發(fā)布時間：2022-03-27 10:07:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇社會教育論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我國科技館的建設最早開始于20世紀70年代末80年代初。發(fā)展至今，全國已有大小科技館400余座。科技館的建設與發(fā)展為我國社會教育事業(yè)的發(fā)展增添了一抹新的亮點與活力。
一、科技館教育的特點
科技館教育是學校教育與家庭教育的補充與完善，但同時又不同于學校教育和家庭教育，有著自身的教育特點和不可替代的教育作用，越來越受到教師與家長的關注和兒童的青睞。科技館在兒童科技教育方面有以下幾個特點:第一，在教育理念上，科技館本著開放與自主學習方式，注重兒童動手能力和創(chuàng)新能力發(fā)展，強調動手與動腦相結合，促進兒童的全面發(fā)展。第二，在教育內容上，科技館向兒童展示先進的現(xiàn)代科技成果，并解釋其中的科技原理，增進兒童對科學技術的了解，提高科學素養(yǎng)。第三，在教育方發(fā)法上，主要有體驗、動手、互動、場景、參觀等方式，讓兒童在親自動手與體驗中，感受科技的奧妙，激發(fā)學習科學技術的興趣。從上述特點中我們可以看出，科技館本著激發(fā)兒童對科學技術的興趣，讓兒童在游戲與體驗中快樂學習的理念，通過各種方式的科普展覽和教育活動讓兒童了解與體驗科技，學會自主學習，釋放天賦潛能，有很強的教育性。其自由開放的教育形式在兒童的生活學習中扮演著重要的角色。
二、科技館教育的內容和項目
1、科普展覽。
互動性科普展覽的內容非常廣泛，涉及到各個領域，又可具體分為常設展覽和短期展覽兩種形式。常設展覽是科技館進行兒童科技教育的主要載體，也是科技館富有特色的教育形式。常設展覽力求為兒童營造再現(xiàn)科技實踐的學習情境，強調以互動、體驗的形式引導兒童進入科學探索與發(fā)現(xiàn)的過程之中。科技館常設展覽的教育內容從總體上來看可分為三個方面:一是基礎科學內容，如物理、化學、生物、天文、地理等方面的科學知識。二是高新技術的內容。科技館通過向兒童展示現(xiàn)代科技發(fā)展的最新成果，讓兒童了解當代科技的發(fā)展動態(tài)。三是社會發(fā)展帶來的問題內容。如環(huán)境污染問題、生態(tài)保護問題、計算機普及問題等需要兒童了解和關注的問題。
2、教育活動。
科技館的兒童科技教育項目除了開展科普展覽之外，還通過舉辦形式各異的教育活動來豐富兒童的學習生活。教育活動主要包括專題講座、夏令營、科普報告會等多種形式。專題講座通常以定期或不定期的形式向兒童普及某一專門領域的知識。如浙江省科技館舉辦的“細菌是我們的朋友還是敵人”的專題講座，主要是為兒童而設計，讓他們了解細菌的危害，從小養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習慣。夏令營是科技館為兒童舉辦的實地探索活動。通過帶領兒童參觀航天中心、天文臺、動植物研究基地等，讓兒童近距離觀察和學習。讓兒童在動手制作模型、采集標本、開展科學實驗等活動中，培養(yǎng)動手能力，豐富想象力和創(chuàng)造力，點燃他們的科學夢想。科普報告會是兒童科技教育活動的又一種重要形式，通過傳播國內外最新的學術發(fā)現(xiàn)和學術觀點、展示重大的科技成果來激發(fā)兒童對科學的興趣，喚起兒童熱愛科學、崇尚科學的熱情，啟發(fā)兒童去探索科學的奧秘，走進科學的殿堂。
三、科技館教育的方法
1、體驗。
科技館采用仿真模擬、現(xiàn)代化的聲光技術，以及現(xiàn)代多媒體技術，通過直觀且形象生動的展品演示，讓兒童了解科學技術的應用原理。或者讓兒童在3D、4D體驗館，通過直接參與虛擬現(xiàn)實游戲，來感受如地震、火山爆發(fā)等一些不常見的場景模擬。這種體驗性的教育方法，迎合了兒童好奇、求知的心理特點，易于給兒童留下深刻印象，有利于他們對知識的理解，實現(xiàn)更好的教育效果。
2、參觀。
參觀是帶領兒童觀看科技展覽來向兒童展示科學技術的奧秘以及對我們生產生活的作用。很多展項的基本設計理念都是通過激發(fā)兒童對科學技術的興趣，培養(yǎng)兒童主動探索與思考的能力，從而達到科技教育的目的。讓兒童在觀看展覽的過程中輕松的學習科學知識與感受科學精神，這不僅符合兒童的認識規(guī)律，而且能讓兒童掌握主動學習與思考的方法。
3、互動。
科技館對兒童進行科技教育，不像以往博物館那樣偏重靜態(tài)的收藏和展示，它更注重教育過程中兒童的參與性與互動性，希望通過與兒童的交流互動，充分調動兒童學習的積極性，從而達到普及科學知識、培養(yǎng)科學精神的目的。為此，科技館專門為兒童設計了一些形象、直觀、互動性強的科學游戲，讓兒童在與家長、伙伴的交流互動與合作探究中，發(fā)現(xiàn)科學的奧秘。
4、動手。
科技館利用現(xiàn)代化的聲光技術和計算機技術把科技展品制成可供兒童動手操作與實驗的物體，鼓勵兒童在參觀的過程親自操作展品，體會其中的樂趣。這便打破了傳統(tǒng)博物館“只能看，不能動”的教育方式，取而代之的是進行一些兒童喜聞樂見的科學小實驗，鼓勵兒童親自制作一些科技小發(fā)明、小創(chuàng)作，讓兒童在“做中學”。通過這些讓兒童多動手、多動腦的科技活動，幫助兒童建立標新立異的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)兒童勇于幻想、大膽創(chuàng)新的精神。總之，科技館作為兒童科技教育的主要場所以及社會教育的重要陣地，其教育內容將會不斷豐富，教育手段及方法將會不斷創(chuàng)新，在未來的社會教育中發(fā)揮越來越重要的職能。
作者：姜萍 單位:沈陽師范大學
一我國博物館的社會教育意義
（一）博物館是面向公眾進行宣傳教育的教育機關
在中國博物館發(fā)展歷程中，因為它特有的性質被定義為公益性單位，所以也承擔著社會教育的任務。其中，公益性是公共政策在追求最大公共利益的依靠。公益性博物館由社會力量或者人民政府舉辦。早在1974年，國際博物館協(xié)會就通過了&國際博物館協(xié)會會章’。從這可以看出：博物館不僅是保存搜集研究人類歷史遺物和自然標本的場所，更是發(fā)展成公眾宣傳公開并列的教育機關。博物館具有社會教育主導性，在堅持引導與選擇的基礎上展現(xiàn)其主導作用。在進行博物館教育中，始終以實事求是為教育原則，客觀辯證的揭示歷史規(guī)律，整合博物館實際情況，對大眾進行文化與教育普及，而不是片面的將社會現(xiàn)象與自然庸俗化簡單化，以此達到博物館的科學思想藝術有效統(tǒng)一，最后形成良好的體育結構。
（二）實現(xiàn)社會公眾受教育的權利
從法律的角度來看：中國公民有受教育的基本權利，每個人也只有通過教育才能完成社會化進程。公益博物館是集文化歷史科技于一體的大課堂，通過搜集標本文物，對其進行全方位的研究，以傳播科學和歷史文化。為了提高全民族的精神文化素養(yǎng)，促進現(xiàn)代化社會主義建設，在觀賞博物館時，人民群眾具有享受博物館提供的教育權利。在大眾精神文明和物質水平雙重提高的環(huán)境下，國家在公益性博物館上投入了更多的資金，并且出臺了大眾享有博物館教育的權利。
二博物館社會教育的目的與德育內容
博物館所進行的社會教育是馬列主義在現(xiàn)代社會中的運用傳承與發(fā)展。馬克思曾經說過：任何人都不能將自己的勞作義務推給別人。博物館集人類歷史文明精髓，對社會所起到的教育教化功能是讓勞動和教育整合起來，最后讓全國人民都成為能夠享受幸福文明的人。這不僅表明了人們注重教育，也體現(xiàn)了博物館社會教育的要求，博物館將培育群眾，讓他們成為符合社會發(fā)展的接班人與建設者，這才是實施博物館教育的根本。自建國以來，我國博物館數(shù)量類型都取得了很大的改變，通過陳列搜集文物與標本，讓大眾傳授社會主義愛國主義。在博物館進行德育，其出發(fā)點是共有的社會教育結構，它從大眾的道德思想心理與政治等方面進行教育，這和生活教育具有一脈相通的特征。其具體內容體現(xiàn)在：一方面，利用典型的歷史人物革命事件，展示這些人在民族國家面臨歷史革新時作出的貢獻與選擇。另一方面，是進行信念觀念與政治信仰教育，在博物館陳列的很多人物都是集政治理想與信仰于一身，為了民族復興與解放獻出了寶貴的生命，為了構建自由民主幸福的中國，臨危受命，不管個人得失，長時間待在敵人的區(qū)域，用"不入虎穴焉得虎子#的氣魄，始終忠實于共產主義的新年理想，為我們呈現(xiàn)了滿滿的能量，也是當今德育教育的典型。
三博物館社會教育特征
我國博物館用真實的歷史實物客觀的向大眾傳播著歷史革命自然發(fā)展和社會知識，有其他教育不能達到的教育意義。它的社會教育具有以下特征：
（一）全民參與和社會性
和其他教育形式不同，博物館在傳播和提供知識的方式上，博物館不受文化學歷年齡職業(yè)與身體狀況約束，它的教育對象始終是全體公民。只要有學習能力與意愿就能參與到博物館學習中，享受無差異服務。
（二）多樣性與開放性
目前，大部分博物館利用展覽進行宣傳。當然，在這過程中，觀光展覽也必須根據時代要求，用符合時代要求的方式宣傳。因為大部分博物館都藏有文物，工作人員只要定期更換革命歷史和自然文物展覽品就能達到吸引觀眾的目的。受社會經濟影響，博物館的教育意義也正在不斷加大，開始從單一的管內陳列變成流動陳列，或者舉辦夏令營專題講座等方式達到教育宣傳的目的。
（三）直觀性
博物館展覽與陳列都有很高的藝術歷史民族意蘊，其文化內涵極其豐富。但是從現(xiàn)行的博物館教育意義來看：博物館應該加強文物展示和收藏價值的研究工作，這樣才能充分發(fā)揮展示文物的教育和收藏價值，從而不斷提升教育功能。
四博物館社會教育的深入
隨著我國物質生活水平的改善，國內博物館開始借鑒外國博物館教育事業(yè)，開始活動提高博物館社會教育的意義。具體如：幻燈電影培訓講座以及親身參與等形式，提高博物館社會教育的意義。從當前的博物館宣傳力度來看：博物館宣傳力度還遠遠不夠。為此，除了要增強博物館內外裝修，還應該提升展品觀看的舒適性，充分利用媒體旅游手冊廣告報紙等方式，讓其成為城市地區(qū)或者某個省區(qū)的標準。博物館作為正規(guī)學校教育的拓展，我們應該改變傳統(tǒng)博物館在青少年心中的地位，用青少年容易接受的內容與形式呈現(xiàn)，這樣才能達到教育效果，彌補知識空白。當然，在這期間，講解員對發(fā)揮博物館和社會教育作用也有很大的影響。因此，在實際工作中，我們應該聘請一些具有專業(yè)素養(yǎng)素質高的人員，作為參觀者的紐帶，這樣才能增強博物館在參觀者心中的意義，以打動博物館社會教育工作的發(fā)展。
五結語
博物館作為社會發(fā)展與進步的產物，為了將國家建成社會主義強國，必須充分利用博物館社會教育作用和在不同時期的特定意義，深化教育課堂，通過開展多種教育活動，更好的發(fā)揮社會教育作用，帶動社會主義發(fā)展和進步。
作者：吳玲娜 單位：重慶紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心
一、開啟工農智識，注重政治教化，發(fā)動工農運動
陳獨秀認為教育應與政治相結合，教育要過問政治，不能把教育界搬到空中去獨立或是大洋中去獨立。陳獨秀主張在開啟工農智識的基礎上與工農進行政治互動，對工農進行政治教化，在傳播和灌輸馬克思主義與黨的政治文化的過程中，形成工農階級的政治態(tài)度、政治觀點、政治人格，并外化于行，開展反抗地主和資本家剝削壓迫的工農運動。陳獨秀認為，工人知識匱乏，知識對工人極端重要，是工人的必需品，因此應該設立許多勞動補習學校教育工人，而且工人教育問題，首先在于經濟上的要求，非工作時間減少才可為之，必須依靠政治教化與工人運動。農民教育以通識教育和階級教育為主，“農暇時授以文字（應注意字母的傳布）及世界大勢。宣傳‘排斥外力’，‘打到軍閥’、‘限田’、‘限租’、‘推翻貪官劣紳’口號（最好是攜帶影燈的巡回講演）”，引導農民加入國民革命運動，通過政治斗爭和革命的方式實現(xiàn)對自身的解放。
二、的社會教育思想
（一）提倡補習教育，推行“工讀互助團”
早在1918年，就提倡以補習教育彌補教育之不足，在《大學公余法文夜校發(fā)起人啟事》中他寫到：“有鑒于尋常教育之不足以，而濟之以補習教育、工余教育。”[5]1919年，又組織“工讀互助團”以幫助北京的青年實行半工半讀主義以達到教育和職業(yè)合一的理想，他深刻認識到國民教育的重要性，反問“做工的窮人，沒有力量讀書受教育，這不是民智發(fā)達上一種缺憾嗎？讀書的人不能做工，教育越發(fā)達，沒有職業(yè)的流氓越多，這不是教育界一種危機嗎？占全國民半數(shù)的女子不讀書不做工，這不是國民的智力及生產力一種大大的損失嗎？”
（二）發(fā)起平民教育運動，實現(xiàn)平民主義政治
在馬克思主義思想的洗禮下，他的社會教育思想也隨之發(fā)生改變，轉向與政治和革命斗爭相聯(lián)系，在他的《由平民政治到工人政治———在北京中國大學的演講》和《平民政治與工人政治》兩篇文章中可發(fā)現(xiàn)端倪。之后，他又闡釋了“平民主義”的內涵和目的，指出：“沒有‘平民主義’化的社會，斷沒有‘平民主義’的政治”，人民在政治、經濟和教育上享有同等的權利，并掌控對國家機關事務執(zhí)行的管理。主張發(fā)起平民教育運動，演劇、籌款、辦平民教育學校。
（三）建立工農教育機關，重視教育內容和方法
對工農教育的重視側重于建立工農教育機關，注意教育內容與方法。在他的《全國勞動運動狀況的報告》中很明白的指出了廣東工人教育宣傳的四種刊物的不同性質以及工人教育的機關，指出工人的教育機關“有兵工廠之青年工人學校與工人子弟學校。油業(yè)公會之三俱樂部，每周召集工人講演一次，亦可視為教育機關”。聽聞鐵路上青年工人極多，提出在經濟充足條件下，為振作全國勞動運動之命脈起見，“實有派人久駐該地以執(zhí)行青年工人教育及組織工作”。在農民教育的內容與方式方法上，指示“隨著鄉(xiāng)間的組織工作，當注意到鄉(xiāng)間的文化提高的問題。到鄉(xiāng)間去的同志們，應利用農閑的時間，尤其是舊歷新年一個月的時間，作種種普通常識及國民革命之教育的宣傳。為使此項工作多生效果，圖畫及其他淺近歌辭讀物，均須預備，并須要聯(lián)合鄉(xiāng)村中的蒙學教師，利用鄉(xiāng)間學校，開辦農民補習班。”
三、的社會教育思想
（一）教育受政治制約并為政治服務，改造教育與改造社會相聯(lián)系
不相信教育改良主義下的社會改造或者說以教育為工具的革命，他主張教育要與政治相結合，通過革命改造社會和教育制度。在回蔡和森的信中說：“教育一要有錢，二要有人，三要有機關。現(xiàn)在世界，錢盡在資本家的手；主持教育的人盡是一些資本家或資本家的奴隸；現(xiàn)在世界的學校及報館兩種最重要的教育機關，又盡在資本家的掌握中。總言之，現(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育。”[6]一針見血的道明了當時教育的性質，分析得出“教育所以落在資本家手里，因為他們有議會、政府、法律、軍隊和警察”，他們是不會自動放棄自己的權力的。“共產黨人非取政權，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權?如此，資本家久握教育權，大鼓吹其資本主義，使共產黨人的共產主義宣傳，信者日見其微。所以我覺得教育的方法是不行的。”“資本主義是不能以些小教育之力推翻的”。指出了教育和政治的關系，教育受政治制約并為之服務的思想，指明教育的改造必須和社會改造聯(lián)系起來。
（二）開辦農民學校，注重政治教育
黨的一大后，擔任中共湘區(qū)委員會書記兼勞動組合書記部湖南分部主任，他集中力量領導湖南的工人運動并積極舉辦工人教育，同時也注意開展農民運動和提倡農民教育。“1925年3月，由上海回到韶山，派、李耿侯等同志在韶山辦起二十余所農民夜校。夜校不念《三字經》、《百家姓》，專學農民用得著的知識，緊密結合當時的斗爭實際，極大地提高了農民的覺梧，促進了當?shù)剞r民運動的發(fā)展。”[7]注重政治教育內容，重視對農民政治教育的方式方法，在政治宣傳的普及鄉(xiāng)村中，農會扮演著重要的角色，運用“很簡單的一些標語、圖畫和講演，使得農民如同每個都進過一下子政治學校一樣，收效非常之廣而速。”湖南地區(qū)經過的領導，農民運動蓬勃發(fā)展，在成立了農民協(xié)會的同時，大辦農民夜校。據1927年3月《湖南農民運動考察報告》說，農民“大辦夜學，名之曰農民學校”，“平均每鄉(xiāng)有一所”，“他們非常熱心開辦這種學校，認為這樣的學校才是他們自己的”。[8]就當時全省鄉(xiāng)農會數(shù)量來計算共有六千八百六十七個，如果按所說，農民夜校就有六、七千所之多，真可謂是是農民教育史上的一個壯舉。
（三）參加政治斗爭，重視勞動教育
注重教學中注意理論聯(lián)系實際和教育中的體腦結合，即腦力勞動和生產勞動相結合。在1921年8月創(chuàng)辦了湖南自修大學，創(chuàng)辦目的在于改造社會。該校課程分為科學、哲學和文學三類，每一類下設幾個科目供學生選修，其中以馬克思主義理論為必修課程。該校在教學中“注意理論聯(lián)系實際，把研究馬列主義理論和中國革命的實際問題聯(lián)系起來，經常參加社會政治斗爭．成為當時湖南學生運動的中心”，同時，“注意腦力勞動和體力勞動結合，接近工農，重視勞動教育，學校設有園藝、鐵工、印刷等設備供學生實習”，“還附設補習學校，培養(yǎng)革命的青年學生”。
四、惲代英的社會教育思想
（一）提倡工讀互助，成立平民教育組織，發(fā)起社會教育運動
惲代英較早投入社會教育事業(yè)，提倡工讀互助主義，成立利群社，以“共同生活的社會服務”為目的，推行社會教育。[9]惲代英指出“實施平民教育的方法，要以平民學校為最關重要”，其好處為“平民學校可以使無力量讀書的人都受教育”，“平民學校可以使失了教育的人補受教育”，“平民學校較之政府開辦的教育，收效大而成功速”，他發(fā)起湖北平民教育社，以“補救失教育平民并研究督促平民教育之進行為宗旨”，該社社務規(guī)定為辦平民學校、平民日刊、平民圖書館、平民閱報處、平民工藝、組織學術演講、開設定期的教育講習所等。[10]對于社會教育運動，他提出了兩種預想———辦自修會和工讀介紹社，并分別擬定了辦理方法與注意事項，解釋所辦事業(yè)的好處。自修會“這種事業(yè)的好處，一可以使無力升學的得著他需要的學業(yè)，二可以使他們得著自修的益處同好習慣，三易于成功，無辦事的困難，四可以幫同志的人讀書，亦可以幫來讀書的人變成同志”；工讀介紹社“幫助貧生用勞力換與學費”，“有養(yǎng)成勤勞、儉樸風氣，溝通學業(yè)、職業(yè)的功效”，“于一般青年青年學生，乃至生活前途有益，間接亦便于他們的品格同志氣有益。”
（二）聯(lián)系社會實際，結合實業(yè)，改造環(huán)境
