積10653。全鄉(xiāng)轄7個村委會，72個村民小組5233戶，全鄉(xiāng)總農(nóng)業(yè)人口24327人。一季中稻田主要分布在廣東、老烏寨、翁當、蕎菜坪四個村民委，2727戶，12796人，面積7065畝，平均每畝投入化肥320.6公斤，最低單產(chǎn)121公斤，最高單產(chǎn)309.8公斤，世居著苗族、瑤族、漢族、彝族、哈尼族、拉祜族六種民族，是一個少數(shù)民族聚居區(qū)。在這一地區(qū)實行規(guī)模化、規(guī)范化、科學化管理，使中稻地區(qū)的常規(guī)品種栽培管理向雜交優(yōu)質良種轉變，由粗糙的栽培管理轉入科學的栽培管理，逐步形成規(guī)模化、科學化。在我鄉(xiāng)大力調整產(chǎn)業(yè)結構，以種植香蕉等水果為主的經(jīng)常產(chǎn)業(yè)的同時，確保我鄉(xiāng)糧食生產(chǎn)得到平衡的發(fā)展，2006年發(fā)展香蕉30000多畝，我鄉(xiāng)的水稻種植面積是6500畝，雜交種子銷售12噸多，可見，中稻地區(qū)依然是我鄉(xiāng)的糧食生產(chǎn)的主產(chǎn)區(qū)。是中稻地區(qū)經(jīng)濟收入的一大支柱產(chǎn)業(yè)。
一、勐拉鄉(xiāng)中稻田的類型及分布情況
1、中稻田的類型 我鄉(xiāng)的中稻田主要分布在海拔700米以上的山區(qū)、半山區(qū)的溝谷緩坡地區(qū)。年平均氣溫18℃以下，時常有霜，部份田塊無灌溉條件，多為冬閑一發(fā)田，根據(jù)土壤分布地區(qū)，土壤特性，主要有以下幾種類型。
1.1黃泥田（包括大黃泥田、小黃泥田、死黃泥田等） 土厚70-100厘米，表土呈黃色或黃褐色，質地為壤土或壤粘土耕層厚20厘米左右，PH5.5-6.0，粒狀或小塊狀結構，底土為暗棕黃色壤土。
1.2山砂土田（包括白砂土田、紅砂土田、寡砂土田） 耕層淺薄，僅10厘米左右，底層常夾有碎石塊，黃白色、黃紅棕色皆有。有機質含量極低，PH5.5-6.0，粒狀結構，底層多黃棕色砂壤土夾有碎石。
1.3冷浸田（包括冷箐田、山浸田、銹水田、漩田） 一般地下水多出現(xiàn)在表土下50厘米左右，有的距地表15厘米左右，即可出現(xiàn)地下浸水。表地有的為淺灰色或灰棕色砂壤土，有機質3-5%。底地為深灰色或灰黑色生壤土，有的底層有草煤層，PH為6.5-7.5。
2、分布情況
勐拉鄉(xiāng)一季中稻田主要分布在廣東村委會上箐腳、火石沖、大竹棚、李子灣等7個自然村，居住著727戶，3439人，面積344畝，其中雷響田30畝；老烏寨主要分布在保保寨、老烏新上寨、拉祜一、二隊等，6個自然村，居住著621戶，2830人，面積2339畝，其中雷響田27畝；翁當村委會，主要分布在翁當、翁當瑤等7個自然村，居住著621戶，2941人，面積1246畝；蕎菜坪村委會，主要分布在小其哈尼、小其上寨等8個自然村，761戶，3586人，面積3136畝。都分布在各村委會的山區(qū)及半山區(qū)，平均每畝中稻田投入化肥320.6公斤，最低單產(chǎn)121公斤，最高單產(chǎn)309.6公斤。
二、中稻生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)存在的主要問題
當前中稻生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)存在的主要問題如下：
1、農(nóng)村基礎教育薄弱，教育條件差，教育界結構不合理，農(nóng)村科技人才欠缺
長期以來，有關部門對教育不夠重視，我鄉(xiāng)農(nóng)村基礎教育設施還比較薄弱，有一部分小學校舍破舊，年久失修，光線不足，桌椅短缺，不少中小學教師失調，質量也未達到國家要求，許多適齡兒童，特別是女童輟學率高；監(jiān)督不嚴，致使學校只追求升學率，歧視差生，追求經(jīng)濟效益，亂收費等，學生流失較多，在領導農(nóng)村工作的干部中，學過專業(yè)的人數(shù)比較少，在農(nóng)村經(jīng)濟建設中，沒有各方面需要的專業(yè)知識技術員及管理者，對農(nóng)村各方面的發(fā)展，已成為一著障礙。
2、農(nóng)村中稻產(chǎn)區(qū)非法宗教活動慢延、封建迷信活動猖獗，妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
當前我鄉(xiāng)中稻地區(qū)的非法宗教活動有慢延的趨勢，主要是“信王主”，首先是苗族，現(xiàn)在瑤族地區(qū)也開始活動，他們崇拜和信仰的是耶穌，逢周日都集中在一起大吃大喝，同玩，有病不去看醫(yī)生，樁稼不按時種，不打藥，只要相信上帝，一切都會好。嚴重擾亂了正常的宗教活動，損害了宗教的聲譽和形象，造成人力、物力、財力和資源上巨大浪費，嚴重影響社會的穩(wěn)定和人們的生活，打亂了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)秩序。
中稻產(chǎn)區(qū)的封建迷信活動主要表現(xiàn)在驅鬼治病、算命、看相等。求神拜佛、我們雖然進行各種改革和宣傳教育，但由于人們的思想面貌、道德風尚、社會習俗的不同和數(shù)千年遺留的封建迷信思想的殘余影響，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，仍是農(nóng)村普遍存在的一個突出問題，例在哈尼族居住地區(qū)，犁田、撒秧、栽種都要先拜土地神，看日子，日子不好，不管秧齡是否合適，都不勞動，許多雜交良種沒法按時下種移栽。
3、種植戶等、靠、要思想嚴重，勞動者素質偏低
目前，我國對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民提出并實施扶持政策，造成種植戶的依賴思想嚴重，養(yǎng)成無吃、無穿政府會解決的懶思想，加之半山以上地區(qū)由于經(jīng)濟不發(fā)達，造成小學畢業(yè)生偶見、初中生少見、高中以上文化程度畢業(yè)生難見，形成勞動者文化水平普遍差，創(chuàng)新意識低，對新品種、新技術難接受，敢于承擔風險的能力差，
4、秧苗老化
目前生產(chǎn)中中稻的秧齡較長，一般為35天以上，45天以內，如果播期早、播量大、勢必導致秧苗老化，影響發(fā)顆，影響穗數(shù)。
5、管水不科學
深水深插，大水漫灌、串灌，后期斷水過早等現(xiàn)象普遍存在。
6、施肥不合理
有機肥因田塊距離村寨遠，少施甚至不施用，化肥中偏施氮肥，重施前期肥、蘗肥，穗粒肥不施或少施。
7、病蟲害防治上盲目施藥
生產(chǎn)中由于種植戶對病蟲害識別能力差，加之農(nóng)藥經(jīng)營者以盈利為目的的售藥，普遍存在著盲目打“保險藥”的現(xiàn)象和選用高毒、高殘留農(nóng)藥。增加盲目買藥費用。
8、由于中稻地區(qū)的稻田田埂一般都在0.5米以上，無法機耕，人挖牛犁，一些輕型節(jié)本栽培技術使用不上。
三、中稻生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)的整改措施和技術方案
1.積極發(fā)展農(nóng)村教育文化事業(yè)，建立和完善監(jiān)督管理機制，加強監(jiān)督管理
相關部門應加強對農(nóng)村教育亂收費和學校不合理的管理制度，進行有力的監(jiān)督，善待差生，讓學校多一個學生，讓農(nóng)村少一個文盲，認真貫徹落實《義務教育法》，防止新文盲產(chǎn)生，改善學校環(huán)境，提高師資質量，在德、智、體、美全面發(fā)展的基礎上，辦好多層、多形式的農(nóng)村教育，培養(yǎng)適合農(nóng)村現(xiàn)代化需要的專業(yè)人才。
