發布時間：2022-03-27 09:49:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇傳統教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【內容提要】縱觀中國幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見一斑。這一取向是自然環境和社會環境因素共同培育與形塑的結果。
我國著名散文家余秋雨先生，在對世界四大文明的發祥地考察后曾表達過這樣一個觀點：中華文明為什么沒有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時間和空間的無限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個社會沒有形成一種遠征的力量。[1]近年來，隨著中國國際地位的日益提高，海外出現了一種“中國威脅論”論調。《大國的興衰》一書的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國受益，反過來威脅美國的地位，“美國現在擁有不可撼動的世界霸主地位”，但“不能在本世紀續寫榮耀”，理由是中國可能趕上來。耶魯大學商學院院長杰弗禮·加騰(JeffreyGarten)在《商業周刊》上撰文指出：世界經濟對中國這個“世界工廠”的依賴，已經到了危險的地步。一旦中國經濟受到戰爭、恐怖襲擊、社會動亂、自然災害的打擊，美國經濟的“生命線”就可能被掐斷。針對這一論點，一些中國學者也紛紛撰文指出：中國“是一個愛好和平的民族”，中國國勢日盛，對他國的土地與資源并無染指之心，所想的只是維護本國的合法權益。而且回顧歷史，中國式的戰略文化和戰略思維，一直是指向和平的。“親鄰善友，國之寶也。”[2]和平主義精神便顯而易見。不過，這種和平主義的宣講也招致了許多學者的反駁。縱觀整個中國歷史，崇尚和平的事實固然很多，可相反的事實也不勝枚舉。許多研究中國文化的海外學者和西方學者，可以贊揚中國人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認中國是一個和平之邦。[3](P34)特別近代以來，中西雙方的接觸常常是通過戰爭形態表現出來的。義和團運動之后，中國文化在西方所得的一點“好感”，被一掃而空，很多西方學者都認為中國是一個“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個結論：恐怕實在難有這樣的民族和國家，天生就喜好和平。
一
然而近讀德國著名社會學家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國大哲學家羅素的《中國問題》以及相關資料，然后重溫了中國數千年文明史，對這一問題便有所厘清：中華民族實在是一個崇尚和平的民族，中國傳統政治文化的取向，一直是和平主義的。中國傳統政治文化，是中華民族在長期歷史發展過程中逐漸積累而沉淀下來的精神財富，體現了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識的、生活的結構之中，并通過人們的政治社會化過程而得以延續。盡管這種延續隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽為“世紀的智者”的大哲學家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國進行了長時間的講學，講學完成之后，他根據在中國的所見所聞，寫成了《中國問題》一書。書中說中國人向以博大的文化為榮，而中國文化的優秀精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國雖是兩千年帝國的后裔，然而對帝國的熱衷卻已極其淡漠了。”[4](P154)在這種文化熏染下的中國人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠如羅素所言，“如果在這個世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國人愛好和平已習而成癮。中國歷史上雖征戰連綿，但老百姓是天生愛好和平的。羅素接著論證了這一個觀點：“我不知道哪國的詩人會像白居易那樣，塑造了一個自殘逃避的新兵……他們和平主義扎根于深思熟慮的觀點，事實上扎根于他們不愿意改變任何所見到的一切。”[4](P154)馬克斯·韋伯也表達了同樣的觀點，他指出：“中國盡管戰事頻仍，但進入歷史時代后，即逐漸成為和平化的世界帝國。”[5](P30)韋伯首先承認，中國文化的發展最初是以純粹默武主義為標志的。但隨著文官當政，意識形態自然地轉向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來，基本上是中國傳統政治文化的重要脈絡。
綜觀中國歷史，除卻一些失常的行為，中國政治文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實。在中國與異族的戰爭中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰；抗戰勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國自秦以來屢筑長城就是明證：長城是由歷史命運鑄成的一座巨大的紀念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時，有個叫陳湯的，他以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強敵，回到朝內，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責難。就是因為中國有“興滅國，繼絕世”的理想，這理想便代表一種崇高的和平精神。[6]并且，中國人至少在士人階級，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無前例，然最終也落得個“只識彎弓射大雕”的評價。同時，中國歷史上的名將，立大功，建大業，但重文輕武的傳統始終沒變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風，國人視班超高于李廣、衛青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國被鄙視，就像在英國亦受過200年的蔑視一樣，一個有教養的士人是不會在社交場合中與武官平起平坐的。[5](P137)重文輕武的傳統，雖曾使中國流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國和平主義之源。
二
任何精神氣質的獲得，都離不開具體的土壤。和平主義作為中國傳統政治文化的精神特質，更離不開自然環境和社會環境的制約。
(一)自然環境的影響
自然環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，當然也是人類意識或精神形成的基礎。地理環境對人類和人類社會有一定的決定作用，雖然這種作用不是唯一的也不是最終的。隨著生產力的提高和生產方式的多樣化，人們開始能動地利用地理環境，于是地理環境對人類具體活動的決定作用就逐漸減輕。生產力越發達，人類對地理的利用能力程度越大也越深，但這一切都是以地理環境所提供的條件為前提的。
中國的地理位置比較優越，大部分領土處于北溫帶，氣候溫和，雨量充沛，為發展農業提供了最適宜的條件，我國黃河中下游很早就形成了大片的農業區，形成了獨具特色的黃河文明。與西方的大海文明即藍色文明相比，黃河文明是一種大陸文明。占主導地位的傳統政治思想是建立在農業生產基礎上的。農業的重要地位決定了中國傳統政治文化對人與自然和諧統一的重視。西方政治文化強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發展，而中國古代思想家地主張“天人合一”。天人合一思想的實質，就是強調人的行為與自然協調。由這種地理環境決定的思想長期實踐的結果，是實現對完滿和諧的和平精神的追求。
(二)社會環境的制約
社會環境的制約主要包括以下幾個方面：
1.經濟基礎的制約。黃仁宇在《中國大歷史》中比照斯密之術語“商業之系統”，認為中國傳統社會是典型的“農業之系統”[5](P39)，農業民族與商業民族、游牧民族的不同，在于商業民族好競爭，游牧民族好爭斗，而農業民族自耕自食所以好和平。農業民族不但要居有定所，耕種也需有定時，因此，最怕騷動和變亂。一旦戰事興起，往往流離失所，不得耕種，影響民生。因此，中國農民的最高要求就是過太平日子。金耀基在對中國人人格特征進行分析時提到農業社會對中國人性格的影響，并進而影響到中國的政治文化。他認為，古典中國是典型的傳統的農業社會，這形成了中國人順乎自然的人生觀，他們把自然界和人事界的種種安排視為天經地義，很少去改變世界。金耀基借用冷納的術語，稱為“閉固性人格”，這與現代工業社會的“流動性人格”相反。[3](P36)此外，在技術尚未進步的時代，農業是靠天吃飯的，每遇豐年，農民便對上天感恩報德；遇到災年，便要進行祈禱，這也有助于培養和平精神。馬克斯·韋伯也認為，對文化的發展來說，起決定作用的是這樣一個問題，即戰斗君主軍事上的神性和巫師的和平主義的神性是否能結合于一人之手。[3](P38)而在中國，這種決定作用卻偏向于后者，誠如馬克斯·韋伯隨后所指出的，中國的君主是一個大祭師，是憑借古老天生的神性進行統治的。這種巫師般的神性恰恰是和平主義的。[3](P38)
2.思想觀念的提倡。人類所以不能和平，戰亂連年，最重要的原因在于權力之爭及對資源的占有。權力欲是人類最常見最具潛力的動機。古人似乎很早就看到了這一點，而以權力禪讓為政治崇高道德。堯舜禪讓，數千年來傳誦不絕，奉為圭臬。孔子也曾有言：“能以禮讓為國乎，何有?”孟、荀也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也”。到了宋明理學，更主張以通過心性的工夫，徹底超化權力欲，這便為和平主義在中國的延續提供了思想上的教化。“中庸”之道作為中國傳統政治文化的重要構成部分早已成了人們普遍的思維原則。由于全民族在“貴和尚中”觀念上的認同，使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持。“中庸”與政治的關系最集中地體現在中國古代政治文化的思維方式上。中庸思想可謂博大精深，它要求執政者“執其二端，用其中于民”(《中庸》)，妥善協調各方面的矛盾，實現和諧(“和為貴”)的價值目標。在評價中庸思想時，不能簡單地把中庸等同于折衷主義，把中國古代官場講求不偏不倚的折衷傾向理解為中庸之道。應該說中庸思想倡導的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會、人與國家、人與群體的和諧，是社會政治穩定與發展所必需的基本條件，對調適、化解、規范社會各方面利益的矛盾與沖突，使社會不至于在無謂的利益沖突中頻繁動亂乃戶至消亡，有著不可低估的作用。
3.國人性格的影響。中國之熱衷于和平，實乃是中國人性格淋漓盡致的表現。在這一點上，海外學者和西方思想大家都曾有過精彩的論述。我國臺灣學者金耀基在對中國人性格進行一般性觀察時列舉了辜鴻銘、史密斯、威廉姆斯和美國漢學家亞瑟·萊特關于中國人性格的觀點，萊特提到了中國人的13種性格特征，其中之一就是與人無爭。[3]正是這樣的性格特征，造就了中國文化特有的價值取向。羅素也提到中國人性格不利于戰爭而有志于和平的方面。他的一位北京友人向他展示的一些畫，令他印象十分深刻：蒼鷹捕雀，鷲棲大枝，水鳥傲立于冰雪之中。羅素認為，這些畫表現了中國人的善于體恤，這種性格不利于戰爭。[7]羅素還同時提到中國人性格中的寬容和忍耐精神，并對這兩種精神表現出極大地驚訝，中國人的寬容，歐洲人根據本國經歷是無法想象的，但最讓歐洲人驚訝的莫過于中國人的忍耐了。正是這兩種精神形塑著中國人的性格，使中國趨向和平而不是戰爭。
4.本土宗教的滲透。佛教戒殺生，慈悲為懷，在崇尚和平這一點上，較之中國正統文化，有過之而無不及。佛教自東漢傳入中國以后，便逐漸滲透到民間，至隋唐曾盛極一時。佛教的基本精神，于是為正統文化所吸納，成為不可或缺的組成部分。隋唐以后多年，佛教對中國傳統社會的影響不在本土文化之下，這從佛寺的數目和孔廟數目的比較中可明顯看出。這種影響在很大程度上曾有效地培養了和平精神，這是絕無可疑的。在宗教的影響中，儒教和道教也無處不在地滲透著和平主義。在這方面，馬克斯·韋伯在其所著《儒教和道教》一書中有透徹的論述。馬克斯·韋伯分析中國為什么沒有發展出理性的、資產階級的資本主義時認為，最基本的原因是中國缺乏一種像禁欲的新教教義那樣的精神氣質。用韋伯的話來說，“儒教的理性主義是去理性地適應于此世，清教的理性主義是去理性地支配這個世界。”[5](序)這兩種理性主義的區別在于一種是消極適應，一種是積極支配；一種是秩序，一種是反秩序的。對于儒教的這兩種理性主義，陳秀同說：“寧作太平犬，不作離亂民。”[5]正如這句話所顯示的，儒教的理性主義本質上具有和平主義的性質。羅素也持有同樣的觀點，他認為，在中國雖然革命和戰爭時有發生，但往往不甚激烈，這是因為儒教的平靜觀起了重大作用。[4](P31)他又指出，中國很少發生血淋淋的戰爭，在這樣的國度里，兵禍之災沒有我們厲害，那就是因為儒學的緣故。[4](P31)盡管羅素的觀點有點武斷和偏激，但儒教內含的和平主義因素卻是不容置否的。和儒教一樣，傳統道德也具有和平主義的精神氣質。道教引導人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。在韋伯看來，這種精神是與鼓勵人們跳出狹隘的生活圈子到廣闊的天地里施展自己才能的創業精神背道而馳的。[5](序)
三
中國傳統政治文化中富含和平精神，中國的傳統社會也足以培養和平精神。但一部世界文明史，同時也是一部血淋淋的戰爭史。那么，如何使中國傳統政治文化中的這種和平主義精神成為世界的和平主義，便是每一位關注世界和平和人類命運的學者要探討的理論課題。誠如羅素所言，中國人摸索出的富含和平的生活方式，已沿襲了數千年，若能夠被全世界所采納，地球上肯定會比現在有更多的歡樂祥和。[4](P7)站在新世紀的前沿，重新審視近百年前哲人的明導，便知中國之和平對于世界爭取和平的重大意義。
摘要；
對當代青年實施傳統教育的主要原則有三：1．傳統教育與堅持四項基本原則教育相結合．2．扎根于傳統與面向現代化、面向世界相結合．3．堅持“大傳統”教育與突出重點相結合．對當代青年進行傳統教育的有效方法有四：1．寓傳統教育于社會文化建設之中．2．寓傳統教育于學校的培養目標體系之中．3．寓傳統教育于大型群眾性的教育活動之中．4．寓傳統教育于具有地方特色的精神文明建設之中
關鍵詞：傳統教育原則方法
隨著社會主義精神文明建設的逐步深入，青年文化建設和思想政治工作得到進一步加強，對當代青年的歷史傳統教育問題引起了社會各界的重視．但是，我們也不得不承認這樣的現實：由于過去長時間的政治運動對傳統文化資源的摧殘和“反傳統”教育，把一代又一代中國青年置于與傳統隔絕的狀態，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時，剛剛恢復的傳統教育，雖然在全國各地出現了不少好的作法和經驗，但還沒有形成行之有效的社會性傳統教育機制和系統的可操作的方式、方法，相對于其他教育來說，傳統教育在總體上還存在著薄弱現象．為此，作者在總結、借鑒國內外傳統教育經驗的基礎上，結合自己的學習體會，就當前我國青年傳統教育的指導原則和一些可行性方法，談一點意見和建議．
一、對當代青年實施傳統教育的主要原則
（一）傳統教育與堅持四項基本原則教育相結合
四項基本原則是我們的立國之本，是改革開放和現代化建設健康發展的保證．對青年實施傳統教育，必須與堅持四項基本原則教育密切結合起來，只有以四項基本原則為指導，才能保證傳統教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區分出傳統文化的優劣精糟．離開了四項基本原則，傳統教育就勢必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項基本原則是在我們的國情基礎上建立起來的，如脫離了優秀的文化傳統，四項基本原則就會失去貫徹和堅持的深厚土壤．所以，四項基本原則教育與傳統教育既是誰也離不開誰的關系，也是指導與被指導的關系．
（二）扎根于傳統與面向現代化、面向世界相結合
對青年進行傳統教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅持和發展我國文化的民族特色和民族風格，使他們認識到作為一個中國人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運用中更加民族化．從世界文化的發展趨勢看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統與面向現代化面向世界相結合的原則，要求我們在實施傳統教育過程中，必須正確處理以下幾種關系：（1）批判與斷承的關系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發展的關系，堅持在繼承的基礎上有所創新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關系，以中華優秀文化為基礎，積極吸收消化其他民族的先進文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統文化與現代化的關系，要有中國傳統文化去適應現代化的要求，為發展現代人類文明作出應有的貢獻．以上關系處理好了，就可以使我們的傳統教育具有更大的針對性和可接受性，同時，關于民族傳統文化的現代的命運和未來延續問題也找到了比較圓滿的答案．
（三）堅持“大傳統”教育與突出重點相結合
所謂“大傳統”概念應該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國古代和近代史上形成的文化傳統，也包括從中華人民共和國成立到現在，在中國現當代所形成的革命傳統和作風；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統思想；不僅包括傳統哲學、倫理、宗教，也包括傳統教育、科技、文學、藝術、思維方式、生活習俗等．作為現實的教育活動，必須首先樹立“大傳統”觀念，把在中國歷史上所形成并延續下來的所有優秀傳統文化資源，都要系統地整理、挖掘出來，讓當代青年對自己民族的傳統有一個完整的了解，從中吸取全面的營養．然后在全面兼顧的基礎上突出兩個重點教育：
重點之一是儒家傳統倫理思想教育．深厚悠遠、包羅宏富的儒家倫理思想，主導了漫長的中國傳統文化的發展，浸潤和滋養了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統倫理精神的特殊方向與價值取向．儒家倫理文化關于社會、人生與家庭的道德范疇與修養方法的許多思想，經加工改造后對當代青年卓有教益．
重點之二是革命傳統教育．以為代表的老一輩無產階級革命家在領導中國人民進行革命和建設的長期實踐中，把馬列主義與中國傳統文化相結合，培育和形成了一整套優良的傳統和作風，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評的三大作風；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對生活和革命事業的的前途充滿信心的革命樂觀主義；嚴守紀律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節約、全心全意為人民服務的高貴品德等等．這些優良傳統和作風反映了我黨、我軍、我國人民的光榮歷史，閃爍著時代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無數革命先烈身上體現出來的高尚情操和革命氣節，蕩氣回腸，感人涕下，永遠是我們學習、敬仰的楷模．”②
傳統教育是我們對青年進行傳統教育的出發點和基礎，不從大傳統觀念出發去考慮問題，很容易使傳統教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過份強調大傳統教育而忽視突出重點，就會使傳統教育因不得要領而流于空泛．兩個重點在傳統文化中具有典型意義，在大傳統教育的基礎上突出重點，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統教育引向深入，進一步強化效果．
以上三大原則是我們當前在實施青年傳統教育工作中應當時時把握的指導思想．除此之外，由于傳統教育屬思想政治教育中的一個領域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點相結合的原則；社會教育與家庭、學校教育相結合的原則；教育與業務工作相結合的原則；解決思想問題與解決實際問題相結合的原則等．把這些一般性原則運用到青年傳統教育領域，同樣具有指導作用．
二、對當代青年進行傳統教育的主要方法
加強當代青年傳統教育的任務十分明確，指導原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們在施教活動中采用何種相應方法、方式和手段．曾形象地把工作任務比作過河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話．不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓．”③正確的方法來源于社會實踐．在傳統教育的方法、方式上，理論界和全國各地以至于國外都在精神文明的建設的實踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經驗，為本文的總結歸納提供了現實的素材．
（一）寓傳統教育于社會文化建設之中
社會文化建設所形成的文化環境與輿論導向，對青年接受傳統教育具有潛移默化的影響作用．當務之急的是政府采取宏觀調控的手段，按照建設有中國特色的社會主義的要求，構建弘揚優秀文化傳統與借鑒外來文化的消化吸收機制，確定共享的文化傳統認同及其時代價值系統．明確提出提倡什么？反對什么？并把它推向社會，成為人們的一種行為判斷標準，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導向．