他在《致少年中國學會同人》的信中，對編輯社會教育叢書提出諸項建議，強調編譯的叢書要符合社會需要，講究實用，介紹正確的知識與意見，要為一般社會所能讀懂，指出所應避免的七個事項和編輯的七個方針，以供參考。他告誡少年中國會的全體同志，“我們不應忘記我們遲早是做事的人，不是永遠讀書的人”，讀書的人，“若非自身投入實際社會生活，那便講學與文字鼓吹，亦每易不能合于實際社會生活”，“我們不應該敷衍的做社會事業(yè)，做我們不愿做的。我們不應該虛偽的做社會事業(yè)，做我們不能做的”，[11]體現(xiàn)了惲代英的社會教育聯(lián)系社會實際為社會服務的思想。在他的社教與社會實際相聯(lián)系的原則里，體現(xiàn)一個重要的措施———社教與實業(yè)相結合，尤其是鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村實業(yè)，他主張走一條“在鄉(xiāng)村中借教育運動，得一個站腳的地方，漸次再圖實業(yè)的運動”的發(fā)展之路，理由是靠鄉(xiāng)村教育經營鄉(xiāng)村實業(yè)，“為同志謀一個生活系累的減免，生活恐慌的避除，以便大家專心為社會主義奮斗”。[12]改造教育，重在改造環(huán)境，“沒有好環(huán)境，不能有好教育”，“主張教育家同時是社會改造家。我的共同生活運動，主旨便在解決經濟問題，改造環(huán)境”。他對教育家即為社會改造家的解釋為“教育家必須把改造教育與改造社會打成一片，用自己所養(yǎng)的人，去做自己所創(chuàng)的事，以容自己所養(yǎng)的人”，再說明顯些，“教育家必同時兼營各種社會事業(yè)，辦學校”，作為完成他社會運動的一個手段。對于上述惲代英的社會教育思想還具有一定的空想和改良主義，“工讀互助”和鄉(xiāng)村實業(yè)必會走向失敗，猶如曇花一現(xiàn)，因為他還有認識到“社會沒有根本改造以前，不能試驗新生活”，“要改造社會，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造時不中用的”。[13]
（三）喚起民治運動，提倡民治教育，實現(xiàn)自主自治
在馬克思主義教育思想的指導下，惲代英將社會教育運動與政治相聯(lián)系，認為只有民治政治的實現(xiàn)才能救治中國，而“要民治政治的實現(xiàn)，須盼望很快的喚起全國各界，一致的為民治政治發(fā)生個有效力的運動”，“喚起人民用人民的力量，建設，擁護，而監(jiān)督一種為人民謀利益的政府”。那如何喚起民治運動呢？惲代英主張要做七件事，概括起來說，就是用“哲學、文學、各種講演、演劇的法子”，用各種方法，用階級的聯(lián)合，政治上的戰(zhàn)斗，喚起人民利益的奮斗、作戰(zhàn)的聯(lián)合、紀律的訓練、領袖的監(jiān)督、作戰(zhàn)的練習，最終實現(xiàn)真正的民治政治。在運動中，社會教育的作用表現(xiàn)在“公民知識的普及”，“群眾能受合理的指導”“，反抗強權品性的訓練”。因此，他提倡民治教育———自主自治的教育，即“獨立思想”，“獨立行動”，“使其自尊”，“使其自信”，“使其練習團體生活”，目的為“養(yǎng)成為民眾服務的人”，“使其尊敬民眾”，“使其了解民眾”，“使其愿為民眾利益努力”，打破教育置國家政治于不聞不問的愚昧思想與行為，講求教育過問政治，開啟人民的主人翁意識，實現(xiàn)自主自治。
（四）研究問題，注意引導，掌握方法
惲代英認為，親近工農，重在開辦平民教育、研究工農的現(xiàn)實問題，訓練他們成為真正的“戰(zhàn)士”，引導工農為自身的利益斗爭，同時關注婦女教育、青年教育，注意教育的方式方法。如何親近工農呢？惲代英認為，“須靠教育與娛樂事業(yè)，使他們保持一種親密的關系”，“在平常的時候，我們要做教育與娛樂的功夫，要研究農人、工人各種有利害關系的問題；在有事的時候，要引導農人、工人為他們的利益而奮斗”。辦理平民教育的好處是“一來可以使一般農民多識幾個字，具備看淺近書報的能力；而來可以使我們接近農民，調查他們的生活，學習他們的語言。”[14]因此，他主張用開辦平民教育的辦法開展農村運動，接近農民，教育農民，團結和訓練農民。婦女教育問題上，惲代英要求“為女工辦平民學校，使女工認清他們經濟上與資本家的沖突，使他們知道女工與男工是同一階級的戰(zhàn)斗伴侶。”[15]惲代英作為中國共產主義青年團的領導人，指出了對青年教育的宣傳方法，即“要利用演說、辯論、口號、標語、圖畫、刊物、紀念集會、平民學校的教材之類，擴大他們宣傳煽動的功效”，“利用各種具體的材料宣傳到各方面青年群眾中去”，給予他們?yōu)榻洕鸂幎匪匾母鞣N教育與訓練，爭取他們自身的利益。陳獨秀、、、惲代英等早期中國共產黨人表現(xiàn)出對社會教育的極大重視與熱忱，經過革命斗爭的實踐與反思，在馬克思主義思想的指導下，產生了自身內容豐富而博大的社會教育思想，開啟了中國共產黨探索社會教育理論與實踐的偉大歷史篇章，為當我國的社會教工作提供了可資鑒的歷史材料與視角。
五、當代啟示
當前，世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，國際思想文化領域斗爭深刻復雜，西方國家依靠其在經濟、政治、文化等領域的強大優(yōu)勢和全球化進程中的主導地位，廣泛利用網絡等新型傳播工具加強對我國西方意識形態(tài)的輸出和滲透，企圖顛覆我國意識形態(tài)領導權和主導地位。加之，我國正處以社會轉型的關鍵時期，國內各種社會矛盾和問題相互疊加、集中呈現(xiàn)，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，用社會主義優(yōu)秀價值觀引領廣大人民的任務更加艱巨，這些都對我國的社會教育事業(yè)帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。通過回顧和探析早期中國共產黨人的社會教育思想，給我國當前的社會教育工作提供了有益的啟示。
（一）發(fā)揮社會教育政治社會化的政治教化功能
早期中國共產黨人的社會教育思想主張以思想性、政治性較強的階級教育為主要內容，實質是政治社會化，傳播馬克思主義與培養(yǎng)革命干部，向工農階級灌輸和傳授黨的政治思想、政治觀念、政治價值規(guī)范和政治行為準則，培養(yǎng)工農階級的政治觀念、政治態(tài)度、政治人格和政治生活的能力，提高工農的階級覺悟與革命意識，將工農階級培養(yǎng)成政治人，這啟示我國當前的社會教育應該高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，加強黨的政治文化教化，加強意識形態(tài)教育，培育和弘揚社會主義優(yōu)秀價值觀，堅持正確的政治方向，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民共同奮斗的思想基礎，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。1.堅定理想信念，深入開展中國特色社會主義理論和中國夢宣傳教育，加強國民思想道德建設，全面貫徹黨的教育方針，強化政治意識、責任意識，加強社會教育理論體系建設，進一步增強人民的理論認同、政治認同和情感認同，不斷激發(fā)廣大人民群眾投身改革開放事業(yè)的巨大熱情，凝心聚力共筑中國夢。2.鞏固思想道德基礎，大力加強社會主義優(yōu)秀價值觀教育，把培育和弘揚社會主義優(yōu)秀價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，弘揚中國精神，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，加強道德教育和實踐，提升人民的思想道德素質，使社會主義優(yōu)秀價值觀內化于心、外化于行，成為全體人民的價值追求和自覺行動。
（二）運用新型傳播手段創(chuàng)新社會教育
早期中國共產黨人的社會教育注意利用演說、辯論、口號、標語、圖畫、刊物、演劇等多種方式方法提高社會教育的實效性和針對性，這啟示我們在全球化和互聯(lián)網時代的今天，應充分運用新型傳播手段創(chuàng)新社會教育工作，加強網絡輿論引導，掌握網絡輿論主動權，堅持正確的輿論導向。提升網絡等新媒體運用能力，規(guī)范管理學校、圖書館、博物館、紀念館（站）、少年宮、廣播電視等社教陣地。借助新型傳播手段傳播與壯大主流思想輿論，切實加強對社會思想的引導管理，做大做強正面宣傳，加強國家安全教育，加強國家觀和民族團結教育，堅決抵御敵對勢力滲透，牢牢掌握社會意識形態(tài)領導權，不斷鞏固馬克思主義的指導地位。
作者：韓偉 單位：哈爾濱工程大學
1社會教育組織形式
就社會教育組織形式來看，前期存在明顯脫離群眾實際情況的問題，主要體現(xiàn)在各種組織形式呈現(xiàn)明顯的正規(guī)學校的特點，往往具體規(guī)定各種教育組織形式的學習人數(shù)、內容、時間等，與群眾生產生活實際嚴重脫節(jié)。如1939年，邊區(qū)政府頒布《陜甘寧邊區(qū)各縣社會教育組織暫行條例》規(guī)定:識字組“以三至五人為適宜”，“必須每日進行識字，至少間日一次”;識字班“以五人至二十人組織之”;夜校“每夜上課一小時半至二小時”;“凡各社教組織之成員，除識字組得吸收因特殊原因不能入學之兒童外，其他識字班、半日校、夜校，吸收男女成青年參加。”［4］98－100設想，按照識字組和夜校規(guī)定，學員每天都要參加學習，群眾白天辛苦勞作，晚上還要參加學習，學習就會成為嚴重的負擔，這樣的學習形式要求自然會受到群眾的抵制。冬學是社會教育的主體形式，邊區(qū)政府教育廳1937年對冬學規(guī)定開辦科目與課程(見下表)［4］121。從中可以直觀看出，冬學成為了學校教育和軍事教育的混合體，群眾全天不間斷都要參加學習，這樣的教育形式，與成青年為主體的社教學員的生活實際和習慣嚴重抵牾。同年，邊區(qū)規(guī)定冬學“在人口較稀的地方，每個學校最少要有十個人以上，較好的十五個人以上，最密的二十個以上”［5］124。以現(xiàn)在的標準衡量，這樣的入學人數(shù)是易于辦到的。但在當時的邊區(qū)，人口稀少，居住分散，交通不便，要求一二十人聚集在一起，就會成為部分冬學成員沉重的負擔:遠離家庭、自帶口糧燈油、忍饑挨餓等。而基層教育組織者為從形式上達到辦學規(guī)模，運用攤派、威脅甚至暴力強迫學員入學，完全背離需要與自愿原則，就出現(xiàn)了逃避、抵制冬學的現(xiàn)象。如“吳旗一區(qū)三鄉(xiāng)的冬學不按照群眾需要勉強集中，強迫動員學生，家長迫不得已只好送子弟入學，但不給學生送糧吃，學生每天吃不飽飯，喝稀米湯，不能安心學習。如讓學生回去拿糧，就不再來了”;靖邊賀家坬冬學，“第一天動員四個學生到校，第二天就跑了兩個。群眾反映說這是‘瞎胡鬧’”;“個別家長送子弟入學時痛哭流涕”;“新城區(qū)三鄉(xiāng)膠泥灣冬學，則規(guī)定不按期到校者，罰吃羊頭會，或柴一百斤。由于這樣，雇學生的事也發(fā)生了”［5］280－281。于是，教育組織者不得不對上述情況進行反思和調整，并且逐步采取切合群眾意愿的教育組織方式。通過不斷調整，教育組織形式逐漸擺脫了教條的教育模式，實施了靈活分散、能滿足群眾實際需要的形式。以冬學為例，《陜甘寧邊區(qū)冬學的種種形式》做了全面總結:一是分散經營與分時教學的形式。二是以分散經營為主的形式。包括(1)輪流教學的分散形式:輪教員、輪學生、教員學生都輪;(2)與生產組織相結合的形式:按業(yè)務分組學習的冬學、與婦紡結合的冬學等;(3)為上學地點方便而采取的分散形式:家庭冬學、以距離遠近分為小組、上門教學、捎條子的辦法。三是以分時教學為主的形式。如一攬子冬學。四是集中與分散互相變化的形式。包括(1)隨著氣候變化改變教學形式的;(2)配合群眾生產，分時變動組織形式的［5］238－245。這些形式，不誤群眾生產時間和正常生活，群眾有時間需要學習就能夠學習，受到群眾歡迎。如“延市橋鎮(zhèn)鄉(xiāng)冬學，當天氣還暖，大家可集合起來，就用一種集體教學的形式，分甲、乙、丙三組，在教室上課。天氣逐漸冷了，集中上課，每次到的人很少，于是按地區(qū)劃著五個小組，選擇適中的學生家庭，為固定學習的地點，這樣學了二十多天，天氣更冷了，老百姓家里也更忙了，結果征求大家的意見，改成送上門去個別教，群眾都滿意。”
2教育內容
在社會教育中，教育內容的調整與變動，是教育者的革命訴求和群眾生活需求之間矛盾與博弈的結果，最終體現(xiàn)為對需要與自愿原則的貫徹與落實。教育者急需具有政治覺悟、抗戰(zhàn)技能和文化知識的個體參與抗戰(zhàn)洪流，而當時的邊區(qū)，生產力極其落后，群眾溫飽尚未解決，群眾迫切需要學習的是生產生活知識，滿足基本的生存需要。從表1中可以看出，文字教育、抗戰(zhàn)教育、政治教育占據絕對主體地位，這直接表達了革命者的訴求。依據此冬學課表，民眾一周七天均要參加冬學，除去晚自習，每天學習6小時，1周42小時，其中涉及軍事、文字、政治教育內容至少占據37小時，占88%之多，而事關群眾急需的知識如珠算為2小時，僅占4%。可見，冬學教學內容明顯遮蔽了群眾的生產生活需要，與民眾日常生活習慣、思想認識相距甚遠，民眾懷疑這是變相的練兵和培養(yǎng)“公家人”，對社會教育抵觸情緒極大。其它教育形式的內容規(guī)定大抵如此，這是前期社教工作出現(xiàn)各種問題，群眾抵制、逃避社會教育的重要原因。面對群眾的抵制與逃避，教育者不斷調整教育內容，教育內容的調整就是踐行和貫徹需要與自愿原則的過程。在《陜甘寧邊區(qū)社會教育資料?社會教育部分》上下冊中，1942年以前，邊區(qū)政府和教育廳各種指示信、通令、通知、決定、總結、辦法、單行本共計34份，在教育內容上突出強調文字、軍事、政治教育，對群眾生產生活急需的教育內容基本不涉及。1942年以后，在邊區(qū)教育廳的關于教育內容的指示中，與群眾生產生活密切相關的教育內容得到了逐漸重視，軍事、政治教育內容逐漸淡化，仍然強調文字教育，但文字教育和生產生活教育逐漸走向平行并重的態(tài)勢。1942年，在《根據去年經驗教育廳發(fā)出冬學指示》中規(guī)定:“茲根據實際需要，規(guī)定冬學課程為:新文字(或漢字)、衛(wèi)生常識、珠算、時事、唱歌，其中心以新文字(或漢字)為主，至少要占全課程的五分之二……教衛(wèi)生常識和珠算各占全課程的五分之一。”［5］1761944年4月7日，《解放日報》發(fā)表社論，強調教育必須要尊重教育對象的需要，要求“目前根據地的普通教育，就應該按照現(xiàn)在的群眾教育和干部教育的這種需要，而進行全部的重新調整。既然根據地群眾的生活基礎是家庭和農村，我們的群眾教育，無論是對兒童，對成人，對婦女，就應該時時刻刻照顧到家庭和農村，家庭生活和農村生活中實際所需要的知識，就應該成為教育的主要內容或全部內容……”［8］文教大會召開后，群眾生產生活知識更成為教育的中心內容。教育內容逐漸契合群眾需要，激發(fā)了群眾學習熱情，他們由被動接受教育轉變?yōu)橹鲃幼栽竻⑴c學習，通過群眾生產生活需要的滿足逆向實現(xiàn)掃除文盲的教育目標。如赤水周家山冬學教員黃森總結經驗談到:“張福，是個文盲，我的意見是要他以識字為主，但在他的意識中，卻認為學算盤比學字用處更大。開始我沒有了解群眾這點，主觀地強要他識字，結果弄得他情緒不高。后來根據他的要求，教他學算盤，他的熱情馬上沸騰起來，表現(xiàn)了驚人的用功，在二十天內將全部珠算的加減乘除學會，同時還學會了筆算的‘+－×÷’以及簡單的小數(shù)，附帶還認會了二百個字。他原來連算盤和阿拉伯字母最基本的常識都沒有，能在這短短的二十天中，學會了這樣多的東西，的確是驚人的成績。”［4］248又如劉家城開辦婦女冬學，群眾不支持，組織者也沒有信心。教員通過調查，發(fā)現(xiàn)當?shù)亍皟和劳雎收及俜种逅倪€多”，蘇鐵匠的婆姨生了13個娃，死了10個，當教員動員她參加冬學時，她就很痛心地說:“我的心事不在這上頭哩!”于是教員決定將冬學轉變?yōu)樾l(wèi)生冬學，確立了“衛(wèi)生第一，識字第二”方針，堅持“婦女衛(wèi)生為主，一般衛(wèi)生為輔”，從衛(wèi)生教學中進行識字的原則。新的教學內容切合群眾現(xiàn)實需要，家人支持，婦女自愿參加冬學，人數(shù)很快達到70人。婦女們用在冬學學到的知識生養(yǎng)孩子，母子健康大大提高，用活生生的事例說服了群眾，大家都認為冬學有用，同時，“因為解決了婦女的主要問題，識字的情緒也提高了，在兩個月中，最多的能識下二百余字，一般的能識一百字，五十個左右。”［5］214－220社會教育內容對群眾生產生活實際需求的滿足，不僅有力地推動了識字教育，更為重要的是在這一需求的滿足中，群眾切身感受和認識到共產黨和邊區(qū)政府是他們利益的忠實代表，生成了擁護黨和邊區(qū)政府的心理態(tài)勢，并通過實際行動響應黨的號召，積極落實邊區(qū)各項政策，從而真正完成抗戰(zhàn)動員和政治認同的社教目標［9］。米脂農民高玉聲所編的秧歌就是很好的印證:“(1)一盆蓮花院里開，我請自衛(wèi)軍聽話來，自衛(wèi)軍配合了八路軍，軍民聯(lián)合打日本。(2)一棵白菜三條根，自衛(wèi)軍看見八路軍，我問同志那里去?打倒日本享太平。(3)臘月里來又初五，八路軍把守了東河口。自衛(wèi)軍就是好邦①手，盤查放哨又實受。(4)自衛(wèi)軍真正好，扛起紅纓槍耍大刀，這是共產黨領導好，這是咱計劃高。(5)眾位同志聽分明，只要咱們一條心，實行減租又生產，盤查放哨多操心，每年的生產更要好，豐衣足食迎新春。”［4］147抗戰(zhàn)時期，邊區(qū)社會教育在不斷探索建立符合群眾實際的教育組織形式和滿足群眾需要的教育內容的同時，社教工作者不斷修改教材，使之適合成青年特點與需要;不斷總結和使用適合群眾實際的教學方法;采取各種措施提高教員的教學水平，優(yōu)化學員的學習條件……這些要素有效形成合力，建構了符合需要與自愿原則的立體教育體系，讓社會教育最大程度滿足群眾的各種具體需要，激發(fā)群眾學習興趣，變被動接受教育為自愿主動學習，并在學習中獲得了直觀可見、可感的好處與利益，最終有效實現(xiàn)了教育目標。沒有需要與自愿原則的貫徹與落實，社會教育不會取得成功。
3結語
邊區(qū)社會教育貫徹和實施“需要與自愿”原則，有效戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)了教育目標。結合社會教育實施情況可以看出，這一原則的二元內容中，需要是前提，滿足和契合教育對象的實際需要，方能生成群眾自愿接受教育的心理與行為態(tài)勢，違背需要原則，教育對象就會用各種方式規(guī)避乃至反抗，教育者也可能用極端方式強制開展教育活動，教育雙方由此走上對立面。因此，開展群眾教育活動，必須首先滿足群眾的需要。群眾的需要是客觀存在物，不是教育者進行理論演繹，主觀臆想出的生成物。準確把握群眾需要，必須堅持群眾路線，做到實事求是［10］。需要又可內分為現(xiàn)實需要與長遠需要，二者存在層級關聯(lián)，現(xiàn)實需要不能滿足，長遠需要將成無源之水，淪為奢談。社會教育初期，以識字、政治、軍事為主，群眾懷疑逃避，就在于這是民眾的長遠需要，當教育內容以生產、衛(wèi)生、紡織、牲畜治病、算賬等知識為主時，就會激發(fā)群眾學習熱情，因為這是群眾的現(xiàn)實直接需要，它直面群眾最關心的問題，解決群眾面臨的現(xiàn)實困難，給群眾帶來實惠，真正實現(xiàn)了群眾的利益，教育就會受到群眾的認可和擁護。在此基礎上，其它教育目標也會潛移默化地得以實現(xiàn)。當前，我國正處于改革開放的攻堅期，群眾利益多元，各種社會矛盾凸顯。如何有效化解各種矛盾，凝聚人心，攻堅克難，是迫在眉睫的重大現(xiàn)實課題，解決問題的重要路徑之一在于實效開展群眾教育活動。在當前的群眾教育活動中，必須繼承、貫徹和發(fā)揚邊區(qū)社會教育確立的“需要與自愿”的原則，實實在在地解決群眾現(xiàn)實困難。否則，教育內容就可能淪為政治說教，成為空話、套話和大話，陷入形式主義的泥潭而不能自拔;教育主客體之間就會漸行漸遠、背道而馳;教育者就會像邊區(qū)社會教育中由于不知道“對象的具體特點和洞悉他正想解決的是什么問題”，結果“工作做不成功，又來叫苦連天，說老百姓不愿接受教育，這不是滑天下之大稽嗎?”