2.加強社會主義精神文明教育，建設良好的社會環(huán)境
在山區(qū)、半山區(qū)的農(nóng)村，由于通信、交通閉塞，一些不法分子利用文化差、識別力弱、思想單純等特點，宣傳非法宗教、封建迷信等活動，麻醉和毒害中稻地區(qū)人們的思想，詐取錢財，應加強山區(qū)人們的思想教育工作，廣泛宣傳社會主義精神文明教育，宣傳只有勤勞才能致富之道，批判非法宗教和封建迷信活動，積極改善交通、通信、電力、電視和體育等必要設施，關心村民們的文化精神生活，抵制社會上的一些愚味落后的傳統(tǒng)觀念和不良社會風氣，建設成為愛科學、學文化、勤勞動的農(nóng)村新景象。
3.主要水田土壤的改良利用
3.1黃泥田：一般產(chǎn)量水平較低，土壤結構性差、易旱、易澇，應采用客土滲砂的辦法，改善土壤質地，結合深耕，增施有機肥。
3.2山砂土田：屬于低產(chǎn)水稻中面積最大的一類，土壤質地過砂或粗粉粒過多，水耕后土壤顆粒迅速沉降造成淀漿板結，影響水稻移植和扎根，土壤有效養(yǎng)分含量低，且土壤保蓄性能差，容易漏水漏肥，應采用客土摻黏，種植綠肥，施有機肥，以改善土壤物理結構，提高保蓄能力。
3.3冷浸田：由于溫度低，土爛泥深，有效養(yǎng)分含量低，毒害物質多，水稻前期生長慢，不長，后期徒長戀青，造成空癟減少，改良措施應注意早耕、深耕、抗田、開溝排水，客土墊土，施用磷肥和選用耐早熟的水稻品種。
4.適時移栽，定量控苗 為提高總產(chǎn)，各村根據(jù)各村的自然條件，搶早栽植，留養(yǎng)再生稻。實行寬窄行條栽，大行30厘米，小行20厘米，株距14-17厘米，插單本或雙本，確保每穴4-6個分蘗。
5.測土配方，精確施肥 要盡可能地增加有機肥的施入量，比例應達到施肥總量的30-50%，磷肥作基肥，氮肥中基肥、分蘗肥、穗肥的比例一般為5：3：2，鉀肥、基肥和穗肥的比例為1：1，大田施肥與灌水要相配合。
6.要濕潤灌溉，促蘗養(yǎng)根 當苗莖蘗苗達到預期的成穗數(shù)時，開始多次輕擱田，以控制高峰苗。生育后期采用干濕交替，以根系對水、對氣溫的需求。后期切忌斷水過早，應掌握在收獲前5-7天斷水。
7.綜合防治要把好兩關 一是把好帶藥下田關，二是把好總體防治關。重點防治葉瘟和穗頸瘟、稻曲病、螟蟲、葉蟬、稻飛虱、稻蠅蚊等。在水稻生長前中期必須做好預防措施。
8.防災避災，豐產(chǎn)豐收 中稻生長期間，各種氣象性災害發(fā)生頻繁，各地應早作預報。
教育現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，兩者相關之理，極其明顯。社會現(xiàn)象，在一定時限之內，呈若何狀態(tài)；同時必定產(chǎn)生一種教育，其精神，其性質，多少總有幾分社會現(xiàn)象相適應之處。譬如美國，近數(shù)十年來，極是富裕，社會上流行一種所謂民治主義的精神，于是美國的教育便帶一種特別色彩，一般人所倡導者概為民治主義的教育，或德謨克拉西的教育。又如英國自產(chǎn)業(yè)革命后，社會現(xiàn)象較之他國少突異之變化，社會次序似頗安寧，于是維持次序崇尚虛榮的紳士教育便在英國大行其時。至若歐戰(zhàn)以前之德意志，自畢士馬克以武力統(tǒng)一之后，國人乃知武力一項于國家地位之提高、國家主義之發(fā)展有大用處，于是當局乃極力提倡所謂尚武的教育。日本小國，近數(shù)十年來，人口突增，地利幾盡，社會現(xiàn)象頗呈不安之狀，一般武人便以開疆拓土為當務之急，日本教育因此亦呈露一種特別之精神。精神為何？即尚武冒險，向外發(fā)展是也。我國往日，統(tǒng)于一尊；舉國人除敬奉皇帝外，幾不知有所謂國家政治，于是尊君親上死長之義，幾為我國往日之教育的唯一之精神。
由上種種觀之，教育與社會現(xiàn)象相關之理，可以明矣。然則今日中國之教育，又是如何？此可以一言蔽之，曰：中國今日之教育，系與中國今日社會現(xiàn)象相應之一種產(chǎn)品耳。欲明此種產(chǎn)品具有何種趨勢，含有何種問題，最好先將中國今日社會現(xiàn)象，略予分析。中國今日之社會現(xiàn)象，從經(jīng)濟方面觀察，又可以一言斷之曰：貧富懸殊，日甚一日之現(xiàn)象而已。試就鄉(xiāng)村而論，自土地私有制盛行以后，剝削制度隨即形成；農(nóng)民生活，乃從而日益困苦。蓋自土地私有制盛行，因自由競爭的結果，農(nóng)民便朝著貧富兩端漸漸分化。分化的結果，最少數(shù)富者，田連阡陌，大多數(shù)貧者，地無立錐。富者有田不耕，僅憑以榨取貧者之血汗；貧者無田有力，遂被迫而為富人做馬牛。由是貧富懸殊，兩兩對立，互相軋。在此種社會現(xiàn)象之下，所產(chǎn)生之教育，自然有其特異之色彩。吾人若執(zhí)此種社會現(xiàn)象以為衡，則今日中國之教育，其所具之趨向及所函之問題，就吾所見，可得言著，約有四端。
第一是以富人為中心。社會自喪失平衡呈露貧富懸殊之現(xiàn)象以后，富者日益得勢，貧者日益失勢。社會上所有種種上層的建筑，概隨富人的勢力為轉移；概在富人勢力支配之下。所謂政治，所謂文化，所謂社會活動，所謂公益事業(yè)，無一不受富人支配，無一不是富人獨有之物。至于教育，本來只是社會上層建筑之一種；其為少數(shù)富人所獨享，更不待言。目前中國之教育，有如商品；須備代價，始能取得。自小學以至大學，內容之繁簡不同，因而所定之價格亦不相等。
今日中國之教育其第二種趨勢，吾之偏見，以為是：以都市為中心。都市生活發(fā)達，鄉(xiāng)村生活衰落，為二十世紀東西洋各國所共有之現(xiàn)象。中國國內各種變動，未能追隨各強國之后，獨有都市生活之發(fā)達與鄉(xiāng)村生活之衰落兩種變動，與世界各國如出一轍。
貧富懸殊過甚的社會現(xiàn)象之下所產(chǎn)生的教育，其第三種趨勢為：以權貴為中心，一個社會之內，貧富既已懸殊，富者取得優(yōu)越勢力，把持一切；貧者因處于劣敗地位，在社會上，毫無權威。無形之中，社會現(xiàn)象乃由貧富對立演為階級對立。一方為優(yōu)勢者、統(tǒng)治者、特權者、富者；他方則為劣敗者、被治者、無權者、貧者。階級之分，在中國歷代都有；不過古有種種名目以區(qū)別之，今則無名目耳。然實際上，國人腦中，階級觀念并不亞于往古。
第四是以腦力為中心。此種趨勢，極為顯著。目前中國之教育，自小學以至大學，幾乎可以說：完全是訓練腦力之機關，與整個的人格之發(fā)展無與。所謂教育，本所以謀學生身心的完全發(fā)展者。此理淺近，辦教育者，夫豈不知？辦教育而以訓練腦力為中心，其結果竟致造成毫不中用之廢物，真是大不幸事。
統(tǒng)上觀之，今日中國教育趨勢，第一、以富人為中心。因以富人為中心，于是發(fā)生文盲問題，發(fā)生大多數(shù)貧者不識字之問題，迫待解決。第二、以都市為中心。因以都市為中心，于是發(fā)生道德教育問題，發(fā)生道德教育與智慧教育效力相反之問題。第三、以權貴為中心。因以權貴為中心，于是發(fā)生虛閑階級擾亂社會之問題。第四、以腦力為中心。因以腦力為中心，于是發(fā)生廢物不中用之問題。國人知廢物不中用為可惜，卻不知教育不應當以腦力為中心。知虛閑階級擾亂社會為可怕，卻不知教育不應當以權貴為中心。知道德教育失了效力，卻不知教育根本不應以都市為中心。知文盲問題必待解決，卻不知教育不應當以富人為中心。至若今日之教育，其所以專以富人為中心，都市為中心、權貴為中心、腦力為中心者，則可用一言蔽之曰：社會上貧富懸殊。今日吾人如果仍要高談教育，且想解決教育上種種問題，必須著眼于此。否則，頭痛醫(yī)頭，必無效果。