在這方面，新加坡政府近年來向國民提出的“五大共同價值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設文化市場體系和市場運作規范，建立必要的宣傳、整理、獎懲、調控、保護等綜合性傳統文化的運行機制．出版界有計劃地組織力量系統挖掘、整理、撰寫、出版正面引導傳統文化的書籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國優秀傳統文化和民族精神的歷史人物、故事，經過提練、加工和藝術包裝，不間斷地推向文化市場，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時，受到優秀傳統文化的陶冶，達到傳統教育目的；采取強有力的措施整頓和管理好文化市場，大力支持、獎勵弘揚優秀傳統文化的活動和介紹傳統文化的優秀作品，嚴禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書刊、音像制品流傳社會，毒害青年；全社會都要注重對各地歷史文物、古跡、紀念館、博物館的精心保存、維護和開發，搞好定點德育基地的建設，定期組織青少年參觀游覽，再現它的寶貴價值．
（二）寓傳統教育于學校的培養目標體系之中
大、中、小學校是集中培養未來人才的場所．我國各級學校總的培養目標是德、智、體全面發展，對青少年學生“德”的培養是第一位的．我們理解這個“德”的培養基礎和發展方向應該是：在灌輸、培養、訓練傳統美德的基礎上，再融入現代道德意識，使中華民族的傳統美德在青少年身上得到繼承發展，從而實現中華民族傳統美德的現代化，為當代精神文明建設作出貢獻．以學校這個專門場所對學生施加傳統美德教育和影響，具有其他任何場所無可比擬的優勢．學校可以通過制定完善的培養目標體系，明確地把傳統美德教育納入各科教學計劃之中，滲透于各科教學和各種教育活動之中，使傳統美德教育與其他各項教育互相交織，對促進學生的全面發展，保證人才培養的正確方面，起著主導作用．在學校開展傳統美德教育的方法、方式很多，比如開設專門的傳統美德課或知識講座；舉辦弘揚傳統美德的知識競賽或演講比賽；采勸走出去，請進來”的方式，走出校園建立德育基地，進行社會調查和社會實踐，了解國情民情，請當地的老將軍、老八路到校內作革命傳統報告；強調道德行為規范的教育和日常訓練，實行嚴格管理和操行評定等．
這些作法總的來說是形式多樣、豐富多彩，事實證明也是有效的．但問題在于寓傳統教育于學校的培養目標體系之中這個重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒引起真正的重視，沒有形成廣泛的自覺意識，致使一些很好的傳統教育形式成了應景、應時之作而流于形式主義．這些活動的開展還缺乏系統性、目的性和創新性，難以引起學生的注意和興趣，受教育者的主體性沒有很好地發揮出來，學生往往是迫于壓力被動參與，使教育效果無形中受到抵消．如何更好地將傳統教育有機地融合到學校的培養目標體系之中，充分發揮出學校在傳統教育中的優勢，還有待于施教者進一步的努力和探討。
（三）寓傳統教育于大型群眾性的教育活動中
通過有組織、有計劃、有目的開展大型群眾性教育活動，最大限度地吸引青年職工和學生參加其中，經受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺悟水平，是新形勢下加強青年傳統教育的一個有效途徑．這種活動的最大特點是主題鮮明，有嚴密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強調青年人自覺自愿地參與．
近年來，國家機關的有關部委和部分省市在青年中提出并嘗試開展了此類活動，取得了良好的社會效果，積累了不少寶貴經驗．比如，由團中央、國家教委聯合推出的、從1993年開始啟動的“跨世紀青年文明工程”活動；上海市從1982年起在廣大青年中開展的“振興中華讀書活動”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學生中開展的“五心”教育活動．⑤所謂“五心”，內容是“忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己”．這項活動開展后，立即得到全市廣大青少年學生的熱烈響應和社會各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產生如此強烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時回應了時代的呼喚．這種教育的突出優點是把社會主義道德的要求與中華民族的傳統美德有機地銜接起來，找到一條嶄新的傳統與現代相結合的道德教育途徑．事實證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．
（四）寓傳統教育于具有地方特色的精神文明建設之中
中華民族的優秀傳統文化在各地傳承時總是帶著濃郁的地方鄉土特色．我們的祖國幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個性的文化遺產．各地在加強精神文明建設的過程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創造的文化成果，注入時代內容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵和教育當地人民，特別是青少年，為地方性精神文明建設提供直接的優秀傳統文化資源．在這方面，我們發現湖南省岳陽市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點，開辟民族傳統和革命傳統教育園地；繼承民間優秀傳統習俗，開展獨具匠心的文化娛樂活動；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說和史實，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統而具體，切實可行，把它移植過來，用以加強青年傳統教育，不失為一條行之有效的好路子．
有鑒于此，我們建議今后各地對青年進行傳統教育時，應充分挖掘利用具有鄉土氣息的傳統文化資源，這樣做不僅會強化青年傳統教育的效果，而且還會使精神文明建設因獨具地方特色而充滿無限生機．
摘要；
對當代青年實施傳統教育的主要原則有三：1．傳統教育與堅持四項基本原則教育相結合．2．扎根于傳統與面向現代化、面向世界相結合．3．堅持“大傳統”教育與突出重點相結合．對當代青年進行傳統教育的有效方法有四：1．寓傳統教育于社會文化建設之中．2．寓傳統教育于學校的培養目標體系之中．3．寓傳統教育于大型群眾性的教育活動之中．4．寓傳統教育于具有地方特色的精神文明建設之中
關鍵詞：傳統教育原則方法
隨著社會主義精神文明建設的逐步深入，青年文化建設和思想政治工作得到進一步加強，對當代青年的歷史傳統教育問題引起了社會各界的重視．但是，我們也不得不承認這樣的現實：由于過去長時間的政治運動對傳統文化資源的摧殘和“反傳統”教育，把一代又一代中國青年置于與傳統隔絕的狀態，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時，剛剛恢復的傳統教育，雖然在全國各地出現了不少好的作法和經驗，但還沒有形成行之有效的社會性傳統教育機制和系統的可操作的方式、方法，相對于其他教育來說，傳統教育在總體上還存在著薄弱現象．為此，作者在總結、借鑒國內外傳統教育經驗的基礎上，結合自己的學習體會，就當前我國青年傳統教育的指導原則和一些可行性方法，談一點意見和建議．
一、對當代青年實施傳統教育的主要原則
（一）傳統教育與堅持四項基本原則教育相結合
四項基本原則是我們的立國之本，是改革開放和現代化建設健康發展的保證．對青年實施傳統教育，必須與堅持四項基本原則教育密切結合起來，只有以四項基本原則為指導，才能保證傳統教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區分出傳統文化的優劣精糟．離開了四項基本原則，傳統教育就勢必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項基本原則是在我們的國情基礎上建立起來的，如脫離了優秀的文化傳統，四項基本原則就會失去貫徹和堅持的深厚土壤．所以，四項基本原則教育與傳統教育既是誰也離不開誰的關系，也是指導與被指導的關系．
（二）扎根于傳統與面向現代化、面向世界相結合
對青年進行傳統教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅持和發展我國文化的民族特色和民族風格，使他們認識到作為一個中國人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運用中更加民族化．從世界文化的發展趨勢看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統與面向現代化面向世界相結合的原則，要求我們在實施傳統教育過程中，必須正確處理以下幾種關系：（1）批判與斷承的關系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發展的關系，堅持在繼承的基礎上有所創新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關系，以中華優秀文化為基礎，積極吸收消化其他民族的先進文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統文化與現代化的關系，要有中國傳統文化去適應現代化的要求，為發展現代人類文明作出應有的貢獻．以上關系處理好了，就可以使我們的傳統教育具有更大的針對性和可接受性，同時，關于民族傳統文化的現代的命運和未來延續問題也找到了比較圓滿的答案．
（三）堅持“大傳統”教育與突出重點相結合
所謂“大傳統”概念應該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國古代和近代史上形成的文化傳統，也包括從中華人民共和國成立到現在，在中國現當代所形成的革命傳統和作風；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統思想；不僅包括傳統哲學、倫理、宗教，也包括傳統教育、科技、文學、藝術、思維方式、生活習俗等．作為現實的教育活動，必須首先樹立“大傳統”觀念，把在中國歷史上所形成并延續下來的所有優秀傳統文化資源，都要系統地整理、挖掘出來，讓當代青年對自己民族的傳統有一個完整的了解，從中吸取全面的營養．然后在全面兼顧的基礎上突出兩個重點教育：
重點之一是儒家傳統倫理思想教育．深厚悠遠、包羅宏富的儒家倫理思想，主導了漫長的中國傳統文化的發展，浸潤和滋養了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統倫理精神的特殊方向與價值取向．儒家倫理文化關于社會、人生與家庭的道德范疇與修養方法的許多思想，經加工改造后對當代青年卓有教益．
重點之二是革命傳統教育．以為代表的老一輩無產階級革命家在領導中國人民進行革命和建設的長期實踐中，把馬列主義與中國傳統文化相結合，培育和形成了一整套優良的傳統和作風，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評的三大作風；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對生活和革命事業的的前途充滿信心的革命樂觀主義；嚴守紀律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節約、全心全意為人民服務的高貴品德等等．這些優良傳統和作風反映了我黨、我軍、我國人民的光榮歷史，閃爍著時代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無數革命先烈身上體現出來的高尚情操和革命氣節，蕩氣回腸，感人涕下，永遠是我們學習、敬仰的楷模．”②
傳統教育是我們對青年進行傳統教育的出發點和基礎，不從大傳統觀念出發去考慮問題，很容易使傳統教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過份強調大傳統教育而忽視突出重點，就會使傳統教育因不得要領而流于空泛．兩個重點在傳統文化中具有典型意義，在大傳統教育的基礎上突出重點，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統教育引向深入，進一步強化效果．
以上三大原則是我們當前在實施青年傳統教育工作中應當時時把握的指導思想．除此之外，由于傳統教育屬思想政治教育中的一個領域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點相結合的原則；社會教育與家庭、學校教育相結合的原則；教育與業務工作相結合的原則；解決思想問題與解決實際問題相結合的原則等．把這些一般性原則運用到青年傳統教育領域，同樣具有指導作用．
二、對當代青年進行傳統教育的主要方法
加強當代青年傳統教育的任務十分明確，指導原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們在施教活動中采用何種相應方法、方式和手段．曾形象地把工作任務比作過河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話．不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓．”③正確的方法來源于社會實踐．在傳統教育的方法、方式上，理論界和全國各地以至于國外都在精神文明的建設的實踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經驗，為本文的總結歸納提供了現實的素材．
（一）寓傳統教育于社會文化建設之中
社會文化建設所形成的文化環境與輿論導向，對青年接受傳統教育具有潛移默化的影響作用．當務之急的是政府采取宏觀調控的手段，按照建設有中國特色的社會主義的要求，構建弘揚優秀文化傳統與借鑒外來文化的消化吸收機制，確定共享的文化傳統認同及其時代價值系統．明確提出提倡什么？反對什么？并把它推向社會，成為人們的一種行為判斷標準，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導向．
在這方面，新加坡政府近年來向國民提出的“五大共同價值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設文化市場體系和市場運作規范，建立必要的宣傳、整理、獎懲、調控、保護等綜合性傳統文化的運行機制．出版界有計劃地組織力量系統挖掘、整理、撰寫、出版正面引導傳統文化的書籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國優秀傳統文化和民族精神的歷史人物、故事，經過提練、加工和藝術包裝，不間斷地推向文化市場，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時，受到優秀傳統文化的陶冶，達到傳統教育目的；采取強有力的措施整頓和管理好文化市場，大力支持、獎勵弘揚優秀傳統文化的活動和介紹傳統文化的優秀作品，嚴禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書刊、音像制品流傳社會，毒害青年；全社會都要注重對各地歷史文物、古跡、紀念館、博物館的精心保存、維護和開發，搞好定點德育基地的建設，定期組織青少年參觀游覽，再現它的寶貴價值．
（二）寓傳統教育于學校的培養目標體系之中
大、中、小學校是集中培養未來人才的場所．我國各級學校總的培養目標是德、智、體全面發展，對青少年學生“德”的培養是第一位的．我們理解這個“德”的培養基礎和發展方向應該是：在灌輸、培養、訓練傳統美德的基礎上，再融入現代道德意識，使中華民族的傳統美德在青少年身上得到繼承發展，從而實現中華民族傳統美德的現代化，為當代精神文明建設作出貢獻．以學校這個專門場所對學生施加傳統美德教育和影響，具有其他任何場所無可比擬的優勢．學校可以通過制定完善的培養目標體系，明確地把傳統美德教育納入各科教學計劃之中，滲透于各科教學和各種教育活動之中，使傳統美德教育與其他各項教育互相交織，對促進學生的全面發展，保證人才培養的正確方面，起著主導作用．在學校開展傳統美德教育的方法、方式很多，比如開設專門的傳統美德課或知識講座；舉辦弘揚傳統美德的知識競賽或演講比賽；采勸走出去，請進來”的方式，走出校園建立德育基地，進行社會調查和社會實踐，了解國情民情，請當地的老將軍、老八路到校內作革命傳統報告；強調道德行為規范的教育和日常訓練，實行嚴格管理和操行評定等．
這些作法總的來說是形式多樣、豐富多彩，事實證明也是有效的．但問題在于寓傳統教育于學校的培養目標體系之中這個重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒引起真正的重視，沒有形成廣泛的自覺意識，致使一些很好的傳統教育形式成了應景、應時之作而流于形式主義．這些活動的開展還缺乏系統性、目的性和創新性，難以引起學生的注意和興趣，受教育者的主體性沒有很好地發揮出來，學生往往是迫于壓力被動參與，使教育效果無形中受到抵消．如何更好地將傳統教育有機地融合到學校的培養目標體系之中，充分發揮出學校在傳統教育中的優勢，還有待于施教者進一步的努力和探討。
（三）寓傳統教育于大型群眾性的教育活動中
通過有組織、有計劃、有目的開展大型群眾性教育活動，最大限度地吸引青年職工和學生參加其中，經受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺悟水平，是新形勢下加強青年傳統教育的一個有效途徑．這種活動的最大特點是主題鮮明，有嚴密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強調青年人自覺自愿地參與．
近年來，國家機關的有關部委和部分省市在青年中提出并嘗試開展了此類活動，取得了良好的社會效果，積累了不少寶貴經驗．比如，由團中央、國家教委聯合推出的、從1993年開始啟動的“跨世紀青年文明工程”活動；上海市從1982年起在廣大青年中開展的“振興中華讀書活動”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學生中開展的“五心”教育活動．⑤所謂“五心”，內容是“忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己”．這項活動開展后，立即得到全市廣大青少年學生的熱烈響應和社會各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產生如此強烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時回應了時代的呼喚．這種教育的突出優點是把社會主義道德的要求與中華民族的傳統美德有機地銜接起來，找到一條嶄新的傳統與現代相結合的道德教育途徑．事實證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．
（四）寓傳統教育于具有地方特色的精神文明建設之中
中華民族的優秀傳統文化在各地傳承時總是帶著濃郁的地方鄉土特色．我們的祖國幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個性的文化遺產．各地在加強精神文明建設的過程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創造的文化成果，注入時代內容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵和教育當地人民，特別是青少年，為地方性精神文明建設提供直接的優秀傳統文化資源．在這方面，我們發現湖南省岳陽市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點，開辟民族傳統和革命傳統教育園地；繼承民間優秀傳統習俗，開展獨具匠心的文化娛樂活動；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說和史實，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統而具體，切實可行，把它移植過來，用以加強青年傳統教育，不失為一條行之有效的好路子．
有鑒于此，我們建議今后各地對青年進行傳統教育時，應充分挖掘利用具有鄉土氣息的傳統文化資源，這樣做不僅會強化青年傳統教育的效果，而且還會使精神文明建設因獨具地方特色而充滿無限生機．
[摘要]我國傳統的培養接班人的教育目的，是社會在特定歷史時期出現的政治性期待，作為其理論要素的革命、無產階級、接班人等概念，缺乏理性的教育學的內涵，與教育在長期的歷史積淀中形成的培養受教育者健全人格的普世性標準存在著差異，其通行容易造成教育活動的價值系統混亂。進入現代化的國家教育需要超越以革命為主旨的階級性標準，依據在法律面前人人平等的憲政原則，以培養具有民主、自由、平等素養的現代公民為教育目的。
科書中，還是在正式的會議決議或文件中，教育目的都被表述為“培養德、智、體全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”。這樣的表述歷時數十年，人們對此司空見慣，并未感到有什么不妥，所以至今仍然是教育文件及政策中使用頻率較高的概念。然而，在近年來對教育某些不良現象的研究中，作者卻發現現在許多教育問題產生的根源，都在于我們以往對教育基本問題的片面認識。在諸多的片面認識中，一個重要的誤識就是“培養接班人”的教育目的。該誤識使教育偏離了以培育善良、正直、理性、高尚、自由的健全人格為基礎的教育方向，從整體上影響了教育的價值和意義。時至今日，我們應該清醒地認識到這個問題。
一、傳統教育目的的概念解析