作者：王玉玨 單位：四川理工學院
一、豐富博物館傳播途徑是發(fā)揮教育功能的手段
在科學、文化不斷進步的今天，大眾觀賞方式的改變和品位需求的提高，對博物館陳列展覽乃至文化傳播方式提出了更高的要求。簡單依靠單一枯燥的陳列方式，已難以達到大眾化的宣傳效果，這些都促使博物館不得不重新審視其傳統(tǒng)的傳播路徑，尋找讓藏品更加貼近群眾的新的策略，增強感染力，吸引社會和公眾更好地參與。近年來，我們出版研究書籍、論文集、古建筑修繕報告和圖錄、宣傳冊等十余部，建立了官方網站、微博、數(shù)字化博物館。有效地利用晉祠豐富的文化遺存和館藏文物，以專業(yè)性和可讀性相結合，建立實物展示和虛擬展示、實物展示與研究成果展示有機結合的新模式，以通俗易懂和群眾能廣泛參與的方式展現(xiàn)出來。
二、完善博物館活動內容是發(fā)揮教育功能的途徑
晉祠博物館積極開展“我們的節(jié)日”、志愿者服務、“為人民群眾辦實事、解難事”、軍民共建、陽光天使小記者與小小志愿者活動；“旅游一卡通”惠民服務、中國旅游日和世界旅游日免費開放活動等。特別是志愿者活動，可謂是對博物館、對觀眾、對志愿者本身都有益的三贏活動。對博物館而言，緩解了人員不足的困擾，提升了服務質量；對觀眾而言，能夠得到更周到的服務；對志愿者而言，找到了一個增長見識、回報社會的機會。這些活動的開展，吸收了社會上有公益精神的人士參加到博物館事業(yè)中來，也是博物館與社會更廣泛更細致的交流溝通，使廣大公眾有了走進博物館、了解博物館、服務社會、自我教育、自我提升的機會。同時博物館的性質、內涵、博物館的公共精神得到很好的宣傳。
三、、晉祠博物館社會教育功能的探索與展望
黨的十八大報告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。十八大報告的精辟闡述，為博物館社會教育功能的深化提出了更高的要求。2014年國際博物館日和文化遺產日的主題“博物館藏品架起溝通的橋梁”、“讓文化遺產活起來”也為我們的工作指明了方向。我們可以從以下幾個方面改進和提高社會教育工作。
1.進一步增強博物館對青少年的教育功能。青少年是有待開發(fā)的潛能市場，這個群體關乎國家的未來。隨著傳統(tǒng)教育向素質教育轉變，激發(fā)和培養(yǎng)學生的動手能力和創(chuàng)新意識越來越重要。我們要積極探索博物館融入青少年教育工作的有效途徑，實現(xiàn)與學校教育、課外活動和社會實踐有機銜接，使博物館成為提高青少年綜合素質的重要課堂。（1）組織學生參觀。結合學生課堂學習，做好陳列講解和輔導,建立學生活動室，對不同年齡、不同層次的學生開展多種形式的活動，如舉辦繪畫、小標本制作輔導班、與學校配合舉辦“夏令營”、“我愛家鄉(xiāng)”活動；和大學聯(lián)合，建立大學生實習基地；通過溝通學校共青團、學生會渠道，來鼓勵中小學生、大學生集體參觀博物館；通過召開座談會、古建知識、博物館知識、旅游知識競賽等方式來調動青少年更多地關注博物館；結合國民教育，增加博物館的參與性、體驗性項目，將專業(yè)性和知識性、學術性和趣味性、科學性和觀賞性結合起來，讓青少年直接和隨時參與體驗活動，方便更多參觀者的參與，調動青少年觀眾的積極性，最大限度地發(fā)揮博物館教育資源優(yōu)勢。（2）與附近中小學建立固定聯(lián)系，設立校外輔導員，或兼任學校少先隊輔導員，經常到學校開展活動，如故事會、輔導歷史課外小組、小小講解員、祖國傳統(tǒng)文化、文明禮儀小組的活動等。提供教具，贈送博物館宣傳冊，結合自身實際和條件，制作一些建筑模型和標本提供給學校組織教學。組織小型、輕便展覽走進學校巡回展出，攜帶有關錄像和視頻，向中小學生普及歷史和科學知識，宣傳有關文物和自然生態(tài)保護的法律、法規(guī)。
2.結合自身特點，提升為游客參觀游覽和文化休閑服務的水平。曾說過：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”這就要求博物館必須重新思考自身的傳統(tǒng)使命和任務，反思文物資源的角色作用和博物館與公眾的關系，使我們的歷史文化遺存更加緊密地貼近群眾，拉近博物館與公眾之間的距離。面對不同游客的不同需求，第一，我們必須保護好、展示好、解讀好、傳承好這些歷史文化遺存，通過更新說明牌、舉辦講座、發(fā)放宣傳資料、講解等方式讓公眾走進古建筑，了解古建筑，讀懂博物館承載的歷史信息。為了使博物館得到更好的利用和普及，還應該借助大眾傳媒，走進機關、學校、單位、社區(qū)、家庭，暢通旅行社團的合作渠道，發(fā)掘和延伸博物館的社會教育功能。第二，進一步豐富我們的節(jié)日系列活動，經常性地組織參觀博物館、組織觀眾現(xiàn)場觀后感比賽、博物館調查問卷等。借助“國際博物館日”、“文化遺產日”、傳統(tǒng)節(jié)日等，造勢宣傳，推出主題活動，利用不同節(jié)日的特點，提升公眾對博物館的關注度。第三，創(chuàng)作拍攝系列影視作品，以晉祠悠久的祭祀文化，100多座宋、元、明、清的殿、堂、樓、閣、亭、臺、橋、榭，馳名中外的雕塑碑刻，富有歷史厚重感的楹聯(lián)匾額以及晉祠藏品展覽等為題材，拍攝高品位影視作品、大型場景劇目，或通過歌曲、舞蹈、情景劇、微電影、詩朗誦等表演形式，生動反映晉祠的歷史厚重感，讓歷史文化遺存“活”起來，讓蘊涵在文化遺產里的文化基因以觀眾喜聞樂見的形式推廣開來。
3.以多元文化手段，拓展博物館社會教育功能。博物館是根植于現(xiàn)在、保存與溝通過去的鮮活機構，能夠在世界范圍內為不同觀眾和不同文化架起溝通的橋梁。每一座博物館都有不可替代的獨特遺存和藏品，蘊含著取之不盡的資源，積極依托這些古人留給我們的珍貴“禮物”，通過多元的文化手段，積極拓展博物館文化傳播領域，使精彩而博大的博物館文化承擔起應當承擔的使命和責任。如果說文物藏品是文博單位的心臟，那么發(fā)揮社會教育功能就是其“靈魂”，晉祠博物館要立足公眾多層次的文化需求，培育社會教育品牌，依托文物保護、研究、展示、利用宣傳等方面的獨特優(yōu)勢，拓展社會教育功能。（1）改革創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入時代精神。打造網絡互動的專題精品活動。嘗試與新浪等大眾網絡合作，舉辦“印象晉祠”、“尋找晉祠記憶”、“凝固的歷史溫暖的回憶”、“我在晉祠，您在哪兒”等活動。（2）大力發(fā)展文博志愿者隊伍。發(fā)揮博物館精神文明建設、思想道德教育示范基地作用，吸引更多的知識精英、社會知名人士、各方面的優(yōu)秀人才擔當志愿者，使學雷鋒志愿者活動更加廣泛開展，起到陶冶思想情操、充實精神世界，凝聚人心、引領風尚，弘揚主旋律、傳播正能量的重要作用。（3）加強藏品研究成果的大眾化轉化和傳播。加強藏品的分類研究以及古建筑、彩畫、壁畫、雕塑、碑刻、楹聯(lián)匾額、館藏的瓷器、銅器、鐵器、字畫等的研究，并將研究成果出版、公開發(fā)行、供網上檢索。開發(fā)能夠體現(xiàn)晉祠厚重文化的特色紀念品。在博物館停車場、入口處人流集中的地方設置LED屏，介紹博物館基本情況、服務內容、注意事項等。開辟影視廳，將觀眾無法親近的精品宋代彩塑、明代彩塑和館藏文物等利用視屏、網絡、數(shù)字博物館呈現(xiàn)出來，讓更多的受眾全面了解博物館，起到教育大眾，宣傳祖國優(yōu)秀歷史文化的目的。（4）完善傳統(tǒng)的講解服務內容，提升服務水平。擴大語音講解的語種和質量，增加二維碼掃描講解服務項目、利用博物館網絡平臺、微博平臺、微信平臺和手機導覽的全新方式，建立實物展示和虛擬展示有機結合、靜態(tài)博物館與“流動的博物館”互相補充的新模式，真正實現(xiàn)“將博物館帶回家”欣賞的效果。
作者：連穎俊
一、中國近代知識群體的推動是大學開展社會教育的起點
最早主張“開民智”的是梁啟超、嚴復等維新人士，他們認為中國社會的自強應該是“風氣同時并開，民智同時并起”[2]。在這種思想指導下，維新人士設報館、建學堂、組織學會、著書、翻譯，一場轟轟烈烈的“開啟民智”活動蓬勃開展，這是中國近代思想史和教育史上的一場重要的思想啟蒙運動，自此以后國人認識教育的視角開始發(fā)生轉變，“開民智”、“做新民”的思想成了各個時期各種人士發(fā)展社會教育的共同聲音。“中華民國”建立后，確立了社會教育的行政地位。大學開展社會教育成了這個時期各個大學的一項重要教育實踐活動，比較有代表性的如北京大學平民教育講演團和北京師范大學平民教育社，他們都是利用學校的人力物力來從事和學校教育計劃無關的社會教育實踐活動，尤其北京大學平民教育講演團，成立的宗旨就是“以增進平民智識，喚起平民之自覺心”[3]。通過“以學就人之教育”，采用露天講演等方式，實施對社會各種人群的教育。他們利用田間地頭，利用街頭巷尾，或在露天廣場或在報告廳進行演講，以實現(xiàn)文化知識的普及。在這以后，大學開展社會教育就成為以后大學開展社會教育的一項重要教育事業(yè)。后來教育部相繼頒布了學校開展社會教育的法令，使大學開展社會教育的做法得以規(guī)范和推廣，這對于開啟“民智”，掃除文盲、普及知識，提高國民素質起到了積極的作用。
二、社會發(fā)展的客觀要求是大學開展社會教育的根本動因
大學社會教育職能的演變不是自發(fā)的，而是社會發(fā)展的客觀要求。近年來高等教育的急速擴展，大學不斷地接受社會的各種要求。當社會發(fā)展到一定程度，大學必然通過改變其社會職能予以適應，從這個意義上來說，大學社會教育職能的演變是與社會發(fā)展變化總的趨勢是一致的。其社會教育職能的確立也是大學逐步開放，走向社會，實現(xiàn)其社會化的過程。隨著現(xiàn)代生產與科學技術的發(fā)展和國家政府一定程度的干預，大學在專業(yè)人才培養(yǎng)上才越來越面向社會的實際需要。如今，在高等教育向大眾化或普及化的發(fā)展過程中，在入學方面的差別依舊存在，但大學的校門日益向全體社會成員開放。從大學的科研職能來看，起初大學的研究還是封閉在“象牙塔”里的純學術研究，后來逐漸轉為各種應用性研究。國家的參與，特別是企業(yè)和私人或團體的資助使研究直接指向現(xiàn)實生活中的各種實際問題。“象牙塔”被動搖了，在科學和技術加速發(fā)展的情況下，大學在社會中承擔更大的責任，與廣泛的社會發(fā)生相互作用的傳統(tǒng)障礙“象牙塔”被移開了[4]。隨著社會服務職能的不斷擴展，大學與社會的聯(lián)系日益密切。大學發(fā)展社會教育也是產業(yè)結構調整和人們就業(yè)需要的必然要求。從經濟上看，新科技革命的直接后果之一就是引進社會產業(yè)結構的變化，從目前世界各國產業(yè)結構的發(fā)展趨勢來看，高新技術產業(yè)和第三產業(yè)將成為社會的主導型產業(yè)。這種產業(yè)結構的變化的直接后果就是社會人才結構的變化。現(xiàn)在大學培養(yǎng)人才的目標逐漸向高新技術產業(yè)和第三產業(yè)傾斜。同時，產業(yè)結構的變化還帶來了職業(yè)流動性的增加，未來社會，每個人都不會終生只從事某一類單一的職業(yè)，而會處于職業(yè)的不斷變動之中，這就要求未來的社會成員必須具備多方面的素質和能力，更重要的是應具備終身學習和獲得新的職業(yè)技能的能力，因此，需要大學發(fā)展社會教育為人類的職業(yè)流動提供保障和支撐。所以，社會的發(fā)展是大學的社會教育職能確立的根本動因，社會現(xiàn)實依據是大學發(fā)展社會教育的決定性因素。
三、自身尋求變革是大學發(fā)展社會教育的基礎
當人類社會由后工業(yè)時代邁入信息化時代的社會激變時期，當終身學習成為一種理念，當學習化社會逐步成為一種現(xiàn)實時，整個社會對大學提出了新的要求，如何應對這種要求，則成為大學社會教育產生的最根本推動力。社會的變革雖然是大學職能變化的主要原因，但處于新的歷史時期的大學由于其在社會的地位與重要性的變化，不能僅僅去被動地適應社會，而應主動去尋求引領社會前進的方式。大學的社會教育職能不僅可以在表層上直接提高全體公民的文化素質，而且在更深層面上，可以通過公民素質的提高進而提升和塑造整個社會的精神素養(yǎng)和社會風尚。這不僅可以使大學走出自己的校園，去尋求自身最大的發(fā)展空間，還可以使大學擔負起引領社會前進的重任。這就要求大學把教育事業(yè)推向社會，大學服務社會、指導社會、援助社會的過程也是大學自身尋求變革，自我調節(jié)的過程。首先，在開展社會教育實踐中，可以培養(yǎng)鍛煉學生的綜合素質，大學參與社會教育可以增加知識、增長才干、鍛煉自身的本領。其次，在開展社會教育實踐中，可以發(fā)揮大學知識群體的作用。大學知識群體由大學專家教授學者組成，在服務社會的同時，提高、鍛煉自己，走產、學、研相結合的道路。大學知識精英參與社會教育實踐是取得成績的重要路徑。再次，擴充教育實踐為大學的教學和科研提供施展的舞臺，促進學校整體的改革與發(fā)展，擴大學校的影響，而且可以加強大學與社會各個方面的聯(lián)系與合作。大學通過開展社會教育的實踐，在服務社會、服務民眾的同時，也為自身的發(fā)展拓寬了空間，豐富了施教的領域，培養(yǎng)和鍛煉大批人才。總之，為了適應知識經濟時代的變化，大學應該主動調整自身去適應社會，做到“開門辦學”，為社會的發(fā)展提供思想、知識與智力的支持，成為社會進步的動力之源。總之，從歷史與現(xiàn)實相結合的角度分析大學開展社會教育動因所在，我們可以看出，在發(fā)展社會教育過程中，通過大學自身的教育資源和教育優(yōu)勢來滿足和拉動社會各界對各種教育的需求，這是適合我國國情、民情和教育實際的一項值得推廣的教育事業(yè)，是我國推動終身教育發(fā)展，實現(xiàn)學習型社會的有效嘗試。大學開展社會教育是其社會服務功能的主要體現(xiàn)，它使大學的社會服務有了更加明確的教育指向，與此同時，也實現(xiàn)了對社會服務的規(guī)范與控制。我國目前正處于建設和諧社會的新的歷史時期，和諧社會的締造，在很大程度上依賴于人們綜合素質的提高，大學社會教育職能的實現(xiàn)對推進社會進步、加快和諧社會的建設步伐都具有重要的時代意義。
作者：劉麗麗 于貴軍 單位：哈爾濱師范大學 哈爾濱科學技術職業(yè)學院
1踐行“茶文化從娃娃抓起”，建設茶文化素質教育基地
青少年是接受博物館教育的主體對象，也是今后茶葉的“后消費群體”。近年來，博物館突破傳統(tǒng)參觀模式，根據青少年年齡層次和接受能力，圍繞“博物館與青少年”“茶與生活品質”“培育薪火傳人、普及茶知識”“第二課堂教育”等主題，開展百場未成年人茶文化之旅、教師免費茶藝培訓、茶文化夏令營，進社區(qū)、院校巡回展覽和咨詢服務等各式科普宣傳活動，受益師生20余萬，并先后與杭州市（區(qū)）教育局下屬29所學校建立館校共建關系。
2以“體驗”型和“展示”型向海外展示中國茶文化
中華茶文化以其無限魅力吸引著海外人士，但不同國家的茶文化愛好者對茶文化的需求側重點不同。向東亞國家推出“體驗中國茶”系列活動，包括“體驗西湖龍井茶”“體驗烏龍茶”“體驗中國斗茶”等，通過互動式體驗和茶藝表演學習，宣傳中國傳統(tǒng)茶文化。
向歐美國家積極推介《中華茶文化》臨時展覽并配合論壇講座、茶藝表演、品茗會等形式，做好茶文化的全球性巡展和立體呈現(xiàn)。開設茶學堂，推出體驗式參觀模式2009年8月，博物館啟動并促成學茶中心茶學堂的建設經營。
開設有“中國十大名茶”體驗式系列培訓、“中國基本茶類6+1”體驗式培訓、周六免費茶文化講堂、免費圖書閱覽、建立茶友QQ群等服務項目。通過互動式體驗，使體驗者愛上茶、享受茶，從而迅速成為“茶消費群體”中的一員。
3建立線上線下“茶圈子”，搭建茶友活動與交流平臺
2012年，博物館創(chuàng)造性地開展線上線下茶圈子活動平臺，建設中國茶葉博物館茶友會項目。茶友會項目立足于服務茶友與茶企，通過系列茶主題活動，積極推廣“愛茶愛生活”理念。2012—2014年，博物館與茶友會共推出不同類型的近200場茶主題活動，活動形式有雅集、講座、茶之旅、茶品鑒等。此外，線下“茶圈子”茶友會聯(lián)絡處的建設也已啟動，在各大城市建立茶友會聯(lián)絡處作為輻射基站，逐漸向全球擴大茶友會影響力。
作者：沈國琴
1民國初期圖書館社會教育產生和發(fā)展的歷史背景
甲午戰(zhàn)爭失敗后，很多社會精英開始尋找治國安邦的道路。啟蒙思想家嚴復提出了“今日要政，統(tǒng)于三端，一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”[1]的“三民說”，并認為“又以民智為最急”[2]。一些有識之士通過考察和比較，發(fā)現(xiàn)“方今歐、美、日本各邦，圖書館之增設，與文明之進步相追逐”[3]，故而以康有為、梁啟超為代表的維新派在興學會、辦報刊的同時，積極創(chuàng)設“強學書藏”并向社會民眾免費開放，希望借此達到“開啟民智”的目的，這可視為中國近代圖書館開展社會教育之先例。清末新政時期，許多地方士紳及社會名流也把社會改良的希望寄托于社會教育和圖書館，認為“故教育不一途而范圍莫廣于社會教育，改良社會不一術而效果莫捷于圖書館……”[4]。在這些進步思想的推動下，以1904年湖南圖書館的誕生為發(fā)端，我國近代公共圖書館在全國各地相繼建立起來。1910年清廷學部頒布了《京師圖書館及各省圖書館通行章程》，其中規(guī)定圖書館以“保存國粹，造就通才，以備碩學專家研究學藝，學生士人檢閱考證之用，以廣征博采，供人瀏覽為宗旨”[5]，明確把圖書館視為一種教育設施。由于到圖書館閱覽的大多為社會上層人士、知識分子和學生等，所以當時的圖書館教育實際上仍舊沿襲以往的專才教育，而不是面向普羅大眾的社會教育。
民國政府成立后，蔡元培先生擔任第一任教育總長。他非常重視社會教育，在教育部特設了社會教育司，與普通教育司、專門教育司并列，從制度上確立了社會教育的地位。蔡元培先生還非常看重圖書館的教育功能，認為“教育并不專在學校，學校以外，還有許多的機關，第一是圖書館”[6]。教育部多次行文以強化圖書館在社會教育中的作用，特別要求設立通俗圖書館，并規(guī)定圖書館及通俗圖書館、巡回文庫等直接由教育部社會教育司管理，進一步明確了圖書館的社會教育地位。1915年教育部先后頒布了《通俗圖書館規(guī)程》和《圖書館規(guī)程》，并對圖書館的性質、職責、經費及閱覽等事項均作了具體的規(guī)定，為圖書館開展社會教育提供了制度保障。隨著民初通俗教育運動、平民教育運動和民眾教育運動的相繼開展，通俗圖書館、民眾圖書館、流通圖書館等形式的圖書館如雨后春筍般迅速發(fā)展起來。民國初期也是國外社會教育思想大量傳入中國、國內新圖書館運動和新文化運動風起云涌的歷史時期，國內外各種文化理念的相互激蕩和并蓄交融，為圖書館在社會教育領域開疆辟土起到了推波助瀾的作用。從民國政府成立到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的20余年間，民國的圖書館社會教育走過了一段從無到有、由盛而衰的曲折而又輝煌的發(fā)展歷程，并對民國的社會閱讀狀況產生了巨大而又深遠的影響。
2圖書館社會教育推動社會閱讀生態(tài)發(fā)生重要嬗變
2.1圖書館社會教育以推行社會閱讀為主要實施方式
民初圖書館實施社會教育的方式不拘一格、靈活多樣，比如舉辦讀書會、展覽會、講演會等，但最主要、最優(yōu)秀的方式是向民眾提供圖書閱讀服務，這是因為“圖書館教育是以圖書為出發(fā)、為進行、為歸宿的教育軌跡”[7]；且藏書乃“學問之導源”[8]，“用之不盡，取之不竭，有求必應，其有心求學識，以增進其所操職業(yè)之地位者，皆惟圖書館是賴，蓋學問無窮”[9]。然而在民國初期，圖書館推行社會閱讀面臨著多重障礙和窘境：一方面，據當時中華教育促進社的估計，國人中有百分之八十不能識字，[10]因而無法通過閱讀途徑獲得教育；另一方面，雖然有政府公職人員和知識分子等少數(shù)社會人士具備閱讀能力，但因當時的公共圖書館不僅數(shù)量少，而且還對讀者收取閱資，尤其在服務上仍未擺脫傳統(tǒng)藏書樓的種種陋習，致使人們“不以圖書館為公所衙署之望而生畏，即以圖書館之為翰苑學府之高不可攀”[11]。民眾的閱讀障礙以及圖書館與普通民眾之間的隔閡，導致圖書館看書的人稀少，社會閱讀難成氣候，社會教育效果堪憂。有鑒于此，圖書館人審時度勢，他們一方面積極參與到“識字運動”中去，讓不識字的民眾能夠識字，識字以后再為其提供圖書進行閱讀；另一方面，他們對圖書館的服務予以反思，認為“教育之目的及方法既變，而圖書館事業(yè)亦行改革，一洗往時以圖書館為保存圖籍，為點綴品之舊習，而注重于典籍之流通”[12]；并且圖書館員也不能再“安作待人之來索取書籍”[13]，而“必自行用種種方法引起社會上人人讀書之興趣”[14]。如果用今天的圖書館學語匯來闡釋這些思想，就是要實行圖書流通，開展閱讀推廣，推行社會閱讀。事實上，民初的圖書館正是憑借自身的藏書優(yōu)勢，以改善社會閱讀狀況為抓手，以提高民眾科學文化素質為目標，義不容辭地擔負起社會教育的歷史重任。從這個角度講，圖書館開展社會教育的過程，實質上也是推行社會閱讀的過程。