2013年18套作文試題，新材料作文占17題，僅天津卷是半命題作文，并且采取的還是“材料+命題”的形式。在這18套試題中，試題材料雖說兼顧到了詩歌（福建卷）、故事（課標Ⅰ卷）、言論（安徽卷），但卻以“社會現(xiàn)象”類居多，它們分別是全國課標Ⅱ卷的“同學關系調查”，廣西卷的“尋找手機”，山東卷的“莫言被‘咬’”，廣東卷的“富翁捐助”，北京卷的“愛迪生與手機”，浙江卷的“童心”。這類作文試題貼近現(xiàn)實，貼近考生的生活，跟隨著時代的脈搏，占2013年高考作文試題數(shù)量的三分之一。顯而易見，此類作文試題將代表著2014年的命題方向。那么，我們如何才能寫好“社會現(xiàn)象”類材料作文呢？
“社會現(xiàn)象類”材料作文，從試題所給的材料性質來看，可分為三類：
（一）正面材料。如全國課標Ⅱ卷的“同學關系調查”，對于增進同學間的友好關系，營造和諧氛圍，72%的人表示非常有信心；山東卷莫言在被“咬”之后表達了自己的謝意，并認為請別人挑錯，可能是消除謬誤的好辦法；廣西卷撿手機者認為不能用貪心來對待愛心。這類材料感情傾向明顯，彰顯著積極向上的價值觀。
此材料作為正面材料，考生可把它作為一般議論文來寫。以全國課標Ⅱ卷為例，可從以下思路構思立意：
第一步：引述材料，擺出現(xiàn)象。某機構就“同學關系”問題調查結果顯示，對于增進同學間的友好關系，營造和諧氛圍，72%的人表示非常有信心，他們認為互相尊重、理解和包容，遇事多為他人著想，關系就會更加融洽。（就事論事、略寫）
第二步：從現(xiàn)象中提取論述的觀點。確實如此，同學之間只有互相尊重、理解和包容，關系才能變得融洽，這是我們?yōu)槿颂幨赖幕驹瓌t。（就事論事、略寫）
第三步：分析、闡釋觀點。考生可選取的拓展素材有：①中國心理衛(wèi)生協(xié)會大學生心理咨詢專委會的調查表明，近40%的大學新生和50%以上的畢業(yè)生存有不同的心理問題；②馬加爵事件、復旦投毒案；③清華朱令案；④網(wǎng)友給同室的大學同學發(fā)短信感謝：“感謝當年的不殺之恩”。（同類拓展、詳寫）
第四步：總結全文，提出倡議。要成才，先成人，一個心智健全、人格高尚的人，其之于社會的作用，恐怕是大于那些學富五車、卻不惜為了自己而損害他人利益的人。讓我們用尊重、理解和包容，建立融洽的同學關系。（略寫）
（二）反面材料。如浙江卷三句話都是對童心的論述，并且共同揭示了一個社會現(xiàn)實――少男少女的心靈在提前硬化。而材料的背后又具有明顯的感情傾向，那就是“世界一旦失去這個偉大的孩提王國，那就是真正的沉淪”。所以材料對世界失去這個偉大的孩提王國的社會現(xiàn)實是充滿著否定態(tài)度的。
此材料作為反面材料，考生可采用先破后立的結構模式來行文立意：
第一步：開篇引述材料。英國作家菲爾丁說：“世界正在失去偉大的孩提王國，一旦失去這個王國，那就是真正的沉淪。”（就事論事、略寫）
第二步：找準角度對材料進行分析，剖析其謬誤，進而提出自己的觀點。是的，為什么人類的年齡在延長，而少男少女的心靈卻在提前硬化？放眼身邊，有多少孩子逐漸喪失了童真，他們過早地世俗化，夢想不再，銳氣不再，暮氣沉沉。所以，我們一定要留住童真，留住初心，留住曾經(jīng)的美好。（先破后立）
第三步：聯(lián)系社會現(xiàn)實中的類似現(xiàn)象，闡釋所“立”的觀點。考生可選取的拓展素材有：①在豐子愷白發(fā)蒼蒼時所作的畫中仍可尋找到童真世界；②熱播電影《致青春》引發(fā)全民大懷舊；③當孩子從老人那兒聽到神奇的童話故事、神話傳說后，大人們往往一句“這個世界是沒有神仙的”，就會使那個童年棲居的詩意空間轟然崩塌；④中小學甚至幼兒園里的孩子們都過早地學會了人情世故，例如攀比家長的地位和財富、向老師送禮、相互妒忌拆臺等等。（同類拓展、詳寫）
第四步：結合試題材料再次強調所“立”觀點，總結全文。中國作家豐子愷說：“孩子的眼光是直線的，不會轉彎的。”泰戈爾也曾說“在孩子的眼睛里能找到天堂”。讓我們留住童真，捍衛(wèi)最初的人性家園，回歸生命的本真，只有這樣，往前走，才能干凈地看待這個世界。（略寫）
（三）開放性材料。如廣東卷“富翁捐助”，北京卷“文學家與科學家對手機的認識”，此類試題材料沒有明顯的感情傾向，考生只需抓住一個觀點自圓其說即可，可謂仁者見仁，智者見智。
以廣東卷為例，考生可做以下解讀：
第一步：開篇引述試題材料。有一富翁熱心于慈善事業(yè)，決定向三個貧困家庭捐助。一家高興地接受了他的捐助；一家猶豫著接受了，但聲明一定會償還；一家謝謝他的好意，但認為這是一種施舍，拒絕了。（就事論事、略寫）
第二步：選擇材料的一個角度分析解讀，提出自己的觀點，可贊成，可反對，可辯證。在對捐助的態(tài)度上，我很贊賞第三家的做法，因為別人的捐助畢竟是有限的、暫時的，甚至說是一種施舍，一個人要想徹底地走出困境必須靠自己的努力。（以第三家為切入點提出觀點、略寫）
第三步：聯(lián)系社會現(xiàn)實中的類似現(xiàn)象，闡釋自己的觀點。考生可選取的拓展素材有：①88歲高齡的鄭州老人孫玉蘭靠賣氣球為兒子治病，被網(wǎng)友稱為“氣球奶奶”；②87版《紅樓夢》“晴雯”的扮演者安雯為愛復出獨立還債拒絕施舍；③中國式慈善往往大張旗鼓地捐贈，從不考慮受捐助者的感受；④詐捐門的反復出現(xiàn)，讓受捐助者對捐助者也失去了信任。（同類拓展、詳寫）
第四步：結合試題材料再次強調所提觀點，總結全文。第三家的做法讓我看到了他走出困境的勇氣與希望，因為獨立是對自己最好的捐助。（略寫）
以上行文思路，我們可基本概括為“就事論事，同類拓展”。就事論事就是指考生的寫作對象必須是試題材料所展示的社會現(xiàn)象；一事一議的最大缺陷就是文章內容單薄，為了彌補這種缺陷，考生有必要運用相似聯(lián)想或相反聯(lián)想，尋找一些和試題材料同類的素材以充實文章內容，支撐自己的觀點，這就是同類拓展。
（一）盲目地提某些大道理。社會現(xiàn)象類材料作文要求考生“就事論事”，不能讓文章的中心游離于“事件”之外，但是在考場上一些考生所談的話題和材料事件毫無關系，以至于文章跑題。比如廣東卷考生所談的話題必須是“慈善”；全國課標Ⅱ卷考生所談的話題必須是“同學關系”；北京卷考生所談的話題必須是手機等等。如果考生所談的話題游離于“事件”之外，那么寫的必定是跑題作文。
（二）內容空洞，走不出對試題材料的論述。社會現(xiàn)象類作文要求就事論事，于是有些考生就會就著材料大談特談，甚至對材料反復的敘述，缺乏對文章中心必要的拓展，進而導致文章內容單薄。
（三）結構比例嚴重失衡。開篇引述試題材料，這僅僅是個引子，因而需要略寫。選擇材料的一個角度分析解讀，提出自己的觀點，聯(lián)系社會現(xiàn)實的類似現(xiàn)象向外拓展，闡釋自己的觀點才是文章的重點，此部分需要詳寫。可一些考生卻恰恰相反，大肆地敘述試題材料，而向外拓展的部分極少，進而造成文章在結構，材料安排上比例嚴重失衡。所以在文章結構上，考生不妨采取“起承轉合”的結構來行文，請參照下表：
（一）2013年高考真題（北京卷）
閱讀下面的對話，按要求作文。（60分）
科學家：假如請愛迪生來21世紀生活一個星期，最讓他感到新奇的會是什么？
文學家：我想手機會不會讓他感到不可思議呢？
科學家：我同意，手機是信息時代的一個標志物，簡直稱得上是一部掌中電腦，豐富的功能一定會讓這位大發(fā)明家感到新奇。
文學家：手機的廣泛應用深刻地影響著人們的交往方式、思想情感和觀念意識，或許這也是愛迪生意想不到的吧。
科學家與文學家各自對于手機的看法，引發(fā)了你哪些思考、想象？請自選角度，自擬題目，自定文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字作文。
（二）寫作導引
此試題材料屬于典型的社會現(xiàn)象類材料，對手機這種新興事物，科學家與文學家都有自己的看法，而材料對二人的看法又沒有明顯的感情態(tài)度，所以試題的開放性很大，考生可仁者見仁，智者見智，抓住一點自圓其說即可。總體來說可從三個方面來立意：