眾所周知，我國教育目的中貫穿建國后五十多年的“培養社會主義事業建設者和接班人”思想，表達的是一種政治性需要，其中的“接班人”和“建設者”概念，也是一種政治性目標，其內蘊的是政治的要求和意志。該教育目的要求各級各類學校必須以培養繼承、發揚、傳播無產階級革命思想的“接班人”為教育的直接及唯一目的，其對中國教育的直接影響曾經長達30年。在上世紀80年代初期開始的改革開放活動中，該教育目的曾經被廣泛討論，其依據的理論基礎曾經被質疑，但在80年代末的“風波”之后，該目的又成為教育思想領域中的主流話語，發揮著指導思想的作用。然而，由于教育的基本形態及活動機制已經發生了變化，由國家主導的教育體制改革在一定程度上承認了教育的主體地位，并且在促進教育主體地位恢復中肯定了教育的經濟利益訴求，致使該目的對教育的影響有所減弱，亦即由直接影響轉化為間接影響，并且持續至今。而隨著社會領域中市場經濟的發展，教育中的經濟利益追求超過了政治利益追求，經濟功利主義已經成為教育實質性的活動優秀，導致教育目的在迷失于政治之后又迷失于經濟之中，使教育成為形式壯闊、裝飾華麗、靈魂空虛的精神流浪者，倍受社會指責和詬病。對于教育方向的迷失原因，作者擬通過對教育目的概念及精神主旨的分析來陳述。
1．關于“革命”概念
在我國傳統的“培養無產階級革命事業接班人”的教育目的中，“革命”為其優秀概念。然而，該目的中所指稱的“革命”內涵是什么？教育者怎樣貫徹和弘揚革命的主旨，則是一個不小的難題。對此，制定者雖然微言大義，早已有宏偉理論，但對于執行者而言，革命概念在社會現實活動中變動不定的狀態，往往會使他們一頭霧水，無所適從。因為在我們的思想領域中，長期流行的定義是“革命不是請客吃飯，不是寫文章，不是繪畫繡花，不能那樣溫良恭儉讓，革命就是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動”[1]。
這表明在革命的概念中，內含了造反、暴動、推翻對方統治、奪取對方政權等意識和思想。而革命在中國當代歷史中最典型的詮釋，就是由孫中山領導的推翻清朝統治的辛亥革命及中國共產黨領導的推翻國民黨統治的武裝斗爭。那么，教育要培養的革命事業接班人，是否就是這種具有造反精神、堅持武裝斗爭道路、以革命理想為精神主旨的革命戰士呢？他們是否要象革命導師要求的那樣，在思想上信仰革命，忠誠革命；在行動上敢于革命，勇于革命，對敵人要無情打擊，殘酷斗爭呢？顯而易見，這樣的教育目的在政治家的思想邏輯上是可以理解的，但是，在國家處于和平統一、政治穩定、特別是革命者轉化為執政者且成為國家的領導優秀以后，是否還應該倡導這樣的教育目的，則是有待商榷的，也是在現實的教育活動中難以把握的。因為如果革命的定義沒有變化，并且強調要年年講、月月講體現革命主旨的階級斗爭，那就會造成理論上的教育目的與本真的教育本質之間的邏輯矛盾。因為一方面，革命的階級斗爭性質要求“接班人”應該是繼承和發揚革命精神的斗士，是能夠對敵人進行“殘酷斗爭、無情打擊”的革命戰士，他們要能夠為革命的利益犧牲自己的一切，包括親情、友情、愛情，包括理想、尊嚴、權利，甚至自己的思想和靈魂。另一方面，本真的教育卻要求受教育者應該接受科學的理論和知識，接受文化和知識中內蘊的科學精神和文化品格，修養自由、民主、科學、理性的價值觀念，修養獨立思考、大膽質疑、勇于探索、追求真理的學習意識和精神，修養寬容、善良、理智、通達的氣質和胸懷，養成文明、理性、智慧、高尚、不迷信、不盲從、不隨波逐流、有主見、負責任的人格。二者相較，可見教育目的體現的是人類社會中普世性的目標和標準，注重的是普通人心智和能力的正常發展；而革命體現的則是社會中部分特殊人群的特征，反映的是社會在某一個時期的特殊性需要，政治需要的革命接班人標準與教育在長期的歷史積淀中形成的目的和宗旨具有明顯的差異，二者難以相通并有機融合。又由于培養接班人的教育理論，張揚的是政治功利主義的思想和意識，顯現的是一種片面化的情緒和胸懷，這種思想在某些特殊的歷史時期可能是合理的，但是人類社會已經進入現代化建設時期，教育目標過于狹窄和具體，易于造成教育生態的失衡。而強調階級斗爭，強調為了革命的利益而培養接班人的教育模式，會使學生在革命化的過程中變成缺乏正常人品格和情感的“半面人”。我國在上世紀60、70年生的“”中的許多“紅衛兵”不仁不義、殘忍暴戾地對待他們的老師、父母、親朋的惡劣行徑，就是對學生思想革命化、接班人教育結果的形象詮釋。而執政黨在上世紀70年代末期對于“無產階級專政條件下繼續革命”理論的拋棄，實際上就是對這種革命行為的中止或否定，亦即要“告別革命”。遺憾的是，其時沒有繼續對政治之外的其他領域的相關理論進行肅清，以至于在教育領域中留下了許多似是而非的意識。難道我們還能夠將教育的目的確定為這樣的標準嗎？
一、傳統教育目的的概念解析
眾所周知，我國教育目的中貫穿建國后五十多年的“培養社會主義事業建設者和接班人”思想，表達的是一種政治性需要，其中的“接班人”和“建設者”概念，也是一種政治性目標，其內蘊的是政治的要求和意志。該教育目的要求各級各類學校必須以培養繼承、發揚、傳播無產階級革命思想的“接班人”為教育的直接及唯一目的，其對中國教育的直接影響曾經長達30年。在上世紀80年代初期開始的改革開放活動中，該教育目的曾經被廣泛討論，其依據的理論基礎曾經被質疑，但在80年代末的“風波”之后，該目的又成為教育思想領域中的主流話語，發揮著指導思想的作用。然而，由于教育的基本形態及活動機制已經發生了變化，由國家主導的教育體制改革在一定程度上承認了教育的主體地位，并且在促進教育主體地位恢復中肯定了教育的經濟利益訴求，致使該目的對教育的影響有所減弱，亦即由直接影響轉化為間接影響，并且持續至今。而隨著社會領域中市場經濟的發展，教育中的經濟利益追求超過了政治利益追求，經濟功利主義已經成為教育實質性的活動優秀，導致教育目的在迷失于政治之后又迷失于經濟之中，使教育成為形式壯闊、裝飾華麗、靈魂空虛的精神流浪者，倍受社會指責和詬病。對于教育方向的迷失原因，作者擬通過對教育目的概念及精神主旨的分析來陳述。
1．關于“革命”概念
在我國傳統的“培養無產階級革命事業接班人”的教育目的中，“革命”為其優秀概念。然而，該目的中所指稱的“革命”內涵是什么？教育者怎樣貫徹和弘揚革命的主旨，則是一個不小的難題。對此，制定者雖然微言大義，早已有宏偉理論，但對于執行者而言，革命概念在社會現實活動中變動不定的狀態，往往會使他們一頭霧水，無所適從。因為在我們的思想領域中，長期流行的定義是“革命不是請客吃飯，不是寫文章，不是繪畫繡花，不能那樣溫良恭儉讓，革命就是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動”[1]。
這表明在革命的概念中，內含了造反、暴動、推翻對方統治、奪取對方政權等意識和思想。而革命在中國當代歷史中最典型的詮釋，就是由孫中山領導的推翻清朝統治的辛亥革命及中國共產黨領導的推翻國民黨統治的武裝斗爭。那么，教育要培養的革命事業接班人，是否就是這種具有造反精神、堅持武裝斗爭道路、以革命理想為精神主旨的革命戰士呢？他們是否要象革命導師要求的那樣，在思想上信仰革命，忠誠革命；在行動上敢于革命，勇于革命，對敵人要無情打擊，殘酷斗爭呢？顯而易見，這樣的教育目的在政治家的思想邏輯上是可以理解的，但是，在國家處于和平統一、政治穩定、特別是革命者轉化為執政者且成為國家的領導優秀以后，是否還應該倡導這樣的教育目的，則是有待商榷的，也是在現實的教育活動中難以把握的。因為如果革命的定義沒有變化，并且強調要年年講、月月講體現革命主旨的階級斗爭，那就會造成理論上的教育目的與本真的教育本質之間的邏輯矛盾。因為一方面，革命的階級斗爭性質要求“接班人”應該是繼承和發揚革命精神的斗士，是能夠對敵人進行“殘酷斗爭、無情打擊”的革命戰士，他們要能夠為革命的利益犧牲自己的一切，包括親情、友情、愛情，包括理想、尊嚴、權利，甚至自己的思想和靈魂。另一方面，本真的教育卻要求受教育者應該接受科學的理論和知識，接受文化和知識中內蘊的科學精神和文化品格，修養自由、民主、科學、理性的價值觀念，修養獨立思考、大膽質疑、勇于探索、追求真理的學習意識和精神，修養寬容、善良、理智、通達的氣質和胸懷，養成文明、理性、智慧、高尚、不迷信、不盲從、不隨波逐流、有主見、負責任的人格。二者相較，可見教育目的體現的是人類社會中普世性的目標和標準，注重的是普通人心智和能力的正常發展；而革命體現的則是社會中部分特殊人群的特征，反映的是社會在某一個時期的特殊性需要，政治需要的革命接班人標準與教育在長期的歷史積淀中形成的目的和宗旨具有明顯的差異，二者難以相通并有機融合。又由于培養接班人的教育理論，張揚的是政治功利主義的思想和意識，顯現的是一種片面化的情緒和胸懷，這種思想在某些特殊的歷史時期可能是合理的，但是人類社會已經進入現代化建設時期，教育目標過于狹窄和具體，易于造成教育生態的失衡。而強調階級斗爭，強調為了革命的利益而培養接班人的教育模式，會使學生在革命化的過程中變成缺乏正常人品格和情感的“半面人”。我國在上世紀60、70年生的“”中的許多“紅衛兵”不仁不義、殘忍暴戾地對待他們的老師、父母、親朋的惡劣行徑，就是對學生思想革命化、接班人教育結果的形象詮釋。而執政黨在上世紀70年代末期對于“無產階級專政條件下繼續革命”理論的拋棄，實際上就是對這種革命行為的中止或否定，亦即要“告別革命”。遺憾的是，其時沒有繼續對政治之外的其他領域的相關理論進行肅清，以至于在教育領域中留下了許多似是而非的意識。難道我們還能夠將教育的目的確定為這樣的標準嗎？
3．關于“建設者”和“接班人”的概念
我國傳統教育目的中的建設者和接班人的概念，很難在理論上進行解釋。誰能說一個實際從事某項社會工作（比如農民）但沒有文化或沒有受過教育的人（文盲）不是社會主義的建設者不是社會主義事業的接班人呢?如果接班人單指各級領導人，那任何一個大學生都不敢保證是接班人；而如果接班人是指從事對社會有益工作的人，那任何一個將要參加工作的年輕人，則都可以說是接班人。這樣，培養建設者和接班人的方針，在教育的實際工作中便顯得空洞而缺乏針對性，成為雖然見之于各種文件之中但卻誰都不將其當真的假問題。由于這種名義上周全、實際上空洞的教育目的占據了本真的教育目的應有的空間，造成了真實的教育指導思想的空缺，從而造成我國教育事業表面上繁榮異常、實際上缺乏優秀理念的現象，以至于教育的微觀領域天馬行空、亂象叢生，以功利為優秀的應試教育氣勢磅礴、根深蒂固。而為了落實這個教育目的，建國后在各級學校中都設置了帶有政治威嚴的政治課，并且明確規定這些政治課程要“雷打不動”地進行。這樣，培養接班人的教育目的，在實踐中就演變為各級學校教育中強化政治性課程的制度和思想，人們也自信只要設立了宣揚社會主義思想的政治課程，學生就能夠自然地接受社會主義的思想，就可以自然地成為合格的革命事業接班人，而少有人認真地思考這類課程是否會失效或異化。然而，這種依據體制強力、從上而下確定教育目的及其教育方式的做法，從表面看似乎是重視政治教育，但實際上割裂了政治教育與知識教育的聯系，既使學校中大量的擁有真才實學的教師游離于學生品格教育之外，從而缺乏必要的途經和措施“教書育人”；又使政治課內容脫離豐富的社會文化及歷史、哲學、藝術、文學、自然科學等知識體系，成為一種枯燥的意識形態說教，致使政治課成為各級學校中學生不愛學、教師不愛教的“雞肋”課程。這樣的教育內容設置不能不令人產生這樣的疑問：難道各級各類學校的知識性教育內容中，沒有包含對學生進行思想教育的內容嗎？如果有，那么是否有必要在學校的知識性教育內容之外專門設置政治課呢？難道現實的學校組織不能承擔對學生的思想政治教育任務嗎？如果能，那么是否有必要在正常的教學機構之外設立專門領導政治課教學的“政教處”等組織呢？顯而易見，這樣的思路和邏輯，忽視了教育的整體性和系統性，打亂了教育的邏輯結構和知識秩序。因為在所有學校教育的內容中，無疑都包涵了對學生進行思想政治教育的內容，無論是在作為學生基礎課程的語文、政治、歷史、藝術等社會科學課程中，還是在純粹的自然科學知識中，都包含著豐富且生動的科學和文明意識、精神、價值，包含著極其豐富的思想政治教育內容。而將思想政治教育課程獨立于學校普通教育課程的做法，則要么是對教育本質和宗旨的陌生，要么是過于迷信和欣賞“戰時政治教育方式”。由于學校政治課中的灌輸方式與傳統的道德及思想教育中的內省、克己、力行方式難以兼容，因而政治課效果不佳的現象成為學校教育中的老大難問題。事實上，不僅培養接班人的社會實踐不成功，培養接班人教育的效果也不容樂觀。我國歷史上曾經有過的、在這種教育目的直接指導下的教育實踐，就充分地證明了這種教育目的的片面性。比如，發生于1958年的“教育大革命”，始于1966年、終于1976年的“”，都被證明是不成功的，并被稱之為“歷史性浩劫”和“瘋狂的活動”。在那種空洞的革命觀念中熏陶出來的“接班人”，多是一些口里高喊革命口號，狂熱信奉“造反有理”，頭上長角、渾身長刺、目空一切、六親不認的“造反派”，他們不僅為知書達理的仁人志士所厭惡，為廣大的勞動人民所反感，而且也令倡導接班人教育的革命導師所頭痛，只有無奈地打發他們“到農村去，接受貧下中農再教育”，期望通過農村的艱苦環境，磨掉他們身上的“造反派”習氣。那么，置身于現代國家建設時期及統一狀態中的中國教育，其目的難道是要培養這種以造反、推翻、顛覆、動亂為特征的、堅持階級斗爭觀念的“革命”接班人嗎？
二、傳統教育目的的精神主旨分析
通過上述對教育目的基本概念的分析，可知我國傳統教育目的的精神主旨具有這樣一些內容：一是主導教育事業的思想基礎是革命理論；二是視教育為無產階級政治或社會主義經濟建設的工具；三是教育目標為培養具有特定標準的革命接班人。如上所述，這樣的精神主旨在特定的歷史時期是可以理解的，甚至可以說是合理的。然而，如果將這種理論放在我國現代化的語境中，便會遇到這樣的難題：一是革命理論是否可以成為國家或社會的普適性理論，能否讓其長期貫穿于人們的社會生活中，我國為何在上世紀70年代末要終止長期持續的革命意識并將其置換為改革開放？二是我國曾經長期秉持的為無產階級政治服務的教育觀念，與上世紀30年代國民黨推行的“黨化教育”是否有本質的區別？是否實現了對“中體西用”、黨化教育的思想超越？三是教育作為社會中一項重要的專門性事業，是否具有自己本真的靈魂和追求？而在強調為政治服務的過程中，是否為教育主體力量的發展留有充分的余地或空間？顯而易見，這些難題是傳統的教育目的難以解答的，其矛盾癥結是潛伏于教育目的的精神主旨之中的。
第一、教育目的的政治性內涵使教育失去自己的個性和特色，使教育目的符號化和空洞化。我國長期秉持的培養接班人的教育目的，完全反映的是社會政治的意志和需要，并且明確地要求教育必須成為政治的工具、完全為政治服務，這種將教育目的絕對政治化的做法，抑制了教育本真宗旨的實現，使教育的方向偏離正常的目標。因為產生于人類歷史長河中的、關照社會所有方面的、以培養人才和發展文化為宗旨的教育，是一項具有專門特征、目的、規律的活動，其功能和價值只能產生于正常的教育活動之中。教育的正常活動，則只能存在于由教育本然目的和宗旨主導的、遵循教育規律的教育機制和氛圍之中，這是教育深層次的邏輯和原則。而在教育與社會各個要素的關系中，教育自身是本，社會各要素是末。有本才會有末，只有教育正常發展了，才能談得上為社會服務。若以政治意志和規則主導或代替教育本質，是舍本而求末，終究什么也得不到。我國教育長期遵循的“誰出錢誰主導”、“為我所用”的社會原則，使教育成為被“錢”或“我”所左右的“異物”。此時的教育已經不是教育自身，而是出錢并因此而主導它的社會政治或政府的工具或附庸。教育追求的目的或目標，已經不是教育自身的目的或目標，而是社會政治或政府的目的或目標；教育活動所遵循的規律，已經不是教育的規律，而是政治或政府活動的規律。這種教育在本質上迷失方向的現象，可以說是我國建國后前30年教育的基本形態。而在上世紀80年代初期開始推行改革開放政策后，隨著社會整體形勢的變化，國家對教育方針的規定也從建國后延續30年的“教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合”，轉變為改革開放后的“面向經濟建設主戰場，為社會主義建設培養合格的建設人才”。這個轉變反映了在我國社會活動重心由政治向經濟轉化的過程中，教育目的也相應地實現了由政治性目的向經濟性目的的轉化。然而，“天不變道亦不變”，在中國的政治體制未發生實質性變化的前提下，這種變化可以說只是表面性的。雖然其時社會的經濟性要求淹沒了政治性要求，市場經濟的潮流使教育形態發生了巨大的變化，導致教育領域中出現了亂收費、產業化、庸俗化、功利化、學術腐敗等與教育本質完全相悖的不良現象，造成教育完全被經濟左右的表象，但“政治化”的教育目的仍然是教育不言自明的基本內涵。因為沒有經歷過徹底的理論和思想革新的中國教育，是不可能自然地消除深入其骨髓的政治化觀念的。而我國高校政治課內容至今仍由國家高層研究決定的現象，則說明中國教育的政治化程度是極深的。在政治與經濟對教育影響孰輕孰重的問題上，政治無疑是主要的。因為政治可以通過它的權力限制或凍結經濟對教育的影響，而經濟卻缺乏相應的控制力量。所以，比之于經濟對教育的表面化影響，政治的影響可以說是根本性和決定性的。事實上，經濟對教育的影響，在很大程度上可以說是政治有意轉讓的結果，并非是經濟天然的力量。而教育政治化仍然象一座巍峨的大山，阻擋著教育回歸自己本質的道路。當然，這樣的制度設置及文化營造的代價是高昂的，因為政治在使教育成為自己附庸的同時，也阻礙和抑制了教育價值和意義的產生。很難設想一個缺乏教育意義和作用的社會，其發展的理性和文明動力會來自何方。這也就是人們所說的“沒有先進的教育，絕對不可能有先進的國家”、“沒有偉大（一流）的大學，也絕對不會有偉大的國家”的原因。
第二，我國教育目的中剛性的政治性訴求使教育變成“上施下效”性質的被動性活動。由于教育目的的確定和貫徹是不容置疑的剛性政治性指令，因而執行者們對于教育目的的價值趨向、精神意蘊則未必是胸有成竹的。比如，建設者和接班人是泛指還是特指？教育目的的內涵是一以貫之，具有確定的內容呢？還是不斷更新，隨時展而變化呢？教育工作者們在對這些概念并不十分明確且缺乏自己獨特體悟、尤其是自覺認同的情況下，其行動則難免會左支右絀，呈現盲目被動的狀態。而反觀以往的教育實踐，可知一方面，教育者們在面對來自于政治系統的教育目的時，對政治的恐懼感使他們往往采取機械的“堅決貫徹、執行”態度。正是基于這樣的原因，所以在我國建國后的教育歷史上，長期存在的只是“貫徹執行”的紀錄，而少有“發明、創造”的紀錄。我國教育東西南北中千校一面、鮮有特色，正是貫徹同一指示、追求同一目標、服從同一標準的原因所致。另一方面，由于教育者的“上級”——教育行政管理部門，是以貫徹“中央決議”為原則的，因而“中央”才是教育目的的最終決定者。但由于一則即使是同一位中央領導人，在不同時期對于教育的理解也會發生變化，其指示也可能是前后不同的，教育目的若以此為依據，則極難形成與“百年樹人”性質一致的穩定的教育觀念及文化。二是立足于辯證唯物主義的原理，即使是國家領導人也難免會犯錯誤（如晚年），而將教育目的的確定權完全集中于國家領導人的做法，容易引起“人亡政息”的結果，使教育始終處于恍惚及不確定的氣氛之中。三是由于中央領導人之間存在著更替或交接班的現象，因而由他們思想決定的教育目的也會隨領導人的更替而變化。其時雖然名義上的教育目的沒有發生變化，但教育目的在本真意義上的內涵也會發生變化。易于形成雖然教育目的的理想標準很高，但在現實的教育實踐中卻缺乏真實的基礎，從而使教育目的成為說者說之、聽者聽之但誰也不會當真的官樣文字。其所以產生如此差距，一是因為他們以政治為主旨的教育思想，往往與人類渴望和平和安寧生活的天性相羝牾，與安定環境中社會和國家追求的安定團結、和諧友善形勢和風氣相沖突，與在法律面前人人平等的法制社會主旨相矛盾。二是由于對于許多具有教育經歷和經驗，特別是具有堅定的教育理念的人們而言，是難以淡漠教育良知和職業責任，用政治家的浪漫代替現實的教育規律的；難以用革命的理念中內涵的偏激的價值觀念及斗爭沖動，代替教育應該遵循的關懷、平等、尊重、自覺、理性等品質的；特別是難以漠視教育在長期的發展過程中積聚的教育精神和規則，漠視教育既有的宗旨和邏輯，將以傳授知識、育人品德為主旨的教育辦成專門灌輸革命道理的“黨校”的。因為這個目的如果只是為專門訓練干部的、在教育意義上只具有權宜性質的黨校制定的，那無疑是天經地義的。但是，如果是為已經具有幾千年歷史且作為“社會公器”的學校教育制定的，則會遇到教育目的內容與教育數千年來積淀的本質、宗旨、精神、傳統是否一致、是否相通的問題。中國教育歷史上的“育，使子始作善也”、“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善……”的教育原則，則是新的教育目的必須能夠有效整合并與之融會貫通的。三是由于傳統的以培養接班人為主旨的教育目的，是我國在建國初期意識形態的產物，是與國家文化目標模糊時期的水平相一致的。在上世紀80年代初期的改革開放活動中，雖然進行了教育思想的大討論及提出了教育制度改革的問題，但限于當時的認識水平及社會大環境，應有的改革沒有進行。這種充滿意識形態特征的教育目的雖然在“”后的改革開放活動中被保留下來，但由于沒有在新形勢下對教育目的進行與時俱進的評價和更新，因而在教育制度和教育觀念方面都還只是復原了“”前的模式。培養接班人的教育目的致使教育目的在其高標的信仰和理想之下，卻缺乏實際可行的實踐路徑，尤其是在上世紀末期的高等教育改革大潮之后，高等教育領域中的一系列變化，都為教育實踐提出了許多問題。特別是在大學生的自主擇業以及就業難的情況下，這樣的教育目的極易與我國學校的道德教育一樣，淪為沒有實效的虛無主義。
第三，“革命”內涵的復雜性與教育普世的真善美追求及溫和特征難以協調。我國在建國后之所以將革命作為教育目的中的優秀概念，可以說是具有深層次的社會及歷史原因的。作者經過研究發現，我國現行教育模式依據的思想和理論在很大程度上是革命戰爭時期的理論，亦即人們經常見諸宣傳的“發揚革命傳統”。其時的革命者為了吸引更多的人參加革命，必須向人們灌輸革命的理論，其主導的教育活動也必然地以宣傳革命思想和理論為目的。然而，這種做法只能是革命在奪取政權時期的特殊現象，而不能是社會在和平時期的正常現象。在現代社會的正常時期，建設社會各階層人群和諧相處的社會秩序，應該成為現代國家建設中的主要任務。因為在現代國家的建設中，體現社會各階層人民權利和意志的法律，代替革命時期的“成王敗寇”邏輯成為了社會各階層人民共同維護和遵守的行為規則。現代法律中蘊涵的自由、公正、權利、責任、理性、協商、非暴力原則，成為社會整體性的價值取向。現代化國家中的教育，一方面要遵循在法律面前人人平等的法制原則，不能推行包含有人身歧視或不平等的思想和觀念，不能制定包含有人身不平等內涵的制度或規則，以維護教育的文明和正義本質。而“培養接班人”教育目的中強調的為“接班人”服務的價值趨向及“革命者優越”的意蘊，顯然不符合現代國家中人人權利平等的原則。另一方面，教育與政治作為社會上層建筑領域中的組成要素，雙方在社會功能和價值方面既相對獨立，又相互依賴、影響和支持。因為一個國家既不能沒有政治，也不能沒有教育，雙方的合作與和諧不可缺少。所以，政治和教育既不能相互對立，也不能相互代替。如果政治控制或包辦了教育，那教育就不是真正的教育，就無法生產出真正的教育價值和作用。而缺少教育價值和意義的社會則無疑是可悲的，是無法保持真正的和諧和穩定、無法實現社會真正的繁榮和發展的。