2.2圖書館社會教育推動社會閱讀生態(tài)發(fā)生重要嬗變
對于一個健康的社會閱讀生態(tài)系統(tǒng)來說，作為閱讀主體的社會公民和作為閱讀資源提供者的圖書館，是這個生態(tài)系統(tǒng)諸多生態(tài)因子中聯(lián)系最為緊密、相互依存度最高的兩個主導因子。正如沈祖榮先生在對國內外圖書館與民眾的關系所作的比較中所言：“歐美國民，視圖書館為繼續(xù)終身之教育機關，如日用之布帛獲粱，不可須臾離者。故平日好書人多，閱書人數(shù)，不可勝計。中國閱書人少，人民求學之心力薄弱，無容諱言。”[15]造成這一局面的原因，主要責任在圖書館，“我國之有圖書館，由來久矣，而效用不彰，社會漠視，何歟？以辦理者多未盡其職責耳”[16]；而民眾之所以“閱書人少”，“并不是（他們）不愛好閱讀，圖書館內容及其各種手續(xù)之隔膜，或認識之不足，借書視為畏途，因此而借不到所需要的書，感覺到讀書對他們并無所助”[17]。看來，要打破這種僵化的社會閱讀生態(tài)，圖書館必須首當其沖地進行自我改革，改革的方向就是要走平民教育路線。“以前圖書館的出發(fā)點在圖書，以圖書為對象，分類項目流通典藏。現(xiàn)在一切社會事業(yè)，以民眾為對象，改良社會，改良民眾。圖書館之變化，這是中國近代圖書史上一個重大的轉變。”[18]這些變化體現(xiàn)在圖書館教育上，就是教育對象的平民化，教育內容的通俗化，教育場所的生活化，教育渠道的多元化，教育指導的人性化。圖書館教育這些新氣象的出現(xiàn)，必然會對民眾的閱讀狀況產生影響，導致民眾的閱讀權利、閱讀需求、閱讀機會、閱讀條件和閱讀能力等出現(xiàn)了重大逆轉和顯著改善，反過來又成為推動圖書館事業(yè)健康發(fā)展的強勁動力。圖書館教育與民眾閱讀的良性互動，推動著民初社會閱讀生態(tài)發(fā)生了重要嬗變，堪稱為我國近代社會閱讀史上的一場空前革命。
教育對象的平民化保障了民眾的閱讀權利。民國初期的社會教育強調平民教育，“社會教育事業(yè)的目標是專注意于未受教化者，及有缺欠者”[19]。圖書館教育貫徹平民教育思想，就是要讓“人人皆有資格為讀者。皮匠、鐵匠、小工、瓦匠、木工、學生、住家的、有錢的、無錢的、老的、少的、男的、女的，沒有界限，一齊歡迎”[20]；即便在“勞工聚集的地方，必須有適當?shù)膱D書館、書報社，專供人在休息時間來閱覽”[21]。此外，通俗圖書館還取消了閱覽收費的規(guī)定，使社會底層平民利用圖書館的障礙徹底消除。教育對象的平民化，從根本上保障了社會公民擁有平等的閱讀權利，這在我國社會閱讀史上具有里程碑意義。教育內容的通俗化適應了民眾的閱讀需求。傳統(tǒng)的藏書樓式圖書館偏重于收藏經史子集之類的歷史典籍，“以備碩學專家研究學藝，學生士人檢閱考證之用”，但這些晦澀難懂的所謂儒經道典，顯然超出了普通民眾的閱讀需求和閱讀能力。通俗圖書館的設立促使藏書內容發(fā)生了變化。魯迅先生曾任職于教育部社會教育科，并參與籌辦了京師通俗圖書館，他認為“通俗教育以啟發(fā)一般人民普通必須之知識為主，故通俗圖書館之設，實關緊要，其中所采集的圖書要以人民所必須且易曉者為宜。”[22]在此思想指導下，通俗圖書館的藏書在內容上以淺顯易懂的、適合普通民眾口味的為主。教育內容的通俗化，使圖書館的藏書更能對接民眾的閱讀需求，更加貼近民眾的工作生活，因此吸引了大量的民眾前來閱讀，大大增強了圖書館社會教育的效果。
教育場所的生活化增加了民眾的閱讀機會。由于民初公共圖書館數(shù)量有限，加之民眾到圖書館閱覽的習慣還未養(yǎng)成，因此大多數(shù)民眾的閱讀機會并不多。為了“不讓任何地方的人們讀不到任何種類的好書，不讓任何種類的好書流通不到任何遼遠偏僻的地方”[23]，通俗圖書館一般把地址選擇在民眾聚集的地方，在城市、鄉(xiāng)村、工廠、寺廟、教堂、茶館乃至監(jiān)獄等處都設有閱報處或閱覽點。如在北京中央公園內開設圖書閱覽所，使一般民眾于休憩娛樂之際，得以增進常識，涵養(yǎng)性情，結果很受民眾歡迎，逢節(jié)假日時閱覽者多數(shù)倍，“且取閱圖書，爭前恐后，大有應接不暇之勢”[24]。此外，“現(xiàn)世的圖書館于本館外，別設分館，圖書流通處，圖書代借處；辦理巡回文庫等。于是距圖書館較遠的民眾和不能離家的老年人、產婦等，也得沾圖書館的恩惠了”[25]。教育場所的生活化，拉近了圖書館與民眾之間的距離，使廣大民眾可以在日常勞作和消遣之余都能方便地閱讀到各類書籍。
教育渠道的多元化改善了民眾的閱讀條件。在通俗圖書館出現(xiàn)之前，民眾接受圖書館教育必須到圖書館來，教育渠道單一，且僅限于在館內閱讀。通俗圖書館是圖書館主動向民眾靠攏的成功創(chuàng)舉，而流通圖書館的建立則把圖書館教育推向了一個新階段。“流通圖書館者，搜集中外古今圖書，用各種流通的方法（閱覽、到館借、通信借，陳列、巡回、車送和）使無地處、時間、性別、保證等的限制，而無所取酬的借予全社會的民眾閱讀，以達其普及教育之目的。”[26]流通圖書館大大拓寬了圖書館社會教育的渠道，使得圖書館教育由被動轉為主動，由館內輻射到社會四面八方，使社會民眾不到圖書館來也能享受到便捷周到的閱讀服務。類似的還有，1921年成立的上海通信圖書館和1933年創(chuàng)辦的螞蟻圖書館，利用郵寄等通信渠道開展面向全國以及海外的讀者服務；[27]創(chuàng)立于文華大學的“文華公書林”在我國率先設立了巡回文庫，“選擇良好讀物寄存于武漢各學校，供學生借閱、定期更換”，[28]等等。教育渠道的多元化，使民眾不再感到借書閱讀是一件麻煩不堪的事情，從而極大地改善了民眾的閱讀條件。
教育指導的人性化提高了民眾的閱讀能力。楊立誠先生認為圖書館的教育指導至關重要：“蓋圖書館者，非僅庋藏典籍已也，舉凡宏教育、敷文化指導社會，靡不與有責焉。又非徒為求學參考之所已也，舉凡關于引起閱者之興味，養(yǎng)成讀書之習慣，輔助其學術之研究，亦皆與有責焉。”[29]民初的圖書館一般設有專門的閱讀指導小組、部門或讀者服務部，根據讀者的年齡、個性、文化程度和閱讀需要等不同情況，強調對讀者實施人性化的教育指導和個性化的閱讀輔導，幫助讀者“會用耐煩的功夫去搜集材料；會用冷靜的頭腦去鑒別材料；會用精密的技術去整理材料；會用謹慎的態(tài)度去判斷問題；會用精巧的筆法去寫作文章”[30]。圖書館這種以人為本、因人而異的教育指導，對讀者了解圖書知識、學會讀書方法、養(yǎng)成讀書習慣等起到了積極的促進作用，有力地推動了民眾閱讀能力的不斷提高。
3民國初期圖書館社會教育中蘊含的現(xiàn)代閱讀理念
3.1平等教育思想中的閱讀公平理念
圖書館教育是民國時期平民教育的一種形式，主張社會民眾平等地享有利用圖書館的權利。“在圖書館方面，平民教育早已實行。圖書館沒有男女的限制，使少男少女都可以自由出入；沒有資格的限制，使仕宦平民都可以共同閱覽。”[31]這種平等教育的思想，體現(xiàn)在民眾的閱讀權利上，實質上就是閱讀公平的理念。圖書館“其于讀者，無宗教之異，無國籍之分，無階級職業(yè)之別，無男女老幼智愚賢不肖之殊”[32]；“其目的在使凡有閱讀之能力者，不問其年齡階級與性別之如何，皆得有適當之讀物。茍年齡太幼不能誦讀者，則為之備置圖畫”[33]。圖書館捍衛(wèi)閱讀公平的理念，就應對民眾采取一視同仁的態(tài)度，“無論男女老幼，無等第，無階級，舉凡學生、工人、農夫、行政家、商人、軍人等皆能識字讀書，享受圖書館之利益，則方可謂圖書館之真正革命，之真正徹底改造，之真正徹底建設者也”[34]。
3.2自主教育思想中的閱讀自由理念
圖書館教育是一種自主式教育，讀者可以根據自己的需要，自主選擇喜歡的讀物來學習，而不受圖書館任何限制。杜定友先生認為，讀者對于科目的選擇，要求有充分的自由；對于各論題的輕重，也可以自由認定；對于學習時間和進步的速率，尤其要自由計劃，量力而行。有些是要學一種實用的科學，以收實效的；有些只求擴充自己的眼界，增廣人生觀念，有些是輔習以前教育不足，有些想另辟蹊徑。所以，各人旨趣不同，不能一概而論。[35]這種自主教育思想體現(xiàn)在閱讀行為上就是閱讀自由的理念。正如楊昭悊先生所說的：“閱覽人愛閱覽什么書，就閱覽什么書，愛什么時候來閱覽，就什么時候來閱覽，兼程并進也好，仔細探討也好，沒有學籍的限制，無論什么圖書館都是這樣的。”[36]
3.3個性化教育思想中的閱讀指導理念
圖書館教育與學校教育的不同之處在于，學校教育是按一樣的教材、一樣的模式來培養(yǎng)學生，至少在民初的教育體制下，還難以做到因材施教的個性化教育。圖書館教育卻可以通過提供多方面的圖書和多方面的指導，從而滿足讀者個性化發(fā)展的需要。由于圖書館的書浩如煙海，而“我們的讀者對于圖書的選擇上，書籍的讀法上，以及知識的應用上，都缺乏相當?shù)乃仞B(yǎng)”[37]，因此需要圖書館對讀者實施積極的閱讀指導。閱讀指導就是要“解除讀者在‘浩如煙海’的典籍中茫無適從的困難，依照需要而開展自己的讀書活動。糾正讀者離開實際為了讀書而讀書的態(tài)度，極力使讀者認清讀書是為了要認識并解決實際問題，為了要對付實際問題而并不是一種裝飾，尤其排斥因閑暇無聊而讀書的態(tài)度。”[38]并且，積極指導的意義，遠勝于流通，“對于為自修或實習而來館的閱覽者所利用圖書的選擇上宜嚴為注意，以盡輔導責任。圖書館的主動、主導作用發(fā)揮得越好，其社會教育的程度也就越高”[39]。
3.4誘導性教育思想中的閱讀推廣理念
圖書館教育是一種誘導性教育，它通過改善圖書館的閱覽環(huán)境、簡化圖書館的借閱手續(xù)、開展多種形式的宣傳推廣活動等途徑，努力營造一種能吸引和激發(fā)讀者閱讀興趣的環(huán)境和氛圍，從而增強圖書館社會教育的效果。“圖書館宜盡力保持著一種引人入勝的環(huán)境和空氣，使人樂于常來，安于久留，而開館時間之少限制，目錄之便于檢查、書籍之便于取還，尤為引人來館之要點”[40]。另外，舉辦演講、展覽等活動也是圖書館誘導民眾到圖書館來的重要手段，如演講“不單對圖書館自身有利益，使圖書館的利用率增加；更對市民有莫大的效力，使市民有一種覺悟”[41]。誘導性教育思想體現(xiàn)在閱讀活動中，就是圖書館開展的宣傳藏書、勸人讀書之類的閱讀推廣活動。民初圖書館閱讀推廣的理念和手段也頗有獨到之處，比如“將書目上所列出的書籍先行分類編目，如送稿往報館時，同時置于閱室之新書架上，以資瀏覽。及報紙一出，有許多人看了書目而發(fā)生興趣，便可至圖書館借出閱讀”[42]。還有，在電影場放映電影前將圖書館廣告語投放在影布上，不失時機地向民眾灌輸“看影戲可以調節(jié)人的情緒，增進人的快感。讀書可以加高人的智識，改進人的作為”[43]等思想。
此外，民初圖書館社會教育還蘊含著對社會弱勢群體予以閱讀關懷和閱讀扶助的理念。比如在圖書館設立識字處，幫助不識字的公民學會識字，在此基礎上再為其提供讀物；為兒童、婦女單設專門閱覽室；針對“有的舊式婦女未受教育，而愿有以自修，有的新式婦女雖受教育，而因操作的關系，雖欲赴圖書館閱書而不能”[44]的客觀狀況，特為婦女開設了家庭巡回文庫；甚至還在偏僻的農村設立了圖書館分館或文庫代辦處，將社會教育的觸角延伸到占全國人口大多數(shù)的農民身上……總之，民初圖書館社會教育中蘊含著極為豐富的社會閱讀理念，值得我們加以深入研究并學習借鑒。
作者：于厚海 單位：海軍大連艦艇學院政治系圖書館
1．博物館社會教育功能理念概述
博物館所具有的社會教育功能與學校的教育存在本質上的區(qū)別［1］。博物館是利用其中具有的藏品和設備，通過特殊的手段和形式展示其社會教育功能。換一種方式而言，博物館就是通過文物標本作為基礎，通過一定的主題活動或者是藝術形式結合起來，進行一種直觀的教育。博物館采用的最直接的展示社會教育功能的方式就是通過陳列展覽來實現(xiàn)，這種方式具有十分明顯的直觀性。然而，早期的博物館功能知識單純的手機問題、研究文物以及向社會公眾展示文物，并不存在社會教育功能，直到20世紀初博物館才與教育存在聯(lián)系，在之后的發(fā)展過程中，博物館的社會教育功能理念才逐漸完善。
2．博物館社會教育功能理念探索的新途徑
2．1借助信息技術
借助信息技術，幫助博物館獲得更加廣泛的教育范圍。之所以借助網絡成為博物館發(fā)揚社會教育功能的新途徑，是因為網絡媒體能夠提供給博物館更加廣泛的宣傳范圍。博物館可以建立相應的門戶網站，在網站中博物館可以將自身含有的知識和文化信息全部上傳到門戶網站中，有條件的情況下博物館還可以打造一個數(shù)字化的博物館，為社會公眾提供更加全面、詳細的知識與文化信息。這樣一來，博物館的知識與文化信息得到了更加廣泛的傳播，再加上信息技術的普及，越來愈多的網民成為博物館的重視觀眾，最終變成博物館的實際觀眾。同時，博物館還可以借助當下熱門的微博和博客關于博物館的最新動態(tài)，這種方式要比建立一個門戶網站的難度小很多，同時還可以在更加和諧的環(huán)境中與網民進行互動。博物館要充分認識到微博和博客作為其門戶網站的窗口，其重點仍然需要放在門戶網站上［2］。
2．2加強陳列的內容與形式
博物館中必定是含有許多珍貴的歷史文物，這也就表明了博物館具有十分獨特的社會教育功能，借助歷史文物的內涵在陳列與展覽方面需要加強，通過內容與形式上的改變加強社會公眾的受教育程度。首先，需要考慮到陳列展覽是面對社會公眾的，在舉辦展覽時要充分重視形式與內容上的選擇，同時再結合當代時代的要求與精神的需要，將館藏的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，例如可以與當?shù)厝宋奶攸c、民俗文化、藝術活動、歷史事件結合起來，讓參展人員能夠充分了解歷史文物中蘊含的悠久歷史與獨特內涵。在展覽的形式上，結合當下的先進手段，考慮當下人們的審美要求，除了傳統(tǒng)的歷史文物、模型、圖片等進行展示之外，還可以采用多媒體技術、投影技術、3D技術等運用到展覽當中，讓參展人員充分感受到其中濃厚的歷史文化氛圍，受到良好的文化熏陶。
2．3提高講解水平
博物館在進行文物的展覽過程中，利用講解是有效發(fā)揮其社會教育功能的重要方式［3］。因此在提高講解水平方面，可以進行以下方面的調整，首先在講解的內容上，第一要保證內容的正確性、科學性，同時能夠有效激發(fā)參展觀眾的興趣;其次，在進行講解的過程中，要結合實際的講解情況與參展情況進行及時的調整，保證講解的有效性;接著，在講解的過程中要考慮到參展觀眾的接受程度，針對不同的參展觀眾盡量做到全面的講解;最后，在講解的過程中要充分展現(xiàn)出歷史文物、歷史事件等特點或者是其中蘊含的深刻含義。只有這樣，才能夠讓參展觀眾在參觀完之后，能夠留下深刻的印象，能夠受到一定的教育。
2．4加強與學校的聯(lián)系
博物館因其具有的深刻的社會教育功能，雖然與學校的教育存在一定的差異性，但是兩者進行結合能夠傳播給學生不一樣的教育意義。考慮到青少年仍然處于成長階段，其人生觀、價值觀正處于形成期，此時加以社會教育能夠有效幫助其形成良好的觀念，因此博物館可以另辟蹊徑與學校合作向學生傳播歷史文化知識，通過豐富形象的展覽幫助學生加強在愛國主義、社會主義方面的教育，培養(yǎng)學生高尚的品德。學校可以每年定期具體參觀計劃，同時還可以將課堂設置在博物館中作為第二課堂，借助博物館直觀的資源優(yōu)勢對學生展開生動豐富的教育。另外，博物館也可以將展覽進入到校園中，開展各種豐富有趣的知識競賽等活動，更好的實現(xiàn)社會教育的功能。
3．結語
總而言之，博物館在發(fā)展過程當中我們需要不斷的總結和探索其具有的社會教育功能，在新時代新思想的影響下不斷提高博物館的社會地位，從內容與形式上不斷加強其教育意義，只有這樣才能夠真正發(fā)揮出其具有的優(yōu)勢。
作者：邱楓 單位：中國地質博物館
一、校外教育、社區(qū)教育和社會教育概念的涵義
（一）校外教育的涵義
在我國，校外教育是基礎教育的重要組成部分，被視為學校教育的延續(xù)和補充。它與正規(guī)教育中的學校擁有共同的教育對象，但二者在辦學方式、招生方式，教育、教學活動的組織及教育對象的穩(wěn)定性等方面有很大的差異。對校外教育概念目前存在幾種理解和認識。一種認識可以稱之為是狹義的校外教育，把校外教育看作是由專門的成建制的校外教育機構進行的教育，如有的學者認為“校外教育是指少年宮、青少年宮、兒童活動中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機構對學生進行的多種多樣的、有目的、有計劃、有組織的教育活動。”另外一種認識可以稱之為廣義的校外教育，如有的學者認為“校外教育是指在學校以外廣闊的時間和空間里，學生通過社會文化教育機構和豐富多彩的社會政治活動、科學技術活動、公益勞動、社會服務、文化娛樂活動、體育活動，以及個人的課外閱讀、栽培花草樹木、自我服務等等所接受的教育。”還有一種觀點認為校外教育是非正規(guī)教育的代名詞。所謂的非正規(guī)教育，是指在正規(guī)的學校教育之外，不管教育形式如何，但學生需要通過報名注冊方可上學的教育。非正規(guī)教育包括與學校教育相對應的各種校外教育，如文化館、文化宮、少年宮、博物館、展覽館和圖書館等，也包括各種形式的職業(yè)培訓、成人的繼續(xù)教育、青少年教育和社會文化生活教育等。上述關于校外教育概念的表述，可謂仁者見仁智者見智。可以發(fā)現(xiàn)上述概念有以下共同點。首先，校外教育是在學校教學計劃之外，在各類校外教育機構在課余時間開展的教育活動；其次，校外教育的對象普遍認為主要是青少年，兼顧成人教育；最后，校外教育的內容豐富、形式多樣。
（二）社區(qū)教育的涵義
社區(qū)是指一定地域空間的人們的生活共同體。社區(qū)教育是以社區(qū)為單位，為開發(fā)社區(qū)生活，以其居民為對象實施的集體教育活動，因而被稱之為社區(qū)教育。在我國，對于社區(qū)教育這一概念，目前存在兩種比較有代表性的觀點。一種觀點通常從“社區(qū)”這一概念入手，詳細闡明社區(qū)的重要性，以“社區(qū)性”為突破口，進而確立社區(qū)教育的必要性地位。教育部在2001年《全國社區(qū)教育實驗工作經驗交流會議紀要》中對“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是在一定地域范圍內，充分利用、開發(fā)各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質和生活質量，促進區(qū)域性經濟建設和社會發(fā)展的教育活動。社區(qū)教育是具有“全員、全程、全面”特點的區(qū)域教育，與各類正規(guī)教育有著緊密的聯(lián)系和合理的分工，在對各類教育進行整合的基礎上，當前側重于對社區(qū)內各類教育進行延伸、補充。總體上說，雖然目前對社區(qū)教育內涵的詮釋眾說紛紜，研究者們從不同的角度闡述社區(qū)教育的不同方面，但是對其區(qū)域性、強調其對象的全面性、突出其功能的社會性、體現(xiàn)教育社會一體化的特征已達成共識。另一種觀點則從教育學的角度出發(fā)，將“社區(qū)教育”的重心放于“教育”這一概念，“社區(qū)”只是這類教育的一個特征，更多關注于社區(qū)教育的目的、方式方法、作用等等。其代表性的觀點為：“社區(qū)教育的內涵應是在一定的社會區(qū)域內，把生活和教育結合成一體，發(fā)揮社區(qū)成員作用的、利用各種社會實踐活動的，并為了社區(qū)的共同發(fā)展和社區(qū)生活的向前、向上而進行的一種全方位、全民的和終身的教育。”根據社區(qū)的界定，則所謂“社區(qū)教育”，已不是以往教育學中社會教育的概念，也不僅是學校、家庭、社會“三結合”的教育，它是一個大教育觀的概念，既包括學校教育、家庭教育和社會教育，也包括普通教育、職業(yè)教育和成人教育，還包括學前教育、青少年教育、繼續(xù)教育，乃至終身教育。所以，社區(qū)教育是指以社區(qū)全體成員為對象，集各種教育層次、類別，以及內容、方法、組織形式的全方位教育體系，其目的就在于利用社區(qū)的所有資源，教育社區(qū)的所有成員，提高他們的素質、生活能力和生活質量，促進社區(qū)的物質文明建設和精神文明建設，是教育社會化、社會教育化的一種新穎教育。
（三）社會教育的涵義
對什么是社會教育，到目前為止對其內涵和外延還沒有一個統(tǒng)一的認識，《教育大辭典》的解釋是：“廣義指與學校教育、家庭教育并行的影響個人身心發(fā)展的社會教育活動；狹義指社會文化教育機構對青少年和人民群眾開展的各種文化和生活知識的教育活動。”有研究者從社會教育的對象的角度加以界定，認為“社會教育是學校與家庭之外的社會文化機構及其有關社會團體或組織對社會成員，特別是青少年所進行的教育。”有研究者從社會教育內容的角度進行界定，提出“社會教育是以社會各界人士為教育對象，以經濟、政治、文化、生活為內容的多種形式的教育。”還有的研究者從社會教育和學校教育的比較的角度進行界定，認為：“社會教育是學制系統(tǒng)以外的，以政府推動為主導的，社會團體和私人推動為輔助，利用和設置各種文化教育機構與設施，對全體國民所實施的一種有計劃、有目的、有組織的教育。”。綜上所述，可以認為，社會教育是指有意識地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會活動。