1.肯定手機的積極作用。手機的出現(xiàn)改變了人們的交流方式，使書信慢慢地走出了現(xiàn)代社會，所以手機正在慢慢地改變著人類的生活習慣，成為必不可少的工具；手機所帶來的科技革新是時代的進步、創(chuàng)新的精神；手機所帶來的觀念革新讓我們開眼看世界，從感受新奇到自我成長等等。
2.揭示手機的弊端。在信息多元化的時代，我們會發(fā)現(xiàn)，獲取信息已經(jīng)不難了，但是對信息的處理，對信息的篩選，需要我們心中有個“小太陽”；手機讓人與人之間的交流，變得再也不那么難，此時人與人之間交流的成本壓低，于是那種真誠還在嗎？當你的朋友跟你面對面坐在一起，你們兩個各自拿著手機發(fā)微博的時候，你們兩個人之間美好的現(xiàn)實關系還在嗎？你會發(fā)現(xiàn)都活在了自己的世界里。所以，手機的確改變了我們太多，但是否同時也讓我們的思想，我們人與人之間的溝通和交流，表面上近了，而實際上卻更加遙遠了呢？
3.綜合以上兩點，辯證地看待手機的利與弊。
（三）佳作展示
重拾指尖“滑”落的溫情
北京一考生
假如愛迪生能來到21世紀生活一個星期，我想最讓他感到不可思議的應該是手機。因為一“機”在手，足不出戶，便可盡知天下之事，信息多元化的時代里，人們已離不開這個科技產(chǎn)品了。（引述試題材料）（起）
當人們的指尖飛快地滑過手機屏幕，當人們的腦袋隨著手機里的音樂而頻頻晃動，當人們的身邊各式各樣的手機鈴聲隨時響起時……不管小孩還是成人，不管男人還是女人，都沉浸在自己的手機世界里，可謂“兩耳不聞機外事，一心只玩我手機”。
這時你是否感到，手機在給了我們一個虛擬的世界、一個交流的空間，帶來便捷的同時，也讓我們忽略了許多身邊的人和事，不經(jīng)意間“滑落”了許多最基本的溫情呢？（以上兩段先“破”后“立”、提出觀點）（承）
2012年10月，“摔碗爺爺”躥紅網(wǎng)絡。講的是一次家庭聚餐上，年邁的祖父多次想和孫子、孫女說說話，但孫輩們人人手中一部手機，聊天、玩游戲、刷微博。不堪冷落的老人扔下一句“你們就和手機過吧”，摔碗離席。人與機器的“對話”正在吞噬著人與人之間的真情，一時間，“摔碗爺爺”迅速成為親情為手機所傷的代名詞。正如網(wǎng)友所言：“世界上最遙遠的距離莫過于我們坐在一起，你卻在玩手機。”（拓展素材一）（轉）
“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”遙想古人送別，是如此雅致。那時交通不便，此去經(jīng)年，歸來無期，所可望者，不過一行鴻雁、半輪明月。哪有今天的短信來去、電話呼應、郵件送發(fā)？但古人也正因沒有我們現(xiàn)在的便捷，反而留住了一份詩意、一份溫情。十里長亭相送，碧云天，黃花地；灞橋驪歌折柳，高樹系馬，都門帳飲……離人淚眼里，照見的不是人與人之間的溫暖與牽掛嗎？（拓展素材二）（轉）
而今天呢？汽笛聲中，不過兩下?lián)]手；手機鈴響，只是一句“下次見”。折什么柳？詠什么詩？沒時間、沒心情玩那一套風雅別致，趕著去談項目呢。何況一切都可以在手機里談，大不了坐下來個視頻聊天！
一個人最悲哀的事莫過于愛的泯滅，一個社會最悲哀的事莫過于溫情的淪亡。正如上海政法學院社會管理學院院長章友德認為，目前年輕人逐漸把“人際關系”簡化成了“人機關系”，這種關系不斷加劇了人與人之間的疏離、對立的情緒，所謂代溝也會隨之產(chǎn)生，并不斷擴大，進而造成整個社會真情的沉淪。（拓展素材三）（轉）
手機僅是一種工具，朋友相聚請不要再玩手機，辦公室請不要再玩手機，開會請不要再玩手機……
放下你的手機，聽聽富爾格姆的呼吁：“當你們出門，到世界上去走走，不要忘了，手拉手緊挨一起。”用手感受對方的溫度，用嘴說出你的感動，重拾你在指尖“滑”落的溫情！（回扣試題材料，總結全文）（合）
【點評】 本文開篇先肯定手機的積極作用，接著筆鋒一轉用“摔碗爺爺”一例揭示了過度依賴手機會在不經(jīng)意間“滑落”最基本的溫情等社會問題，并遙想科技不發(fā)達的古代那份留存的詩意，二者形成鮮明的對比；最后發(fā)出呼吁，重拾在指尖“滑”落的溫情。文章就事論事，觀點明確；取材廣泛，內容豐富，足見作者觀察社會，思考社會的非凡能力。
潮汕人,以前也叫潮州人,韓愈任潮州刺史那時,整個潮汕地區(qū)都是歸潮州管的。潮汕人跟閩南人同一祖先。都是秦始皇時候中原漢族遷來的,先遷到福建,后來就有一些遷到了潮汕。所以潮汕話跟閩南話,臺灣話很像。“潮”是水的意思,“汕”是沙子堆成的脊部。從名字就可以看出,潮汕地區(qū)背山向海。汕頭是脊部的頭,汕尾是脊部的尾,地域上的潮汕指的就是潮汕平原上的汕頭,汕尾,潮州,揭陽四個市。其中又包括潮陽(屬汕頭),普寧(屬揭陽)這樣的幾個縣級市。潮陽以前是中國第一大縣,現(xiàn)在分化成潮陽區(qū)和潮南區(qū),屬于汕頭管轄。
一提到潮汕人都知道其以做生意聞名天下,且先于溫州人享有“東方猶太人”之稱;一提到潮汕人都會想到全球華人首富李嘉誠、原全國首富黃光裕、廣東首富朱孟依;另外,泰國,新加坡首富,歐洲、加拿大、澳大利亞的華人首富也是潮汕人;中國富豪榜前三名有幾個是潮汕人,而廣東富豪榜當中,前十名有幾個是潮汕人等等讓潮汕人津津樂道的自豪。但筆者的另外一組數(shù)據(jù)卻恐怕讓您自豪不起來,潮汕地區(qū)2008年戶籍人口1739萬人,潮汕GDP總和為 2498億元,人均GDP14362元,而同期廣東省人均GDP達37588元,全國人均GDP為22214元,潮汕地區(qū)人均GDP僅相當于廣東省人均GDP的38% 和全國人均GDP的64%,一個字概括“窮”。
早在1858年,恩格斯曾在《俄國在遠東的成功》一文中提到:汕頭是中國惟一有商業(yè)意義的口岸。這句話的背后有著深刻的歷史積淀,潮汕開埠直至上世紀30年代,是潮汕商人大發(fā)展時期,30年代達到高峰。1933年,汕頭港貨物交易全國第3,僅次上海、天津;并擁有當時國內并不多的電話和自來水廠。也正是因為這樣的歷史背景,國務院才會將汕頭設立為四個經(jīng)濟特區(qū)之一。可就在這樣的商業(yè)沃土上,在20世紀末期迎來輝煌的同時,黑色經(jīng)濟瘋狂生長,走私猖獗、騙稅瘋狂、造假難禁、“六合彩”泛濫成災……接連不斷的經(jīng)濟犯罪活動,將潮汕地區(qū)的社會經(jīng)濟秩序長期置于混亂之中,其直接后果是信用喪失、形象受損、經(jīng)濟遭創(chuàng)、百姓受苦。
筆者作為土生土長的潮汕人,一直關注家鄉(xiāng)的發(fā)展狀況,也一直以是一個潮汕人為驕傲,但在看到別人突飛猛進,快速發(fā)展的同時,卻看到家鄉(xiāng)停滯不前,就那么幾個品牌,那么幾間建筑,那么幾件事情,常常都是有驚無喜。筆者卻感到潮汕地區(qū)正在被拋棄,而拋棄潮汕地區(qū)正是潮汕人自己。原因如下:
一、“省尾國腳”的文化缺陷
潮汕地區(qū)地處中國大陸的東南隅,廣東省的最東端,與福建省毗鄰。潮人自嘲潮汕地區(qū)為“省尾國腳”,三面背山,一面向水,西北高而東南低,東北和西北多高山丘陵,綿延起伏,東南瀚海連天,形成一個內陸比較封閉,而有很長海岸線的地理小區(qū)域。這種地形地貌特征對潮汕文化的形成起著相當大的作用。潮汕文化作為中華文化中重要的一脈在一定程度上展現(xiàn)為一種移民文化,且由于地狹人稠,人口與資源和環(huán)境矛盾很大,激烈的競爭環(huán)境培養(yǎng)了潮汕人的創(chuàng)造、開拓和冒險精神;“種田如繡花”的潮汕農(nóng)藝體現(xiàn)出精耕細作的潮汕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,“刻木石似微雕”的潮汕手藝體現(xiàn)出精雕細刻的手工業(yè)經(jīng)濟,塑造了潮汕人「精明細心的個性,例如潮州菜的精工制作,工夫茶之精巧別致,潮劇、潮樂的柔婉精致,藝術的精益求精,潮汕木雕、建筑剪粘的精雕細琢等等奇特斑斕的地方文化。