而“培養接班人”的教育目的，作為政治需要的教育目的，與教育“使人向善”及培養健全人格的教育目的存在著明顯的差異，是政治“統帥”教育的產物，從而使教育的目的變成“非教育”的目的，使體現政治需要及意志的課程成為凌駕于一切知識之上的課程。這樣的政治與教育關系無疑存在著這樣的危機：一是由于政治“統帥”了教育，政治權力便自然地成了教育領域中的主宰力量，教育必須按照政治意愿和要求來活動，教育則自然地失去自己本真的性質和品質，成為政治所要求或需要的教育，也必然無法產生真正的教育的價值和意義，而一個缺乏真正教育品格和精神的教育，其異化和墮落到任何程度都是不足為奇的。二是在政治對教育的“統帥”過程中，政治中聚集的權力張揚著令人眩暈的榮耀和利益，引誘人們產生對政治的頂禮膜拜意識和趨炎附勢觀念，形成教育領域中的官本位風氣和文化，這種官本位風氣與市場經濟掀起的趨利潮流相結合，便滋生了教育界中的各種腐敗現象。而在不良現象風行的過程中，教育本真的真、善、美意識，良知和文明意識、理性和求真知意識，都自然地荒蕪和被人們遺忘了，以至于有些學者呼吁應該進行大學ABC知識的教育。
第四，人類社會發展的歷史經驗表明，任何外來的文化和理論，只有在與傳統文化取得認同后才能在現實的社會中發揮作用。而培養接班人的教育目的中蘊涵的政治功利主義訴求，顯然難以與傳統教育中追求“至善”、“明德”的圣賢趨向達到和諧，從而建構自己的文化基礎。因為在傳統的文化中，教育自古至今都是社會的公共、公益甚至慈善事業，其活動一般以社會約定俗成的目標、目的、價值為方向，教育方向中的善良、文明、仁愛、溫和、理智、尊重等內涵，一般沒有具體的階級性，是普通民眾進行交往的行為原則。然而，在傳統的教育目的的階級性內涵中，強調普通人的相互尊重、相互幫助、相互仁愛的內容被強調階級斗爭，人與人之間的不“善”指令所代替了，這無形中與我國傳統的“和為貴”、“禮為上”的倫理原則產生了沖突。這樣，建國后的教育目的與教育實踐密切結合的時期，在取得了建構以面向普通群眾的人民教育體系的巨大成就的同時，也暴露出了教育目的中以特殊性需要代替普遍性價值原則的理論和思想缺陷。其典型表現為教育目的中內涵的政治性需要和意志過強，片面化、絕對化地強調階級斗爭，漠視教育作為一種專業性活動固有的價值觀念和活動規律，以為教育可以作為一種文化工具來隨意地使用，以政治主觀性的價值需要代替了教育本質性的目的和宗旨。或者一邊倒地移植和推行蘇聯經驗，或者強制性地將教育完全納入政治活動的系統之中，參與一個又一個的政治活動，使教育完全淪為政治的奴仆。這樣的選擇一是拋棄和拒絕了我國傳統教育中的一些優秀的思想、文化、制度，中止了解放前一些大學中的優良傳統和精神的傳播和影響，使教育與傳統文化的聯系逐步中斷，割斷了教育從傳統文化中吸取思想和精神營養的可能。二是沒有以高遠的境界和開闊的視野，積極吸收國外先進的教育思想和經驗，并以此對我國傳統文化中濃厚的政治功利主義思想進行反思和批判，否定和拒絕了教育普世性的真善美價值取向，導致教育領域中出現了強烈的反智傾向。
而教育被挾裹其中的一系列漠視教育及知識尊嚴的政治運動，使教育本質性的社會良知、自信及道德燈塔資源被拋棄，教育的價值和風氣則完全工具化和庸俗化。這種趨向在“”中發展到極端的地步，并且造成了極其嚴重的后果，從而產生了人們對教育目的的反思及改革開放的思路，也成為后來的國家領導人對教育方針中政治性內涵降溫的原因。教育目的精神主旨的深遠性后果，便是造成了持續至今的許多人對政治的冷淡和疏遠，以及對于學校政治教育的不以為然和消極敷衍態度。
三、反思傳統教育目的的啟示
上述對傳統的培養接班人教育目的概念及精神主旨的分析，折射出這樣一些問題：
首先，這樣的教育目的規定強化了我國傳統的政教合一體制，使政治對教育的控制獲得理論上的合法性，這樣既阻斷了教育學家的教育思想對于教育的引導和影響，又抑制了教師在教育活動中的主體作用。在前者，表現為建國后許多在中國歷史上見解卓著的教育家的教育思想都被抑制和批評，有的還受到了極其嚴厲的批判。比如，陶行知、蔡元培、梁簌溟等。他們的教育思想都曾經被視為是改造中國社會、提高國民素質極其有效的教育思想，但是在建國后都被否定了。在后者，是因為教師自古就被視為是“傳道、授業、解惑”的“人師”，負有對受教育者進行道德教化、精神熏陶、人格培育、技能傳授的職責。教師對學生所傳授的“道”，一般不是來自“上級”命令要求傳授的“道”，而是自己自覺認同、信奉、贊賞、欽佩的“道”。這種“道”與教師的心靈相通，與教師的境界和品格契和，是教師發自內心認同和樂意傳授的“道”。教師職責的“傳道”性質，表明教育工作是教師們自覺、自愿、愉快從事的活動。教育在以往活動中所認同的教育學家們的教育思想，可以說是教育學家們在對教師們的教育活動進行認真總結和充分體驗的情況下總結出來的，他們的教育思想在很大程度上代表了教師們的理想、意愿和追求，與教師們的精神和事業追求具有內在的統一性，很容易為教師們認同和接受。而我國傳統的由政治需要確定的“培養接班人”的教育目的，應該說是“上級”以“組織”的權威或力量要求教師們接受的，或者是通過持續性的組織活動（一般為政治學習）灌輸給教師們的，很難說是教師們在自愿認同的基礎上接受的。而在組織要求的過程中，這種國家教育目的的合理內涵或者由于強加的過程而被削弱，或者由于教師們對其內涵的意蘊理解和體會不深而減少其意義。特別是由于這種教育目的的傳送是一種伴隨政治強力的組織性活動，而與此同時的、社會中不斷發生的、具有恐懼意味的政治活動，使教師們不敢對教育目的的意蘊進行自由、深入地探討，只能是機械性地接受和執行，因而其時人們對于教育目的的呼應雖然在表面上是熱烈的、積極的，但內心卻可能是麻木的、冷漠的、消極的。在沒有完全認同（并非主觀上不愿意認同）、理解的情況下，教師向學生的傳“道”便往往是機械的、教條的，從而使教育方針的內涵在無形中出現了流失現象。
其次，我國的現代教育至今尚沒有解決這樣的問題：在國家的層面上，應該怎樣理解教育的性質和本質？在具體的教育活動中，教育是應該按照自身的規律獨立或自主地活動，還是要在政府嚴格的管理及指導下活動？另外，政府出錢辦教育，是否就有權利或應該主導教育？教育與政府的關系是應該建立在法律基礎上，還是應該建立在行政的基礎上？這些在教育基本關系問題上的理論缺失，是一種根本性缺失，它造成了教育基本關系的混亂和無序。
而探詢傳統教育關系結構的合理性和合法性，就應知教育作為一項特殊的文化事業，是有其特定的活動目的、精神主旨、活動規律、行為原則的，而最了解和理解這些原則和規律的人，就是直接從事教育活動的教師及其研究者，也就是教育家和教育學家。如同科學成果是由科學家創造、藝術成果是由藝術家創造一樣，真正的教育成果則是要由教育家與教師們創造的。沒有哪個執著于政治事業的領導人能夠比教師或教育家更理解教育的性質、目的、宗旨、規律了。我國教育向現代化轉型的經歷、國外的教育經驗幾乎都證明了這一點。因為他們所期望或需要的教育目的，往往是政治需要的教育目的，而這并非是教育應然或合理的目的。他們要求的教育模式，也往往并非是教育應該或理想的模式。有些人雖然掌握著教育政策的制定權，但卻未必理解和了解教育規律，理解和了解教育應然的性質和宗旨，由他們規定的教育目的，不僅無益于教育的正常發展，反而會影響和阻礙教育的進步。而長期的不問是否為真知或內行、只唯是否為官大的社會活動規則和文化，形成了教育活動中極壞的唯官是從的傳統和風氣，滋生和加速了教育的庸俗化和工具化，導致教育的方向迷失和本質蛻化，使教育神圣感頓失，聲名掃地。所以，傳統的教育目的不應該成為教條性的戒律，而應該是能夠根據社會發展需要進行調適和修正、能夠不斷吸收新鮮內容和理論的活的思想和文化機制，能夠與時俱進、實現本質性的超越和進步。
再次，基于國家社會秩序穩定及政治領導方式轉換的需要，執政黨曾經對作為教育目的基礎的許多政治理論進行調試，比如：對“無產階級專政條件下繼續革命”理論的拋棄，對“社會初級階段”理論的確立，對“社會主義商品經濟”理論的確立，對“民主、自由、平等、人權是人類社會的共同成果，也是社會主義的基本內涵”的聲明，以及“科學發展觀、建設和諧社會、先進文化代表”等理論的提出，都體現了與時俱進的態度。然而，這些調試目前還沒有進入教育理論領域，沒有引起教育理論界深刻反思。為什么“我們中國的知識階層，在‘’、‘’等大災大難面前，在一些大是大非的重大事件面前，實在沒有多少人保持了清醒的頭腦和個人的尊嚴”[2]?為什么“1950年代以后，在歷次政治運動中，表現最好的都是解放后教育出來的積極分子”[3]?為什么我們今天的學校中人們對學術腐敗司空見慣，考試作弊不以為然（真是另類的“上行下效”）？而面對錢學森先生的“為什么沒有培養創新人才的學校”的疑問，面對總理“為什么培養不出創新人才”的詢問，我們應該真誠地反思，誠實地探詢，再不要文過飾非，自欺欺人了。只有真誠地反思，我們才能找到解決問題的答案。
本文對于建國50多年來一直推行的“培養接班人”教育目的的分析，是作者在對我國教育長期發展的歷史進行深入的思考中形成的，是在推進教育進步的責任心驅使下進行的。由于國內教育理論界對這個問題的研究還極其謹慎或視其為禁區，因而作者的研究是滿懷顧慮的。
然而，如同任何科學的進步都是對以往的定律進行突破一樣，教育理論的研究也是這樣，如果不對人們視為戒律的傳統思想和觀念進行突破，那教育永遠不能進步。所以，基于學者的學術良知和社會責任，作者仍然冒昧地踏入這個禁區，期望自己的思考能夠對教育的實質性進步有所裨益。
摘要：世紀之交，我國教育發展面臨著前所未有的機遇和挑戰：黨中央、國務院明確提出并著手實施“科教興國”戰略；科技、經濟的迅速發展和社會的進步對教育提出巨大的需求。必須承認，我國的傳統教育對國家經濟、社會、文化的發展是有重要貢獻的。然而，只有敢于面對問題，我們才能進步，才能跟上時展的步伐。進入21世紀，對我國來說，就要邁上新的50年在全國基本實現現代化的征程，其中最重要的準備，就是人才的準備。問題的重要性使我們不得不去審視我們的教育觀和人才觀。目前在基礎教育界已形成了共識，素質教育勢在必行，實施素質教育的主渠道是課堂教學，而且必須發揮學生的主體作用。但是，在具體實施過程中存在著大量的形式主義、表面文章，究其原因，我認為實施素質教育既要尊重教育現實也要注重教育發展的戰略。
關鍵詞：實施素質素質教育教育戰略
一、傳統教育與素質教育有著本質的區別這就需要認真的研究我國的傳統教育理論，了解它的局限性：
第一，只面對少數升學有望的學生，使多數的人成為“失敗者”，以“失敗者”的心態進入社會。
第二，我國的傳統教育大多注重知識的傳授和灌輸，而對獲得知識的方法注重不夠。
第三，我國的傳統教育對如何培養人的全面素質和實際能力注重不夠，培養出來的學生“高分低能”、“重知輕能”。
第四，我國的傳統教育就是致力于把知識灌輸給學生，而不大強調使學生創造出新東西，不去自覺地注重培養學生的創新能力。
第五，學生讀書學習多是為了應付考試、升學，但對所學的知識的實際應用和對這些知識的反思注重不夠。
第六，在知識的學習、鞏固和提高上采取違背教育規律的“加班、加點、加壓”的辦法對待學生、摧殘學生。
從以上分析就可以明確的告訴我們傳統教育是不能完全適應我國社會主義市場經濟和現代化建設需要的。
一九九九年年初由華東師范大學主辦的“素質教育研討會”上，各地的學者、專家對如何界定和理解素質教育有著各自不同的觀點，但都一致地認為，現代的教育觀和人才觀已由重知識向重能力和素質轉移，把知識的提高同能力和素質的發展聯系起來，把知識轉化成能力和素質，重視創新能力的培養是新舊教育觀和人才觀的根本區別。而傳統教育的本質是“應試教育”，既以應付考試、取得好的考分為教育目的，并為達到這個目的而開展各種教育教學活動。素質教育的教育目的是要使教育面向全體學生，提高每個學生的全面素質。教育目的的根本不同是傳統教育和素質教育的本質區別。但更重要的是要充分認清傳統教育既“應試教育”的危害性，增強實施素質教育的自覺性。
二、教育發展戰略是實施素質教育的根本保障中國共產黨第十四次全國代表大會在建設有中國特色社會主義理論的指導下，明確提出“必須把教育擺在發展的戰略地位，努力提高全民族的思想道德和科學文化水平，這是實現我國現代化的根本大計”。為了實現黨的十四大所確定的戰略任務，指導教育的改革和發展，使教育更好地為社會主義現代化建設服務，中共中央、國務院制定了《中國教育改革和發展綱要》，為教育的改革和發展提出了具體的要求指明了方向。
在《中國教育改革和發展綱要》的六大指導綱領中明確提出了“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑的發展，辦出各自的特色。”“必須走建設一支人員精干，素質優良、待遇較高的師資隊伍的路子。”和“逐步提高國家財政性教育經費支出占國民生產總值的比例，本世紀末達到4％”等條文，為實施素質教育提供了人員、經費和政策的保障。隨
后人大在制定和《未成年人保護法》和《義務教育法》的基礎上，又通過和公布了《教育法》和《教師法》，為教育的進一步發展，為以法治校、以法治教，提供了根本保障。
三、實施素質教育過程中要尊重教育現實素質教育是一種符合教育規律和學生身心發展規律的更高層次、更高質量的教育。實施素質教育是牽扯整個體制的系統工程，是重大改革，決非有些人認為的只是中小學的事，或是讓學生玩玩樂樂的事，這是國家重大歷史時期的重大改革，用新的教育觀、人才觀培養人，全國人民都要轉變觀念。但是實施起來，還有很多盤根錯節的問題要解決和完善。第一，中小學課程教材內容、難度問題。六天工作制改為五天工作制，而課程設置不但未改，相反學科教材難度增加，廣度增大，分量加重，內容增多，每周30多個課時排得滿滿的，高年級一節自習課都沒有，盡管教育部已決定適當刪減教學內容，適當降低教學要求層次，把部分教學內容改為選學內容，適當縮小考試內容的范圍，但至今并未見太大成效。第二，中小學課程設置問題。除以前實施的課程設置方案未做太大修改外，而且增加了健康教育、計算機教育、勞技教育、三防教育、人口教育、環境教育、科普教育等等，其中前三、四項已要求列入正式課程，排入正式課表。課程設置總量已超過周總課時量。一方面，“開足開齊課程”是教育行政部門檢查督導學校工作的重要指標之一；而另一方面，開設“選修課”、“活動課”的多少，開展第二課堂活動的好壞，又是上級評價學校工作的重要內容之一。并未注重學生的個性教育和學校的自主辦學、特色辦學，學校和學生的自由活動的空間沒有了，只好加班加點，這就是政策和要求上的自相矛盾產生的惡果。第三，升學壓力的問題。一方面，中高考升學率是學生、家長、社會評價學校和教師的最主要標準，是學校真正的生命線。另一方面，就是學校減負，家長增負現象。第四，部分教師自身科學文化素質和教學水平達不到要求的問題和教師教學成果如何及時評價的問題。部分農村中學甚至于代課教師、民辦教師占教師比例過大，而教師學識水平無法達標，教學水平無法保障。無論從師資的繼續教育還是師資的選派上都一時無法解決這個問題，因為繼續教育是面對在職專任教師的且在提高實際教學能力上所起的作用極為有限；而師資的選派也存在著大中城市過剩與邊遠地區極度缺乏的問題。另一方面教師教學成果的評價本身就具有滯后性，面對全體學生的全面發展的最終評價是學生進入社會后，才能得以充分體現的，然而對于教師教學成果的評價應該是及時的、有效的，才能充分調動他們的工作積極性。從教育的目標出發，對教師教學成果的評價應是對教育對象進行全面考察的結果，這就需要盡快的組織專家制定出可作參考的指導性意見來，以供學校參照執行。第五，教師繼續教育的形式主義，內容陳舊，方式死板，學習對口性差，對教學水平促進不大，而多以完成任務為主的問題。教師繼續教育的培訓內容應緊緊貼近中小學教學的課程、教材、教法、教研、科研的實際，要嚴格要求、嚴格管理、嚴格考核。而廣大教師也要切實認識到繼續教育的深遠意義，自覺參與，結合自身的教育教學實際，通過培訓提高教育教學水平和教科研能力，使繼續教育起到真正教育的作用。第六，中小學教育經費嚴重不足的問題。雖然教師的工資有了基本保障，但部分城鎮中小學和農村的多數學校（尤其是貧困地區），由于公用經費的嚴重不足，造成大部分實驗學科不能開足開齊，文體活動器材匱乏等等。發展中國家辦大教育，要加大政府投入的力度，建立保障教育經費穩定增長的機制。并要建立和完善教育經費的分擔機制和多渠道籌措教育經費的機制，實現教育投資的多元化。只有在承認以上問題和困難的基礎上，實施素質教育應落實在教學方法和課堂教學這個主渠道上來，更重要的是，教師教育觀念的轉變，要真正認識到學生的個體差異，而學生創新意識的體現、能力的培養，關鍵在教師。我相信隨著以上問題的逐步解決和完善，我們教育事業的前景是美好的，學校實施素質教育的步伐會更大、更深入，尤其是把教育已經看成了一個新的經濟增長點以來，對教育的進一步“松幫”，為教育向產業化方向發展提供了前所未有的有利條件，可以說是為實施素質教育注射了一支強興劑。
四、全力以赴做好學校的“硬件”和“軟件”建設，為實施素質教育打下堅實的基礎這里所談的“硬件”，既學校的各種教學設施、裝備以及所有的配套設施和校園的美化、綠化、廂化、硬化。學校“硬件”建設是實施素質教育的突破口，尤其是教學手段的現代化，可以提高課堂教學的效益，能夠激發學生的求知欲望，誘發學生求新求異的精神，培養他們的創新能力。而學校校園的綠化、美化、廂化、硬化建設，為學生的學習、生活提供了優美的環境，可以陶冶他們的情操，培養他們熱愛生活、熱愛大自然、熱愛國家的情感，促進身心健康，自覺地規范自己的行為，起到環境育人的作用。
“軟件”，既學校的師資、教學體系和教學管理。而其中師資力量，也就是教師的教學能力、教學水平和敬業精神的總和。教師素質的培養和觀念的更新是實施素質教育的著眼點。教師是一種知識面廣博、懂得教育、善于育人的復合型人才，對其要求更高，需熱愛學生，能為人師表。教師的勞動帶有很強的綜合性、實踐性。而教師教育觀、人才觀的更新、轉變是非常重要的，也是實施素質教育的根本之所在。在今天這樣一個學生自我意識越來越強的時代，作為一名教師應以高尚的師德感召學生，以高超的教學技藝引導學生，以嚴謹的行為教育學生，以廣博的學識、全新的知識結構吸引學生。教師應該站在時代精神的潮頭，充當學生的主心骨，為學生梳理出一個明晰的價值范疇體系。
課堂教學是學校教育的主陣地，是實施素質教育的主渠道。課堂教學要以創新教育為靈魂，以學生發展為本職，要做到有利于學生牢固地掌握知識和基本技能，有利于學生學習能力的提高，有利于培養學生的創造意識、創造思維和創造能力。目前，主體教育、成功教育、愉快教育、創造教育等多種先進的教學方法、模式的探索，在中小學普遍開展。同時，分類指導、分層教學，使全體學生都能學有所獲已在廣大教師中深入人心。
總而言之，從傳統教育向素質教育的轉變是勢在必行，而它又是關系全社會的系統工程，一個綜合性的工程。因此，我們一定要將影響素質教育發展進程的諸多因素協調一致，加大改革、調整的力度，減少滯后因素給改革帶來的不利條件，使素質教育事業蓬勃發展，早日實現中共中央為我國教育改革和發展所提出的戰略構想。
[摘要]我國傳統的培養接班人的教育目的，是社會在特定歷史時期出現的政治性期待，作為其理論要素的革命、無產階級、接班人等概念，缺乏理性的教育學的內涵，與教育在長期的歷史積淀中形成的培養受教育者健全人格的普世性標準存在著差異，其通行容易造成教育活動的價值系統混亂。進入現代化的國家教育需要超越以革命為主旨的階級性標準，依據在法律面前人人平等的憲政原則，以培養具有民主、自由、平等素養的現代公民為教育目的。
科書中，還是在正式的會議決議或文件中，教育目的都被表述為“培養德、智、體全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”。這樣的表述歷時數十年，人們對此司空見慣，并未感到有什么不妥，所以至今仍然是教育文件及政策中使用頻率較高的概念。然而，在近年來對教育某些不良現象的研究中，作者卻發現現在許多教育問題產生的根源，都在于我們以往對教育基本問題的片面認識。在諸多的片面認識中，一個重要的誤識就是“培養接班人”的教育目的。該誤識使教育偏離了以培育善良、正直、理性、高尚、自由的健全人格為基礎的教育方向，從整體上影響了教育的價值和意義。時至今日，我們應該清醒地認識到這個問題。
一、傳統教育目的的概念解析
眾所周知，我國教育目的中貫穿建國后五十多年的“培養社會主義事業建設者和接班人”思想，表達的是一種政治性需要，其中的“接班人”和“建設者”概念，也是一種政治性目標，其內蘊的是政治的要求和意志。該教育目的要求各級各類學校必須以培養繼承、發揚、傳播無產階級革命思想的“接班人”為教育的直接及唯一目的，其對中國教育的直接影響曾經長達30年。在上世紀80年代初期開始的改革開放活動中，該教育目的曾經被廣泛討論，其依據的理論基礎曾經被質疑，但在80年代末的“風波”之后，該目的又成為教育思想領域中的主流話語，發揮著指導思想的作用。然而，由于教育的基本形態及活動機制已經發生了變化，由國家主導的教育體制改革在一定程度上承認了教育的主體地位，并且在促進教育主體地位恢復中肯定了教育的經濟利益訴求，致使該目的對教育的影響有所減弱，亦即由直接影響轉化為間接影響，并且持續至今。而隨著社會領域中市場經濟的發展，教育中的經濟利益追求超過了政治利益追求，經濟功利主義已經成為教育實質性的活動優秀，導致教育目的在迷失于政治之后又迷失于經濟之中，使教育成為形式壯闊、裝飾華麗、靈魂空虛的精神流浪者，倍受社會指責和詬病。對于教育方向的迷失原因，作者擬通過對教育目的概念及精神主旨的分析來陳述。
1．關于“革命”概念
在我國傳統的“培養無產階級革命事業接班人”的教育目的中，“革命”為其優秀概念。然而，該目的中所指稱的“革命”內涵是什么？教育者怎樣貫徹和弘揚革命的主旨，則是一個不小的難題。對此，制定者雖然微言大義，早已有宏偉理論，但對于執行者而言，革命概念在社會現實活動中變動不定的狀態，往往會使他們一頭霧水，無所適從。因為在我們的思想領域中，長期流行的定義是“革命不是請客吃飯，不是寫文章，不是繪畫繡花，不能那樣溫良恭儉讓，革命就是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動”[1]。