二、校外教育、社區(qū)教育和社會教育實施的主體、對象和內容
（一）校外教育的實施主體、對象和內容
自20世紀50年代以來，以少年宮為主體的校外教育機構一直是由政府出資興建，投入運行經費，形成了一套管理和運行模式。從機7構的行政管理來看，校外教育具有彈性化的組織形式和靈活多樣的管理模式。中國的校外教育機構可分為綜合性與專門性兩類。綜合性的校外教育機構目前主要指政府主辦的校外教育機構（如兒童活動中心、少年宮、少年之家、兒童活動站等），這些機構屬于教育廳（教委或教育局）、共青團、婦聯(lián)、文化局或者科技局管理，其中以前三者為主。專門性的校外教育機構是專門為開展某項活動而設立的。如兒童圖書館、兒童閱覽室、兒童影劇院、少年科技站、兒童鐵路、少年農科站、少年業(yè)余體育學校、少年兒童廣播站等。校外教育實施的主體也即上述少年宮、兒童活動中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機構。校外教育的對象是兒童和青少年，他們平時在學校中接受教育，在課余時間，根據個人的興趣愛好，選擇自己所喜愛的專業(yè)和活動，在校外教育機構接受各種培訓和指導。1995年，原國家教育委員會、文化部，原國家體育運動委員會、全國總工會、共青團中央、全國婦女聯(lián)合會和中國科學技術協(xié)會聯(lián)合的《少年兒童校外教育機構工作規(guī)程》中明確指出，校外教育的內容應包括：思想品德教育、科學技術普及教育、體育運動、文化藝術教育、游戲娛樂、勞動與社會實踐教育。
（二）社區(qū)教育的實施主體、對象和內容
社區(qū)教育實施的主體是領導主體，具有官方性，對象是社區(qū)全體成員。我國目前存在五種社區(qū)教育管理模式：一是“政府主導、社會參與”模式；二是“學校——社區(qū)互動型”模式；三是社區(qū)學院模式；四是自治型社區(qū)教育模式；五是媒介型社區(qū)教育模式。離退休干部、企業(yè)界人士、專家學者、學生家長都可以成為社區(qū)教育的實施主體。社區(qū)教育是滿足社區(qū)成員教育需要的，提高他們的新思想、新道德、新知識、新能力的全民教育，是一種“區(qū)無不學之戶，戶無不學之人”的教育，每個社區(qū)成員既是社區(qū)教育的對象，又是社區(qū)教育的主體。社區(qū)教育的內容可以說包羅萬象，有研究者對我國社區(qū)教育的內容進行了系統(tǒng)的梳理，把我國社區(qū)教育內容的變化按照時間順序可以分成了3個階段：從20世紀80年代到1993年，社區(qū)教育包括中小學的思想道德教育，學校、家庭、社會（社區(qū)）三結合教育，社區(qū)教育服務的對象主要是中小學，并且是一種單向性教育；從1993年開始，社區(qū)教育的內容還包括職業(yè)教育、文化生活教育、科普教育、法律教育、衛(wèi)生保健教育等，該階段主要開展成人教育；21世紀初，以“學習型組織”“學習型社區(qū)”理念的提出為標志，實現(xiàn)了社區(qū)教育研究范式與內容的轉向。
（二）社會教育的實施主體、對象和內容
社會教育實施的主體很廣泛，無論它的創(chuàng)辦者是政府、團體或私人，只要它是對社會成員實施了影響的教育活動，就是社會教育的實施者。廣義地理解，一切社會活動和所有人都可以成為社會教育的實施主體，狹義的實施主體是指由政府、公共團體或私人所設立的社會文化教育機構。社會教育的對象是對社會全體成員，而不是針對其中的某個特殊群體。社會教育的目的就是施教于全體國民，這決定了只要是對社會全體成員施以影響的各種活動的主體，都可以看作是社會教育實施的主體。社會教育的內容包括了社會生活中一切具有教育意義的活動，與廣義教育無大異。
三、校外教育、社區(qū)教育和社會教育概念間的關系
校外教育可以看作是社會教育的一部分。從教育對象來看，校外教育的對象是青少年，社會教育的對象是全體國民，很明顯，校外教育的對象包含在社會教育之中。從教育的內容和范圍來看，校外教育的內容和范圍都可以包括在社會教育之內。從實施的主體看，校外教育的實施主體包含在社會教育所實施主體之內，可以理解為校外教育和社會教育使整體和局部的關系。社區(qū)是學校、家庭、社會的聯(lián)結點，社區(qū)未成年人思想道德教育是學校教育、家庭教育的延伸和補充，是“三位一體”教育體系的重要組成部分。隨著全民教育、終身教育日漸深入，社區(qū)教育已成為學校教育的有益補充和延伸，成為學校教育的校外實踐基地，校外教育和社區(qū)教育的關系日益密切，二者的邊界也日漸模糊。校外教育的社區(qū)化是校外教育的一個發(fā)展趨勢，社會單位教育開始蓬勃發(fā)展，成為校外教育的主要力量。社會教育不一定以某一區(qū)域為限，是全社會進行的，具有廣泛的區(qū)域和對象。社區(qū)教育則側重區(qū)域性。社區(qū)教育使社會教育在特定的地域和范圍即人們所居住的社區(qū)所進行的社會教育。社區(qū)教育實際上包括在社會教育之內，但不等于社會教育的全部。
四、問題與建議
（一）校外教育概念有待拓展
一直以來，我國校外教育沿襲的是50年代由蘇聯(lián)移植過來的社會主義模式，完全由國家包辦一切，教育部門完全依靠國家投入來開辦校外教育。隨著我國各項改革的進行，這種單一結構、單一渠道的校外教育辦學方式遠遠不能滿足現(xiàn)實的校外教育發(fā)展的需求。在新的歷史條件下，審視校外教育的發(fā)展歷程，反思校外教育界定的歷史局限性，應該給校外教育下一個更加明確的定義。當前校外教育的內涵沒有說清校外教育是什么，也沒有明確校外教育要做什么。
（二）社區(qū)教育概念有待細化
社區(qū)教育內涵界定及定位至今不夠清晰，發(fā)揮作用受限。社區(qū)在地域上如何界定，社區(qū)和行政區(qū)域如何劃分和對應等許多問題都沒有明確。不管是校外教育、社區(qū)教育還是社會教育都存在管理上職能重復、責任不清等問題，因此，當前應當盡快完善上述各方面的法律法規(guī)，明確各自的權力和義務。
（三）社會教育概念不甚明確
目前，社會教育的概念眾說不一，其內涵、外延不是很明確。要具體地對社會教育的起源、概念、作用、目的、功能、內容、原則、途徑和方式等進行全面、系統(tǒng)而又深入的研究，建構起社會教育概念的范疇。研究社會教育的行政和法規(guī)，參考和借鑒國外社會教育制度建設的經驗，結合國情探討適合我國特點的社會教育行政制度及方針政策，使社會教育的發(fā)展有基本的制度保證和政策依據。建議盡早頒布社會教育法，把社會教育納入國民教育體系，確立起社會教育在整個教育系統(tǒng)中的地位，改變現(xiàn)有的社會教育邊緣化的狀況。綜上所述，應該統(tǒng)整考慮社會教育、社區(qū)教育和校外教育，建立運行機制進行各種教育體系之間的溝通與交融，實現(xiàn)“社會的教育化”和“教育的社會化”，真正為青少年的健康成長和全面實施素質教育提供強有力的支持。
作者：曹瑞 麥清 郝琦 單位：天津市教育科學研究院
一、立足校情，合理設置機構，形成管理合力
（1）條塊化構建管理網絡。首先，可以將崗位培訓、學歷培訓及勞動力轉移培訓等各類培訓及網站建設、科研課題、檔案管理、文字材料等各類工作條分縷析，納入歸口的中層管理部門。這樣分塊管理，能有效下移管理的重心，突出管理的中心。其次，可以本著“分工不分家”與“便于事業(yè)開展，便于質量提升”的原則，致力于合作意識、團隊意識的打造。每年度要對教師的分工進行“合理化、最優(yōu)化”微調，嘗試推行“輪崗制度”，著力形成校長層、中層及教師、學員層的層級層進式管理模式。
（2）科學化執(zhí)行管理制度。首先，在健全常態(tài)的與普通中小學基本一致的制度基礎上，建立諸如《社區(qū)教育目標管理制度》《社區(qū)教育分片包干責任制》等具備社區(qū)教育自身特色的管理制度，著力形成制度文化。在制度制定的過程中，要與教師的心聲相融合，邀請教師參與到制度的制定中來，將原本制度中存在的問題、教師的需求與學校的需求相整合，完善修訂形成新的、更切合學校事業(yè)發(fā)展的制度，為精細管理的推進提供基礎。其次，要打破“大鍋飯”，激發(fā)“內驅力”，注重制度“剛性管理”與“柔性管理”的辯證統(tǒng)一，切實理順各類管理的精細化脈絡。
二、根植認識，深刻理解要領，挖掘精細內涵
（1）要加強精細管理內涵的詮釋。精細化管理，簡而言之，精為“精致”，細為“細微”，它是一種文化，也是一種理念。它是規(guī)范化管理走向個性化管理的必然階段。具體而言，社區(qū)教育基層學校應精細化地確立辦學目標，并在目標的引領下，精密構建組織架構、精細解決存在問題、精致落實人員分工、精心建設校園文化，同時更要留足對應的精細管理中的過程痕跡，做到件件落實，事事可查。
（2）要著力理清精細管理的思路。首先，應充分認識到“人才資源是最重要的第一資源”，按照業(yè)務學習與階段考核相結合，各類培訓與能力競技相結合，科研課題與論文撰寫相結合的方式，扎實開展師資隊伍的精細化管理與建設。其次，要切實加強精細管理基礎能力建設。一方面要在硬件設施上舍得投入，用于改造場地、路面、建立實訓室、盤活土地等閑置資產；另一方面要著力加強校園文化建設，按照培訓內容與校園文化有機融合的要求，本著對教師與學員宣傳、引領、激勵性的原則，營造切準本校培訓特點，滿足校本發(fā)展需求的校園文化，力爭環(huán)境整潔，賞心悅目，設計合理，富有品位。
三、回歸服務，強化常態(tài)管理，凸顯過程痕跡
社會教育基層學校要確立“管理即服務，精細化管理即全方位服務”的理念，在管理過程中注重精細管理的常態(tài)化，注重過程管理的痕跡化，不斷體現(xiàn)“服務提質量，服務創(chuàng)品牌，服務彰信譽”的要求。
（1）首先，社會教育基層學校在培訓的過程管理上要想方設法，開展精細化管理。具體表現(xiàn)為辦班計劃的編報、培訓通知的發(fā)放、課務課程的設置、考試考核的落實、培訓證書的發(fā)放及最后的培訓資料的歸檔等，全過程、全方位留足精細管理的痕跡。一是在報名招生階段，應以電子稿為主體，紙質稿為輔，將姓名、身份證號碼等學員的基本信息逐一核實，確保無差錯。二是將傳統(tǒng)通知手段與現(xiàn)代通知手段相結合，與學員構建溝通渠道，實行“雙保險”。如可以以電話、短信等平臺為載體，加強與學員之間的互動溝通，還可以以紙質稿的方式直接寄送，學員簽字確認的形式進行互動溝通。三是在培訓過程中不僅要有紙質的簽到程序，而且在培訓中途及課堂結束前還應具備點名環(huán)節(jié)，確保學員的“到課率”，有條件的社區(qū)教育基層學校甚至可以采用“指紋”點名。四是抓培訓的授課質量，要嚴把兼職教師質量關。校行政主任及班主任可以跟蹤聽課，把學員的意見與建議及時反饋給授課教師，還可以每次授課后隨機抽20%左右的學員進行課堂教學滿意度問卷調查。五是在考核后的發(fā)證上，可以采取上門領取、簽字確認的形式，也可以采取“送證上門”簽字確認的形式，確保每張證書不遺失。對于技能及對應的理論培訓，應當著重從理論知識與實踐操作上按照“對象、內容、時間、目標、方法、考查”等“六個方面”切實做到“段段清”。其次，社會教育基層學校不僅要注重階段考核，而且要注重“售后服務”工作。可以在學員培訓結業(yè)后開展批量式跟蹤調查服務，對培訓的質量要求、后續(xù)培訓的需求進行前期的摸底調查工作。其三，在日常管理過程中，也要逐漸體現(xiàn)精細化要求，應當定期或不定期召開工作例會，舉辦教研活動，安排工作要求，研討工作難題。甚至對教師要提出聽課要求，如每位教師的學期聽課量達20節(jié)（次）。這一舉措，不僅能提升校內教師的業(yè)務水平，同時也能監(jiān)控外聘教師的授課質量。
（2）檔案管理周密、齊全、規(guī)范，初步顯露精細管理要求。首先，要按照“辦班”必留“痕跡”的要求，社區(qū)教育基層學校要留存一定的過程管理以及階段考核的資料。有條件的學校還應嚴格按照檔案管理規(guī)范化的要求，邀請檔案局的專家來校指導，著手進行檔案的科學化裝訂、編冊與留存。其次，社區(qū)教育基層學校應當配備專兼職的檔案管理人員，負責資料的收集、整理與歸檔。其三，在檔案管理過程中，要逐步注重電子檔案與紙質檔案的統(tǒng)一。
作者：周良
一、學習行知“生活即教育”理論，進行家校溝通因素分析
（一）主觀因素影響
1.家長期望值過高家長對孩子們的期望是很高的，家長們都有一個共同的期望，那就是希望自己家的孩子健康、快樂，畢業(yè)后能夠找到好的工作，能盡快融入社會，但是孩子的心理受學校、社會環(huán)境等因素的制約，學生的表現(xiàn)或者努力往往達不到家長的要求，在社會上出現(xiàn)了因為沒有達到目標而導致學生傷害的事故。2.改變家長的教育方式要變家長過分保護型、過分干涉型、嚴厲懲罰型教育方式為理解民主型，理性地看待學生的成長，對于孩子的錯誤或過失，及時給予指出，跟孩子溝通時要俯下身子，放下架子，壓低嗓子，杜絕粗口、暴力，避免學生心理及思想偏離方向，為孩子營造良好的學習、生活環(huán)境。3.需要調動家長參與學校教育的積極性家庭是學校的重要合作伙伴，教師應本著平等、尊重、合作的原則爭取家長的理解、支持，主動并積極支持、幫助家長提高教育的能力。這充分體現(xiàn)了家校合作的重要性。職校的教育離不開家長的支持和幫助，家長的積極性離不開老師的引導和調動，只有相互理解、相互尊重、相互賞識、相互鼓勵，才能使教育工作事半功倍，促進學生的健康成長。
（二）客觀因素影響
1.物質條件的影響家庭成員素質偏低或家庭經濟貧窮與富裕影響子女的學習行為。在經濟貧困的家庭，父母的文化素質偏低，不能為子女創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，也不重視子女的學習行為培養(yǎng)，容易造成孩子學習上的后進。有的家庭經濟條件太好，吃、穿、用等都不用愁，使子女有一種優(yōu)越感和經濟上的富裕感，攀比之心嚴重，在學習上一遇到困難，就輕易放棄了。[1]對于物質上的影響要循循善誘，不能一概而論。2.父母職業(yè)對學生的影響父母職業(yè)差別是家庭教育影響的一個客觀指標。不同的職業(yè)，因其有不同的特點，會帶來不同的家庭環(huán)境、學習條件、學習氣氛等，所以就會對學生的心理發(fā)展產生不同影響。調查發(fā)現(xiàn)，在父親職業(yè)與學生問題行為方面，知識分子家庭的學生較干部、工人、個體戶三種家庭問題少。
二、學習行知“生活即教育”理論，有針對性分析問題
（一）注意交流溝通方法
1.家訪要走進家庭家訪是班主任聯(lián)系家長，了解學生的一種重要方式。它包括常規(guī)家訪和重點家訪。常規(guī)家訪是指班主任在接受一個班時，到學生家中去了解情況。包括了解家長的職業(yè)、文化修養(yǎng)、家庭成員、經濟狀況、居住條件、學習環(huán)境、課余愛好，以及聽取家長對學校教育工作的意見等。[3]家訪重點則是班主任有側重、有目的地深入地解決1-2個問題。訪問內容主要包括，向家長匯報學校動態(tài)、班級情況、課業(yè)要求，介紹家庭教育的典型經驗等，與家長一道深入分析研究學生的思想情況，加強和改進對學生的教育。2.班主任家訪，切忌“告狀”告狀式家訪，不僅不會有好的效果，而且會產生一些消極作用。班主任在家訪過程中要積極與家長互相交流，肯定學生優(yōu)點，指出其缺點，提供一些建議性或目的性的要求。鼓勵、勸導家長關心子女，從情感上去愛護他們，“以情動人、以理服人”。提醒家長要改變那種“棍棒之下出孝子”的愚昧思想，讓他們明白教育孩子應該講究方法，講究藝術性。3.家訪要“座”下來談班主任在家訪時更要策略性的多報喜少報憂，提出委婉的建議，使學生感受到老師的關心、愛護，逐漸消除自卑心理，點燃自信火炬。在自信火炬的指引下融入到班集體中去，體會班集體的溫暖。同時，在家訪中，讓學生、家長、老師一同探討，避免學生產生猜疑的情緒。這樣，師生之間架起了心靈的橋梁，關系也更加親密。
（二）暢通家校溝通的渠道
更家校溝通的方法班主任經常與學生家長保持通信聯(lián)系是很有意義的，特別是在學校與學生家長相距較遠，走訪不方便的情況下與家庭進行通信聯(lián)系更為合適。可以通過建立的家校平臺、家校通、電話、郵件、微信等方式告訴家長，讓家長隨時了解孩子在學校的各種情況，學校的教育得到家長多方面支持。
作者：萬阿平
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出，社會繼續(xù)教育要加快發(fā)展，建立健全社會繼續(xù)教育的體制，繼續(xù)教育觀念要更新，統(tǒng)籌擴大繼續(xù)教育資源.社會教育培養(yǎng)新型技能型人才可以通過構建完善的技能型教學模式，培養(yǎng)學生的實際工作能力.因此，通過實用性理論教學、實踐操作技能以及綜合素質的培養(yǎng)，打造學以致用的新型技能型人才的培養(yǎng)模式已成為當務之急.
1新型技能型人才的基本特征
新的時代背景下，新型技能型人才既要繼承傳統(tǒng)的理論和技能，又要有改革和創(chuàng)新的內容和成分.人才必須具備一定的知識和技能才稱得上是人才，而新型技能型人才，尤其是在新時代背景下的新型技能型人才，必須具備熟練的實際操作能力和動手能力，還要有創(chuàng)新意識、改革意識以及勇于探索的意識，這是新型技能型人才的根本特點，也是區(qū)別于其他類型人才的特性.具體特征有理論知識厚實，具有厚實的科學技術理論知識和實踐操作能力；繼續(xù)學習能力強；創(chuàng)新意識出眾，這種能力是新型技能型人才的顯著特征；持續(xù)發(fā)展能力顯著；系統(tǒng)意識明顯，新型技能型人才在考慮問題時要有整體意識、系統(tǒng)意識；綜合能力突出，新型技能型人才不但具有自身職業(yè)素養(yǎng)，而且還要具備一定的社會活動能力和交往能力.
2社會教育培訓機構
目前存在的問題社會教育培訓機構是指社會組織、個人和中外合作辦學機構，利用的經費是非國家財政性教育經費，依照相關的法律法規(guī)，它是面向社會舉辦培訓活動的辦學組織，但不具備辦學歷文憑資格.由于社會教育培訓機構走的是市場化道路，就要按照經濟規(guī)律辦事，通過自籌資金，講求經濟效益，核算辦學的經濟效益，生源的市場調查、就業(yè)、再就業(yè)的情況的市場調查需求等.就目前而言，部分社會教育培訓機構在人才的培養(yǎng)過程中，過多的強調入學規(guī)模，認為增加學生人數(shù)才是硬道理，卻忽視了調動學生學習的積極性、創(chuàng)造性與主動性，忽視學生們實踐能力的培養(yǎng)，忽視學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，也忽視綜合素質的培養(yǎng)，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：
2.1辦學模式單一
近年來，由于市場經濟的發(fā)展，人才市場對于高素質的新型創(chuàng)新型技能人才的需求不斷增加，具有創(chuàng)新型技能的人才已成為各類企業(yè)的寵兒，待遇不斷得到改善和提高.盡管如此，真正有一技之長的創(chuàng)新型技能人才還是很短缺的，在這樣的背景下，我國政府不斷加大對社會辦學機構的支持力度，出臺了多項政策，對教育培訓機構進行了政策傾斜.因此，在中國社會辦學機構如雨后春筍，培訓的行業(yè)種類不斷擴張，培訓的市場規(guī)模得到了空前的發(fā)展，但是，在數(shù)量擴張的同時，各類辦學機構卻忽視了內涵建設的品質，培訓質量和水平模式化，甚至隨著培訓規(guī)模的擴張而呈現(xiàn)質量下降趨勢.許多辦學機構，只是簡單得拿來主義，忽視了自己辦學特色的培育，忽視了特色辦學模式的打造.甚至市場出現(xiàn)了很多辦學模式相互抄襲，簡單重復的現(xiàn)象.體現(xiàn)不出以能力培育，特別是新型技能培養(yǎng)教育理念，更不能形成以就業(yè)為導向的辦學方向.也有些培訓機構所選用的教材東拼西湊，不從實際出發(fā)，而借助于某高校或者某高職院校的現(xiàn)成教材，導致的結果必然是教學不符合學生實際，有的過于偏重理論，有的缺乏完整性、系統(tǒng)性.原因是很多高校的教材更多的強調了理論的系統(tǒng)性和深度，忽視技能培養(yǎng)特有的操作性和實踐性.有的培訓機構，雖然對大中專教材進行了一些刪減，但與市場需求相差甚遠，背離了新型技能型人才的培養(yǎng)規(guī)律，背離了用人單位的培訓初衷.在常規(guī)的人才培訓過程中，在教學方案的設計上，沒有把用人單位的需求，轉換成人才培養(yǎng)的目標.最終，這樣的培訓機構早晚要被市場規(guī)律所淘汰.