移民文化使潮汕族群具有強烈的開拓創(chuàng)新精神,但其“省尾國腳”地狹人稠的邊陲意識具有強烈的保守性、封閉性和內向性。潮汕文化在其發(fā)展過程中,始終對外來文化保持強大的同化力和排斥力,從而妨礙了增強自身文化的吸納和兼容能力,妨礙了自身的創(chuàng)新發(fā)展。潮汕在現(xiàn)代文化發(fā)展中,一直把文化發(fā)展的中心放在傳統(tǒng)文化和地方文化,沒有抓住改革開放之機創(chuàng)造出來新的潮汕文化,或者是沒有為傳統(tǒng)的潮汕里面注入新的精神,也有人說沒有對潮汕文化進行重購。思維方式的因陳守舊,經(jīng)濟模式的保守落后,表現(xiàn)出重人文文化卻輕視科技文化,重農(nóng)、重商卻輕視工業(yè),重視家庭文化卻輕視社會文化;重視傳統(tǒng)民俗文化,卻耽于迷信以及夜郎自大、目光短淺、急功近利、投機鉆營、整體文化素質偏低等等的文化缺陷。
文化是民族之根、國家之魂,也是一個地區(qū)綜合實力和競爭力的重要方面;文化是社會發(fā)展最深層、最強健的動力;文化,滲透到社會生活的方方面面,每時每刻都在發(fā)揮作用。“省尾國腳”的這種文化缺陷,在相對穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代,消極作用還不是很明顯,而進入工業(yè)經(jīng)濟的時代,各種文化的相互碰撞、消融,那問題就出現(xiàn)了。這一點,已有太多的事例可供佐證:三十年改革開放之路的坎坷和曲折就可充分說明。這種缺陷導致了潮汕文化創(chuàng)新力度和成就的低階性和有限性,也導致了潮汕在發(fā)展過程中缺乏底蘊深厚、與時俱進的文化力量的支持和推動。因此,潮汕地區(qū)這種“省尾國腳”的文化缺陷是阻礙潮汕政治、經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展的重要文化根源。
二、政府主導作用的缺失
作為中國惟一有商業(yè)意義的口岸,汕頭港曾經(jīng)是多么輝煌。國家基于其百年商都、區(qū)域龍頭和僑鄉(xiāng)優(yōu)勢,設立汕頭為四大經(jīng)濟特區(qū)之一。應該說當時的汕頭是四大經(jīng)濟特區(qū)中實力最為雄厚的,汕頭在廣東是僅次于廣州的第二大城市,可見,潮汕地區(qū)其商業(yè)價值地位很早以前就已聞名于世。汕頭建立經(jīng)濟特區(qū)之后的十多年間,是潮汕在新中國后直接面對的最重要、意義最重大的“戰(zhàn)略機遇期”,但是潮汕人民沒有真正把握住這個巨大的歷史機遇。長達二十多年的大好時光幾近被浪費:產(chǎn)業(yè)結構不盡合理,部分產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展;實業(yè)基礎薄弱,基礎建設投入不夠;商業(yè)交易規(guī)則和信用一度缺失,市場經(jīng)濟秩序相對混亂;社會治安逐步惡化,社會風氣嚴重污染;政府形象嚴重受損,地區(qū)經(jīng)濟一蹶不振等,都說明地方政府和有關公共管理機構以及民間社會沒有發(fā)揮應有的作用。在有些方面,甚至還存在放任和失職的情況。
在一個國家和地區(qū)的發(fā)展中,政府的引導作用是十分重要的,日本是個典型的例子。日本作為一個狹小島國,戰(zhàn)敗后經(jīng)濟一潰千里,資源極端貧乏,人口基數(shù)龐大,國家經(jīng)濟和社會發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)十分嚴峻,相比任何一個國家和地區(qū)可謂是有過之無不及。日本經(jīng)濟之所以有今天的發(fā)展和成就,與日本政府密切關注并積極順應世界發(fā)展形勢和技術革新浪潮,大力引導并鼓勵民間經(jīng)濟發(fā)展并建立良好的政企協(xié)作關系密不可分;江浙地區(qū)的政府在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中,也發(fā)揮了強有力的服務和引導作用,政府甚至有時親自為企業(yè)出面協(xié)調,政府在地方經(jīng)濟的發(fā)展中功不可沒。從某種程度上講,政府應在如何把握歷史發(fā)展機遇、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構、規(guī)范和整頓經(jīng)濟秩序等方面發(fā)揮極其重大的主導作用。
潮汕地區(qū)政府這么重大的主導作用發(fā)揮了嗎?沒有。潮汕地區(qū)僑鄉(xiāng)優(yōu)勢發(fā)揮了嗎?沒有。扳著指頭數(shù)一數(shù),有多少潮汕籍貫華僑回來投資?就算是李嘉誠也是建建學校和醫(yī)院而已,其他的除非約定固定回報,否則免談。因為,地方政府相當一部分官員的吃拿卡要現(xiàn)象相當嚴重,多數(shù)考慮的是你來了我有什么好處,沒有好處的話對當?shù)卦俸靡膊魂P我事。因此多少僑商被擋在外面,多少學成要歸來的人材被擋在外地,多少原來基礎很好的產(chǎn)業(yè)夭折掉了?政府的道德和行為,對社會道德和行為具有巨大的示范和引導作用。政府官員的短視包庇、貪污腐敗等行為在很大的程度上助長了走私、逃稅、騙稅、造假、賭博等違法行為,“有錢什么都可以搞定”的潛規(guī)則更是在潮汕地區(qū)各行各業(yè)和普羅大眾刻下了難以磨滅的烙印,整個社會充斥著的是“有錢才能辦事、有錢什么都可以搞定”的價值觀,而由此產(chǎn)生的社會風氣的毒素還繼續(xù)在蔓延,一代、二代、三代,還是更多?
三、潮商商業(yè)文化的弊端
筆者在這里更多的是針對國內潮商商業(yè)文化而言,潮商即為潮汕的商人或企業(yè)家。“企業(yè)家”一詞,是美國著名經(jīng)濟學家熊彼特的發(fā)明。他認為,企業(yè)家是經(jīng)濟發(fā)展的帶頭人,其作用是創(chuàng)新或實現(xiàn)新的組合。換句話說,一個社會要是缺少了企業(yè)家和他們的創(chuàng)新活動,就會漸漸地枯萎,喪失生機,最后被世界諸民族競相進步的運動所淘汰。潮商是由“潮汕”這個大軀體孕育出來的商人群體,由于觀念和行為來源于先人應對現(xiàn)實環(huán)境所獲得的行之有效的經(jīng)驗,在”習得性”傳遞中,便沉淀為有自己特色的文化,形成潮汕人樸素的,缺乏系統(tǒng)引導的價值觀。潮商商業(yè)文化也是基于在潮汕文化的支配下,在傳統(tǒng)經(jīng)商過程中所凝聚起來樸素的,缺乏系統(tǒng)商業(yè)理論以及現(xiàn)代市場競爭意識引導,而使其傾向于憑直覺制定并選擇模糊性發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)營觀念和經(jīng)營道德。筆者認為,要作為經(jīng)濟發(fā)展的帶頭人或者說一個企業(yè)的當家,必須至少具備智慧的頭腦、豐富的知識、豁達的心胸,但潮商大部分“小聰明、少智慧”。
據(jù)調查顯示,在潮商當中文盲、小學和初中學歷的人占了74%,而受過專科以上高等教育的僅占到總數(shù)的8%,中等專科或中等師范18%,大學專科或以上8%,這說明潮汕商人群體中總體學歷水平普遍偏低。這與潮汕地區(qū)輕文崇商"的價值觀有關,從而導致潮商群體整體學歷水平相對較低,在這個低學歷水平的商人群體里,其經(jīng)營理念主要來自于本身的一種小農(nóng)意識,這也是在整個商業(yè)文化環(huán)境引導下產(chǎn)生的一種自覺的商業(yè)邏輯。盡管人類已進入一個需要知識、需要智慧、需要思想的財智時代,但潮商這種特點并未發(fā)生多大改觀,潮汕老板們只喜歡聽聽演講,喜歡面對面地溝通、交流。但對發(fā)表在媒體上的文章,尤其是相關的理論書刊文章,他們則很少認真地分析和研究,甚至有些瞧不起讀書,他們最看中就是實際操作,最看中的是眼前的短期利益。但在浙江就不同,今天浙商中的精英們90%以上出生于“草根”,但他們與潮汕商人不同的是,他們從未放棄從書本上獲取經(jīng)營智慧和思想的努力。這種追求必將使他們在財智時代如魚在水、如鳥在林。而世界上最強的猶太商人更是一個知識豐富的民族,他們的文盲率是最低的。猶太商人認為一個商人要擁有各方面的豐富知識,這是商人最基本的素質,是在生意場上能賺錢的根本保證。正因為他們的豐富知識,所以視野就十分廣闊,能使他們形成正確的判斷。