這表明在革命的概念中，內含了造反、暴動、推翻對方統治、奪取對方政權等意識和思想。而革命在中國當代歷史中最典型的詮釋，就是由孫中山領導的推翻清朝統治的辛亥革命及中國共產黨領導的推翻國民黨統治的武裝斗爭。那么，教育要培養的革命事業接班人，是否就是這種具有造反精神、堅持武裝斗爭道路、以革命理想為精神主旨的革命戰士呢？他們是否要象革命導師要求的那樣，在思想上信仰革命，忠誠革命；在行動上敢于革命，勇于革命，對敵人要無情打擊，殘酷斗爭呢？顯而易見，這樣的教育目的在政治家的思想邏輯上是可以理解的，但是，在國家處于和平統一、政治穩定、特別是革命者轉化為執政者且成為國家的領導優秀以后，是否還應該倡導這樣的教育目的，則是有待商榷的，也是在現實的教育活動中難以把握的。因為如果革命的定義沒有變化，并且強調要年年講、月月講體現革命主旨的階級斗爭，那就會造成理論上的教育目的與本真的教育本質之間的邏輯矛盾。因為一方面，革命的階級斗爭性質要求“接班人”應該是繼承和發揚革命精神的斗士，是能夠對敵人進行“殘酷斗爭、無情打擊”的革命戰士，他們要能夠為革命的利益犧牲自己的一切，包括親情、友情、愛情，包括理想、尊嚴、權利，甚至自己的思想和靈魂。另一方面，本真的教育卻要求受教育者應該接受科學的理論和知識，接受文化和知識中內蘊的科學精神和文化品格，修養自由、民主、科學、理性的價值觀念，修養獨立思考、大膽質疑、勇于探索、追求真理的學習意識和精神，修養寬容、善良、理智、通達的氣質和胸懷，養成文明、理性、智慧、高尚、不迷信、不盲從、不隨波逐流、有主見、負責任的人格。二者相較，可見教育目的體現的是人類社會中普世性的目標和標準，注重的是普通人心智和能力的正常發展；而革命體現的則是社會中部分特殊人群的特征，反映的是社會在某一個時期的特殊性需要，政治需要的革命接班人標準與教育在長期的歷史積淀中形成的目的和宗旨具有明顯的差異，二者難以相通并有機融合。又由于培養接班人的教育理論，張揚的是政治功利主義的思想和意識，顯現的是一種片面化的情緒和胸懷，這種思想在某些特殊的歷史時期可能是合理的，但是人類社會已經進入現代化建設時期，教育目標過于狹窄和具體，易于造成教育生態的失衡。而強調階級斗爭，強調為了革命的利益而培養接班人的教育模式，會使學生在革命化的過程中變成缺乏正常人品格和情感的“半面人”。我國在上世紀60、70年生的“”中的許多“紅衛兵”不仁不義、殘忍暴戾地對待他們的老師、父母、親朋的惡劣行徑，就是對學生思想革命化、接班人教育結果的形象詮釋。而執政黨在上世紀70年代末期對于“無產階級專政條件下繼續革命”理論的拋棄，實際上就是對這種革命行為的中止或否定，亦即要“告別革命”。遺憾的是，其時沒有繼續對政治之外的其他領域的相關理論進行肅清，以至于在教育領域中留下了許多似是而非的意識。難道我們還能夠將教育的目的確定為這樣的標準嗎？另外，對于作為教育目的理論優秀概念的“革命”的理解和評價，在不同的社會時期有不同的內涵和意義。我們尊重在不同的歷史時期中，一些期望社會進步的人們通過革命這一激烈的斗爭方式，進行武裝奪取政權的選擇和努力，也承認革命是推動社會快速發展和進步的一種方式，人們在一定時期內對革命的意義和作用進行肯定和贊揚是必要的。然而訴諸歷史和文化理性，我們則不得不指出，人們在肯定和張揚革命的意義和作用的時候，也應該明白這樣的道理：一是在一般情況下，革命的代價是極其昂貴或沉重的。每一次社會革命的勝利，往往是用革命者及其他社會成員不能復蘇的生命、他們的家庭幸福和安寧、社會的大量物質財富、社會相對穩定的經濟秩序、道德秩序、文化秩序的顛覆為代價的。革命后的恢復與建設往往需要很長的時間，而且與之伴隨的往往是物質匱乏、社會秩序混亂、人們精神消沉的荒涼時光。古今中外，莫不如此。設若在有條件的時候采取“議會道路”的形式，進行社會發展的和平過渡，亦即以和平的方式代替暴力革命和武裝斗爭的方式，社會進步的代價就會小得多。所以，在現代的意義上，和平發展是優越于武裝斗爭方式的。這也就是在世界的范圍內，人們普遍認同和支持和平方式、反對暴力的原因。二是在革命成功以后，革命者往往自然地重復和發揚革命的邏輯，以革命的思路保政權，搞建設；以革命的邏輯建立國體和制定制度，進行日常的社會管理，難以從革命的邏輯中走出來，從而使革命的性質異化，使革命者轉化為自己的反面，成為自己當初意欲推翻的專制者，也成為別人革命的對象。所以，如果說革命者在處于被壓迫時期的革命是不得已的話，那么，革命者在取得革命勝利之后，就必須轉變自己的思想觀念和行為邏輯，從革命的邏輯和慣性中走出，建立與時代相適應的社會思想和制度。因為革命黨在取得奪取政權的斗爭勝利后，即由革命黨轉變為執政黨，他們作為“民主共和國”特別是現代國家的領導者，已經不是進行革命時的“革命階級”的代表，而是組成“共和國”的全體人民的代表。他們合法性的基礎是全體人民的授權，他們負責的對象也應該是這個國家中的全體人民。他們執政的基礎應該是“天下為公”，他們維護的社會原則應該是“法律面前人人平等”，他們秉持的國家觀念應該是依法治國。執政者所服務的對象，也不應該只是自己的群體，不應該只是曾經與自己共同奮斗過的“同志們”，而應該是國內的全體人民。此時應該警惕的是，政府及執政黨不能再延續奪權時期的思想和觀念，亦即把國家看成是自己的戰利品，看成是勝利者們的私有財產，并把國家看成是階級鎮壓的工具。不能為了保證一些集團的既得利益，便將對反對者的鎮壓和壓制作為一種基本國策長期推行，從而將國內的人民分為不同的等級，形成另一種人壓迫人的社會。教育作為社會公器及全社會的專門性事業，培養的應該是秉持“在法律面前人人平等”的現代國家觀念的國家公民，而不應該是屬于某一黨或某一派的“革命者及其接班人”。三是由于革命強調的是專政、剝奪、壓制，而不是寬容、尊重、民主，所以作為以造反及專政為宗旨的革命者，為了某種革命目標，必然要以剝奪別人政治或經濟權利、傷害別人身體或人格為條件，其采取的手段往往是暴力或殘酷的。這種現象在兩軍對壘的戰爭時期或許是必要的，但在革命勝利后的和平年代則是不可取的，它會使社會退回到革命前的階級對立時代，形成“以暴易暴”、“改朝換代”的循環邏輯。不幸的是，這種現象曾經在建國后的政治運動中反復出現，并且在中被發展到極致，以至于造成國家主席被整死、開國元帥受迫害的慘劇。這樣的慘痛教訓應該是教育進行思想革新的重要教材，我們應該以此為契機認真反思教育目的，肅清在教育目的問題上的誤識，使其奠基在理性、文明的基礎上。試想，如果我們的學生還是那些為了革命的利益而六親不認、崇尚野蠻和暴力的人，那我們的生活將會是多么可怕!我們現實生活中許多名義上受過教育但卻心靈冷漠、唯利是圖、責任心缺失的人，可以說就是這種假革命之名、行利己之實的功利主義教育意識的產物。所以，當革命黨轉變為執政黨以后，應該及時進行由革命觀念向法制觀念的轉換，進行由革命者向國家公民身份的轉換。教育也應該相應倡導和實施公民素質教育。而當革命不能作為教育的價值取向時，“培養接班人的教育目的”也自然失去了意義和內涵。若基于這樣的認識，革命成功后的教育，就應該是與現代國家建設邏輯相一致的現代公民素質培養的教育，是在“法律面前人人平等”的法制觀念指導下的人人平等的公民教育，而不是囿于“自己”利益的接班人教育。
2．關于無產階級的概念
在我國傳統的教育目的中，規定教育要為“無產階級政治服務”，而為無產階級政治服務的直接和具體方式，就是培養無產階級革命事業的接班人。所以，培養無產階級革命事業的接班人，是教育為無產階級政治服務的“人格化”。這個提法后來雖然轉化為“培養社會主義的建設者和接班人”，但其政治性的內涵并沒有改變。然而，教育應該僅僅為無產階級政治服務嗎？應該僅僅培養社會主義事業的建設者和接班人嗎？這樣的提法在理論上能夠成立嗎？這可以說是一個很大的難題。眾所周知，解放前的中國是一個半殖民地、半封建的“雙半社會”，在中國封建社會的土壤中，并沒有成長起一個純粹的無產階級，中國革命的主力軍可以說是來自農村的貧苦農民。所以，中國并沒有發生過真正的無產階級革命，只是發生過以農民為主體的、推翻國民黨統治的社會革命。而隨著這種革命的勝利，原來處于被統治位置的農民及城市無產者，隨之轉變為統治階級，從而面臨著繼續革命還是改變方向亦即立足于經濟建設的路線選擇。此時如果選擇革命則必須解決革命的對象是誰，革命的目的是什么，革命的主體是誰，特別是如何處理革命與社會穩定、文化發展、社會和諧、文明建國的關系，如何能夠在進行革命的同時保證國家的全面發展、保證兌現當初發動革命時制定的讓人民過上幸福生活的革命目標等問題。如果不選擇革命，那就要對其時使用的革命概念進行重新定義，就要解決革命者轉變為建設者、革命黨轉變為執政黨、革命隊伍中的同志轉變為在法律面前人人平等的國家公民等問題。這些問題顯然是制定教育目的的人必須十分明了的，否則，教育目的中關于培養無產階級革命事業接班人的目標可能就成為在實踐上難以操作的假問題。而訴諸中國的社會實際，可知當時的主流意識是這樣的：一是在取得對國民黨斗爭的勝利后，革命黨依然選擇了繼續革命的方針，只是革命的對象已變得十分模糊。其時的革命對象涉及到社會許多方面的人，由原來界線分明的“國民黨反動派”轉變為社會中的許多群體，其中包括有些曾幾何時還是同盟軍甚至是同志的一些人。在這些不斷變化的革命對象中，既有“殘留的統治階級”，也有“從舊社會過來的知識分子”，直至“黨內的右傾機會主義分子及走資本主義道路的當權派”。他們中既有處于社會上層的黨和國家領導人，又有處于社會底層的地、富、反、壞、右分子及其子女。特別是許多原來屬于革命者的人，后來又被作為革命的對象打倒。對他們的打擊和影響范圍也遠遠超過了組織者的預想。比如：“反右派運動”震懾和影響到所有知識分子的心理及處世態度（許多解放前成就卓著的作家，解放后幾乎沒有任何作品）；“”影響到相當多學生的人生態度及人生道路，造成幾乎一代人的教育缺失及教育的全面癱瘓；“及運動”影響到所有農民的生活水平及農村組織的品質，使守著土地的農民卻缺乏糧食；反右傾機會主義運動影響到相當多的領導干部，使他們再也不敢象那樣在實事求是的基礎上直率地批評盲目冒進、弄虛作假、浮夸風等不良現象，甚至不敢在公開場合說真話。二是革命的方式由預期的思想斗爭發展到身體傷害和組織處理，甚至于株連到家屬及進行刑事處罰。更有甚者，有的人竟因為發表不同看法而被判處死刑，因言喪命，造成了許多冤假錯案。而由于一直堅持以階級斗爭為特征的“革命”方針，所以在建國后的將近30年時間中，國內的政治運動幾乎沒有間斷過，人們的思想及精神也一直處于混亂和緊張的狀態。可以說正是這些運動的影響和干擾，才使得工人和農民無法安心工作和勞動，國內工農業生產的水平極低，致使終日在農村勞動的農民吃不飽飯，日常生活消費品要依靠票據購買，人民生活極度貧瘠。試想，這樣的革命有意義嗎？難道這樣的革命還要繼續進行下去嗎？教育應該為這樣的革命培養接班人嗎？3．關于“建設者”和“接班人”的概念
我國傳統教育目的中的建設者和接班人的概念，很難在理論上進行解釋。誰能說一個實際從事某項社會工作（比如農民）但沒有文化或沒有受過教育的人（文盲）不是社會主義的建設者不是社會主義事業的接班人呢?如果接班人單指各級領導人，那任何一個大學生都不敢保證是接班人；而如果接班人是指從事對社會有益工作的人，那任何一個將要參加工作的年輕人，則都可以說是接班人。這樣，培養建設者和接班人的方針，在教育的實際工作中便顯得空洞而缺乏針對性，成為雖然見之于各種文件之中但卻誰都不將其當真的假問題。由于這種名義上周全、實際上空洞的教育目的占據了本真的教育目的應有的空間，造成了真實的教育指導思想的空缺，從而造成我國教育事業表面上繁榮異常、實際上缺乏優秀理念的現象，以至于教育的微觀領域天馬行空、亂象叢生，以功利為優秀的應試教育氣勢磅礴、根深蒂固。而為了落實這個教育目的，建國后在各級學校中都設置了帶有政治威嚴的政治課，并且明確規定這些政治課程要“雷打不動”地進行。這樣，培養接班人的教育目的，在實踐中就演變為各級學校教育中強化政治性課程的制度和思想，人們也自信只要設立了宣揚社會主義思想的政治課程，學生就能夠自然地接受社會主義的思想，就可以自然地成為合格的革命事業接班人，而少有人認真地思考這類課程是否會失效或異化。然而，這種依據體制強力、從上而下確定教育目的及其教育方式的做法，從表面看似乎是重視政治教育，但實際上割裂了政治教育與知識教育的聯系，既使學校中大量的擁有真才實學的教師游離于學生品格教育之外，從而缺乏必要的途經和措施“教書育人”；又使政治課內容脫離豐富的社會文化及歷史、哲學、藝術、文學、自然科學等知識體系，成為一種枯燥的意識形態說教，致使政治課成為各級學校中學生不愛學、教師不愛教的“雞肋”課程。這樣的教育內容設置不能不令人產生這樣的疑問：難道各級各類學校的知識性教育內容中，沒有包含對學生進行思想教育的內容嗎？如果有，那么是否有必要在學校的知識性教育內容之外專門設置政治課呢？難道現實的學校組織不能承擔對學生的思想政治教育任務嗎？如果能，那么是否有必要在正常的教學機構之外設立專門領導政治課教學的“政教處”等組織呢？顯而易見，這樣的思路和邏輯，忽視了教育的整體性和系統性，打亂了教育的邏輯結構和知識秩序。因為在所有學校教育的內容中，無疑都包涵了對學生進行思想政治教育的內容，無論是在作為學生基礎課程的語文、政治、歷史、藝術等社會科學課程中，還是在純粹的自然科學知識中，都包含著豐富且生動的科學和文明意識、精神、價值，包含著極其豐富的思想政治教育內容。而將思想政治教育課程獨立于學校普通教育課程的做法，則要么是對教育本質和宗旨的陌生，要么是過于迷信和欣賞“戰時政治教育方式”。由于學校政治課中的灌輸方式與傳統的道德及思想教育中的內省、克己、力行方式難以兼容，因而政治課效果不佳的現象成為學校教育中的老大難問題。事實上，不僅培養接班人的社會實踐不成功，培養接班人教育的效果也不容樂觀。我國歷史上曾經有過的、在這種教育目的直接指導下的教育實踐，就充分地證明了這種教育目的的片面性。比如，發生于1958年的“教育大革命”，始于1966年、終于1976年的“”，都被證明是不成功的，并被稱之為“歷史性浩劫”和“瘋狂的活動”。在那種空洞的革命觀念中熏陶出來的“接班人”，多是一些口里高喊革命口號，狂熱信奉“造反有理”，頭上長角、渾身長刺、目空一切、六親不認的“造反派”，他們不僅為知書達理的仁人志士所厭惡，為廣大的勞動人民所反感，而且也令倡導接班人教育的革命導師所頭痛，只有無奈地打發他們“到農村去，接受貧下中農再教育”，期望通過農村的艱苦環境，磨掉他們身上的“造反派”習氣。那么，置身于現代國家建設時期及統一狀態中的中國教育，其目的難道是要培養這種以造反、推翻、顛覆、動亂為特征的、堅持階級斗爭觀念的“革命”接班人嗎？
二、傳統教育目的的精神主旨分析
通過上述對教育目的基本概念的分析，可知我國傳統教育目的的精神主旨具有這樣一些內容：一是主導教育事業的思想基礎是革命理論；二是視教育為無產階級政治或社會主義經濟建設的工具；三是教育目標為培養具有特定標準的革命接班人。如上所述，這樣的精神主旨在特定的歷史時期是可以理解的，甚至可以說是合理的。然而，如果將這種理論放在我國現代化的語境中，便會遇到這樣的難題：一是革命理論是否可以成為國家或社會的普適性理論，能否讓其長期貫穿于人們的社會生活中，我國為何在上世紀70年代末要終止長期持續的革命意識并將其置換為改革開放？二是我國曾經長期秉持的為無產階級政治服務的教育觀念，與上世紀30年代國民黨推行的“黨化教育”是否有本質的區別？是否實現了對“中體西用”、黨化教育的思想超越？三是教育作為社會中一項重要的專門性事業，是否具有自己本真的靈魂和追求？而在強調為政治服務的過程中，是否為教育主體力量的發展留有充分的余地或空間？顯而易見，這些難題是傳統的教育目的難以解答的，其矛盾癥結是潛伏于教育目的的精神主旨之中的。
第一、教育目的的政治性內涵使教育失去自己的個性和特色，使教育目的符號化和空洞化。我國長期秉持的培養接班人的教育目的，完全反映的是社會政治的意志和需要，并且明確地要求教育必須成為政治的工具、完全為政治服務，這種將教育目的絕對政治化的做法，抑制了教育本真宗旨的實現，使教育的方向偏離正常的目標。因為產生于人類歷史長河中的、關照社會所有方面的、以培養人才和發展文化為宗旨的教育，是一項具有專門特征、目的、規律的活動，其功能和價值只能產生于正常的教育活動之中。教育的正常活動，則只能存在于由教育本然目的和宗旨主導的、遵循教育規律的教育機制和氛圍之中，這是教育深層次的邏輯和原則。而在教育與社會各個要素的關系中，教育自身是本，社會各要素是末。有本才會有末，只有教育正常發展了，才能談得上為社會服務。若以政治意志和規則主導或代替教育本質，是舍本而求末，終究什么也得不到。我國教育長期遵循的“誰出錢誰主導”、“為我所用”的社會原則，使教育成為被“錢”或“我”所左右的“異物”。此時的教育已經不是教育自身，而是出錢并因此而主導它的社會政治或政府的工具或附庸。教育追求的目的或目標，已經不是教育自身的目的或目標，而是社會政治或政府的目的或目標；教育活動所遵循的規律，已經不是教育的規律，而是政治或政府活動的規律。這種教育在本質上迷失方向的現象，可以說是我國建國后前30年教育的基本形態。而在上世紀80年代初期開始推行改革開放政策后，隨著社會整體形勢的變化，國家對教育方針的規定也從建國后延續30年的“教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合”，轉變為改革開放后的“面向經濟建設主戰場，為社會主義建設培養合格的建設人才”。這個轉變反映了在我國社會活動重心由政治向經濟轉化的過程中，教育目的也相應地實現了由政治性目的向經濟性目的的轉化。然而，“天不變道亦不變”，在中國的政治體制未發生實質性變化的前提下，這種變化可以說只是表面性的。雖然其時社會的經濟性要求淹沒了政治性要求，市場經濟的潮流使教育形態發生了巨大的變化，導致教育領域中出現了亂收費、產業化、庸俗化、功利化、學術腐敗等與教育本質完全相悖的不良現象，造成教育完全被經濟左右的表象，但“政治化”的教育目的仍然是教育不言自明的基本內涵。因為沒有經歷過徹底的理論和思想革新的中國教育，是不可能自然地消除深入其骨髓的政治化觀念的。而我國高校政治課內容至今仍由國家高層研究決定的現象，則說明中國教育的政治化程度是極深的。在政治與經濟對教育影響孰輕孰重的問題上，政治無疑是主要的。因為政治可以通過它的權力限制或凍結經濟對教育的影響，而經濟卻缺乏相應的控制力量。所以，比之于經濟對教育的表面化影響，政治的影響可以說是根本性和決定性的。事實上，經濟對教育的影響，在很大程度上可以說是政治有意轉讓的結果，并非是經濟天然的力量。而教育政治化仍然象一座巍峨的大山，阻擋著教育回歸自己本質的道路。當然，這樣的制度設置及文化營造的代價是高昂的，因為政治在使教育成為自己附庸的同時，也阻礙和抑制了教育價值和意義的產生。很難設想一個缺乏教育意義和作用的社會，其發展的理性和文明動力會來自何方。這也就是人們所說的“沒有先進的教育，絕對不可能有先進的國家”、“沒有偉大（一流）的大學，也絕對不會有偉大的國家”的原因。
第二，我國教育目的中剛性的政治性訴求使教育變成“上施下效”性質的被動性活動。由于教育目的的確定和貫徹是不容置疑的剛性政治性指令，因而執行者們對于教育目的的價值趨向、精神意蘊則未必是胸有成竹的。比如，建設者和接班人是泛指還是特指？教育目的的內涵是一以貫之，具有確定的內容呢？還是不斷更新，隨時展而變化呢？教育工作者們在對這些概念并不十分明確且缺乏自己獨特體悟、尤其是自覺認同的情況下，其行動則難免會左支右絀，呈現盲目被動的狀態。而反觀以往的教育實踐，可知一方面，教育者們在面對來自于政治系統的教育目的時，對政治的恐懼感使他們往往采取機械的“堅決貫徹、執行”態度。正是基于這樣的原因，所以在我國建國后的教育歷史上，長期存在的只是“貫徹執行”的紀錄，而少有“發明、創造”的紀錄。我國教育東西南北中千校一面、鮮有特色，正是貫徹同一指示、追求同一目標、服從同一標準的原因所致。另一方面，由于教育者的“上級”——教育行政管理部門，是以貫徹“中央決議”為原則的，因而“中央”才是教育目的的最終決定者。但由于一則即使是同一位中央領導人，在不同時期對于教育的理解也會發生變化，其指示也可能是前后不同的，教育目的若以此為依據，則極難形成與“百年樹人”性質一致的穩定的教育觀念及文化。二是立足于辯證唯物主義的原理，即使是國家領導人也難免會犯錯誤（如晚年），而將教育目的的確定權完全集中于國家領導人的做法，容易引起“人亡政息”的結果，使教育始終處于恍惚及不確定的氣氛之中。三是由于中央領導人之間存在著更替或交接班的現象，因而由他們思想決定的教育目的也會隨領導人的更替而變化。其時雖然名義上的教育目的沒有發生變化，但教育目的在本真意義上的內涵也會發生變化。易于形成雖然教育目的的理想標準很高，但在現實的教育實踐中卻缺乏真實的基礎，從而使教育目的成為說者說之、聽者聽之但誰也不會當真的官樣文字。其所以產生如此差距，一是因為他們以政治為主旨的教育思想，往往與人類渴望和平和安寧生活的天性相羝牾，與安定環境中社會和國家追求的安定團結、和諧友善形勢和風氣相沖突，與在法律面前人人平等的法制社會主旨相矛盾。二是由于對于許多具有教育經歷和經驗，特別是具有堅定的教育理念的人們而言，是難以淡漠教育良知和職業責任，用政治家的浪漫代替現實的教育規律的；難以用革命的理念中內涵的偏激的價值觀念及斗爭沖動，代替教育應該遵循的關懷、平等、尊重、自覺、理性等品質的；特別是難以漠視教育在長期的發展過程中積聚的教育精神和規則，漠視教育既有的宗旨和邏輯，將以傳授知識、育人品德為主旨的教育辦成專門灌輸革命道理的“黨校”的。因為這個目的如果只是為專門訓練干部的、在教育意義上只具有權宜性質的黨校制定的，那無疑是天經地義的。但是，如果是為已經具有幾千年歷史且作為“社會公器”的學校教育制定的，則會遇到教育目的內容與教育數千年來積淀的本質、宗旨、精神、傳統是否一致、是否相通的問題。中國教育歷史上的“育，使子始作善也”、“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善……”的教育原則，則是新的教育目的必須能夠有效整合并與之融會貫通的。三是由于傳統的以培養接班人為主旨的教育目的，是我國在建國初期意識形態的產物，是與國家文化目標模糊時期的水平相一致的。在上世紀80年代初期的改革開放活動中，雖然進行了教育思想的大討論及提出了教育制度改革的問題，但限于當時的認識水平及社會大環境，應有的改革沒有進行。這種充滿意識形態特征的教育目的雖然在“”后的改革開放活動中被保留下來，但由于沒有在新形勢下對教育目的進行與時俱進的評價和更新，因而在教育制度和教育觀念方面都還只是復原了“”前的模式。培養接班人的教育目的致使教育目的在其高標的信仰和理想之下，卻缺乏實際可行的實踐路徑，尤其是在上世紀末期的高等教育改革大潮之后，高等教育領域中的一系列變化，都為教育實踐提出了許多問題。特別是在大學生的自主擇業以及就業難的情況下，這樣的教育目的極易與我國學校的道德教育一樣，淪為沒有實效的虛無主義。