2.2教師缺乏技能實訓經驗
在培訓機構培訓的老師，絕大部分都是直接從高校請來的大學老師，他們的長處是理論知識牢固，講解很深入.在培訓機構培訓時忽視了對學生實際操作的演示和糾錯.學生難于從中得到直接的具體的操作經驗和實踐感受.而社會大量需求是是技能型的畢業(yè)生.事實上，培訓機構自身的很多教師是從學校到學校，大學畢業(yè)沒有經過實訓，就直接走上講臺.這樣的模式教授理論課程不要緊，但是培養(yǎng)技能型人才，特別是新型技能型人才就行不通了.因為那些老師，既缺乏實踐知識，后續(xù)也沒有參加實踐的培訓，怎么可能培養(yǎng)出新型技能型人才.技能型人才的培養(yǎng)模式需要系統(tǒng)地考慮各種因素，既要有實踐經驗豐富，理論知識完備的教師，又要有以人為本的教學理念，培養(yǎng)和尊重學生的個性需求和個人興趣.同時恰當?shù)匕才藕瓦x擇合適的學習內容，教會學生合理的學習方式和安排合適的學習時間.組織相關學生形成互助學習小組，利用團體的力量，既讓學生們互相學習，又達到了培養(yǎng)個性化學習的目標.
2.3培養(yǎng)對象與市場需求脫節(jié)
市場所需要的新型技能型人才既要有厚實的理論知識，也要有專業(yè)的基礎理論，還要有良好的綜合素質.綜合素質的內涵和外延比較廣泛，它不僅僅包括專業(yè)能力，還包括社會交往技能，思維活動技能，解決問題的策略方法以及實踐操作技能等等.與此同時，新型技能型人才也也包括心理素質，人文素質，科學素養(yǎng)以及良好的公民品德等方面的基本素質.目前很多社會培訓機構為了多招生源，在招生環(huán)節(jié)就不嚴格把關，在培養(yǎng)過程中也不重視學生的專業(yè)技能，只是讓其能夠通過相應的課程考查.而相當多的課程考查僅僅憑借一張試卷來完成.更有甚者，考試的內容是老師已經在課堂上面提前“復習”過的.在專業(yè)設置上，很少有培訓機構進行市場調查，盲目地開設一些課程，學非所用，有用的又沒有學.考慮到眼前在經濟效率很少有培訓機構愿意花費時間、經歷、財力、物力去開展一些開展深層的市場調查活動.偶爾進行一些教學反饋和畢業(yè)生就業(yè)調查也只是流于形式，這樣是無法準確把握市場需求的，也就無法真正了解培訓效果的真實情況和用人單位的真實意見.這樣就造成了培養(yǎng)對象與市場需求脫節(jié).
3應用技能型人才社會教學模式的構建
3.1強化技能培養(yǎng)意識，加大技能教學力度
一個好的社會培訓機構就是要及時的修正不合時宜的教學思想和理念，把教學改革作為主要工作抓手，把培訓系統(tǒng)的教學建設作為工作的重心之重，把提升應用型技能為宗旨.根據社會需求和應用型技能人才的特點，構建課程和教學內容體系.這樣就對培訓教師提出了更高的要求.培訓教師不能僅僅滿足于理論知識的傳授，更重要的是要確立以學生為本的教學理念，以高質量的就業(yè)作為標尺，來檢驗自身的教學效果.應用性新型技能型人才一定是可持續(xù)發(fā)展的人才，必須然具備既有完整的理論知識，又有嫻熟的實踐技能.要想培養(yǎng)出這樣的學生，對老師也同樣提出更高的標準和新的職業(yè)教育理念，要加快應用型技能型教學模式的構建，不斷夯實培訓的基礎課程，建全培養(yǎng)新型的教學意識和教學理念.
3.2教材選擇要適合技能人才培養(yǎng)
社會機構培訓的總目標是要培養(yǎng)社會急需的各種技能人才.這和普通高等教育的培養(yǎng)目標完全不同.社會機構人才培訓的時間比較集中，培訓的對象和在校學生也有區(qū)別，社會培訓教材在選擇上必須最大程度地滿足企業(yè)需求，根據用人單位的要求，使培訓人員的知識和技能在寬度和深度上要達到高職教育的標準.社會培訓機構更加強調理論的實用性，理論與實踐的充分結合.至于純粹理論性很強的推導，演算等過程性的知識一律免除.教材的選擇必須要強調知識點的實用性.實用性更多地體現(xiàn)在教會學生如何提出問題、分析問題、解決問題.通過教材合理編排，內容的合理選擇，學生們可以學到相關知識點的應用場合和背景.教材的形式應該要多樣化，可以是傳統(tǒng)的紙質教材，也可以根據需要編排音像教材或者多媒體教材.因為多媒體或者音像教材可以讓學生更加直觀地觀察到實踐操作的過程和動手操作的細節(jié)及方法.學生可以通過實用教材的學習，初步掌握既能學會動手操作的方法，又能拓展專業(yè)的知識面及應用領域；學生可以通過實用教材的學習，夯實基礎，在業(yè)務廣度和深度上獲得長足的進步.
3.3完善教學實驗設備及設施社會培訓的基本要求
需要教材和實驗設備匹配.這個匹配包括兩個方面，一是單個操作必須要有與之配套的實驗器材，這樣有利于學生切實掌握某一項技能.二是作為一個課程，必須要有系統(tǒng)、完整的實驗器材與之相匹配.綜合實驗課程，在單個實驗的基礎上全面檢驗學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力.這些實驗的設施設備，有的培訓機構不能完全提供，這就要求培訓機構的負責人開拓各種渠道，包括租用相關企業(yè)的設備，學校的實驗器材等等.總之，完善的教學實驗設施設備，是技能型人才培養(yǎng)的必要條件，是整個培訓系統(tǒng)不可或缺的重要因素.這與傳統(tǒng)理論課的課程的相比有著本質的不同.
3.4改革教學策略，提升實踐能力
社會培訓機構要注重從技能型教學的實際出發(fā)，理論與實踐相結合注重實踐的環(huán)節(jié)，側重動手能力、操作能力的培養(yǎng).在操作實踐中，經過一定次數(shù)的練習逐步達到技能的熟練.在教學設計中，應更加注重學生動手能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新意識的增強，，在教學中增加實例示例部分，注重技能訓練，把學生直接進入特定的事件環(huán)境中，感知現(xiàn)場實踐的環(huán)境和氛圍.在實踐操作中培養(yǎng)學生的應用性能力和發(fā)散性思維，提高他們綜合的專業(yè)分析和判斷能力，從而提升學生的創(chuàng)新意識和解決問題的能力.社會培訓機構只有正確地面對市場和培訓對象，了解和掌握企事業(yè)用人單位對應用性技能型人才的真實需求，切實解決好存在的一些現(xiàn)實問題，如重點培養(yǎng)新型技能型人才掌握實用性的理論，加大技能教學比例和力度，選擇好合適的教材，完善教學設備、設施，改革教學策略，提升實踐技能，從而構建出應用性技能型人才培養(yǎng)的新模式，通過培訓的實踐，讓新模式應用于教學實際中，切實提高技能型、應用型人才的培養(yǎng)水平，從而滿足國家、社會對新型高質量技能型人才的迫切需求.
作者：浦宇嶺 單位：無錫市廣播電視大學
中國人自古以來都非常注重家庭及家庭教育，中國文明能夠綿延不絕、一以貫之，很大程度上就是依靠家庭觀念的支撐與支持。“家風”是中國傳統(tǒng)家庭文化的精髓，她用書面語言和口頭語言界定出家庭道德規(guī)范，并由印刷媒介將之凝聚成顯性意義，超越時空代代相傳。當現(xiàn)代人在背誦、認同、實踐祖上傳下來的家風時，也就意味著當時家族所規(guī)定的思想和道德有了生命，秩序和文化在民間實現(xiàn)了最可靠的傳承。從這個意義上講，家風是中國特有的源遠流長的社會教育。
一、家風使主流價值觀
從貴族走向平民最早論述家庭的經典是源于上古時期的被稱為“群經之首”的《易經》。《易經》中有一個專門講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風在上，而火在下，意喻著風借火勢，火借風威，即“家和萬事興”。先秦時期孟子在《大學》中提出齊家治國的邏輯，“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家，而成教于國。”自此家國情懷成為中國人永遠的精神歸宿。南北朝時顏之推的《顏氏家訓》對家庭教育的意義、內容、原則、方法做了全面詳細的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《曾國藩家書》、《了凡四訓》等諸多家風、家訓都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財富。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識形態(tài)，國就是一個擴大了的家，家中的孝子就是國家的忠臣。《論語》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。”《大學》中也說，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”國家的精神命脈系于家庭之中，培養(yǎng)一個好的家庭成員成為頭等國家大事，家庭教育成為安邦定國的必經途徑。家國共同體的形成與家風的作用是不可分的。在家庭中，生動具象的日常語言作為家庭成員交往的中介與載體，其內容和形式時時刻刻都在繼承、投射和演化著社會秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機制。書籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會道德、規(guī)范、習俗、契約等各種社會秩序得到標準化和規(guī)模化的延續(xù)和傳播，對于社會的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關重要的作用。在中國傳統(tǒng)社會，傳播技術的發(fā)展全面改變了中國社會的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對教育有著極強的推動作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質的活動，以價值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進行，以心傳心，不立文字。經過我國古代勞動人民長期的實踐與研究，在上古時期文字被創(chuàng)造出來，寫在甲骨、簡牘、金石、布帛上，盡管費時費工，但是人的思想得以凝固，從而在時空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來，書寫材料更加方便；隋明了雕版印刷術；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術。印刷術的普遍應用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來，家風在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。
二、家風促使國家的科舉取士制度
全面普及在家風的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國家的文教政策及科舉取士制度得以順利進行。“科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結合在一起，成為實施儒家‘學而優(yōu)則仕’原則的途徑。”它的邏輯是讓科舉考試考得好的讀書人掌握話語權，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權力再分配的問題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農民的發(fā)展權，極大刺激了全體民眾學習的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對子女的教育以及家庭倫理的落實。科舉制的公平性使人們對教育抱有絕對的信任，堅信通過教育可以向上流動，從而改變自己和家族的命運，這是中國人共遵共信的信仰。“科舉制有許多優(yōu)點。在這個制度下，沒有操縱的提名，沒有偽君子卑鄙的爭奪，沒有兩黨可恥的爭霸，沒有混亂或腐化的選舉，沒有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因為它給人爭取領導和職位的機會是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因為這個政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來主持的。在這個制度之下，全國上下一心往著學習的道路上走，而產生的英雄和模范多是有識之士，而非土豪劣紳。一個國家，在社會上和政治上，由有哲學和人文科學涵養(yǎng)的人來治理，實在是令人羨慕的。”正是因為科舉制稟持的是“學而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書好的人作官，所以一個品德高尚的讀書人掌握了行政權之后，往往能為民造福；退一步說，讀書人如果沒有能當官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會流動的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進個人的向上和水平流動，并保證了全社會思想的純正和社會的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的優(yōu)秀是家庭倫理，家庭是形成社會凝聚力的重要組織，是社會群體網絡發(fā)展的起點和環(huán)節(jié)，是維系整個社會的重要政治和文化力量。孔子主張對全體民眾進行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”家庭教育培養(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學問的社會成員，他們在家庭內部能處理好父子、兄弟、夫婦的關系，在家庭外部也能協(xié)調好朋友、君臣的關系；他們遵守社會流動的規(guī)則，進則進入廟堂治國平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動的希望寄托于下一代，所以社會呈現(xiàn)出平和、進取、祥和、有序的文明精神和流動秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平等為優(yōu)秀的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價值觀，形成了全社會判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標準，維持了中國各地文化及思想的純正和向心力。家風追求的是實現(xiàn)個體對家族和國家的貢獻，“修身、齊學、治國、平天下”是中國讀書人的大情懷與大歸皈，從而實現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。
三、家風使家庭道德教化
從宏觀走向微觀被譽為世界教育學雛形的《學記》中這樣說，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。”意思是執(zhí)政者政令以求得社會良善風氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠之人，這樣的做法雖能感動眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過教育這條渠道。可見，早在戰(zhàn)國時代社會精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應體現(xiàn)于老百姓真實具體的“俗事”之中，只有在每個老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長治久安的、不可逆轉的改變。家風、家訓、家規(guī)極為有效地促使了社會精英對儒家思想的宣傳從宏觀領域向微觀領域的深入。從內容上看，早期家庭教育的內容與治國的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機會，這大大豐富了家庭教育的內容，涉及到與日常生活密切相關的方方面面。事實證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識出發(fā)開展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風這種形式并興盛起來。家風是個體在社會生活中的經驗總結，用以勸導和制約本家本族成員的思想意識和行為規(guī)范。例如，成書于隋代的《顏氏家訓》，就是中國流傳最廣的家訓之一，全書共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當時當?shù)厝藗兊纳罘绞剑缧奚怼⒅渭摇⑻幨隆閷W、閑暇、宗教、書畫等等，內容之廣、之雜、之細，令人嘆為觀止。在不同歷史時期，人們創(chuàng)造出簡潔、通俗、真實可信的家風家訓，個性化、平民化的家風在其他階層也得以廣泛延伸與重構，自此，家風成為中國人修身、齊家、治國安邦的重要途徑。
四、家風使家庭教育的形式
從單一的說教走向豐富的生活正是因為社會教化從集體的宏大說教走向個體的微觀生活，才使得個人自身生活經驗得以述說與傳播，作為社會傳播媒介形態(tài)存在的戲劇、小說、詩詞、歌賦等民間藝術使家庭教育形式從單一的理論說教走向豐富的個人經驗的展示。在媒介多元發(fā)展以前，家庭教育的所有意義都集中在為政治、為國家、為集體服務之上，家庭教育的價值取向體現(xiàn)于犧牲個體價值來維護集體意志的方面，顯示出極強的目的性和封閉性，媒介傳播渠道的單一與單向也切斷了生活的豐富性，限制了個體生命體驗的多樣性。詩歌、戲劇、小說等傳播媒介的發(fā)展促使家庭和家庭教育更加具象寫實，引領民眾將目光回轉到人間的屋檐，注視當下的生活，從而凸顯出家庭文化的時代性、客觀性、真實性、生活性和批判性，媒介中的家風體現(xiàn)出復雜的內涵和無比的靈動。在諸多的家風故事中，人們看到的不僅是生活方式，更是一種心理、一種文化、一種制度。特別是農業(yè)文明發(fā)展的中后期，商品經濟的勃興帶來道德判斷的嬗變，家庭中的本與末、利與義、貴與賤、嫡與庶的界定也發(fā)生了微妙的改變。例如，出現(xiàn)了一批以家庭生活為描寫對象的戲劇與小說，在這些作品中折射出現(xiàn)實生活中的家庭影像，將生活的真實與藝術的創(chuàng)作融合在一起，用精彩形式與深刻的內容將人性與道德、個人幸福與家庭榮譽中的矛盾與掙扎表現(xiàn)出來，極具觀賞性，家喻戶曉、久演不衰，擁有廣泛的群眾基礎。家風題材的作品站在人性的立場上，直指人心，宣泄情感，并引導人正視自身，甚至體現(xiàn)出具有近代啟蒙意義的個人主義精神。儒家家庭倫理旨在引導民眾領悟個人與家族、家族與國家之間的關系，領悟群體生活的道德準則，領悟道德規(guī)范存在的意義和價值，這樣就把個人需要與道德教育聯(lián)系起來，促進其將小我生活和大眾生活統(tǒng)一起來。傳播技術的發(fā)展讓家風散播開來，從此，家與家、人與人之間相互借鑒，相互補充，從而促進了民眾之間全面深入的交流，并推進了民族想象共同體的形成。“原本可能難以或根本無法彼此交談的人們，通過印刷字體和紙張的中介，變得能夠相互理解了。在這個過程中，他們逐漸感覺到那些在他們的特殊語言領域里數(shù)以十萬計，甚至百萬計的人們屬于這個特殊的語言領域。這些被印刷品所聯(lián)結的‘讀者同胞們’，在其世俗的、特殊的、‘可見之不可見’當中，形成了民族的想象共同體的胚胎。”從這個意義上講，家風正是一種全面和深刻的社會教育。
作者：華偉 單位：南京師范大學教育科學學院
一、博物館社會教育的一般概念
博物館教育活動和學校的教育活動相比，表現(xiàn)形式各不相同，博物館主要是依托其中藏品與主要設備的特定性條件，用一種特殊的方式表現(xiàn)其教育性特點，而從靈魂深處觸動人的心靈。從具體層面分析，博物館的社會教育是依托于文物標本基礎之上的，依照一定形式的表現(xiàn)主題與藝術表達方式，實現(xiàn)二者的有序融合。陳列展覽屬于博物館實現(xiàn)社會表現(xiàn)功能的一項主要表現(xiàn)方式。博物館的存在，除了陳列保存展品之外，便是讓受眾可以從中學習知識，因為博物館展示的物品特點鮮明，這些學習素材是一般的書本學習素材難以比擬的。博物館的藏品主要是參照博物館所牽涉到的各種學科研究成果，把博物館當中的各項文物依照科學具體的方式排布在展廳之中，結合展廳中的其他資源將其組成一個系統(tǒng)的知識文化傳播結構[1]。博物館各種館藏文物之間的排列組合，以及博物館解說人員的闡述，讓觀眾從中了解到藏品之中所包含的文化內容，博物館展覽屬于博物館開展社會化教育工作的重要場所，因為博物館的教育場所特點，所以其也相應的具備了追問效果，也就是觀眾參觀之后而從展品中所得到的具體指示與文化信息，這點內容對大部分的博物館來說都是未知性的。
二、基層博物館發(fā)展現(xiàn)狀
當下很多的基層博物館缺乏高度的文化思想認知，這對文化建設的深入發(fā)展造成了十分嚴重的影響。例如文化經濟分離、文化建設無關緊要等等。另外，基層博物館的文化建設缺乏創(chuàng)新性理念，博物館在基層設立猶如一個擺設，沒有發(fā)揮到陶冶群眾情操的作用，其思想觀念還是停留在博物館只是保存文物的場合，缺乏宣傳創(chuàng)新，基層群眾也不會主動到博物館參觀。
三、提升基層博物館社會教育功能的方式
1、找準基層博物館的發(fā)展方向
我國博物館事業(yè)的基礎便是基層博物館，其在展品數(shù)量以及展品質量上都和國家的各個大型博物館存在較大差距，可是基層博物館自身特色同樣十分鮮明，再將基層博物館社會教育功能發(fā)揮的基礎過程中，需要立足于博物館所在地的實際情況，找尋合適于當?shù)鼗鶎硬┪镳^的未來發(fā)展軌跡。不管哪個基層地區(qū)，其自身的歷史文化與地理環(huán)境都是十分濃厚的，基層博物館能夠以此為立足點，將當?shù)氐臍v史文化充分挖掘，建設一個地域性特點鮮明的博物館[2]。地方基層博物館一方面展示的是當?shù)氐娘L土人情，另一方面對豐富我國的民俗文化有所裨益。
2、大力發(fā)揮基層博物館的特點
基層博物館的管理往往跟不上時代的發(fā)展軌跡，有效提升基層博物館的社會教淺析基層博物館的社會教育功能喬源霖內蒙古興安盟科爾沁右翼前旗博物館育功能，首要的一點內容便是改變傳統(tǒng)的管理理念。當下我國人民生活水平得到了穩(wěn)定的提升，可是精神文化還仍舊十分薄弱，基層博物館需要以本地的實際情況為基礎，依照當?shù)亟洕a業(yè)的發(fā)展和群眾文化生活的要求，積極的發(fā)展博物館的文化產業(yè)。博物館文化產業(yè)的發(fā)展依托于實體博物館，建設品牌，依照群眾具體的文化精神要求，組織青少年開展科普展覽與文物的鑒賞和民俗文化展覽等等，以有趣的方式開展教育活動，為廣大群眾提供更多更優(yōu)質的服務。
3、優(yōu)化基層博物館服務
基層博物館需要轉變之前“不思進取”的方式，建立更為優(yōu)質的服務意識，拓寬基層博物館的眼界，擴大其服務范圍。首先一點內容便是讓博物館走入社區(qū)，將服務帶到社區(qū)，切實滿足群眾的文化精神要求；另外一點便是讓博物館走入企事業(yè)單位，大力開展企業(yè)單位的文化建設活動，加大博物館建設的公信程度；再次就是讓博物館走入鄉(xiāng)村，舉辦多種形式滿足基層人民要求的展覽活動，以優(yōu)質的服務奉獻給廣大的農民群眾；最后便是讓博物館走進學校，強化學校教育和博物館教育之間的良好合作關系，并且定期組織學生入博物館參觀，達到切實的社會教育功能建設要求。
結語
博物館需要強化其社會責任感意識，面對存在的各種社會問題，需要成為社會發(fā)展的催化劑與社會和諧發(fā)展的調和劑。日漸激烈的社會競爭基本上每天都讓人的精神處于高度的物質緊繃狀態(tài)，精神熏陶已經成為人們極度匱乏的一方面內容，因此基層博物館需要有效的發(fā)揮其自身的作用，確立自身的社會職能，并找尋全新的管理模式，用全新的工作理念和傳播方式為基層大眾奉獻一筆豐富的精神食糧。
作者：喬源霖 單位：內蒙古興安盟科爾沁右翼前旗博物館
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日教育在幼兒園教育中的現(xiàn)狀
1．“洋節(jié)日”的盛行
近年來，圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等外國節(jié)日在中國的流行呈現(xiàn)出越來越普遍的態(tài)勢，讓人擔憂的是，這些外國節(jié)日的流行正在向低齡化發(fā)展，每年圣誕節(jié)時，孩子們總是翹首企盼著父母或“圣誕老人”在平安夜將夢想已久的圣誕禮物悄悄地放在圣誕襪中。
2．重拾傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要性
我國千百年來流傳的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等卻日漸被弱化、被忽視。眾所周知，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族五千年悠久歷史文化中不可缺少的重要組成部分，因此，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是中華民族智慧和文明的結晶，對培養(yǎng)人的道德素養(yǎng)和健康人格也有著重要的作用。
二、傳統(tǒng)節(jié)日教育對幼兒社會性發(fā)展的促進
幼兒社會性發(fā)展指的是幼兒學習他所屬的社會中人們必須掌握的文化知識、行為習慣和價值觀念的過程，是社會化的過程。幼兒的社會化離不開社會群體、集體和個人的相互作用、相互影響，也離不開個體積極主動地掌握社會經驗和形成社會關系。幼兒在社會化的過程中，必須不斷地去掌握社會生活所必須具備的道德品質、價值觀念、行為規(guī)范以及積極的生活態(tài)度、自我調節(jié)、交往技能等。
1．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會認知的發(fā)展
傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒的認知、情感、行為的發(fā)展。小班的幼兒也可以通過活動感知節(jié)日的美，感受到節(jié)日的氣氛，從而獲得情感體驗，對傳統(tǒng)節(jié)日文化有一個初步了解。中班幼兒粗淺地了解民俗節(jié)日的基本習慣禮儀及規(guī)范等，培養(yǎng)社會規(guī)則意識。大班幼兒通過傳統(tǒng)節(jié)日教育活動感知中國傳統(tǒng)節(jié)日的含義，了解節(jié)日的風俗習慣禮儀，知道中國人聰明才智的發(fā)明和創(chuàng)造，從而激發(fā)幼兒的民族自豪感。