大部分潮商 “小聰明、少智慧” 的小農(nóng)意識決定了其商業(yè)文化的保守主義。在潮商的決策層里,有65%是以家族親信為主,很少有外人(如職業(yè)經(jīng)理人)參與。正因為這種保守主義的商業(yè)價值觀取向,導致潮商對外人有一種先天的不信任感,并在長期的“習得性”傳遞中積累下來這樣一個文化效應,那就是以自我為優(yōu)秀,自己的思想和策略才是對的,這種“本我”的狀態(tài)導致了家族式運作的管理模式不容顛覆,更不容外人置疑。潮商在宗親觀念和地緣意識過度膨脹的情況下,就會表現(xiàn)出對非本宗族或非本地域的人或事的排斥,表現(xiàn)出一種狹隘的種群觀念。當企業(yè)成長到一定大的規(guī)模時,企業(yè)主發(fā)現(xiàn)企業(yè)要再進一步發(fā)展壯大需要冒更多的風險,而靠自己目前的能力和經(jīng)驗未必能在企業(yè)繼續(xù)發(fā)展的過程中取得成功。于是,企業(yè)主就選擇了保持企業(yè)當前的規(guī)模,因為這個規(guī)模是自己所能把握的風險最小的規(guī)模。這是由于家族化經(jīng)營具有嚴重的“排他性”,使得外部的人才很難進入企業(yè)內部。而在經(jīng)濟全球化尤其是現(xiàn)代商業(yè)競爭分工合作越來越細致的環(huán)境中,企業(yè)的嚴重家族化因為缺乏對各種人才的吸引和吸納能力,往往難以適應市場的發(fā)展變化,并最終在競爭中被淘汰。
四、潮人急功近利的短視
潮汕地區(qū)民風向來淳樸,人民守信無欺、教化崇德、尊老愛幼、刻苦耐勞。但隨著社會的變遷和發(fā)展,部分潮汕人身上的陋習和惡習也逐漸暴露無遺:制假售假、偷稅騙稅、超生多生、沉迷博彩、逃債賴債、販毒吸毒、欺行霸市、坑蒙拐騙、雞鳴狗盜……無不呈現(xiàn)出一幅赤裸裸的道德滑坡和風氣惡化的現(xiàn)實圖景。像假貨、騙稅、超生、逃債、博彩等,在不少人看來,就潮汕的代名詞。在“省尾國腳”的文化缺陷、政府主導作用的缺失、潮商商業(yè)文化的弊端等不良因素的浸淫下,一些優(yōu)秀的文化品質甚至在歲月的磨蝕中喪失,導致大部分潮汕人價值取向方面的短視,急功近利,講求實惠,一事當前先顧自身利益,公共意識淡漠,缺乏公益觀念與獻身精神等現(xiàn)象。在潮汕一些地方和一些人當中,雖然沒有嚴重到笑貧不笑娼的地步,但所有有勇氣的人不可否認的是,的確是存在有不少人笑誠不笑欺。不少人以制假售假、坑蒙拐騙、損公肥私為能事,更有部分人惟利是圖,利欲熏心,違法犯罪,無所不用其極。而周圍的人不僅沒有以為惡、以為恥、以為戒,反而認為是值得羨慕的“本事”。這是多么可怕的群體心理!而這種可怕的群體心理又助長了道德滑坡和風氣惡化,追求真善美和正義、良知這種人類共同的美好情感在潮汕地區(qū)感覺越來越淡了。
受商業(yè)文化心理的支配,潮汕人更講究實惠。“目前點火目前亮”,“百賒不如五十現(xiàn)”等潮汕俗語,正是這種追求實惠的商業(yè)文化心理的折射。與輕政治相聯(lián),潮汕人輕理論、輕學術,上不上學、讀不讀書沒關系,誰賺有錢誰就最有本領,賺著錢最光榮,什么理論、學術,不如一條生意、一宗買賣。理論指導、學術研究,在許多潮汕人腦海中幾乎是空白的。潮汕未有什么有名的學派,學術氛圍不濃,與潮汕人講實惠的商業(yè)文化心理不無關系。潮汕的家長大多要求他們的子女報考一些經(jīng)世致用的專業(yè),在很多潮汕家長看來,要去研究學問不如去打工掙錢。在價值取向的實用性、學習專業(yè)上的短視性以及繼續(xù)深造上的短缺性,導致大量的有較高文化水平的潮汕人為“稻菽謀”而營營役役、急急惶惶,鮮有潛心問學者。文化觀念和價值觀念的短視,對潮汕文化的創(chuàng)新發(fā)展造成致命的影響,也是潮汕發(fā)展后繼乏力的重要原因。長期以來,潮汕地區(qū)罕有造就文化大家和封疆大吏,更遑論人才規(guī)模和優(yōu)勢。文化人才的缺乏直接導致的另一個后果就是,潮汕文化因此缺乏勃勃生機和創(chuàng)新能力,使實用主義得以不斷蔓延和深化,并大行其市。
文化建設中表現(xiàn)出強烈的實用主義色彩,短期性行為、投機取巧,泡沫文化、攀比心理、排外思想、快餐文化時而有之,乃至盛極一時,這些都對潮汕的社會發(fā)展有著深遠的不良影響。開始于1999年的“六合彩”,說是一場瘟疫可能是較輕的,說成是“癌癥細胞”也一點不為過。當一個五六歲的小孩對著所謂的圖紙“頭頭是道”時,你會很害怕這個被稱為“東方猶太人”族群或許明天就要實實在在消失在你的眼前,再也回不來。目前在潮汕特別是在農(nóng)村,大大小小、男男女女、貧窮或富有、農(nóng)民或企業(yè)家,整天都圍在賭檔上,有錢的賭大的去,沒錢就賭一塊兩塊的。星期二、四、六更忙。多了一個六合彩。晚上也經(jīng)常研究六合彩玄機到一兩點。白天田也沒人種。地里都長了許多荒草。六合彩已經(jīng)把很多家庭搞破碎了,有些人更是負債累累。然而還是要賭,沒錢就欠,欠不了就賴,賴不了就偷,偷不了就搶。每個祭神的日子都會很隆重,烹牛宰羊,香煙繚繞,鑼鼓喧天,人聲鼎沸,在”祭品“上盡顯窮奢,攀比心態(tài)最是濃重,他們深信誰的祭品多神就會更庇佑誰,而在教育捐助、修路造橋等公益事業(yè)方面卻少有問津和關心。對非潮汕人,特別是外省來的,無論男女老少都稱其為“外省仔”等等丑陋現(xiàn)象。
筆者通過對潮汕地區(qū)社會現(xiàn)象的探析,是愛之越深、痛之越切,期望潮汕地區(qū)有鳳凰涅磐,浴火重生的一天。試圖尋找潮汕地區(qū)被拋離的根本原因,說明構筑潮汕新的文化精神是經(jīng)濟社會實現(xiàn)跨越發(fā)展必須闖過的瓶頸。文化是生活態(tài)度和生活方式,是審美取向和價值追求,而文化精神的載體是人。續(xù)寫潮汕新歷史,關鍵在于對癥下藥,重塑新潮人。重塑的含義,是人格結構的優(yōu)化。既要承繼傳統(tǒng)文化精神中的精巧、勤敏和競爭意識,更要培養(yǎng)、植入開放和合的人文心態(tài)和深邃長遠的戰(zhàn)略眼光,激活、涵養(yǎng)沸沸揚揚的生命熱源和海納百川的雍雍氣度,潮人群體的合理走向,應該是更強悍、更自由、更開放、更熱忱、更宏遠,更有包容性,潮汕文化的定位應是面向大海、面向世界、面向未來。
當中國的政府官員和經(jīng)濟學家還在熱議經(jīng)濟是否已觸底回暖的當下，由美元貶值引發(fā)的通脹預期正成為越來越多經(jīng)濟界人士的關切點。談及通脹會不會再次襲來，張明的觀點很明確：上半年信貸飆升與物價指數(shù)負增長現(xiàn)象并存并不矛盾。首先，擴張性貨幣政策一般都要經(jīng)歷一段時間才能充分發(fā)揮效力。經(jīng)驗顯示，這段“時滯”通常為2至3個季度；其次，本輪貨幣擴張的背景是次貸危機導致的外需下降，由于需求不振，大量信貸資金并未立即進入實體經(jīng)濟，而是進入了資產(chǎn)市場。這就造成實體經(jīng)濟持續(xù)低迷、物價指數(shù)保持在地位以及資產(chǎn)價格飆升并存的格局；再次，CPI的上升主要取決于國內需求的復蘇，而PPI的上升主要取決于國際能源與大宗商品價格的回暖，這二者的恢復都尚需時日。
張明個人的判斷是，通貨膨脹始終是一個貨幣現(xiàn)象，在當前過于寬松的貨幣政策的作用下，通貨膨脹注定會到來。從具體時點上來看，CPI有望在2009年第四季度恢復同比正增長，在2010年下半年達到同比增長4-5％的水平；PPI同樣有望在2009年年底之前恢復同比正增長，但在2010年的表現(xiàn)主要取決于美元匯率的走向以及全球需求能否及時回暖。