第三，“革命”內涵的復雜性與教育普世的真善美追求及溫和特征難以協調。我國在建國后之所以將革命作為教育目的中的優秀概念，可以說是具有深層次的社會及歷史原因的。作者經過研究發現，我國現行教育模式依據的思想和理論在很大程度上是革命戰爭時期的理論，亦即人們經常見諸宣傳的“發揚革命傳統”。其時的革命者為了吸引更多的人參加革命，必須向人們灌輸革命的理論，其主導的教育活動也必然地以宣傳革命思想和理論為目的。然而，這種做法只能是革命在奪取政權時期的特殊現象，而不能是社會在和平時期的正常現象。在現代社會的正常時期，建設社會各階層人群和諧相處的社會秩序，應該成為現代國家建設中的主要任務。因為在現代國家的建設中，體現社會各階層人民權利和意志的法律，代替革命時期的“成王敗寇”邏輯成為了社會各階層人民共同維護和遵守的行為規則。現代法律中蘊涵的自由、公正、權利、責任、理性、協商、非暴力原則，成為社會整體性的價值取向。現代化國家中的教育，一方面要遵循在法律面前人人平等的法制原則，不能推行包含有人身歧視或不平等的思想和觀念，不能制定包含有人身不平等內涵的制度或規則，以維護教育的文明和正義本質。而“培養接班人”教育目的中強調的為“接班人”服務的價值趨向及“革命者優越”的意蘊，顯然不符合現代國家中人人權利平等的原則。另一方面，教育與政治作為社會上層建筑領域中的組成要素，雙方在社會功能和價值方面既相對獨立，又相互依賴、影響和支持。因為一個國家既不能沒有政治，也不能沒有教育，雙方的合作與和諧不可缺少。所以，政治和教育既不能相互對立，也不能相互代替。如果政治控制或包辦了教育，那教育就不是真正的教育，就無法生產出真正的教育價值和作用。而缺少教育價值和意義的社會則無疑是可悲的，是無法保持真正的和諧和穩定、無法實現社會真正的繁榮和發展的。
而“培養接班人”的教育目的，作為政治需要的教育目的，與教育“使人向善”及培養健全人格的教育目的存在著明顯的差異，是政治“統帥”教育的產物，從而使教育的目的變成“非教育”的目的，使體現政治需要及意志的課程成為凌駕于一切知識之上的課程。這樣的政治與教育關系無疑存在著這樣的危機：一是由于政治“統帥”了教育，政治權力便自然地成了教育領域中的主宰力量，教育必須按照政治意愿和要求來活動，教育則自然地失去自己本真的性質和品質，成為政治所要求或需要的教育，也必然無法產生真正的教育的價值和意義，而一個缺乏真正教育品格和精神的教育，其異化和墮落到任何程度都是不足為奇的。二是在政治對教育的“統帥”過程中，政治中聚集的權力張揚著令人眩暈的榮耀和利益，引誘人們產生對政治的頂禮膜拜意識和趨炎附勢觀念，形成教育領域中的官本位風氣和文化，這種官本位風氣與市場經濟掀起的趨利潮流相結合，便滋生了教育界中的各種腐敗現象。而在不良現象風行的過程中，教育本真的真、善、美意識，良知和文明意識、理性和求真知意識，都自然地荒蕪和被人們遺忘了，以至于有些學者呼吁應該進行大學ABC知識的教育。
第四，人類社會發展的歷史經驗表明，任何外來的文化和理論，只有在與傳統文化取得認同后才能在現實的社會中發揮作用。而培養接班人的教育目的中蘊涵的政治功利主義訴求，顯然難以與傳統教育中追求“至善”、“明德”的圣賢趨向達到和諧，從而建構自己的文化基礎。因為在傳統的文化中，教育自古至今都是社會的公共、公益甚至慈善事業，其活動一般以社會約定俗成的目標、目的、價值為方向，教育方向中的善良、文明、仁愛、溫和、理智、尊重等內涵，一般沒有具體的階級性，是普通民眾進行交往的行為原則。然而，在傳統的教育目的的階級性內涵中，強調普通人的相互尊重、相互幫助、相互仁愛的內容被強調階級斗爭，人與人之間的不“善”指令所代替了，這無形中與我國傳統的“和為貴”、“禮為上”的倫理原則產生了沖突。這樣，建國后的教育目的與教育實踐密切結合的時期，在取得了建構以面向普通群眾的人民教育體系的巨大成就的同時，也暴露出了教育目的中以特殊性需要代替普遍性價值原則的理論和思想缺陷。其典型表現為教育目的中內涵的政治性需要和意志過強，片面化、絕對化地強調階級斗爭，漠視教育作為一種專業性活動固有的價值觀念和活動規律，以為教育可以作為一種文化工具來隨意地使用，以政治主觀性的價值需要代替了教育本質性的目的和宗旨。或者一邊倒地移植和推行蘇聯經驗，或者強制性地將教育完全納入政治活動的系統之中，參與一個又一個的政治活動，使教育完全淪為政治的奴仆。這樣的選擇一是拋棄和拒絕了我國傳統教育中的一些優秀的思想、文化、制度，中止了解放前一些大學中的優良傳統和精神的傳播和影響，使教育與傳統文化的聯系逐步中斷，割斷了教育從傳統文化中吸取思想和精神營養的可能。二是沒有以高遠的境界和開闊的視野，積極吸收國外先進的教育思想和經驗，并以此對我國傳統文化中濃厚的政治功利主義思想進行反思和批判，否定和拒絕了教育普世性的真善美價值取向，導致教育領域中出現了強烈的反智傾向。而教育被挾裹其中的一系列漠視教育及知識尊嚴的政治運動，使教育本質性的社會良知、自信及道德燈塔資源被拋棄，教育的價值和風氣則完全工具化和庸俗化。這種趨向在“”中發展到極端的地步，并且造成了極其嚴重的后果，從而產生了人們對教育目的的反思及改革開放的思路，也成為后來的國家領導人對教育方針中政治性內涵降溫的原因。教育目的精神主旨的深遠性后果，便是造成了持續至今的許多人對政治的冷淡和疏遠，以及對于學校政治教育的不以為然和消極敷衍態度。
三、反思傳統教育目的的啟示
上述對傳統的培養接班人教育目的概念及精神主旨的分析，折射出這樣一些問題：
首先，這樣的教育目的規定強化了我國傳統的政教合一體制，使政治對教育的控制獲得理論上的合法性，這樣既阻斷了教育學家的教育思想對于教育的引導和影響，又抑制了教師在教育活動中的主體作用。在前者，表現為建國后許多在中國歷史上見解卓著的教育家的教育思想都被抑制和批評，有的還受到了極其嚴厲的批判。比如，陶行知、蔡元培、梁簌溟等。他們的教育思想都曾經被視為是改造中國社會、提高國民素質極其有效的教育思想，但是在建國后都被否定了。在后者，是因為教師自古就被視為是“傳道、授業、解惑”的“人師”，負有對受教育者進行道德教化、精神熏陶、人格培育、技能傳授的職責。教師對學生所傳授的“道”，一般不是來自“上級”命令要求傳授的“道”，而是自己自覺認同、信奉、贊賞、欽佩的“道”。這種“道”與教師的心靈相通，與教師的境界和品格契和，是教師發自內心認同和樂意傳授的“道”。教師職責的“傳道”性質，表明教育工作是教師們自覺、自愿、愉快從事的活動。教育在以往活動中所認同的教育學家們的教育思想，可以說是教育學家們在對教師們的教育活動進行認真總結和充分體驗的情況下總結出來的，他們的教育思想在很大程度上代表了教師們的理想、意愿和追求，與教師們的精神和事業追求具有內在的統一性，很容易為教師們認同和接受。而我國傳統的由政治需要確定的“培養接班人”的教育目的，應該說是“上級”以“組織”的權威或力量要求教師們接受的，或者是通過持續性的組織活動（一般為政治學習）灌輸給教師們的，很難說是教師們在自愿認同的基礎上接受的。而在組織要求的過程中，這種國家教育目的的合理內涵或者由于強加的過程而被削弱，或者由于教師們對其內涵的意蘊理解和體會不深而減少其意義。特別是由于這種教育目的的傳送是一種伴隨政治強力的組織性活動，而與此同時的、社會中不斷發生的、具有恐懼意味的政治活動，使教師們不敢對教育目的的意蘊進行自由、深入地探討，只能是機械性地接受和執行，因而其時人們對于教育目的的呼應雖然在表面上是熱烈的、積極的，但內心卻可能是麻木的、冷漠的、消極的。在沒有完全認同（并非主觀上不愿意認同）、理解的情況下，教師向學生的傳“道”便往往是機械的、教條的，從而使教育方針的內涵在無形中出現了流失現象。
其次，我國的現代教育至今尚沒有解決這樣的問題：在國家的層面上，應該怎樣理解教育的性質和本質？在具體的教育活動中，教育是應該按照自身的規律獨立或自主地活動，還是要在政府嚴格的管理及指導下活動？另外，政府出錢辦教育，是否就有權利或應該主導教育？教育與政府的關系是應該建立在法律基礎上，還是應該建立在行政的基礎上？這些在教育基本關系問題上的理論缺失，是一種根本性缺失，它造成了教育基本關系的混亂和無序。
而探詢傳統教育關系結構的合理性和合法性，就應知教育作為一項特殊的文化事業，是有其特定的活動目的、精神主旨、活動規律、行為原則的，而最了解和理解這些原則和規律的人，就是直接從事教育活動的教師及其研究者，也就是教育家和教育學家。如同科學成果是由科學家創造、藝術成果是由藝術家創造一樣，真正的教育成果則是要由教育家與教師們創造的。沒有哪個執著于政治事業的領導人能夠比教師或教育家更理解教育的性質、目的、宗旨、規律了。我國教育向現代化轉型的經歷、國外的教育經驗幾乎都證明了這一點。因為他們所期望或需要的教育目的，往往是政治需要的教育目的，而這并非是教育應然或合理的目的。他們要求的教育模式，也往往并非是教育應該或理想的模式。有些人雖然掌握著教育政策的制定權，但卻未必理解和了解教育規律，理解和了解教育應然的性質和宗旨，由他們規定的教育目的，不僅無益于教育的正常發展，反而會影響和阻礙教育的進步。而長期的不問是否為真知或內行、只唯是否為官大的社會活動規則和文化，形成了教育活動中極壞的唯官是從的傳統和風氣，滋生和加速了教育的庸俗化和工具化，導致教育的方向迷失和本質蛻化，使教育神圣感頓失，聲名掃地。所以，傳統的教育目的不應該成為教條性的戒律，而應該是能夠根據社會發展需要進行調適和修正、能夠不斷吸收新鮮內容和理論的活的思想和文化機制，能夠與時俱進、實現本質性的超越和進步。
再次，基于國家社會秩序穩定及政治領導方式轉換的需要，執政黨曾經對作為教育目的基礎的許多政治理論進行調試，比如：對“無產階級專政條件下繼續革命”理論的拋棄，對“社會初級階段”理論的確立，對“社會主義商品經濟”理論的確立，對“民主、自由、平等、人權是人類社會的共同成果，也是社會主義的基本內涵”的聲明，以及“科學發展觀、建設和諧社會、先進文化代表”等理論的提出，都體現了與時俱進的態度。然而，這些調試目前還沒有進入教育理論領域，沒有引起教育理論界深刻反思。為什么“我們中國的知識階層，在‘’、‘’等大災大難面前，在一些大是大非的重大事件面前，實在沒有多少人保持了清醒的頭腦和個人的尊嚴”[2]?為什么“1950年代以后，在歷次政治運動中，表現最好的都是解放后教育出來的積極分子”[3]?為什么我們今天的學校中人們對學術腐敗司空見慣，考試作弊不以為然（真是另類的“上行下效”）？而面對錢學森先生的“為什么沒有培養創新人才的學校”的疑問，面對總理“為什么培養不出創新人才”的詢問，我們應該真誠地反思，誠實地探詢，再不要文過飾非，自欺欺人了。只有真誠地反思，我們才能找到解決問題的答案。
本文對于建國50多年來一直推行的“培養接班人”教育目的的分析，是作者在對我國教育長期發展的歷史進行深入的思考中形成的，是在推進教育進步的責任心驅使下進行的。由于國內教育理論界對這個問題的研究還極其謹慎或視其為禁區，因而作者的研究是滿懷顧慮的。
然而，如同任何科學的進步都是對以往的定律進行突破一樣，教育理論的研究也是這樣，如果不對人們視為戒律的傳統思想和觀念進行突破，那教育永遠不能進步。所以，基于學者的學術良知和社會責任，作者仍然冒昧地踏入這個禁區，期望自己的思考能夠對教育的實質性進步有所裨益。
曾經是第二次國內革命戰爭時期中華蘇維埃共和國臨時中央政府所在地，被譽為“紅色故都”。老一輩無產階級革命家的革命實踐和光輝業績，給我們留下了極其寶貴的精神財富，形成了一整套優良的革命傳統和作風，為我們對干部進行革命傳統教育提供了極好的教材。近幾年來，我們充分發揮這一得天獨厚的政治優勢，緊密聯系干部的思想實際，大力加強對干部進行革命傳統教育，著力把蘇區革命傳統和優良作風轉化為社會主義現代化建設的強大動力，全市廣大干部的素質得到明顯提高，較好地推進了我市的兩個文明建設。
一、推陳出新，增強革命傳統教育的生命力
作為“紅色故都”，各級一直都很重視發掘其寶貴的精神財富，作為在**工作的干部，大多數都是在這塊紅土地上成長起來的，從小受過不同程度傳統教育的熏陶，這就給干部傳統教育帶來了新的課題。我們在實踐中認識到，老傳統不賦予新的意義，革命傳統教育就會成為流于形式的說教，失去她的指導性和針對性，為此，我們著重在求新上下功夫。
（一）從研究干部隊伍出現的新動態入手，提高干部接受革命傳統教育的自覺性。隨著改革開放的不斷深入，干部的思想觀念和價值取向不斷發生新的變化。有的人認為蘇區傳統“過時”了，沒必要進行傳統教育。為澄清大家的模糊認識，我們從以下兩個方面著手：一是結合國情抓教育。使大家明確我國是發展中國家，人口眾多，底子薄。引導大家充分認識我們搞現代化建設，離不開蘇區時期那種精神，在今天仍要發揚蘇區光榮革命傳統；二是結合市情學傳統。我市的國民經濟發展和群眾生活水平仍處在較低的水平線上，特別是仍有一些鄉鎮的群眾還未完全脫貧，教育大家要站在振興**經濟，決不把貧困帶入新世紀的戰略高度，認識繼承和發揚革命傳統的必要性和緊迫性。從而使廣大干部認識蘇區革命傳統與改革開放的有機聯系，增強學傳統的自覺性。
（二）從發掘蘇區傳統新的現實意義入手，增強教育的指導性。**年，等老一輩無產階級革命家在**建立紅色政權，**作為“紅色故都”達三年多時間，無論武裝斗爭、黨的建設、政權建設，還是群眾路線、經濟建設都形成了一整套的優良傳統和作風，總結出了一整套的理論體系。直至70年后的今天，這些優良傳統和作風對指導我們的社會主義建設仍然具有重大的歷史意義和現實意義。為此，市委組織社會科學界工作者對“紅色故都”期間的革命傳統進行了歸納整理。歸納為五個方面：赤膽忠心、堅定不移的共產主義信念；英勇頑強、開拓進取、不屈不撓的革命氣節；嚴于律己、無私奉獻、舍身革命的高尚情操；實事求是、密切聯系群眾的優良作風；自力更生、艱苦奮斗的拼搏精神。并把這五個方面與鄧小平建設有中國特色社會主義理論和同志“三個代表”重要思想融合在一起，把傳統教育推進一個新的階段，增強教育的指導性。
（三）從突出新的傳統教育內容入手，增強教育的針對性。我們在對干部進行革命傳統教育中，根據新形勢的要求，不斷拓寬新的教育內容，增強針對性。一是突出經濟建設內容，堅持黨的基本路線教育。同志在**寫下了《必須注意經濟工作》、《我們的經濟政策》兩篇光輝著作，促進了根據地的經濟發展。新時期，我們堅持黨的基本路線的教育，就要求當代的干部，要學會做經濟工作，帶領群眾發展社會主義市場經濟。為此，市委組織有關部門編印了《中央蘇區的經濟工作和經濟政策》一書發給每個干部，使大家充分認識戰爭年代“發展經濟，保障供給”的重要意義。要求每個干部都要找準自己在發展經濟中的位置，對企業干部，要求實現增產增效，擺脫困境；對機關干部，要求提供良好的經濟服務；對農村干部，要求發展壯大集體經濟，帶領群眾奔小康。二是突出群眾觀點內容，進行黨的宗旨教育。我們認真組織干部學習同志在**寫下的《關心群眾生活，注意工作方法》的著作、鄧小平“尊重群眾、尊重實踐”等文獻，要求各級干部特別是領導干部，堅持走群眾路線，深入實際調查研究，為群眾辦實事好事，重塑“公仆”形象，密切黨群干群關系。三是突出黨風廉政建設內容，注重經受執政和改革開放考驗的教育。根據市場經濟發展過程中可能出現的一些負面影響，我們在教育中借鑒蘇區時期廉政建設的成功經驗，牢牢抓住黨風廉政建設教育這根主線，教育廣大干部學習蘇區干部廉潔奉公的品質，經受改革開放的考驗，自覺抵制資產階級腐朽思想的侵蝕。
二、生動活潑，增強革命傳統教育的吸引力
由于干部隊伍的文化素質、鑒賞能力相對于普通群眾和中小學生高，對教育的方法、手段和形式也就要求更活。加之幾十年傳統教育經常搞，原有的方法、形式和手段顯然要更新，才能增強她的吸引力。為此，近幾年，我們在對干部進行革命傳統教育中探索了一些新的方法。
（一）教育內容向專題化發展。由于多年的傳統教育，原有“通史”式、概貌式的傳統史料為絕大多數干部所熟悉。我們在教育中，注重向史料的深度和專題方向發展。一是專題研究。從**年開始，我們每年都將組織有關人員編寫傳統教育專題、著書立說。先后編寫出版了《紅都紀事》、《中央蘇區新聞出版史略》、《中央蘇區審判史》、《中央蘇區廉政監察史料》等23部專著。這些書籍出版后，由于史料內容新，可讀性強，具有較高的研究價值和收藏價值，為我們各行各業的干部了解蘇區的革命史料提供了新的讀物，深化了他們對蘇區時期優良傳統的理解。二是專題展覽。近5年，我們先后舉辦了《中央蘇區廉政建設展覽》、《中央蘇區郵政展覽》、《中央蘇區審判工作展覽》等8個專題展覽，這些過去分散的文物史料通過集中歸類展出以后，不僅給人以新意，增強視覺效果，而且能增強了解蘇區某個方面的專業知識，達到喜聞樂見、耳目一新之效。三是專題報告。從選準報告口子，挖深報告內容入手，舉辦好專題報告會。這種專題報告會由老紅軍主講，市委派出有關人員與老紅軍商量，共同商定報告題綱。近幾年先后舉行16場次報告會，社會反響良好。
（二）教育手段向電教化發展。為增強教育的趣味性和形象性，我們充分利用激光電子和多媒體等現代科技設備和手段，探索新的教育形式。我們先后請中央電視臺、贛州電視臺和**電視臺合拍了傳統教育方面的錄像帶。**年以來，先后拍攝了《杜鵑紅、茶林綠》、《紅都**》、《**革命舊居舊址群實錄》，還請著名歌唱家張也到**舊址群演唱蘇區歌曲，制作成光盤，這些錄像帶和光盤制作后，發放到鄉鎮、機關、企事業單位黨組織播放和在黨校舉辦的各級各類干部培訓班上播放。同時，市革命紀念館還運用聲光電子技術，展出革命傳統教育圖片，逼真形象，賞心悅目。
（三）教育陣地向基地化發展。**作為中華蘇維埃共和國臨時中央政府所在地，現在的國家機關，大多數都能在**尋到她的前身或找到她的根。基于此，我們在市直機關開展了尋根、寫史、學史活動，尋根——就是尋找本部門在中央蘇區時期的前身，了解她的機構設置、歷史沿革和變遷；寫史——就是組織本部門將對口的蘇區中央機關的史料、文物加以發掘提煉，在革命舊居舊址陳列展覽；學史——就是學習蘇區時期對口機關的優良傳統和作風。通過這一活動，把原來的蘇維埃臨時中央政府舊居舊址建設成為本部門、本行業的干部傳統教育基地。繼中央革命根據地展覽館列為全國愛國主義教育基地后，我們先后修復開放了審計、新華社、糧食、郵電、銀行、財政、團委等15個對口單位舊址，這些舊址的修復，不僅是我市干部的教育基地，而且成為全國同行業的干部傳統教育基地。
三、講求實效，增強革命傳統教育的影響力
中央蘇區形成的革命傳統，是等老一輩革命家把馬克思主義的普遍真理與中國革命實際相結合的產物。今天，我們在傳統教育中，也要堅持歷史唯物主義的態度，堅持同志歷來倡導的“古為今用、洋為中用”的學風。實際工作中，把立足點放在歷史為現實服務，增強教育效果，促進經濟和社會各項事業的發展上，同時十分注重歷史和現實，繼承和發展的結合，在鞏固教育效果上下功夫。
（一）黨性觀念得到增強。通過對全體干部進行革命傳統教育，引導廣大干部在回顧歷史中認清發展前景，盡管革命運動幾度處于低潮，白色恐怖數次籠罩**，但蘇區干部并沒有動搖對共產主義的信念，同國民黨反動派進行了殊死的斗爭，直到取得中國革命的勝利。今天，我們要建設有中國特色的社會主義，面臨著機構改革、企業轉制、人員分流、下崗職工增多等困難和問題。在這種時候，正確引導廣大干部象革命前輩那樣在任何情況下都不動搖自己的信念，知難而進，把社會主義現代化事業全面推向前進。一大批企業干部面對兼并、下崗、轉制、減員的實際問題，都能服從改革大局，正視現實，迎難而上，下崗不氣餒，努力尋找新的施展才華的機會。許多機關干部在改革的利益沖突面前起共產黨員的模范作用，為社會穩定起到了率先垂范作用。
（二）服務意識得到增強。近幾年來，結合對干部進行革命傳統教育，我市每年都派干部分期分批下基層抓村建，目前有1098名干部與1243戶貧困戶建立聯系幫扶，每個干部每年與2戶農戶建立聯系制度，資助失學少年兒童重返校園，近幾年全市干部共捐資“希望工程”款計96500元，689名干部資助1012名失學兒童。各部門、各級干部服務經濟的意識明顯增強，市直機關各部門都帶頭創辦服務基地和科技示范園，據統計，全市各部門共創辦果園2702畝，新建養豬場102個，為引導農民發展種養業起到了帶頭作用。招商引資工作也出現了良好的勢頭。各鄉鎮干部在發展經濟、服務農民中找準位置。幾年來，全市共創辦鄉鎮示范服務基地68個，科技示范園8個，分流機關干部462名。全市村級干部的行為規范和方式也有了根本轉變。由過去向農民要改為發展村級經濟，幫助農民致富，培植財源、稅源上來，近2年來，沒有發生一起因工作方法和農民負擔引發的上訪事件。
(三)廉政意識得到增強。通過進行革命傳統教育，全市廣大干部艱苦奮斗、廉政意識有了顯著的增強。近幾年來，用公款裝置電話、公款大吃大喝等現象得到遏制，社會治安和社會風氣明顯凈化。在“三講”和“三個代表”學習教育活動期間，各級領導干部以身作則，認真執行黨風廉政建設責任制，深入基層與農戶實行“三同”，切實為基層解決了不少實際問題。市委辦公樓是五十年代修建的，比較簡陋，早在幾年前曾經想興建辦公樓，一直沒有實施，而是把錢投入到扶持農業生產和水電公路設施等基礎建設上。
[摘要]中國傳統文化重視“人教”，這種以家庭關系為本位的社會生活形態，造成了中國傳統教育以重視家庭美育為優秀的特色。從魏晉南北朝時期的《顏氏家訓》，至近代的《曾國藩家書》、《毛氏家訓》，還有曾經打動無數人心弦的《傅雷家書》，都對家庭美育有著極大的重視。然而，在新的歷史條件下，家庭美育已經被涂抹上商品經濟的功利色彩，而要建立和諧社會，離不開文化素質的提高和人格精神的完善，這正是提倡家庭美育的關鍵所在。
[關鍵詞]宗法 家庭 美育
國學大師錢穆曾明確地指出，中國的傳統文化在本質上是一種“人教”文化，這是很有見地的，也是十分精辟的。因為在夏、商以前，中華文化屬于原始巫鬼文化；而白周以后，則是起始于父系氏族社會、形成于商末、發展于周代的宗法文化。此種以血緣為紐帶，以宗族為優秀，以家庭為基礎，以維護父權、族權為其特征而形成起來的文化體系，經春秋戰國時期孔(子)、孟(子)的繼承和發展，便形成了以孔子和孟子為代表的儒家文化。到了漢代，由于最高統治者獨尊儒術，儒家文化因此得以高度的繼承和發展，并代代相傳而成為中國封建社會時期占統治地位的文化。形成于春秋戰國時期的道家文化，雖然也有其自身的發展歷程和鼎盛時期，而實質上則是宗法文化的一個分支。至于佛教文化，自漢末傳入我國后就與儒家和道家文化即宗法文化相融合，而且也正是在這種融和的過程中才得以立足和發展。可見，中國的傳統文化是以儒家文化為代表的宗法文化，它不僅滲透在中國古代的哲學、宗教、倫理、文學藝術等意識形態領域內，而且也表現在中國古代的經濟、政治、軍事以及教育等社會生活中。
眾所周知，宗法制社會是由父系家族構成的，宗法關系首先是家族關系，以家族為本位。以家族為本位進一步具體化，即以“家”為本位。孟子云：“積家而成國”，“國之本在家”，說的就是這層意思。在中國古代，國家是家庭的放大，人倫關系在本質上也不外是家庭倫理關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫中，父子、夫婦、兄弟三倫是關于家的倫，君臣一倫是父子倫的仿效，朋友一倫則是兄弟倫的類推。而在經濟上，也是以一家一戶的個體經濟為主，因此家庭生活也就成了宗法制社會生活的主要形態。以“家”為本位再進一步具體化，就是以個人的治理為本位，而個人的治理又是以格物、致知為其前提的，故儒家經典《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者+先正其心；欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”于是，“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”也就成了中國傳統教育的準則。儒家的“仁學”(先秦)、“性學”(兩漢)、“心學”(宋元明清)如此，道家的“尊生”、“貴己”、“無為而治”的學說也是如此。“釋”家雖主張出世，但自從在中國扎根之后，也一變而富有人世生活的情調，其所倡導的“在家即佛”、“悟道成佛”、“萬法盡在自心中”，也是以個人的修身養性為前提。