2．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會情感的發(fā)展
第一，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒尊敬長輩的意識。尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的一個重要內容。為了培養(yǎng)幼兒尊敬長輩的意識，我們利用精彩的傳統(tǒng)節(jié)日教育活動融人尊老的相關內容，如春節(jié)主題中的“我給長輩拜個年”、重陽節(jié)的“我為爺爺奶奶做件事”以及中秋節(jié)主題中的談話活動“團團圓圓度中秋”等活動，通過幼兒講述自己給長輩拜年、長輩對自己關愛和自己如何向長輩表達愛、如何用實際行動孝敬長輩等，讓幼兒在感受長輩對自己的關心和愛的基礎上，萌發(fā)他們尊敬、關心、愛護老人的情感，形成尊敬老人的觀念。第二，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒文明禮儀的行為意識。人的言行舉止是人的整體素質的重要表現(xiàn)。而禮儀文化是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中不可或缺的重要文化內涵，為了提高幼兒的整體修養(yǎng)、習得必要的社會行為規(guī)范，我們不僅要在lE常活動教育中注重幼兒文明行為習慣的培養(yǎng)，還要充分利用節(jié)日的教育因素對其進行啟發(fā)和教導。如在春節(jié)主題“拜大年”“我會做客”等系列活動中，讓幼兒學會向親朋好友問好，學會禮貌進餐用語，知道在拜年時說吉祥話的意義，懂得在餐桌用餐應文明進餐等文明禮儀。大部分幼兒表示在節(jié)日訪親探友時，能做到不在別人家中大聲喧嘩，取物時，須明求。這就說明傳統(tǒng)節(jié)日中的禮儀文化已經慢慢在幼兒的腦海中形成意識，并內化成自覺的行為。第三，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)團結協(xié)作的合作意識。每個傳統(tǒng)節(jié)日里都存在傳統(tǒng)的游戲活動，如端午節(jié)時幼兒最感興趣的是賽龍舟。沒有真正的龍舟，可讓幼兒模擬賽龍舟，幼兒戴頭飾的做船頭，其他幼兒做船身和船尾，在長形塑料板上依次緊抱，雙腳做漿，全隊幼兒步調一致，有節(jié)奏地左右晃動，加快速度，齊心協(xié)力到達終點，任何只顧自己、不顧集體的行為，都會影響全隊的成員。為了獲到最后的勝利，每個幼兒都嚴格遵守紀律，努力協(xié)調自己與前后同伴的合作。這對幼兒規(guī)則意識、集體榮譽感、團結協(xié)作的合作意識、自我控制、克服困難的能力，無疑是最好的培養(yǎng)。
3．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會行為技能的發(fā)展
第一，傳統(tǒng)節(jié)日教育有助于幼兒了解社會規(guī)則、習得人際交往技能，促進幼兒的社會化發(fā)展。幼兒在制作花燈、月餅、包粽子、剪窗花等活動中，總是不可避免地要與其他的幼兒一塊制作。在這樣的交流經驗、共同分享勞動成果的過程中，幼兒能學會分享、學習處理好自己和集體、自己和他人的關系。第二，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒動腦、動手的能力。在傳統(tǒng)節(jié)日活動中，由于環(huán)境、游戲的需要，常常需要幼兒一起制作民俗食品、飾物等，例如冬至節(jié)福州民俗文化搓(米時)活動、重陽節(jié)的自制九九重陽糕，端午節(jié)中纏藝術品小粽子等活動。民俗食品制作活動符合幼兒親身體驗、實際操作的認知特點，且具有很強的興趣性、游戲性，不僅使原來有難度的社會認知活動借助操作活動得以順利開展，同時有利于培養(yǎng)幼兒愛勞動的意識。愛勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德，沒有勞動就沒有收獲、就沒有現(xiàn)代文明。而身為獨生子女的現(xiàn)代孩子在家基本上是衣來伸手、飯來張口，我們通過傳統(tǒng)節(jié)日教育的制作活動培養(yǎng)幼兒愛勞動的意識，發(fā)展幼兒的動手能力。
三、幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育有效教學策略的運用
1．運用多媒體教學形式策略
利用多媒體動畫資料通過圖像、動畫、聲音的有機結合來展示節(jié)日文化內涵；也可以根據教學內容制作相應的PPT，因為自制的PPT課件可以彌補動畫資源不足的缺陷，同時又因具有形象直觀、新穎多樣、高效集成、易保存、易利用、易修改等特點，適應了民俗節(jié)日教育的需要，有利于激發(fā)幼兒的節(jié)日情感體驗，增強其對節(jié)日文化的記憶力。如冬至節(jié)的《“好吃”的冬至》、有福州地域民俗特色的《搓(米時)節(jié)節(jié)高》、清明節(jié)的《春暖花開話清明》、有美麗傳說的《百花盛開花朝節(jié)自制PPT無不是我根據節(jié)日教育活動需要，將生僻難懂的節(jié)日習俗文化、食俗文化的文字資料以圖片和自制動畫等幼兒易于接受的形式向幼兒展現(xiàn)，幫助幼兒直觀地、初步地理解中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。
2．實踐操作策略
傳統(tǒng)節(jié)日活動中涉及的很多內容都與民俗工藝有關，如清明節(jié)的放風箏、元宵節(jié)的鬧花燈、春節(jié)的貼窗花等。這些民俗工藝就是動手、動腦、動身的藝術。教師通過收集相應的傳統(tǒng)節(jié)日藝術作品資料，為幼兒準備充足的材料讓幼兒在觀察、欣賞、感受和動手操作中直觀地感受傳統(tǒng)節(jié)日的民俗氛圍，了解傳統(tǒng)民俗文化。對于不易于在集體教學中體驗的節(jié)日活動，我們則以周末親子活動的方式讓幼兒和家長共同參與，在親子體驗的氛圍中讓幼兒感受節(jié)日的氛圍，體驗節(jié)日的愉悅。如重陽節(jié)的登高活動，清明節(jié)的祭祀、放風箏、踏青等活動以及中秋節(jié)的賞月和團圓飯活動都是在親子體驗活動中進一步讓節(jié)日教育產生良好的教育效益。
3．家園互動策略
第一，邀請長輩走進幼兒園參與節(jié)日活動。重陽節(jié)邀請祖輩(爺爺奶奶)到幼兒園與幼兒一起參與節(jié)日活動，通過制作重陽糕、品重陽糕、為爺爺奶奶送禮物(祝福)等活動，讓幼兒了解重陽節(jié)的風俗習慣，從而l董得孝敬老人、尊重老人，讓幼兒逐步從以自我為中心到學會關心他人，感受關愛他人的快樂。繼承中華民族敬老、愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，又如福州傳統(tǒng)節(jié)日拗九節(jié)，邀請社區(qū)中的爺爺奶奶到幼兒園與幼兒一起參與聯(lián)歡活動，通過做拗九粥、品拗九粥等活動，讓幼兒了解拗九節(jié)的風俗習慣，體驗與祖輩、朋友在一起過節(jié)的2014年第23期歡樂心情。第二，發(fā)動家長的教育資源，搜集有關傳統(tǒng)節(jié)日文化的信息。邀請家長在活動前與幼兒一同收集相關節(jié)日的圖片數(shù)據、聲像數(shù)據、手工藝品等。請家長到幼兒園為幼兒講述傳統(tǒng)節(jié)日的風土人情、禮儀規(guī)范、唱民族歌曲、跳民族舞蹈，既可以使幼兒從不同方面了解傳統(tǒng)文化，又加深了家長對幼兒園教育的了解與認同。家庭是傳統(tǒng)文化自然傳承的橋梁，以家園互動為載體開展幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育活動，可以深刻影響幼兒的精神世界。
4．游戲體驗策略
中國傳統(tǒng)節(jié)日中有很多豐富有趣的民間游戲，將這些游戲作為民俗節(jié)日教育的一部分，能提升幼兒對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認知，也能改變傳統(tǒng)節(jié)日教育填鴨式的教學方式，讓幼兒在民間游戲中了解民俗節(jié)日。結合幼兒心理特點和認知特點，選擇生活化、趣味性、活動性強的傳統(tǒng)節(jié)日開展傳統(tǒng)文化主題教育活動。元宵節(jié)組織“歡歡喜喜鬧元宵”的主題活動，讓孩子們穿著節(jié)日的盛裝，制造一派熱熱鬧鬧慶元宵的景象。活動中還可以進行師生合作舞龍舞獅歌舞表演、唐裝秀、花燈賽、看花燈、做元宵、品元宵、猜燈謎游戲等，一豐富多彩的元宵節(jié)主題活動使孩子們在游戲中感受了濃濃的鬧元宵節(jié)氣氛，體驗了傳統(tǒng)節(jié)日的快樂，萌生了對祖國傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱愛。
5．環(huán)境熏染策略
環(huán)境是教育的重要資源，我們將傳統(tǒng)節(jié)日文化融人幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設中，為幼兒營造一個濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍。我們積極創(chuàng)設節(jié)日環(huán)境，在搜集資料和設計布置中，通過展示傳統(tǒng)節(jié)日的由來與傳說、風俗習慣等，以圖文并茂的版面、形象真實的實物展示形式，凸顯節(jié)日文化主題，讓環(huán)境產生“潤物細無聲”的教育作用。教師充分利用幼兒園的活動室、主題墻、走廊、樓梯展示墻等，進行精心設計與布置，創(chuàng)設了“中秋節(jié)大探秘‘溫馨的重陽節(jié)”“春暖花開話清明”等節(jié)日主題墻飾，突出節(jié)日的獨特性，在環(huán)境創(chuàng)設中做到教師設計和幼兒作品呈現(xiàn)相結合的特點，讓孩子在環(huán)境建設中潛移默化地接受節(jié)日文化的熏陶。綜上所述，在幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育中，教師應注意根據幼兒的心理認知特點，選擇適宜的節(jié)日教育內容，運用有效的教育策略，幫助幼兒逐步形成完整的社會認知結構，．進而促進幼兒社會性發(fā)展趨于完善。因此，傳統(tǒng)節(jié)日教育是幼兒園教育中極富吸引力的課程資源，在幼兒園中開展傳統(tǒng)節(jié)日教育活動是必要的，也是行之有效的。
作者：陳靜 單位：福建省實驗幼兒園
隨著城市化進程的加快，越來越多的農村人口先后涌入城市及其周邊城鎮(zhèn)。這樣一來原本只有城鎮(zhèn)居民享有的一切就必然需要覆蓋到新進城市外來人口的身上。拿城市規(guī)模的擴大化來講，我國對大中小城市的定義和政策制定就因為這些問題的出現(xiàn)又提出了許多應對的策略。新的城市外來人口以農村進入城市務工人員為主，據有關方面統(tǒng)計我國現(xiàn)有2.6億農民工，這其中的大部分生活在城市的邊緣里，較之城里人口而言并沒有享受到同等社會地位帶來的公共福利（教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)）等。筆者認為，城鎮(zhèn)化是工業(yè)社會現(xiàn)代化過程中的必然現(xiàn)象，尤其是我國經濟發(fā)展水平進入一個較為穩(wěn)定的時期后，今后人口向城市聚集的現(xiàn)象還將持續(xù)一段時間。隨著這一過程產生的就是大量由農業(yè)人口像非農業(yè)人口轉變的社會變革。解決大量的農民工涌入城市城鎮(zhèn)成為新市民關乎我國長遠發(fā)展和社會穩(wěn)定。本文僅就隨遷農民工子女和留守農民工子女的教育問題，尤其是兩者之間的共性進行深入探討。
隨遷農民工子女的教育問題和農村留守兒童的教育引起熱議并逐漸成為一種現(xiàn)象是自上世紀九十年代后期開始。一方面關注的是隨遷子女是否合理擁有城市的教育資源，另一邊則是如何使受教育的程度得到穩(wěn)定的實施，教育質量的保證。在我國由二元化社會向全面統(tǒng)一發(fā)展之間，首先應該合理地配置教育資源的分配問題。我國的有關部門也針對這些問題分別做出了相關的部署和政策出臺。2008年，國辦轉發(fā)教育部、中央編辦、公安部、發(fā)展改革委、財政部、勞動保障部“關于進一步做好進城務工就業(yè)農民子女義務教育工作的意見”。
2013年初，教育部聯(lián)合五部門下發(fā)了關于“加強義務教育階段農村留守兒童關愛和教育工作的意見”等指導性的文件中可以看出對對政策的落實都有強制性的要求，流動人口子女的教育不僅在原籍還是流入地都應該一視同仁，不因環(huán)境的差距造成教育機會的不公平。國務院關于深化農村義務教育經費保障機制改革的通知、兩免一補政策的出臺等。加大教育經費的投入和豐富資源配置不僅是化解由此而來的矛盾的一種手段，更是表明了我國政府對待這一問題的政治責任感。
據有關數(shù)據表明，全國義務教育階段在校生中進城務工人員隨遷子女共1393.87萬人。其中，在小學就讀1035.54萬人，在初中就讀358.33萬人。全國義務教育階段在校生中農村留守兒童共2271.07萬人。其中，在小學就讀1517.88萬人，在初中就讀753.19萬人[1]。
而且隨著我國對大中小城市的重新定位和新建城鎮(zhèn)的聚合力加強，將有更多的隨遷農民工子女進入到城市教育資源的份額中來。本就稀缺或參差不齊的現(xiàn)狀將面臨重大的考驗。農民工子女的教育問題，也是這方面必須解決的重點之一，而能否妥善保障他們子女的教育問題才是務工人員入城后市民化的先決條件。
在我國的大中城市普遍實行的是劃片就近入學的方式，這一方式的好處是賦予了地方教育部門合理的規(guī)劃了戶籍所在地學生就近入學的實施辦法，這在我國的《義務教育法》中有了明確的規(guī)定，但是據20世紀80年代中期制定以來已經經過了20余年的時間，隨著我國經濟中心向東部及沿海地區(qū)遷移，人口的流動變大，更多的流動人口轉移到了城市，隨遷子女的數(shù)量也在變大，這也增加了城市的承受程度，這樣而來的是一系列民工子弟學校和寄宿制學校的建立，也就是說進城務工人員子女在一定程度上沒有享受到和城里孩子一樣的教育水平，影響了“依戶籍所在地入學”。
作為農民來講，靠山吃山靠水吃水，原來在有土地的基礎上，可以穩(wěn)定自己的生活。進入到城市之后住房問題、社會保障問題和隨遷子女的教育是主要難點。從時間上來看，從改革開放初期農民工開始進城到家屬子女開始遷居城市謀求新的發(fā)展，希望通過自己的雙手發(fā)家致富的愿望。這期間也經歷了一個認識的過程，在大多數(shù)人的印象里城市生活新鮮，新事物多，雖然面臨支出巨大、舉目無親等問題存在，但考慮到以后留給后代的可上升的空間廣闊，還將有眾多的外來人口懷揣夢想進入城市中來。進入到城市之中與城里孩子共處一室首先需要解決的就是溝通交流的問題。一邊是見慣了高山田川，一面是整日生活在水泥樓房之中，首先溝通上就缺乏共性，難免造成農民工子女被孤立的情況發(fā)生。張躍進（2011年）認為，“農民工二代”隨同父母遷居城里，但是仍長期處于城市社會體系之外，難以融入。對城市社會的的主流價值觀念和體系也不能接受，甚至有的還存在著或多或少的抵觸情緒。在這種背景下相同經歷人群的聚集如果得不到合適的管理和引導，就容易產生社會問題[2]。在這里，我們的教育機構往往是缺乏實際的經驗和成果來對外來人員子女進行輔導和咨詢，使他們能夠首先建立和城里孩子交流橋梁的。
早先，因為戶籍政策的限制，我國原則上是按照就近入學、戶籍所在地入學來制定規(guī)章制度的。而現(xiàn)在看來，這種原則的界限在逐漸的被松動，而且不符合我國現(xiàn)在人口流動的規(guī)律。在實施城鎮(zhèn)化教育工作的推進時我們對于實際教育狀況的了解更是有待提高，關鍵一點就是我國長期以來的城鎮(zhèn)居民子女教育政策制定上是沒有預留外來人口激增打來教育資源緊缺的相關應對措施的。一些民辦或以民工子弟名義成立的學校出現(xiàn)就可見一斑。而這些學校因為缺少屬地政府財政的支持，在軟硬件上都不足以和城市學校形成競爭，孩子們的教育質量也打了折扣，成了類似“托兒所”的怪胎。總結來看，主要問題集中在。
一是農民工收入普遍較低，文化水平不高，城市生活成本較高也制約了他們將來家庭規(guī)劃的步驟和合理性，子弟學校成了一種廉價的教育消費。從受教育的程度上來看，農村孩子和城里孩子一樣，都要接受9年制的義務教育。由于中小學校教育制度的最終出口是通過中考和高考提供均衡的義務教育，所以解決出口問題的關鍵還在于農民工子女（新城鎮(zhèn)子女）的在教育問題是否享受到了和城里孩子一樣的待遇，既義務教育階段的公平性和公正性等等。在經濟社會成果顯著的今天，有必要將這一政策的落實作為衡量地方政府政績的考核指標。尤其是督促各地落實進城務工人員隨遷子女接受義務教育后在當?shù)貐⒓由龑W考試的方案。
二有城鎮(zhèn)居民教育普遍屬于按照行政區(qū)劃就近入學入托，對于外來人口因為戶籍的限制不能夠享受到這一教育福利帶來的實惠，沒有對教育資源的選擇權。
三有外來人口為主的學校軟硬件和師資的配備缺乏統(tǒng)籌和經費補貼，在較近的地區(qū)里顯現(xiàn)出了教育的不公平因素。例如，徐麗敏博士（2009）[3]認為，在社會資本融入的問題上農民工子女與城市學生的社會交往較少，在心理融入上存在著對農民工隨遷子女的歧視觀念，由此造成了農民工子女在心理上對城市教育的融入不足。
筆者閱讀相關資料發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在我國城市、城鎮(zhèn)中存在這樣一種現(xiàn)狀。既城鎮(zhèn)居民子女和農村外來人口子女教育質量有出入的問題是相當普遍的。進城務工人員子女普遍因為地方環(huán)境限制，普遍就讀于農民工為主的子弟學校身份，而城鎮(zhèn)居民子女則享受公立、民辦學校教育。因為固化了“圈子”和“階層”讓很多人產生了心理上的落差，對就學兒童的心理而言是足以能夠影響她們今后成長的。熊易寒博士認為（2010年），對于學生而言，前者的師資、硬件等辦學條件差，且教學質量落后于后者；前者是城市中的“孤島”，學生鮮有機會接觸本地青少年，后者則或多或少的有接觸[4]。原因針對外來人口相關政策的制定和落實不僅關系我國今后一段時間社會經濟穩(wěn)定，而且也是城鎮(zhèn)化扎實推薦的合理布局。筆者通過分析外來人口尤其是外來農民工子女的就學狀況后發(fā)現(xiàn)主要存在以下一些問題亟待解決。
1．入學資源的合理性沒有充分顧及到這一部分群體的實際情況，缺乏整合資源的政策。
2．戶籍政策的限制，當?shù)胤浇逃Y源稀缺或緊張時更容易導致外來農民工的子女得不到公平教育的保障。公共財政的支出不能夠保障服務于這一群體工作人員（例如村辦、民辦教師）的薪資和各項社會保障。義務教育階段學生就學費用的減免、師資的配備、培訓教育專項資金的投入、硬件設施的建設。
3．將教育貢獻與投入納入地方政府官員政績考核的指標；受教育的支出成為一種負擔，而如何能夠通過收入的提高給予這部分低收入群體的人以財力支持還有待加強，尤其是不應該將這一部分的支出變成地方政府因財力負擔加大而拒絕執(zhí)行的理由。
4．區(qū)劃問題使得學校陷入三不管的境地，推諉對相關學校扶持的責任。
5．就學人員的固化造成了階級的再產生，影響社會的穩(wěn)定。
對于進城務工人員子女的財政補助問題，筆者建議可以參考我國于2001年開始試行的“兩免一補”政策，該項資助政策的初衷是對農村義務教育階段貧困學生就學實施的一項資助政策。實行內容主要是對農村義務教育階段貧困家庭學生免除雜費、書本費、直到逐步補助寄宿生生活費的政策，相關費用的劃分主要由中央財政負責提供免費的教科書，地方財政負責免除雜費和補助寄宿生生活費等。而且取得了較為良好的效果。延伸研究可以從此政策的推出上建立一套緊貼實際的外來人口子女就學補助相關的公共政策。出臺這樣的政策也是促進農村義務教育持續(xù)發(fā)展的一項重要措施，鑒于務工人員和農村受教育人口的一致性問題，應該在外來人口子女隨遷數(shù)量多，且具備功效的地區(qū)或城市實施相應的財政政策對這一部分弱勢群體進行補貼，資金也可以實行效仿“兩免一補”實行專戶管理和集中支付的模式。而且有必要將此類地方支出的合理性和成效計入地方官員的政策考核加以監(jiān)管。逐級的財政撥付在最終環(huán)節(jié)應該確認受助學生-學校-縣一級的財政教育部門備案等。
隨遷農村子女能夠在城市得到良好的教育環(huán)境，不僅僅是我們所提倡的人人享有得到平等教育條件的體現(xiàn)，而且還能穩(wěn)定農民工在城市的生活條件安心服務社會。有專家學者提出對一部分早先教育程度不高的子女可以適當接受民政部門組織的職業(yè)培訓或加以補助直接進入技術學院、職業(yè)學院深造的建議筆者是很贊同的。眼下我國對職業(yè)技術人才需求越來越大，而城鎮(zhèn)人口對待職業(yè)教育還總是一副“有色眼鏡”的思想，應該通過溝通和指導使得一部分義務教育后的子女進入到這個環(huán)境中來后，這也要求我們逐步的提升公共服務的均等化，不斷提高農民工子女的助學保障水平，提升他們的自身素質。能夠學到一技之長在城市有一份自己的工作和天地。
當一些社會問題的出現(xiàn)開始成為必然，說明我們采取應對措施的時機已經有點晚了，所以說對待這樣的問題需要我們當?shù)氐恼凶銐虻闹匾暎嬲禺敵勺约旱膯栴}來對待。這樣的問題解決不了有可能產生的是在老市民和新城市市民之間難以逾越的隔閡，不解決好矛盾更大，還容易引起其他一些社會問題的發(fā)生。中國農村工作領導小組辦公室主任陳錫文曾說：“這項工作現(xiàn)在應該開始做，已經有點晚了，如果再不做，矛盾就更大，壓得我們做都做不動”。如果在城鎮(zhèn)化過程中不解決這些涉及民生的切實問題，那么城鎮(zhèn)化是不可持續(xù)的，推進城鎮(zhèn)化一定要有新的思路，進行一系列重大的改革。
作者：任翔宇 單位：中國海洋大學
一、遺產地社區(qū)與社會教育傳承人才培養(yǎng)服務項目的構想及設計思路
1.服務項目構想。
本項目以文山學院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務為個案，通過對服務實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機構為服務主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務優(yōu)勢，向校外遺產地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務實踐模式，以便為地方高校服務地方非物質文化遺產保護拓展出一項新的服務領域，并為相關的研究和服務積累有益的實踐經驗。
2.服務主客體的選擇。
第一，作為服務主體，文山學院民族研究所應發(fā)揮自身的專業(yè)服務人才資源優(yōu)勢，在服務地方文化保護與發(fā)展領域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護的科研服務和教育傳承服務。在研究經費不足的情況下，文山學院民族研究所發(fā)揮非遺保護研究及服務人才優(yōu)勢，依托兩項部級科研課題的平臺及其經費支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應用性和可操作性較強的服務實踐項目，重點關注遺產地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務模式。第二，對那瓜社區(qū)服務平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有部級（云南壯劇）和云南省級（隴端街①）非遺保護名錄兩項，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風流街活動在當?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊懀邆浔卷椖块_展研究探索的條件和現(xiàn)實基礎。第三，服務目標及服務對象。重點面向那瓜村小學自愿參與學習傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導演、村組長和活動組織者等服務對象。保護服務的目標重在促進戲班傳授者與學員之間教學的良性互動關系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產地傳承人、壯劇愛好者等相關者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護的能力，實現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。
3.科研服務和教育服務的方法選擇。
項目服務者應堅持研究與服務并重的原則，在研究中服務，在服務中研究。首先，服務前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結構問卷法和訪談法等。其次，服務過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。
二、社區(qū)與社會教育服務的個案實踐過程
服務項目的實施過程，以實際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務介入服務反思新的問題出現(xiàn)”的過程進行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進入下一個階段，直至服務總目標的達成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務，分為六個階段。
1.第一階段：初期階段的研究服務
（1）問題分析。第一，如何在遺產地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導演有尋找接班人進行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學生中部分學生對土戲感興趣，有學戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務介入。第一，針對戲班傳承者的服務。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學生學唱唱腔和學演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認同并敬佩傳承人和導演為壯劇傳承工作的付出，提升其責任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務。邀請村小學校長關注和支持那瓜小學生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質文化遺產云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊為籌集隴端街活動經費而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務者共同參與討論傳承活動的相關事宜。（3）服務反思。首先，遺產地小學生參與家鄉(xiāng)非物質文化遺產的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點培養(yǎng)的對象。其次，學校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進校園開展傳承教學的現(xiàn)實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實的困境，需在服務實踐中進行研究。