作出上述判斷的依據(jù)包括：其一，從2009年第3季度起，從2008年11月開始的擴張性財政貨幣政策的效力將更加充分地體現(xiàn)出來；其二，從2008年第2季度啟動的資產(chǎn)價格上漲將會通過財富效應拉動物價上漲，股價與房價的瘋長也可能強化居民的通脹預期；其三，中國大規(guī)模基礎設施投資與房地產(chǎn)投資可能拉動全球能源與初級產(chǎn)品的價格上漲，進而導致中國PPI的上漲，最終傳遞至CPI。
很多人擔心，如果再次發(fā)生通脹，生活會受到嚴重影響，張明表示：我們在2010-2011年面臨的通貨膨脹，其嚴重程度很可能超過2007-2008年。主要原因在于，導致2007-2008年通貨膨脹的一個根本原因是全球流動性過剩。次貸危機爆發(fā)之后，全球央行的定量寬松政策向經(jīng)濟體中注入了大約5萬億美元的流動性。一旦金融市場與實體經(jīng)濟反彈，貨幣乘數(shù)將迅速上升，可能造成的流動性過剩的程度將遠遠超過兩三年前。一方面，中國國內的信貸飆升本身將造成更嚴重的通脹壓力；另一方面，只要中國政府依然維持人民幣相對于美元匯率的穩(wěn)定，國際流動性也將通過外匯占款渠道涌入中國國內。在國內外流動性的夾擊下，中國將相繼面臨資產(chǎn)價格上漲與通貨膨脹。
所謂結構性通貨膨脹的概念是虛妄的，這個世界上沒有所有價格同步上漲的通貨膨脹。因此通脹必然是一個全社會的現(xiàn)象。
通脹爆發(fā)往往是經(jīng)濟過熱的結果，我們的風險在于過度重視經(jīng)濟下滑，針對經(jīng)濟下滑風險的潛在用力過猛，結果導致與經(jīng)濟復蘇接踵而來的便是下一輪資產(chǎn)價格泡沫與通脹。當然，通脹爆發(fā)之后，經(jīng)濟可能再度下滑。
在通脹期，就個人投資方面張明也給了投資者一些建議。他說，如果在通貨膨脹發(fā)生之前，一個國家沒有發(fā)生顯著的資產(chǎn)價格泡沫。我們的建議是，居民可以考慮通過購買房地產(chǎn)’股票與黃金等資產(chǎn)來避險。然而令人郁悶的是，在下一輪中國的通貨膨脹爆發(fā)之前，將會率先出現(xiàn)一輪資產(chǎn)價格泡沫。那么在這一背景下，居民的選擇就非常有限的。首先，居民很難通過購買房地產(chǎn)與股票來避險，因為這一時期房價與股價本身就存在泡沫。未來房價與股價的下跌幅度甚至可能超過通貨膨脹導致的居民儲蓄的貶值程度。事實上，推高本輪房價與股價的一個重要因素就是目前的通貨膨脹預期，其次。在次貸危機爆發(fā)的一年半時間內，黃金價格已經(jīng)飛漲。很多分析師認為，當前黃金價格的泡沫已經(jīng)不亞于之前的美國房地產(chǎn)價格泡沫。歷史經(jīng)驗證明，黃金對抗通貨膨脹的風險可能被無限夸大了。
在上述分析的前提下，張明對居民的投資建議是：第一，如果需求不是特別強烈，在未來一兩年內可以適當推遲對房產(chǎn)的購買，尤其是避免舉借過多的銀行抵押貸款，因為目前抵押貸款利率處于低位，未來上升的可能性很大；第二，在股票市場投資方面，缺乏經(jīng)驗的投資者依然可以利用基金定投這一工具，在選擇基金方面應兼顧股票型與債券型。在直接股票投資方面，應重點關注今年3季度之后股市可能重新反轉的風險；第三，在資產(chǎn)價格泡沫的背景下，銀行存款依然是值得考慮的投資。我們認為，本輪資產(chǎn)價格漲跌的幅度將會顯著超過未來通貨膨脹的程度，因此，保留銀行存款以等待新的投資機會，依然是最重要的投資選擇之一、現(xiàn)金為王，在不確定性的環(huán)境下依然是最重要的投資法則。
【摘要】網(wǎng)絡熱詞在2008年呈井噴狀爆發(fā)。網(wǎng)絡流行語言智慧風趣、發(fā)人深思，呈現(xiàn)出諸多時代特性。網(wǎng)絡熱詞傳播的背后，體現(xiàn)了公民權利意識的覺醒與勃興，網(wǎng)絡熱詞已經(jīng)兼具傳遞復雜民情、記載歷史的意義。
【關鍵詞】網(wǎng)絡熱詞 網(wǎng)絡流行語言 公民意識 敏感詞匯
2008年以網(wǎng)絡為平臺的網(wǎng)絡熱詞呈井噴狀爆發(fā)，新詞匯、新語錄層出不窮。2008年網(wǎng)絡流行語言以“打醬油”、 “做人不能太CNN”、“俯臥撐”、“叉腰肌”、“山寨”、“什錦八寶飯”等為代表，其中表達的既有網(wǎng)民的諷刺，也有網(wǎng)民的無奈，更有網(wǎng)民的智慧。網(wǎng)絡語言所表達的意義已經(jīng)遠遠超出了詞語本身的字面含義，它們成為網(wǎng)民對社會現(xiàn)象的某種態(tài)度和看法的代名詞，賦予傳統(tǒng)語言全新的含義，在網(wǎng)絡熱詞的背后體現(xiàn)的是更深層的公民意識的崛興。
一、網(wǎng)絡熱詞，群體意見的另類表達
網(wǎng)絡熱詞主要分為兩種，一種是新聞事件中當事人的原話，比如“打醬油”、“很黃很暴力”、“做俯臥撐”；另一種是網(wǎng)友充分發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造出來的，如“做人不要太CNN”、“豬堅強”、“范跑跑”等。
伴隨新聞事件產(chǎn)生的網(wǎng)絡流行語言，借助網(wǎng)絡媒體的平臺表現(xiàn)異常活躍。網(wǎng)民通過新聞留言板、個人博客、論壇發(fā)帖跟帖等各種途徑發(fā)帖蓋樓、發(fā)表評論，用網(wǎng)絡熱詞這種簡單而另類的方式來表達意見。廣州一位市民在就艷照門事件接受某電視臺采訪時說：“關我X事，我是來打醬油的。”此話一出立即紅遍網(wǎng)絡。若想表示不清楚某事，或者不想談論某事時，都可以用“打醬油”來表達。“甕安事件”后，人們對貴州省公安廳新聞會上的某些表述頗有爭議，“三個俯臥撐”一夜之間傳遍大江南北，成了人們表達質疑的代名詞。
在網(wǎng)絡評論平臺未開通之前，大量的普通民眾在面對新聞事件時，只能通過人際傳播的方式交流看法。但網(wǎng)絡媒體不僅為公眾提供了迅速的信息平臺，也為社會營造了良好的言論交流平臺，形成了觀點的自由市場，使得群體意見的表達成為可能。
“觀點的自由市場”最早是由約翰?彌爾頓提出的。彌爾頓認為真理是可以肯定的，是可以表達出來的，真理本身具有戰(zhàn)勝其他意見而存在下來的無法比擬的力量。[1]將“觀點的自由市場”理論化的第一人是英國哲學家約翰?斯圖亞特?密爾，他在《論自由》一書中指出，我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見，加入我們確信，要窒閉它也仍是一種謬誤。
網(wǎng)絡為個體個性表達提供了便利，從個體影響到立體幾何形式擴張以后，逐漸變成一群有影響力的團隊，他們的言論可以稱為群體表達。互聯(lián)網(wǎng)匯聚了大量的言論，是新聞事件發(fā)生后群體意見的聚集地。因此，網(wǎng)絡為公眾提供了“觀點的自由市場”的技術支持和操作平臺，而網(wǎng)絡流行語言成為了群體意見最簡易、最快捷的另類表達方式。
二、網(wǎng)絡流行語言的諸多特性
1、道德旗幟鮮明 旨在揚善伐惡
對于一些積極的社會現(xiàn)象，網(wǎng)友向來不吝熱情。汶川地震后36天，一頭豬被人們從震后的廢墟中救出，奇跡般活了下來，網(wǎng)友親切地稱之為“豬堅強”。人們用“豬堅強”相互鼓勵，直面災難，重建家園。而“范跑跑”和“郭跳跳”的出現(xiàn)，則體現(xiàn)了因個人價值取向不同而引起的道德激辯。
流行的網(wǎng)絡語言，不僅傳遞和弘揚積極的人類精神，同時更充當著網(wǎng)友針砭時弊的道德工具。以“我是北京派來的”威脅女童家長的深圳官員林某，抽天價煙戴名牌表、試圖托起房市的南京房管局局長周某，都逃避不了網(wǎng)友的“人肉”和指責。
2、娛樂調侃盛行 網(wǎng)民自得其樂