由于宗法制社會是以“家”為本位的，“國之本在家”，因此，注重家庭教育或家庭美育，也就成了我國傳統教育(美育)的顯著特色。如現今為人們所津津樂道的“胎教”，在中國則已是古已有之的事。據我國歷史上第一部內容豐富、體系完備的家教經典《顏氏家訓》記載：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。”即建議把這種眼不見惡事，耳不聽亂語，只聽講究禮儀的音樂，只吃美好的食品的胎教方法，要寫在玉片上，珍藏起來，世代相傳。至于對子女進行美育，更是歷朝歷代為人父、為人母們――上至帝王將相，下至平民百姓極為關注之事。據文獻記載，楚莊王時，賢大夫申叔時有一段論傅太子之道，其曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡，以戒勸其心：教之世。而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動，教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀其志；教之禮，使知上下之則：教之樂，以疏其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官：教之語，使明其德，而知先王之務用明德于民也，教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。”其意是說：教之記載天時人事的歷史典籍，使其懂得褒善貶惡的道理，以勸其心；教之先王世系譜牒，是為了使他知曉有德之人為何顯名、而無德之人何以被廢棄的原由；教之詩，是為了顯揚美德、耀明他的心志；教之禮，是使他知道上下尊卑的差別；教之樂，其目的在于疏散他的污穢之氣與鎮住他的輕浮之氣；教之先王的法令，是讓他了解百官的職事；教之治國的名言警語，是為了使他光大美德，而以先王之德行來教化人民：教之史書，使其明白興衰成敗的規律而得以戒懼；教之先王的訓典，是為了讓他懂得若要世族興旺發達，其行為必須合乎道義。其后，孔子是時作為一介平民，對其子女的教育也是無微不至的。在他看來，“興于詩、立于禮、成于樂”是進行美育的關鍵所在，故而，對其子女的詩、禮、樂教育更是無時無刻不關懷備至。據《論語》載：一次“鯉(孔子之子)趨而過庭，曰：‘學《詩》乎?’對曰：‘朱也。’曰：‘不學《詩》無以言。’鯉退而學《詩》。他曰，又獨立。鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎?’對曰：‘未也。’‘不《禮》無以立。’鯉退而學《禮》。”
事實上，中國之所以稱之為文明古國，之所以稱之為禮儀之邦，是與從古至今注重家庭教(美)育密切相關的。與華夏文明相輝映、以家庭教(美)育為其優秀的歷史文獻，自魏晉南北朝時期的《顏氏家訓》以來，至近代的《曾國藩家書》、《毛氏家訓》……可以說歷朝歷代從未間斷。近代著名教育家、美學家蔡元培認為，家庭美育、學校美育、社會美育是實施美育不可或缺的三條途徑，要做到徹底的美育，必須從人類的最早一步“胎兒”實行，這“雖不能溢出范圍，推到優生學：但至少也要從胎教起點……要從公立的胎教院與育嬰院著手。”主張孩子生下來后，把嬰兒交給保姆，送到與胎教院聯合在一起的育嬰院扶養，在保姆的照顧下，讓孩子從成人的言語動作、態度衣飾等方面受到教育：到了3歲，上幼稚園。在美感有一定的發展后，上舞蹈、唱歌、手工課，哪怕是計算、說話，也要從排列上、音調上迎合他們的美感。不可用枯燥的算法與語法。并指出，胎教院與育嬰院的環境必須精心策劃，布置要十分講究，而“在這些公立機關未成立之前，若能在家庭里面，按照上列的條件小小布置，也可承認為家庭美育了。”可見，我國歷代先賢、哲人、美學家、教育家以及有識之士，對家庭教(美)育都是極為重視的，這是我國優秀文化傳統的一種生動體現。
這種對家庭美育的重視還可以從風靡一時的《傅雷家書》中得到體現，這本曾經榮 獲“全國首屆優秀青年讀物”(1986年)獎，至今還在再版的家庭教育經典，其優秀部分就是美育。傅雷的家庭美育基本原則就是“做人”。他曾明確地指出：“教育的最終目的，即培養完善的人。”并說：“吾教育之原則，素來主張先為人，次為藝術家，再為音樂家。”并且認為，“修養是整個的、全面的：不僅在于音樂，特別在于做人――不是狹義的做人，而是包括對世界、對政局的看法和態度。”現實的人與智能機器人的根本區別，就在于他是一個有知識、有文化、有道德的社會成員。一個學者或專家，如果沒有明確的世界觀，沒有堅定的信仰，沒有良好的品德修養，沒有高雅的審美情操，不僅在事業上很難有多大的成就，就是成為一個健全的人也是有困難的。這正是傅雷一再強調“先為人，次為藝術家，再為音樂家”的原因。
當然，這并不是說，外國人、西方人就不重視家庭教(美)育，盡管其歷史文獻不如我國的那樣悠久、豐富、深廣，但對家庭美育的重視程度也是有目共睹的。就以前蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基來說，他曾把兒童比作一塊大理石，認為把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1、家庭；2、學校；3、兒童所在的集體；4、兒童本人；5、書籍；6、偶然出現的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可見在這位教育學家心中。家庭在塑造兒童的過程中起著極為重要的作用。在他看來，家庭是兒童接觸社會的開始，在孩子一生中，家庭教育有早期性、基礎性、持續性、終生性、及時性、隨時性等學校教育和社會教育所不可比擬的優勢。
近些年來，隨著中共中央國務院把美育正式列入《中國教育改革和發展綱要》美育在全民教育中的重要性，無論是在理論上還是在實踐中已在社會各界達成了共識。然而，在眾多關于美育的理論探索和實踐操作中，基本上是圍繞著學校的或社會的美育進行，對家庭美育的相關問題涉及甚少，以至于使家庭美育常常誤入歧途。然而，就當前素質教育的現狀來看，如何在家庭美育中實施素質教育，倒是一個值得認真思考、研究的重要課題。
當前，隨著市場經濟的發展，社會競爭的激烈，對知識、技術和能力的要求也就愈來愈來高，這就導致在家庭美育中的素質教育呈現出極為矛盾的狀態：從總體上講，是忽視素質教育：從具體來看，是扭曲素質教育。這一方面表現為。不少家長把子女能否升入大學看成是子女是否成材的惟一標準，因而只注重其智力開發、文化學習，而忽視其道德的修養和能力的培育：另一方面，拼命讓孩子去學音樂、學繪畫、學鋼琴、學舞蹈……將素質教育扭曲為技能教育。因此，不少家長整天對孩子灌輸的是急功近利的思想，成名成家的教育，缺少思想道德、文化修養、身心素質的人文關懷。如當孩子們被強迫學習一些文化課、技能課時，盡管孩子滿心不愿，甚至涕淚交加，而父母在一旁要么滿面堆笑，一連串的許諾利誘：要么怒目而視，大聲呵斥。在此之下，也許孩子的文化知識或藝術技能是提高了，而出現更多的則是孩子對外部環境認知的缺乏和不適應，那些在家庭教育中被斷裂和缺失的東西，勢必斑斑駁駁地映射在孩子的成長歷程上，一旦有所觸發，就會在一定在程度上左右著他的命運，甚至終使其生命之船“觸礁”。社會上屢見不鮮日益增多的種種青少年犯罪，既是偶然的，卻又有其必然性，是當今教育畸形發展所開出的“惡之花”。不健全的心理狀態，漠然的生命意識，偏離的價值觀，必然導致人格的低下和人性的喪失。日本著名學者池田大作也指出：“‘現代化’的時代之波，在物質上提高了人們的生活水平，卻在精神上造成了空虛和格調低下的現象。……由于‘現代化’把重點放在大量的物質生產、提高效率及合理分配上，所以，物質生活雖然得到提高，但為追求物質文明而犧牲精神文明，出現精神生活貧困化。”
因此，中國傳統文化中對家庭美育的重視，其對素質教育放在優秀地位的強調，這對我們的啟迪，可以說是既深刻又是全方位的。建立健康和諧的家庭關系，營造濃厚的文化氛圍，具有完善的人格精神，是實施家庭美育的關鍵。黨中央提出建立和諧社會，不僅適應了廣大人民群眾對社會生活的愿望，同時也為審美教育，尤其是家庭美育提供了良好的社會環境。孩子是祖國的未來。是我們民族的希望，把家庭美育認真而科學地開展起來，是建立和諧社會的重要環節，這正是在教育日益功利化的時代重提家庭美育的重要意義所在。
聲樂是文化蘊涵極為豐富的表演藝術。聲樂藝術實際就是通過一定的聲音技能用美好的聲音去表現蘊涵在作品中的民族文化 ，民族傳統美學思想和審美意識。歌唱藝術應是“技術”與“藝術”的完善統一。技術是指科學的發聲技巧，“藝術”是技術的升華，是一種審美體驗，是作品的民族韻味與風格的完善再現與創造！作為聲樂教師的根本任務是在教會學生科學的發聲技巧，高尚的審美意識，良好的文化品味，讓學生植根于民族藝術的沃土茁壯成長。
教師是塑造靈魂的工程師，我們教給學生的是技法、思想與民族審美傳統。聲樂教學的審美意識的培養包括對美好聲音的感知（情感）、體驗與評價三種意識活動。
教學中通過音樂理論、聲樂發展史、聲音體驗等課程，著力培養其審美意識。聲樂藝術本身就是審美意識的物化，是審美創造的結晶。學生主觀能動性的發揮審美意識的積極參與才能更好地表達現實生活的美和人的思想情感的美。
聲樂藝術是人類長期勞動實踐中，通過聲音傳遞信息，表達喜、怒、哀、樂等心靈感覺，達到感觀愉悅的精神享受而產生的。聲樂藝術的審美有它自己的時代性、民族性與階段性的差異正是由于這種差異性，產生了中西不同的聲樂藝術。中國古代音樂以“和”為境界，追求意境的清幽、淡遠空靈與雅致，數千年形成自己民族獨特的審美標準。中國音樂中橫向旋律的豐富變化與高度發展使得中國人在審美中特別注意旋律美，對歌唱藝術的評價，特別注意音樂與語言的結合，講究咬字與韻味，強調歌唱者聲音的本色與個性發揮，自然真切。
《全國學校藝術教育總體規劃》指出：“各級各類學業校必須重視我國優秀的民族民間藝術教學，發展有民族特色的情趣，高尚的藝術教育。”聲樂教學應注重民族審美標準，充分發展個性，教會學生發現聲音的美、體驗美、展現美，弘揚民族文化。
第一，做好基礎技法教學，為學生打下良好的學習基礎。聲樂的基本技法包括氣息、發聲狀態建立、共鳴調節、咬字吐字等方面。用科學的方法訓練出人性化的嗓音；聲音應該是松弛、通暢，控制自如，音色變化豐富，音響豐滿，隨心而動，充滿靈性。
第二，加強民族傳統音樂的教育。通過“以中國文化母語的音樂教育，豐富民歌曲目教學，使學生了解民族歷史、文化傳統，培養其民族感情與自尊心。將音樂技術與文化作為一個整體加以重視，成為一個民族音樂家。”“只有民族的，才是世界的。”“母語”意指家鄉語、土語，是民族一脈相承的文化。“母語音樂教育”是一個借名詞，指本同本民族世代相傳的音樂，在啟蒙教育中傳留、發揚。我們的專業教育亦應如此。教師自己應加強“母語音樂”的學習，學習本民族的語言規范，教育學生喜愛本民族風格，從傳統民歌中汲取養料。
第三，擺正“中西結合”位置，加強民族審美意識教學。我國傳統民族聲樂是建立在傳統的民歌、說唱、戲曲和歌舞基礎上的，長期以來為人民大眾所喜愛。在審美情趣上講究“聲與意諧，情與氣諧，情以物興，崇尚本色”，“依字行腔，聲隨字發”等，這在教學中是應該認真研究貫徹的。
由于我國傳統聲樂藝術中聲部劃分不細、缺乏力度等，教學中應有目的地去深入研究中外聲樂藝術的共性所在，以民族發聲法與現代科學唱為基礎，學習借鑒各種發聲方法，結合傳統的咬字吐字技巧、聲音的潤色、民族感情等方法，走出一條真正民族性、科學性的聲樂藝術之路！
臨淵羨魚，不如退而結網，每個民族的傳統音樂文化，都是一個巨大的寶庫，是千百年來民族智慧和才華千錘百煉沉淀下來的。在對待民族傳統的問題上我們不能抱有狹隘的民族主義，“對西方文化 采取義和團式的全面排斥的文化心態”，也不能簡單地折中與調和，我們應“洋為中用”“中西結合”，用西方科學規范的發聲方法與中國傳統音樂風格相結合，練就一定的聲樂技能，提高學生的審美意識和良好的文化品味。
作者單位：湖南文理學院
摘 要：傳統教育和差異化教育是既有區別又有聯系的教育方式，本文企圖從兩種教育的優劣對比中闡述不同的人才培養觀、教師觀、學生觀。基于多樣化人才和創新人才培養的需要，差異化教育必將成為未來教育的主流模式，差異化教育是在依據學生個體差異的基礎上實行的個性化的教育，這種教育的本質就是因勢利導的把學生的個性差異變成可以開發的教育資源。是為了m應培養社會所需要的多樣化人才的有效途徑。
關鍵詞：傳統教育；差異化教育；比較研究
隨著人們對應試教育弊病的深刻反思，素質教育的口號便響徹華夏大地，而新一輪的課程改革更是旗幟鮮明地提出，學校教育必須要實現以教定學到以學定教的轉變，課堂的主動權一定要歸還給學生，教師在教學中一定要突出學生的主體地位，師生互動，生生互動更是成為衡量課堂教學勝敗的標尺，這些變化是喜人的，但應試教育并未真正退出教育的舞臺，傳統教育中那種簡單的教育方式似乎為更多的人所接受，因此，教育改革面臨的任務依然十分艱巨。在與傳統教育的對抗中，差異化教學像一縷和煦的春風，讓我們感覺到了教育的春天真的快要到來了。與傳統教育相比，差異化教育具有以下一些鮮明的特點：
一、差異化教育是在承認人的個體差異前提下，對不同個體進行適合于他們差異的教育
生命是多樣性的，傳統教育忽視或漠視學生的個性差異，而非要通過教育的方式把許多個性鮮明的學生同化為共性差不多的學生，那就是要適應各種各類的考試。知識是絕對的權威，能力則是一種奢侈的裝飾品，沒有誰在沒有解決饑飽問題之前去奢望奢侈的裝飾品的，所以，學知識是為了會用知識考試，目的就是得到高分，至于高分有什么實際意義和價值，那好像不是老師和學生思考的問題。
我們知道人是自然中的一個物種，人的分類各有差異，傳統教育卻在盡力地使所有的人成為同一種模式下的同一類別，同一本教材，同一份試卷，漠視人的差異性，這樣做與世界是多元的，社會是多樣的，社會對人才的需求也是多樣的是背離的，這種背離是不符合多樣人才培養要求的。這樣培養出來的人才會出現書本知識和社會實踐能力的不對等不統一。正因為如此，我們的教育必須走出這樣的誤區，必須懂得對人的培養應該遵循其固有的差異性，有繪畫天賦和興趣的就培養他成為畫家，而不是非要讓他成為詩人。換言之，也就是說，教育就是從人的實際出發，最大限度地發掘其特長，最大限度地把差異轉化為能力。而非違背本人意愿和個體差異地生硬的改變，這樣的改變也許培養的就不是人才而是毀掉了真正的人才。
二千多年前的大教育家孔子就提出了因材施教的主張，這里的材就是人的差異性，主要有人的學習力和學習水平的差異，而因材施教就是要根據學生的這種客觀存在的差異而進行差異化教育。
傳統的班級授課制有許多優勢，尤其是在我國這樣一個人口眾多教育資源不夠充足的國情下，班級授課制就是唯一可行的教育模式，而班級授課制的最大特點就是，共性教育的優勢突出，個性教育弱化。一刀切的教育模式客觀上有使困難學生得不到有效幫助，優秀學生缺乏挑戰，特長和個性發展受到影響，如現行教學中突出和強化了語言智能，和數理邏輯智能，而淡化了音樂節奏智能，視角空間智能、身體運動智能，人際交往智能，自我認識智能和自然觀察智能。因此如何從學生學業基礎和學習能力的實際出發在班級授課制下讓學生的潛能得到最大的發揮，如何在培養學生的學習能力，開發各種潛在能力教育教學上實現突破，這就是差異化教學要面對和解決的優秀問題。
二、差異化教育實施的前提是對學生進行差異化診斷，并根據不同差異制定培養發展計劃
差異化教育理論的提出是基于1983年美國教育家霍華德.加德納提出的人類智力結構理論，霍華德認為，每個人的智力不同，具有的個體差異性，多樣性和自身特點。并且總結出了智力由語言智能，和數理邏輯智能，音樂節奏智能，視角空間智能、身體運動智能，人際交往智能，自我認識智能和自然觀察智能構成，根據加德納的多元智力理論，我們知道，學生由于智能類型和組合不同，以及所處的環境和家庭背景等造成的智能優勢不同，個體間存在著差異。因此，人是有差異的，而有的差異是先天的，有些差異可以通過教育改變，有些差異可以利用。所以我們在實施教育中要揚長避短，依據差異因材施教。多元智能理論的優秀是尊重個體差異，這是進行差異化教育的理論基礎。
那么怎樣確定人的差異？如何測試人的智能？如何鑒別人的能力上存在的差異，如何分析人的意志品質，興趣愛好對學業成績和人格發展的影響，所以進行差異化教育的第一步就是診斷學生個體間存在的差異。
差異化診斷主要是運用診斷測試工具，對學生進行智力測試，學習適應力的測試，多元智能理論測試，學科學業水平測試，并建立起每個學生的個體差異化檔案，建立學生基本信息庫和數據庫，通過數據采集、統計、分析，對學生個性差異有客觀科學的認識，在此基礎上，對學生因材施教地制定出教育發展的規劃，有近期目標規劃，中、長期目標規劃，根據這些規劃，在教育教學活動中，進行分層教學，分層設問，對優秀生，特長生進行有針對性的培優。尤其是特長方面的培養是差異化教學中的重要指標。
差異化診斷是為教師研究學生提供第一手資料，教師根據學生的個體差異在教育教學工作中制定出適合學生發展的培養計劃，差異化診斷從學科知識、學習能力、學習適應性、性格特長、興趣愛好和家庭環境等六個方面全方位了解學生的個體差異，使教師樹立新的教育觀、學生觀，在教學中更能具有針對性和實效性，對不同差異的學生培養目標做到客觀科學，心中有數。
三、差異化教育是教育的革命，是對傳統教育的肯定中的否定
反觀傳統教育在教學上的具體做法，我們可以發現它具有以下一些特點：
（一）課堂上教師習慣于“講”，學生則習慣“聽”
課堂上教師一講到底，學生無論聽沒有聽懂，愿不愿聽都別無選擇地要聽，除了聽就是記了，哪有功夫去動手做，動腦想，動口問，學生就只有機械的被動的接受。
（二）以教為中心，以教定學
教師不善于管理課堂，不善于組織教學和調動學生，干脆越俎代庖，包辦代替，這樣就出現了以教為中心，以教定學，課堂缺乏思維深度也就很難產生思想火花，教師不注重學生的情感體驗、學習興趣的激l和學習能力的培養。從而導致了課堂教學高耗低效。教師在自覺不自覺中就有意無意地扼殺了學生的活躍的思維和活潑的天性，把學生培養成同一模式下的“好學生”，就像選撥性考試時追求答案的唯一性一樣，課堂上限制學生發散思維，硬是按照老師預設的思路去固化學生思維，對學生中的思維異己予以排斥，想方設法要讓學生思維變成“我”，絕不容許“非我”的思維異己的出現。
（三）課堂教學中的“一刀切”
課堂教學中的“一刀切”是指教師在授課時，不顧學生的實際情況，優生差生一個樣，學好學不好一個樣，學與不學一個樣。授課不是建立在學生學的基礎之上，而注重教師怎樣講完課。在講的過程中不分析學情，一律一視同仁，不會針對不同類別學生，適當調控講課內容和難易度，沒有區分度和分層教學分層設問的舉措，所有學生，一個標準，這樣做必然使一部分人吃不飽，一部分人吃不了。教師“講課”的最終結果是，吃不飽的沒興趣，吃不了的失去興趣，聽話的乖學生越來越傻，學生群體漸漸產生厭學情緒；課堂上只有教師問學生，很少學生問教師；學生缺乏獨立思考、自主選擇、自由表達的時間和空間；教學偏重于外在動機，追求表面形式。教師唯書為本，學生為師為本，課堂是教師表演的舞臺，學生只能做忠實的看客。
（四）以考試評價學生的學和教師的教
學生學得怎樣，傳統的教學評價的尺度很單一，那就是考試。考試的分數高低把學生分為三六九等，教師偏愛優生歧視差生，因為優生的成績也是教師的教學業績，而教師的教學業績也就是學校評優晉級，獎金高低的分配標準。因而教育教學的重心就異化為“應試”，應試能力成為教學的重要量標。為了完成目標，學生的靈性已經被扼殺得所剩無幾，題海戰術就成為了很多老師考試取勝的法寶。這樣的教育，還有生命力嗎？學生的個性被整齊劃一的教科書和練習題消磨殆盡。這樣的教育，只能把人的差異性同化為同一性，這樣的教育是用教師模型復制出更多會考試的學生，高分低能，高耗低效已成為傳統教育的最大的資源浪費。
我們列舉了傳統教育在教學上表現出來的四大特點，無論從哪個角度看，傳統教育都已經不適應時展的需要，必須進行改革。差異化教育并不是全盤否定傳統教育，它是對傳統教育的繼承與發展，比如因材施教就是傳統教育中能體現差異化教育意圖的元素，這些都要繼承。再比如差異化教育不等于不進行考試，只不過考試的權重發生了變化，人才培養模式的變化，但知識與能力之間的關聯是不容置疑的，只不過知識與能力的分割還是統一，所以差異化教育是對傳統教育的揚棄，是肯定中的否定，肯定傳統教育中至今依然起作用的因素，有用的因素，否定那些已經過時的和喪失生命力的元素。
差異化教育是在把學生個體在智力、知識、情感、意志、性格等方面存在的差異作為教育的基點，學校教育承認差異，尊重差異，利用差異，讓學生都能得到全面的發展。特別是大力推進素質教育后，要樹立新的學生觀、教學觀、教師觀、師生要成為合作學習的共同體，對學生的評價不僅要看學業成績，更要關注學生的全面發展。尤其應關注學生的學習力和創新能力。而傳統的教育則忽視了這些個性化的因素，教師的教學完把考試的需要作為出發點和歸宿，重知識的傳授，輕能力的培養，重智輕德，重結果輕過程，重方法輕情感態度價值觀。全班學生用一個尺度衡量，全體學生用一種方法教育，用一種手段檢驗，因此最終消磨了學生個性，把學生培養成一個模式下大同小異的考試的機器。
我工作在一個小縣城，說它普通，是因為它是中國三千多個縣城之一，說它聞名，是因為它是中國戰爭史上的著名“黑山阻擊戰”所在地。近日，以當年黑山阻擊戰領導者梁興初、賀慶積將軍后代為代表的三百余名當年阻擊戰親歷者后代組成的“重走父輩道路，續寫猛進精神”隊伍跋山涉水遠赴這個偏僻的小縣城，重溫父輩走過的道路、激發愛國之情。此次活動最大年長92歲，年紀小的也有60多歲。看到他們，我忽然想起了革命傳統教育。革命傳統是指革命志士以及廣大人民群眾為民族解放事業英勇奮斗、堅韌不拔的革命精神和革命人格，是共產主義世界觀、人生觀、價值觀的體現。對人民群眾進行革命傳統教育就是要教育群眾學習和發揚革命精神，嚴守紀律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神。其優秀精神就是全心全意為人民服務的思想，實事求是的科學態度，愛國主義、集體主義、社會主義和艱苦創業精神。