2.第二階段：認知教育與認同教育服務
（1）問題分析。那瓜村參演小學生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實意義認識不足，需開展引導服務。（2）服務介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲專題節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與部級、省級非遺傳承的文化自覺故事進行研究整理，堅持就地取材的原則，結合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設一些問題引發(fā)思考與成長，如學員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導演傳承人為何無私奉獻自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學者等為什么會來關注傳承活動？二是認可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風流街活動結束后，通過社區(qū)居民走訪、半結構問卷調查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與部級非遺（云南壯劇）和省級非遺（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護。（3）服務反思。在服務過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學員缺乏自信，應開展鼓勵教育服務。
3.第三階段：鼓勵教育服務
（1）問題分析。那瓜小學生在參演活動中暴露出的舞臺經驗不足、自信心不足等問題，需通過服務給予關注和解決。（2）服務介入。第一，那瓜村風流街活動現(xiàn)場的關注服務。一是在9名那瓜村小學生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關注服務，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應主辦方之邀與知名壯文化學者在頒獎晚會上為參演學生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學生，提供學校社會工作成長小組活動服務，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎照片、活動過程的花絮照片等）的方式進行小組熱身，在正面強化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽感和自豪感，提升發(fā)自內心的自信心。二是倡導組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結文山學院“大學生非物質文化遺產保護教育”課堂志愿者學生的資源，并邀請兩位大學生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學生以其多次參加壯族山歌比賽的經驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學生通過介紹自己家鄉(xiāng)的部級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學生要從學唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學習。但是，一年一度的那瓜村風流街活動，從壯劇排練到演出結束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學員學習技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進一步深入學習壯戲的機會該如何去爭取？又將以什么方式來帶動壯戲的學習與傳承？這些都是值得深思的問題。
4.第四階段：動員教育服務
（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調展演活動的機會，但戲班導演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔任技藝輔導工作？學校老師和學生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學生是否有足夠自信從村級風流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學召開那瓜戲班傳承人、導演、參演學生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務者從青少年傳承本民族部級非遺壯劇所具有的價值角度進行動員，希望能得到傳承人、導演、參演學生、家長、學校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學生提供第二次成長小組服務：首先，動員文山學院第二屆大學生非遺保護志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學生非遺保護志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學生非遺保護志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進行旨在增強文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務活動的強化，故需要在接下來的服務過程中加強調查研究，以便在學員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務活動方案。
5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務
（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學生“土”、少數(shù)學員退出和師徒教學互動方式不當?shù)葐栴}。（2）服務介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導其了解那瓜村小學生參與部級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認知的基礎之上認同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學員退出事件，一是到退出學員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內的小組活動，引導退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學員，進行負面情緒的疏導服務，即通過小組互動的方式對負面情緒進行疏導，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進行靈活引導；三是邀請學員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進行小組討論，強調任何組員都有退出的自由，但必須根據約定的程序和步驟進行預先告知，經大家商議后方可正式退出。四是結合個別學員已退出的客觀事實和原因分析，引導其他學員在嘗試努力挽回無效的情況下，學會理解和尊重退出當事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當?shù)摹Ｓ纱艘陦褢騻鞒嘘犖榻ㄔO的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅持參與學員的情緒。第三，針對師生互動過程中產生的一些教學方式、態(tài)度不當引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導的方式，促成戲班導演、傳承人對少年班學員的互動方式問題進行反思，并從教育教學方法等方面進行個人輔導，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關系奠定基礎。（3）服務反思。作為保護教育的一個難點，學員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應以本土化方式強化其內心的認知和認同能力為突破點。
6.第六階段：展演活動結束時的社區(qū)教育服務
（1）問題分析。一是展演結束后，如何強化參演學員的榮譽感和傳承責任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團結需提供引導服務。（2）服務介入。通過那瓜社區(qū)教育實現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認同。在壯劇展演活動結束的第二天上午，服務者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學會會長、文山州壯劇團人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學校長、那瓜村社區(qū)內外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動從籌備到實施過程的要點，第一，連接第三屆大學生非遺保護教育班學生志愿者的服務資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽感和自豪感，從而強化傳承的使命感和責任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質文化遺產傳承進行到底！第二，邀請文山學院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學生參演壯劇傳承的故事為主題，構圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進那瓜戲班和全體社區(qū)內部成員的團結友愛。至此，以問題與能力解決為導向的服務目標已達成，服務告一段落。（3）服務反思。由于那瓜村服務個案所依托的科研項目經費有限等原因，不具備長期在遺產地社區(qū)開展此類服務的條件，那么如何才能將此類服務可持續(xù)地進行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務效果角度看，本項目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項非遺的保護，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經驗。
三、小結
1.服務模式的特色
（1）服務模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務需求，基于地方高校在服務地方非遺傳承保護中的歷史使命和現(xiàn)實責任，以文山學院民研所專業(yè)人員為服務提供者，依托部級科研項目經費，完成了對“地方高校介入遺產地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務的社區(qū)與社會教育傳承保護模式”的探索研究實踐，為地方高校服務地方少數(shù)民族非遺保護拓展出一項新的服務領域，并為相關的研究和服務積累有益的實踐經驗。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護傳承服務，可以同時進行。通過服務項目從研發(fā)設計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務與邊服務邊研究”的互動實踐，兼顧部級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學校社會工作教育保護服務，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務方法的創(chuàng)新，即學校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務和過程研究探索，是基于服務者主體與服務對象客體群之間的助人自助關系，以遺產地社區(qū)為服務實施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產地村寨社區(qū)各類教育資源為重點，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進行探索實踐的社區(qū)與社會教育傳承保護模式。（3）服務方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務思路，本項目以整合地方高校民族研究機構的專業(yè)服務能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其次，服務項目研發(fā)的過程，在初期經歷了從計劃依靠遺產地中小學教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉變與調整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產地村小學非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計劃進遺產地中小學開展教育傳承服務更具針對性和適切性，服務效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學生、社區(qū)內外成員等相關者關注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產地社區(qū)非遺文化空間的保護，為后續(xù)的可持續(xù)保護奠定更為廣泛的社會基礎。
2.服務模式的余論
首先，本項目模式的研發(fā)不具有量的推廣意義，而重在理論推廣和價值認同的推廣。其次，項目的服務經費，主要來源于地方高校民族研究所專業(yè)人員立項在研的兩項部級科研課題的研究經費支持，課題一旦結題，經費來源就中斷，后續(xù)的研究和教育服務也會因沒有經費支持而無法持續(xù)。筆者建議：第一，地方高校應重視邊疆少數(shù)民族非物質文化遺產教育傳承服務，應建立專業(yè)服務團隊，培養(yǎng)師資隊伍，培訓服務者的科研和教育服務能力，以便全方位參與到遺產地村寨開展相關服務。第二，拓展地方高校與地方政府的合作，通過地方政府購買高校所提供的學校社會工作科研和教育保護服務，實現(xiàn)地方高校介入遺產地社區(qū)開展部級、省級、縣級非遺的可持續(xù)傳承與保護。
作者：李萍 單位：文山學院 民族研究所
1圖書館對經典閱讀的引領
1．1圖書館是收藏、推廣和傳承經典名著的重要場所
經典是人類思想對話和心靈溝通的橋梁。古今中外的教育實踐證明，經典對于人一生文化啟蒙作用非同尋常，因而重視經典閱讀，從經典這一源泉中汲取力量不僅有助于人一生美德和智慧的培育，更有助于民族傳統(tǒng)文化的進一步傳承和發(fā)揚光大。如鑿壁借光、為中華之崛起等小故事激勵著一代又一代青年發(fā)奮圖強。圖書館也應發(fā)揮其基本的社會教育和提升信息素養(yǎng)的功能，在推廣經典閱讀方面做出應有貢獻。從圖書館的使命看，圖書館應該具有保存人類文化遺產、傳遞科技信息、進行社會教育等社會職能，當然也是經典、古典文化傳承的機構，圖書館服務優(yōu)秀也必然應該與文化、信息和教育息息相關，這些就決定了圖書館以其專業(yè)權威和豐富的資源可以成為廣大讀者經典閱讀活動的最主要的陣地，成為倡導全民閱讀、終身閱讀基本理念，構建學習化社會的中堅力量。圖書館的藏書豐富，分類詳細，經典突出，比如中圖分類法中的人物傳記包含中外名人，如蘇東坡傳、林肯傳、丘吉爾傳、華盛頓傳等，國學則包含在綜合分類中。這些為讀者的選擇提供了便捷，再加上工作人員的咨詢服務，為讀者推薦經典，讓讀者有更多的機會接觸到這些豐富的經典作品。
1．2提供閱讀經典服務是圖書館的重要社會責任
圖書館的根本任務是:為了滿足作為圖書館價值主體的社會、群體和個人的閱讀需要，而不論這種閱讀需求是社會自發(fā)、自覺的，還是在國家、外力的推動下所開展的，不論其程度如何，圖書館也一直貫徹促進這種閱讀的使命。引導人們閱讀經典是圖書館的責任之一，圖書館應充分利用自己的資源優(yōu)勢和服務方式方面的特色，承擔這方面的社會責任。
2圖書館開展經典閱讀服務的實踐
山西省圖書館在開展經典閱讀活動中，具有新思路、新理念、新舉措，通過開設“經典閱讀區(qū)”、舉辦經典閱讀宣傳推廣活動、舉辦針對兒童的經典閱讀活動、強化圖書館網絡信息資源導航和共享功能等方式，取得了可觀的社會效益，為公共圖書館開展經典閱讀提供了可資借鑒的經驗和啟示。
2．1開設“經典閱讀區(qū)”
公共圖書館具有讀者群體性強，文獻需求集中，讀者借閱書籍的時間長等特點，針對這種情況，山西省圖書館在原有的豐富館藏資源基礎上，將一部分中外經典書籍專門提取出來，開設了“經典閱讀專架”，同時對照經典書目我們及時進行了館藏資源的補充，以充分滿足讀者的閱讀需求。既節(jié)約了時間，也方便了管理。同時，為了給讀者提供一個舒適、典雅、寧靜、寬松的環(huán)境，閱覽室工作人員放置了各種花卉、盆景等，讓讀者在時光之流里體驗到經典閱讀的魅力，除此之外，還專門配備了工作人員進行輔導，解答讀者咨詢。特別是在中學生寒暑假期間，工作人員在導讀的過程中極積向學生們推薦經典，引導學生不斷修正閱讀方向，激發(fā)他們閱讀經典的興趣，同時對導讀效果進行不斷評估。
2．2舉辦經典閱讀宣傳推廣活動
為了吸引讀者了解經典、閱讀經典圖書，圖書館可以利用自身的資源開展一些豐富多彩的活動。如:每年在“世界讀書日”和“讀書月”期間，我館都開展一些活動并通過新聞媒體進行廣泛宣傳。2013年的4月23日，我館舉辦了“牽手殘疾人，走進圖書館”經典詩文誦讀活動，新聞媒體、殘疾人讀者代表、省城高校的大學生及志愿者等參加了活動。同時，自2000年成功創(chuàng)辦“文源講壇”以來，借助這個平臺我館不間斷地邀請知名學者向讀者講授經典，并通過與讀者的互動來激發(fā)讀者的經典閱讀興趣。如:在2012年11月25日，“文源講壇”邀請山西文學院專業(yè)作家張石山擔任主講，開展了一場以《質疑對論語的百年誤讀》為主題的講座，使讀者再讀《論語》，重新認識《論語》，解開對《論語》的百年誤讀，講座期間，張石山還通過運用各種故事，使講座富有可聽性，增加讀者的閱讀興趣。
2．3舉辦針對兒童的經典閱讀活動
舉辦兒童學習經典興趣班。可以利用中小學生假期的空余時間，以興趣班或講座的方式，讓孩子集中時間閱讀和交流經典學習的經驗。圖書館可以聘請中小學優(yōu)秀語文老師或專家學者為經典閱讀興趣教師或聘請大學生志愿者有效指導小讀者閱讀，并為他(她)們答疑解惑。在教學內容選擇上，要按學齡段確定不同的學習內容;針對不同學生制定相應的方案，教學中要深入淺出，循循善誘，對一些經典的優(yōu)秀篇章力求背誦，同時學習傳統(tǒng)的禮儀、文化，對優(yōu)秀學生要給予鼓勵和贊賞。在此基礎上，需要注意孩子們成長各個階段的生理和心理特點，和社區(qū)聯(lián)手開展多種形式的經典品讀活動，通過應用一些經典故事設置懸念，激發(fā)少兒閱讀經典的濃厚興趣。可以在社區(qū)搭建平臺，定期舉辦閱讀、朗誦、吟唱、演講等比賽活動;開展一些家長參與的富有創(chuàng)意及互動性的經典親子閱讀分享活動，如經典文學作品改編的兒童短劇表演秀、家庭唐詩誦讀擂臺賽、傳統(tǒng)經典讀書沙龍等。對于一些對經典感興趣，卻又不知如何對孩子具體實施教育的父母，圖書館可以利用自身公共平臺的強大優(yōu)勢，聘請國學專家和閱讀專家進行專門的輔導講座，對家長進行經典閱讀指導方法的培訓。
2．4加強圖書館網絡信息資源導航和共享功能
電子網絡環(huán)境下，閱讀方式呈現(xiàn)多元化的特點，同樣經典閱讀的宣傳也不能脫離網絡，完全靠傳統(tǒng)手段進行是不現(xiàn)實的。圖書館必須緊跟時代，采用先進信息技術手段，有效利用自身資源，如圖書館通過電子演示屏、數(shù)字讀報機、介紹圖書館的館藏資源、經典特色、經典書目、最新讀者推薦書目等，讓讀者在了解圖書館的同時，了解一些經典特色，從而擴大網絡經典閱讀的宣傳力度。同時利用現(xiàn)代多媒體技術，放映經典名著改編的影視作品，激發(fā)讀者的閱讀興趣。如圖書館常年利用節(jié)假日，在“影視經典展播廳”為讀者、特別是一些青少年讀者放映一些優(yōu)秀經典影視作品，使讀者從感性上加強對經典作品的了解，體會作品傳達出的強大藝術感染力，加深對經典作品的解讀和欣賞，從而充分發(fā)揮經典作品的普適性和教育意義。
3圖書館推廣經典閱讀活動的啟示
3．1注重傳統(tǒng)經典閱讀與現(xiàn)代數(shù)字閱讀的完美結合
隨著社會的進步和高科技的發(fā)展，數(shù)字閱讀已隨時隨地可以實現(xiàn)，但我們也應看到數(shù)字閱讀呈現(xiàn)出的碎片化、無明確指向性以及數(shù)字閱讀者所掌握知識程度的局限性等“淺閱讀”的特質。應通過完整的作品細讀、優(yōu)秀的作品精讀，發(fā)揮傳統(tǒng)的經典閱讀在陶冶思想和審美情操的作用，實現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字閱讀的完美融合，在享受高科技給經典閱讀帶來便利成果的同時，也能體驗到經典閱讀帶來的精神享受。
3．2注重與家庭、學校、社區(qū)的合作，形成開展經典閱讀的立體效應
在倡導全民閱讀、建設學習型社會的今天，僅僅依靠圖書館自身的力量顯然是不夠的，要在全社會形成合力。通過開展經典各類閱讀活動，不斷加強館際合作、圖書館與學校的密切合作、圖書館與社會各界的廣泛合作，形成精誠合作，互惠有效的多贏模式，構成在全社會推廣經典閱讀的立體格局，產生共振效應，從而使圖書館的社會效益得到最大的發(fā)揮，為社會創(chuàng)造最多的精神財富。
3．3注重形成圖書館推廣閱讀經典的長效機制
經典閱讀可以讓青少年一代因閱讀而成長、因經典而成才，讓成年人在閱讀中體會中華文化的博大精深和歷史的厚重。建立這一活動的長效機制是政府和全社會的歷史使命，是需要多個部門之間的密切配合和長期努力作為支撐的。我國應學習借鑒港臺以及國外的先進經驗，將經典閱讀推廣納入國家圖書館的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃和國家文化建設的總體規(guī)劃中，在各級政府、各種機構的大力支持下，協(xié)調一致共同制定系列方案，形成全民閱讀經典的長效機制，把經典閱讀活動不斷引向深入。
4結束語
經典閱讀不管是對讀者還是中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚都具有重要的意義。廣大讀者在經典作品的浸潤下，可以提升人文素養(yǎng)與道德涵養(yǎng)，提高民族的凝聚力與競爭力;以圖書館為中堅的各類經典閱讀活動的開展，讓民族傳統(tǒng)文化得到廣泛傳播。我們相信，通過各位館員的不懈努力，世界古老文明、中華燦爛文化、漢唐輝煌歷史、精深博大智慧通過一代代人的經典閱讀，一定會得到繼承和發(fā)揚光大。
作者：高敏 單位：山西省圖書館
一、堅持正面教育的原則
幼兒因為年齡小，知識經驗少，理解能力差，容易混淆正確與錯誤，常常各種教育都容易接受。但是，幼兒雖然年齡小，但他們是獨立的人，有自己的需要和愿望，因此，對幼兒進行社會教育，要堅持正面教育的原則。作為教育者，我們要以熱愛幼兒、尊重幼兒為前提，為幼兒營造良好的教育環(huán)境，樹立正面的榜樣，以鼓勵表揚為主，用積極的因素調動幼兒自覺接受教育的內部動力，提高認識，分辨是非，引導幼兒積極向上，逐步培養(yǎng)良好的社會品質。
二、注重一日生活的滲透
我國著名的教育家陶行知指出“生活即教育”。《綱要》（試行）指出：幼兒社會態(tài)度和社會情感的培養(yǎng)尤應滲透多種活動和一日生活的各個環(huán)節(jié)之中，幼兒的社會教育是跟社會緊密相關的，滲透在一日生活中。因此，我們必須在大量的生活細節(jié)中，在不改變生活原有的特質的前提下，將與某種生活內容或生活方式相應的社會教育目標結合起來。
（一）通過主題活動進行社會教育
主題活動，是在一段時間內圍繞一個中心內容（即主題）來組織的教育教學活動。我們應依據幼兒的特點和社會性發(fā)展的水平，制定與之相應的主題教育活動內容，圍繞一系列主題活動的開展，讓幼兒在活動中接受社會教育，養(yǎng)成優(yōu)良的社會品質。
（二）注重一日生活中開展社會教育
幼兒優(yōu)良的社會品質，應該在日常生活中不斷加以練習，進行強化訓練，使良好的社會品質得以內化為自己的行為和標準。因此，教師要注重幼兒的養(yǎng)成教育。在養(yǎng)成教育中，我們要注意以下幾點：要求和規(guī)則是否切合孩子實際？師生關系是否平等？是否給予孩子充分的實踐機會？是否讓孩子充分參與常規(guī)的制定，調動孩子的積極性？
（三）通過家園共育進行幼兒社會教育
《綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。”幼兒家長與孩子間特有的血緣關系、親情關系、經濟關系的強烈感染性、長期性和針對性，教育方法的機制靈活性在幼兒社會教育中有著極大的優(yōu)勢。因此，我們應充分利用家庭的教育資源，發(fā)揮其作用，與幼兒園教育形成合力，促進幼兒健康發(fā)展。綜上所述，幼兒的社會教育是一個長期而復雜工作。因此，我們幼兒教師應依據幼兒的身心特點，長期一貫的用心堅持，努力創(chuàng)設適合幼兒成長的優(yōu)良環(huán)境，并提供機會，讓幼兒在不斷的、長期的、重復性的活動中習得優(yōu)良的社會品質。
作者：張敬穩(wěn) 單位：河北省衡水市第一幼兒園