“艷照門”事件成為2008年網(wǎng)絡流行語言的開端，并一舉將網(wǎng)絡調侃語言推向了高潮，隨之產(chǎn)生了一大批人們耳熟能詳?shù)男迈r網(wǎng)絡詞匯，如“嬌身冠養(yǎng)”、“新陳代謝”。這些新生詞語是對傳統(tǒng)詞匯的挪用和改造，從中讓人感覺到網(wǎng)友對娛樂明星糜爛不堪的生活狀況的震驚和鄙夷。“山寨”恐怕是2008年牽涉范圍最廣的網(wǎng)絡語言了，從最初的意指靠模仿維生“山寨”手機、“山寨”相機，再到后來的“山寨”明星、“山寨”春晚，甚至更有網(wǎng)友要組建“山寨”足球隊向缺少“叉腰肌”的國足下戰(zhàn)書。“山寨”一詞不僅開始流行，而且意義在不斷被擴大，已經(jīng)遠遠超出了最初的商業(yè)范疇，任何巧合雷同或非為正統(tǒng)之處，都被冠以“山寨”之名。山寨文化深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印。
原本釋義為“光明”的“”字，在網(wǎng)絡文化中產(chǎn)生了意義變革，其字型內小 “八”字似眉眼，下面一張大大的嘴，已經(jīng)成為尷尬、無語表情的代名詞，被新一代年輕網(wǎng)友廣泛使用，類似的流行語言還有“雷”“”“華麗麗”等。
3、時效性強 更新頻率快
網(wǎng)絡流行語言緊隨新聞事件的發(fā)生而產(chǎn)生，因此具有鮮明的時效性。從社會心理學的角度來說，重復出現(xiàn)的東西容易讓人產(chǎn)生抵觸情緒和厭煩心理，當使用頻率過多時間過長時，網(wǎng)友就會對反復使用的網(wǎng)絡熱詞產(chǎn)生逆反心理。因此，當貴州甕安事件新聞會上，有官員拋出“做俯臥撐”后，原本成為網(wǎng)友口頭禪的“打醬油”立即失寵了，凡是表達對權利不信任或對官方說法存在疑慮，網(wǎng)友借用“俯臥撐”或“三個俯臥撐”來回帖。當云南省官方對因盜伐林木被關押的青年李蕎明的死解釋為玩“躲貓貓”游戲撞墻而死時，網(wǎng)友又迅速改口，而玩起“躲貓貓”。
三、網(wǎng)絡詞語傳播的原因
網(wǎng)絡流行語言反映了當代年輕人的一種創(chuàng)新的思維方式。2008年網(wǎng)絡詞語的流行與勃興，與發(fā)生的新聞事件多有莫大關系，這一連串焦點新聞事件的匯合，共同催生出富于網(wǎng)絡特色的流行詞語的傳播。此外，筆者認為網(wǎng)絡熱詞傳播的背后，主要原因有以下幾點：
第一，社會情緒宣泄的需要，網(wǎng)絡提供了最便捷的表達渠道。
改革開放30年，處于急劇轉型期的中國取得了重大成就，但成功也是有限的，伴隨產(chǎn)生的還有很多問題：生態(tài)危機、社會貧富差距拉大以及地方腐敗，這些問題與經(jīng)濟成功形成了強烈反差。普通民眾在面對醫(yī)療、住房、教育和就業(yè)等社會保障方面感受的壓力陡增。
因此，網(wǎng)絡成為社會情緒宣泄的最便捷場所，是民意表達的一個重要渠道。網(wǎng)友通過“人肉搜索”發(fā)動民間力量，將“天價煙”，“深圳怪叔叔”以及“喝茅臺”的當事人統(tǒng)統(tǒng)曝光。在網(wǎng)上鞭撻聲討腐敗官員的已經(jīng)成為趨勢，這股網(wǎng)絡監(jiān)督力量與腐敗官員的權利之間形成一種較量。
第二，國家領導重視網(wǎng)絡輿情，網(wǎng)友積極性受到鼓勵。
早在2003年，黨和國家領導人、就公開了網(wǎng)民身份，向外界展現(xiàn)對互聯(lián)網(wǎng)的重視。2008年6月20日，又通過人民網(wǎng)，實現(xiàn)中國最高領導人首次同網(wǎng)民在線交流，再次“開先河”接觸網(wǎng)民，令中共領導人親民形象再次增分。在經(jīng)歷2008年歲初的雪災和年中的震災之后，國家領導人的親政愛民形象在民間被廣為歌頌。
2009年全國“兩會”召開前，中新網(wǎng)發(fā)起的“全國兩會您最關注的十大問題大型網(wǎng)絡調查”投票，互聯(lián)網(wǎng)成為百姓表民情、暢民意、集民智的重要渠道。網(wǎng)友通過網(wǎng)絡發(fā)表言論得到傾聽和重視，網(wǎng)絡輿論監(jiān)督發(fā)揮了積極作用，這無疑鼓勵了網(wǎng)友大膽發(fā)表自己言論的積極性。
第三，網(wǎng)友回避敏感詞匯，網(wǎng)絡語言表情達意。
沃爾特?李普曼認為，我們在尋求比較公正的見解時往往會堅持我們的成見，其原因除了節(jié)省精力之外，還有另一個原因，成見系統(tǒng)也許是我們個人傳統(tǒng)的優(yōu)秀，是對我們社會地位的保護。[2]當前的網(wǎng)民多為年輕人，思想活躍，喜歡新鮮事物，渴望交流，崇尚創(chuàng)新。具有匿名性的網(wǎng)絡虛擬世界，無疑給以年輕人為主的網(wǎng)民群體提供了發(fā)揮的空間；同時，由于他們又具有較高的文化素質，思維敏捷，有自己的觀點，使“網(wǎng)絡流行語”的產(chǎn)生具有了必然性。
網(wǎng)絡媒體尤其是各大論壇都對一些關鍵詞進行屏蔽，這就導致了網(wǎng)友無法在網(wǎng)絡上用直白的語言直接表達自己的觀點。在現(xiàn)有的表達渠道下，網(wǎng)民要堅持自己的“成見”，針對一些敏感事件發(fā)表異議，就必須用“替代”或“隱晦”的方式。[3]如，當憤青們熱議“封殺湯唯”時，為了回避敏感，寫出來的變成了“圭寸殺殳三易口隹”。
四、網(wǎng)絡流行語背后的公民意識
網(wǎng)民通過網(wǎng)絡媒體發(fā)表意見已經(jīng)產(chǎn)生不可低估的影響，網(wǎng)民不僅通過網(wǎng)絡的信息平臺發(fā)表言論交流觀點，更通過實際行動去“人肉”腐敗官員。網(wǎng)絡熱詞的沸騰是公民意識覺醒與蓬勃的表現(xiàn)。
朱學勤教授曾說，公民意識有兩種含義，一是當民眾直接面對政府權力運作時，它是民眾對于這一權力公共性質的認可及監(jiān)督；二是當民眾側身面對公共領域時，它是對公共利益的自覺維護與積極參與。[4]
“草根民意”借網(wǎng)出海，成功實現(xiàn)了對公共事件的政治參與和意見表達，行使了公眾知情權、表達權、參與權和監(jiān)督權。由網(wǎng)絡流行詞匯可以看出網(wǎng)友也分為兩派，有積極參與社會公共事件的，也有消極應對的。對時政感興趣、積極參與和關注政治的如“什錦八寶飯”，就表現(xiàn)了網(wǎng)友參與關注時政的積極態(tài)度，對國家領導人的愛戴和擁護。面對當前的一些腐敗現(xiàn)象，網(wǎng)友以狂歡式批評的方式來發(fā)泄心中的不滿情緒，所以就有了“國考炮灰”、“裸體官員”、“國家羅漢”、“官癮癥候群”等抨擊官場的網(wǎng)絡詞語的流行。而“醬油黨”的態(tài)度卻是托詞敷衍，對政治參與表現(xiàn)出漠不關心。
從政府的角度來說，對人民的這種心理絕不能也充當“打醬油”的角色，而是應該關心群眾的情緒變化，了解政府行為的得失，喚醒人們的監(jiān)督意識，積極參與社會公共事件。積極地引導民眾的情緒將給政府提供決策反饋機制的渠道和平臺，為營造健康的社會氛圍、構建和諧社會環(huán)境創(chuàng)造條件。
五、網(wǎng)絡熱詞：傳達民情民聲、記錄社會進程
每個網(wǎng)絡流行語言的背后都有一個新聞故事，如“正龍拍虎”、“秋雨含淚”、“兆山羨鬼”等。網(wǎng)絡流行語言與典故不同的是，古代的典故是通過口傳的方式，并通過書面記錄的方式流傳至今的，而如今的網(wǎng)絡語言的流行，卻是通過網(wǎng)絡這個平臺、更迅速更快捷地流傳開來的。
現(xiàn)在的網(wǎng)絡流行語言均由當今草根平民撰寫傳播，與目前的社會政治密切相關，成為社會進步的一股激進力量，集普天之下大眾平民之智慧和聲音，兼具傳遞復雜民情民心、記載歷史的意義。
（作者單位：暨南大學新聞與傳播學院 研究生）