幾近百歲老人都不顧路途的遙遠、天氣的炎熱，來此感懷當年的炮火隆隆、硝煙滾滾，再次接受革命傳統教育，那么，如今的年輕人、如今的在校學生呢？革命傳統教育，對他們有現實意義嗎？
答案當然是肯定的，不但要有革命傳統教育，而且，隨著戰爭年代越來越離我們久遠、英雄的后人越來越離我們而去，加強革命教育迫在眉睫、勢在必行。
一、革命傳統教育是完善教育體系的需要
如今的學校教育，在社會就業壓力的影響下，一味追求升學率，甚至從幼兒園起就灌輸“以分數論英雄、以分數論成敗”的思想，上至校長、家長，下至莘莘學子，無一不圍著最終高考指揮棒轉，每天都是課堂、補課班、家庭，三c一線的生活，讀死書、死讀書似乎變成了好學生的標準，完全忽略了體、美、勞等教育，更不要談革命傳統教育了。因此，就目前而言，革命傳統教育在學校教育中已經完全喪失。對學生來講，他們甚至不知道如今和平的幸福生活來源何處，源于何方。當年，無數革命志士為贏得新中國的解放拋頭顱、灑熱血換來今天的和平安定、幸福安康、、、、這些在現如今似乎真的成為無人問津的歷史，往來全國各地的革命愛國主義教育基地真的都是那些垂垂暮年的、不久于世的，心懷感人的、曾歷經那個年代的老人，干枯的眼神流露的不止是對逝去英雄的懷念，還有對世風日下人心不古的失落吧。為此，要加強對在校學生的革命傳統教育，逐步完善教育體系。教育其要深知和平、幸福的來之不易、教育其繼承英雄精神、教育其樹立“為中華之崛起而讀書”的偉大志向勢在必行，刻不容緩，因為，未來是他們的，他們也應該向那些革命先烈一樣，為國家、為人民創造、開拓更加美好的明天！
二、革命傳統教育是打造社會誠信體系的需要
如今的中國，假冒偽劣產品肆意橫行于世，人與人之間爾虞我詐比比皆是，奸商、騙子似乎變成了成功者的代名詞，官場中的腐敗更是令人發指，究其原因，就是如今的中國社會缺少的做人最起碼的誠信！誠信體系的缺失，是造成種種社會矛盾、社會亂象的根源。記得在長征時期，就提出了“八項注意”這一鐵的紀律，在那樣困難的戰爭年代，戰士們再苦再難都不拿群眾一針一線，再苦再累也不驚擾百姓，寧可露宿街頭、忍饑挨餓，這難道不是一種誠信、不是一種人格魅力嗎？我們不是因為有了這樣一只隊伍、一個這樣的政黨，才有了新中國的成立、才有了我們從黑暗迎來曙光嗎？記得有這么一個故事，當年為組建人民軍隊，在資金極度匱乏的年代，向許多民主人士借款，并留下欠條，新中國成立以后，辦的第一件事就是逐一向這些愛國人士還款。主席、領袖尚且如此率先垂范的誠信，可想而知當年路不拾遺、夜不閉戶，即使生活困難，社會還是那么的安定、祥和。而隨著物質生活的豐腴，人們忽視的思想道德的提升，為了獲得利益不惜犧牲個人人格，為了達到目的不擇手段，許許多多、舉不勝舉的事實，再次為我們敲響了警鐘：道德，在逐漸喪失，誠信，在逐漸遠離，重塑社會誠信體系勢在必行。讓我們看看那些先烈吧，讓我們再次重溫革命時期的艱難困苦，那時的人民是多么淳樸、那時的人民是多么高尚，再次接受革命傳統教育，讓人與人之間、讓我們全社會的誠信體系堅不可摧！
三、革命傳統教育是實現偉大中國夢的需要
加快一帶一路建設，實現中華民族百年復興的偉大夢想，需要我們這代人及我們以后幾代人為之努力，而這個過程是漫長的、是艱苦的，不但要有百折不撓的精神，還要有堅韌不拔的勇氣。而現實是，我們有多少人自私自利、目光短淺、懼怕困難、懼怕擔當呢？記得前幾天電視“出彩中國人”中，幾十位五、六十年代清華大學畢業學子組成的合唱團，深情的演唱了《我愛你，中國》，歌聲蘊含了對偉大祖國母親真摯的熱愛之情，無私奉獻之情，他們中都是為新中國成立、建設，在科研、航天、核工業等方面做出卓越貢獻的老科學家、建設者，在茫茫戈壁，為中華民族核武器發展克服重重難以想象的困難，一住就是幾十年，這，就是中國脊梁，這，就是中國力量！他們雖不是軍人，而他們身上不正體現了革命戰爭時期軍人的氣節嗎？軍人的頑強、軍人的堅韌無一不在他們身上展現。因此，加強革命傳統教育，樹立正確的人生觀、價值觀，樹立愛國情懷，奉獻精神，增強克服困難的勇氣，對于我們的時代、對于我們的國家、對于我們偉大民族的振興是多么的重要啊！記得那位至今還參加了C919中國大型客機設計者、至今80歲高齡的老科學家說，我們這一代為了中國的強大幾乎奉獻了自己的一切，我們也殷切的希望你們、你們的下一代、代代相傳，把我們的國家建設得更加美好、更加富強！
總之，革命傳統教育是一個老話題，但更是一個亙古不變的新話題！只有我們世世代代永遠牢記這一激勵了我們祖輩、父輩的話題，我們也將世世代代傳承這一話題，我們不但能做一個高尚的人、誠實守信的人、敢于擔當的人，更能做一個有益于國家、有益于人民的人！讓我們從自身做起，對自己的孩子、對自己的學生、對自己的朋友，常常共同憶起那個烽火年代，常常聆聽那些至深至純的故事，常常喚醒靈魂，讓那個年代、那些人、那些事感染我們，用革命傳統蕩滌自己的心靈，用火熱的青春融入一帶一路、朝著中國夢升起的地方前行！
摘要：網絡教育的飛速發展，對我國教育改革和發展帶來了深刻的變化和沖擊，網絡教育與傳統教育相互促進、共同發展是21世紀教育發展的基本趨勢。隨著網絡教育日新月異的不斷發展，網絡教育在當今社會已成為不可缺少的知識來源，并且正在影響著我們的學習、生活和思維方式。網絡教育也或多或少的給傳統教育帶來了一些影響，本文對于當今網絡教育對傳統教育帶來的一些變革做出相關研究，并得出相關結論。
關鍵詞：網絡教育 傳統教育 變革
一、網絡教育對傳統教育帶來的變革
（一）教育內容變革
首先在教育內容發生重大的變革。而據聯合國教科文組織所隸屬的‘世界科學技術情報’的統計，科學知識每年的增長率在八十代每年增長25%。”知識的爆炸態勢由此可見一斑。人類即使不斷的開發潛能，也難以跟上知識更新的速度，因此傳統學校教育模式下，尤其是“應試教育”體制下的培養的“多識”的倉庫型人才是無法適應知識經濟的時代瞬息萬變的知識變化和增長局面的。而網絡無疑是一個浩瀚的知識海洋。
（二）學習方式的先進
學習方式的先進是網絡教育和對于傳統教育最大的沖擊和改變。中國電化教育辦公室副主任珠珠女士認為，通過網絡進行學習將成為每個學生的基本方式。在未來社會，不學習將意味著停滯，而停滯又意味著失業。因此，在未來社會，人們的一生都必需接受教育，而通過網絡完全可以實現，而且這不需要專職的教師，專門的教室。最主要一點是學習時間是機動的。這一點對在職職工來說是非常重要的。
二、加強網絡教育質量管理應采取的措施
（一）穩定學歷辦學規模，樹立正確的質量觀
要樹立現代教育觀，從建構國家終身教育體系，推進我國高等教育大眾化進程，快速提高國民素質、增強我國綜合國力的高度來認識與組織實施現代遠程教育試點。主辦學校網絡教育的招生范圍、對象應符合教育部規定，招生規模適度，與辦學條件相適應，招生計劃按規定呈報教育行政管理部門；做到招生宣傳、審批程序完備，招生簡章、入學指南等宣傳材料內容真實、準確，符合有關規定；堅持按國家規定的入學資格要求，規范審核、驗證制度，要在搞好成人學歷教育的同時，充分發揮網絡教育的優勢，為在職人員更新知識、增強技能、不斷學習、不斷提高提供良好服務；既要積極開展學歷教育，又要積極開展職業資格證書教育、崗位培訓和其它繼續教育。嚴格按照有關要求樹立現代教育觀，就要以學生為中心，按方便學生自主學習，快速提高學生的知識、能力、素質的原則設計教學模式，組織教學過程，落實教學環節
（二）增加網絡教育教學投入，大力改善辦學條件
要提高網絡教育的質量，首先要有支撐網絡教育運行的硬件條件，網絡教育經過十幾年的發展，應該取得了客觀的經濟效益，主辦學校已經積累了比較雄厚的基礎，網絡教育學院應當充分利用這一條件，不斷加大資金投入，加強辦學的基礎設施建設，不斷改善教學條件，應該說在這方面網絡教育主辦學校還有一定的工作要做。教師隊伍建設和管理團隊的建設對保證網絡教育的質量起著關鍵作用，要建立一支專業能力突出、網絡教育教學經驗豐富的教師隊伍，建立一個既熟悉現代遠程教育理論又掌握一定現代遠程教育技術，具有較為豐富的網絡教育管理經驗的管理團隊，加大主講教師、輔導教師和管理人員培訓的投入，努力提高教師和管理人員待遇，穩定教師和管理人員隊伍，保證學校網絡教育教學工作的正常運轉，為網絡教育質量保障與提高提供必要的人力和物力資源基礎。
（三）充分發揮學習中心在質量控制中的作用
校外學習中心是聯系網絡教育主辦校與學生之間的橋梁和紐帶，主辦高校要加強校外學習中心的管理與人員培訓的投入，建立一支責任心強，具有一定網絡教育技術和管理能力的學習中心管理人員和技術人員隊伍，以及具有一定網絡教育經驗和較強專業能力的輔導教師隊伍。校外學習中心要以學生的學習支持服務為根本任務，在學生學習的過程中準確地提供必要的咨詢服務、解決學生在學習中遇到的困難，按照主辦高校的有關規定，加強學生管理，為網絡教育質量過程控制提供基礎保證。
（作者簡介：陳磊，學歷：大學本科，專業/學校：湖南第一師范學院體育教育專業，導師：張廣容。）
[摘要]在多元文化碰撞的今天，依托紅色資源，加強青少年革命傳統教育，是對青年認知歷史、提升修養的過程，也是在新形勢下促進青年健康成長成才的特色有效途徑。本文以四平市為例，對以紅色文化資源依托做好青年革命傳統教育進行了闡釋。
[關鍵詞]紅色文化資源；革命傳統教育；青年
紅色文化資源是我們黨和國家在艱辛的革命戰爭年代和國家建設過程中不斷積淀的寶貴財富。四平市，曾因解放戰爭中的著名戰役“四戰四平”而名傳內外，其特殊的歷史也被人們賦予了一個剛強的名字――英雄城。剖析四平的歷史，整理四平的歷史資源，不難發現四平的紅色文化資源是翔實而豐富的。曾指出“可以通過傳統教育帶動旅游業，但不能失去紅色旅游的底色。只有體會到革命年代的艱苦，才能使人們真正受到教育。”紅色文化資源同樣也是共產黨人革命傳統精神的真實寫照，是數以萬計的優秀共產黨人勇于革命，敢于獻身、甘于奉獻的精神銘刻。以四平紅色資源為載體做好青年革命傳統教育是讓青年銘記歷史、培養愛國精神、繼承優良傳統、接受革命傳統教育鮮活而寫實并獨具特色的教育方法。
一、四平的紅色文化資源
（一）英雄人物。紅色文化資源代表的是中國共產黨帶領中國人民勇于開拓的革命史、可頌可泣的英雄史、艱苦卓絕的斗爭史，是我們黨留給當代青年珍貴的精神財富，是我國特有的政治優勢，也是社主義優秀價值體系的重要組成部分。紅色文化資源具有促進青年繼承優良革命傳統、培養愛國精神、堅定意志信念的作用。翻開四平的歷史畫卷，我們不難發現，四平的紅色文化資豐厚，愛國人士輩出。清朝末年著名的滿族愛國將領依克唐阿將軍、指揮中華民族抵御日本侵略者首要戰役――江橋抗戰的馬占山將軍、投身抗日救亡的民族企業家杜重遠先生等等他們都出生或生活在四平這片沃土。他們的事跡被歷史銘刻，他們的名字被后人相傳，他們的精神被一代代青年人所傳承。
（二）英雄事跡。不少人了解四平是因為在戰爭紀實欄目中聽到或看到了四平這個城市的名字。許多人對它記憶猶新是源于那次殘酷卓絕的戰役。在四平解放戰、四平保衛戰、四平攻堅戰和最后的四平收復戰中，中國共產黨領導的人民軍隊和國民黨軍隊在四次戰役中投入的人數之多、作戰時間之長、傷亡人數之大、影響規模之廣是這場戰役的鮮明特點。偉大領袖主席曾電告指揮四平戰役的，“化四平為馬德里”，正是因為這些因素，這場戰役也被外國記者稱為“東方馬德里之戰”。為了紀念這場戰役犧牲的英雄們，四平市修建了馬仁興將軍雕像。向后人展示了榜樣，對后人進行革命傳統教育留下了生動寫實的榜樣。
（三）英雄建筑。四平的解放，不僅對東北的解放產生了重要意義，由于其地理位置的獨特也深刻地影響著全中國的解放。在四平戰役勝利后，遼北省政府決定在四平大街中心位置修建“烈士紀念碑”以緬懷在四平戰役中及多次作戰中犧牲的英雄烈士。時任中國人民解放軍第四野戰軍司令員在紀念碑正面題詞“為解放人民而奮斗犧牲的烈士永垂不朽”。今日矗立在四平的烈士英雄紀念碑，昭示著四平人敢于拼搏、勇于奉獻的精神。見證著這座英雄城的歲月滄桑。為了紀念這次戰役，四平人民修建了英雄廣場、“四平戰役紀念館”、在“塔子山”等曾經英雄戰斗過的地方修建復原了一系列戰斗遺址。還原寫實的記錄下了四戰四平的戰爭慘烈。為了懷念在那場戰役中犧牲的英雄烈士，銘記這次戰役，四平人民修建了“烈士陵園”，這些紀念場所的修建，正是紅色文化資源的重要載體，也是讓青年人接受革命傳統教育的真實案例。
二、紅色資源孕育紅色文化
四平人拼搏進取、勵精圖治、奮發圖強，為中國的迅速發展默默的貢獻著自己的力量。在改革開放后經濟大發展大繁榮中，英雄城不斷續寫著自己光輝的歷程。“部級園林城”、“部級衛生城”等等一個個稱號撫亮個這座城市；“全國雙擁模范城”、“全國社區建設示范城”一次次獎勵激勵著這個城市的前進，展示著它獨具特色的紅色文化魅力。
挖掘四平的紅色文化資源，尋找其所孕育的紅色文化，讓廣大青年感受紅色文化，感悟紅色文化中重要的革命傳統精神，繼承革命傳統精神，讓青年朋友們提升思想境界，培養革命傳統道德情操，讓青年在紅色文化的氛圍中學習優良的革命傳統。
紅色文化曾因經濟的迅猛發展被慢慢淡去，但是近些年來我們會發現，大眾在對于生活質量要求不斷提高的同時，人們對文化的訴求也不斷上升品味。那些真真能夠在歷史的洪流沉淀下來的經典是不容置疑，不怕忽視的。無論是電視熒屏上播放怎樣的古裝劇、穿越劇、青春偶吧劇，但最讓大眾接受的是像《亮劍》一樣的影視作品，耐人尋味，也經得起咀嚼。人們耳熟能詳的也不是那些街頭爛尾、曇花一現的“口水歌”，而是像《我愛你中國》、《歌唱祖國》等等這些往日的紅色經典。由此可見，人們對于紅色文化的熱情并不是偶然，是因為源自于內心對于經典的召喚，銘刻在每一個中國人骨子中的東西是不可抹去的。
經典紅色文化不因時間的流逝而蛻變，其更是激勵后人不斷拼搏、積極進取、分發向上“正能量”的源泉所在。四平紅色文化資源同樣也孕育了寶貴的紅色文化財富。四平市當前正處于全面振興的關鍵時期，紅色文化折射出的革命傳統精神，正是這座“英雄城”開拓進取，敢于創新的精神支撐。因為四平精神，四平人在戰后的廢墟上白手起家建立屬于自己的城市，創造了這里曾經的輝煌；因為“敢于奉獻、敢于勝利”的四平精神，四平人不滅希望；因為“四平精神”，四平人用自己的雙手創造財富，建設家鄉，以期在此輝煌。那數以萬計的四平青年人正是四平在此輝煌的創造者和見證者，讓他們感受四平紅色文化，傳承革命傳統精神，以高漲的熱情投身于四平的建設，投身于全面建成小康社會的熱潮中去。
三、依托紅色文化資源做好青年革命傳統教育途徑
（一）精準紅色文化宣傳，傳播革命傳統精神。
開展紅色文化宣傳，是保障繼承、弘揚革命傳統精神發揮其價值及功效的重要前提條件。在參觀新疆軍區某紅軍師史館時曾強調“要讓紅色基因代代相傳”。讓紅色文化精準宣傳，方可讓革命傳統精神得到最大限度的發揚。主流社會對于紅色文化的宣傳覆蓋范圍廣，普及率高。但還沒有達到精準宣傳，所傳播的革命傳統精神效果力度不夠。在對廣大青年進行紅色文化宣傳，傳播革命傳統精神時廣大思想政治教育工作者及相關人員需要注意以下兩點。首先，防止紅色文化宣傳的形式化。紅色文化的宣傳者、教育者沒有將紅色文化真正的內化于心，而是僅僅停留在外在的說教，沒有以身作則，造成了接受者學一說一的效果，對其真正的內涵沒有感悟，也談不上傳播和繼承革命傳統精神。教育者與接受者缺乏相應的溝通，造成了只是停于表面的現象。其次，防止紅色文化宣傳被商業驅使所左右。當前“紅色文化熱”已是一個不爭的事實，無論紅色旅游，還是商業演出都附有紅色文化的烙印。但是，怎么讓紅色文化真正得到宣傳，并產生傳播革命傳統精神的效果，我們需思考。其一，有些本不是紅色文化領域的內容被濫竽充數冠以紅色文化的帽子，最后讓接受者感到不自然的感覺，甚至是產生反感；其二，某些紅色旅游景點門票收費過高，造成了人們有心參觀而無錢進門的現象；其三，為了吸引群眾，在一些紅色旅游景點過度的編造一些查無根據的“傳說故事”和“紅色傳說”，讓本是紅色的紅色文化資源蒙上了一層封建迷信色彩。這樣過度的商業化行為，與紅色文化的精神實質產生了背離，弱化了革命傳統精神的感召力及道德教化的效果。
（二）紅色文化融教材、進課堂，開展革命傳統教育。
對于青年人來說，求知是處于這個年齡人的重要任務。將紅色文化融于學生的教材中，進入學生的課堂上，讓紅色文化在青年求知的主渠道上進行添加，可以讓青年人在對紅色文化達到逐識的效果。教師在課堂上的言行中滲透紅色文化，可以讓學生在課后對自己的所學、所做、所行進行深刻的反思，返回到課堂中，青年學生可將自己的不惑與師長、同學進行探討，解其不惑，學思深入，內化于心，主動繼承革命傳統精神，在同輩中分享繼承后的快樂。紅色文化融入于教材、課堂，可以讓革命傳統精神深植與廣大青年的內心，為青年的成長、成才、成功產生精神動力。
（三）開展紅色文化教育社會實踐，踐行革命傳統精神。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。廣大青年，在紅色文化的宣傳中感受紅色文化及其精神，在課堂上習得紅色文化內涵，但仍缺乏實踐去發現真知。開展紅色文化教育的社會實踐活動，讓青年在實踐中踐行革命傳統教育是必要的。四平市委黨校曾組織黨員同志參加“重走抗聯路”活動，這樣的社會實踐活動在廣大黨員中口口相傳，得到了一致的好評。針對于正處于人生觀、世界觀、價值觀形成的青少年，也可以參考性的開展這樣的社會實踐。讓廣大青年在社會實踐中感受紅色文化教育，踐行革命傳統精神，將書本知識與實踐相結合，讓革命傳統精神成為伴隨青少年成長的不竭源泉。同樣，承擔著青年教育的學校或者單位也可開展相似的社會實踐活動，如義務社工，抗日紀念館參觀，踐行革命傳統精神演講比賽、沙龍等等。
以紅色資源為依托做好青年革命傳統教育是每一名思想政治教育工作者需思考的問題。紅色文化是革命傳統精神的亮麗載體，它所承載的不僅僅是簡單的文化，更是中華民族后來人的動力源泉。
摘要：現代教育對教育輔助設備要求越來越高，引入智能設備已經成為大學傳統教育的一種趨勢。但是，智能設備的引入并不是完全有利的。本文選擇Google眼鏡作為穿戴式設備研究對象，以Google眼鏡為例分析穿戴式設備對大學傳統教育的利弊。Google眼鏡的智能性、直播性及便捷性使其有利于傳統教育，但也產生了過度吸引學生注意力、考試不公平及信息安全性問題，針對上述問題對應提出了改革教育模式，加強應試監督及信息安全保護教育及密保工作的解決方法。本文采用以點見面的方式，以谷歌眼鏡代表穿戴式智能設備，分析穿戴式設備對大學傳統教育的利弊及對策。
關鍵詞：Google眼鏡；傳統教育；穿戴式設備；考試公平性；信息安全；
1.引言
高校傳統教育中，穿戴式智能化產品也發揮著越來越重要的作用。穿戴式智能化產品給師生帶來很大的便利，利用電子信息傳遞的方式代替面對面交流，以方便快捷的方式節約師生交流時間和精力，促使大學的傳統教育展現出更深的智慧性，并在一定程度上提高了教學質量。但是，穿戴式產品是一把雙刃劍，在方便教學的同時，也給傳統教育帶來一些麻煩，例如學生的注意力容易被產品附帶的功能所誘惑，出現教師教學被打斷、學生課堂效率低，甚至出現考試作弊等不利于教師掌控課堂的現象，師生之間只有教師單方面知識的傳播，而無學生對知識的主動學習，或者說，學生因為這些因素的干擾無法“接收”完整的信息。Google眼鏡作為近年來新出現的一種信息化產品，對大學的傳統教育來說是一個福音，但，仍然不可避免教學過程中學生注意力受其影響從而影響教師教學，甚至利用其考試作弊這些問題。本文通過對Google公司新的Google Glass進行分析，提出Google眼鏡盛行對中國傳統大學教育產生的利弊，以及應對弊端對策及方案，以尋求Google眼鏡在大學的傳統教育中發揮更好的作用。創新性的試圖通過智能化穿戴式設備的普及以及其對大學傳統教育的利弊分析，得到穿戴式智能化產品的使用既利又弊，使用需要一定約束條件的結論，提出針對利弊問題而改革教育模式，加強應試監督及信息安全性教育及密保工作的對策，進而給傳統高校教育根據課程情況改革教育模式，正確使用穿戴式智能化產品的建議。
2.穿戴式設備概念
“穿戴式智能設備”是應用穿戴式技術對日常穿戴進行智能化設計、開發出可以穿戴的設備的總稱，如眼鏡、手套、手表、服飾及鞋等（如下圖）。本文針對教育的課題，選定谷歌眼鏡為例進行分析。
Google眼鏡（Google Project Glass）是由Google公司于2012年4月的一款“拓展現實”眼鏡，可以通過聲音控制拍照、視頻通話和辨明方向，以及上網沖浪、處理文字信息和電子郵件等，集智能手機、GPS、相機于一身。Project Glass利用的是光學反射投影原理（HUD），即微型投影儀先是將光投到一塊反射屏上，而后通過一塊凸透鏡折射到人體眼球，實現所謂的“一級放大”，在人眼前形成一個足夠大的虛擬屏幕，可以顯示簡單的文本信息和各種數據。Project Glass實際上就是微型投影儀+攝像頭+傳感器+存儲傳輸+操控設備的結合體。右眼的小鏡片上包括一個微型投影儀和一個攝像頭，投影儀用以顯示數據，攝像頭用來拍攝視頻與圖像，存儲傳輸模塊用于存儲與輸出數據，而操控設備可通過語音、觸控和自動三種模式控制。顯示效果如同 2.4 米外的 25 英寸高清屏幕。是一款增強現實型穿戴式智能眼鏡。兼容性上，Google Glass 可同任一支持藍牙功能的智能手機同步，被稱為“鼻梁上的攝錄放一體機”。
3.給傳統教育帶來的益處
對于大學的傳統教育，Google眼鏡的推行能帶來以下好處：
一、智能性
就智能性對師生的益處而言，Google眼鏡高于所有智能手機及其他智能類產品。首先，Google 眼鏡解放了雙手。如上圖過程①中，佩戴者只需通過語音命令打開操作界面，便能查詢到所需知識，替代普通閱讀過程中用手翻書的過程。再者，Google眼鏡非常有利于學生團隊的知識研究與實踐。以醫學類為例，針對一個項目，傳統教育要求參與者必須在一個實驗室內工作，若其中一人外出，則可能出現其信息缺失導致團體科研失敗的現象。這也是為了方便參與者之間進行交流與合作，提出問題及解決問題。而Google眼鏡則能解決這一問題，佩戴者通過智能開啟視頻功能，不需要其他視頻設備，就能向其他成員展示自己的情況，解決了空間的限制問題。對于信息管理工作，能做到及時、保真的信息傳遞，將參與者由一個空間釋放出來，利于更有效的信息的搜尋、管理及利用。
二、直播性
大學的授課內容，很大程度上擺脫了初高中教師對課本的完全解讀，所以對類似于黑板與粉筆的教學用具的需求減少，學生對知識的理解度更大程度上依賴教師語言的講解及學生個人思維能力的培養。Google已經開始正式在其MyGlass商店中提供Livestream視頻分享應用。安裝該應用的Google眼鏡佩戴者只需說，“OK，Google Glass開始直播吧。”即可把所見所聞免費分享給其他指定信息佩戴者。如上圖過程②，教師可以通過直播的方式來授課。Google眼鏡此項特性能將教學屏幕“移動到眼前”，解決了中國大學教室因為學生多教室大而造成的部分學生無法看見教學屏幕上內容的現象，并且，“解放”了教師的位置，使老師不必固定在講臺上，方便老師走下講臺，更好的與學生交流。
三、便捷性
Google眼鏡配備了音控輸入設備，佩戴者可以方便的通過麥克風來啟動google眼鏡，通過不同的口令來啟動不同的功能，也可以通過手指來觸發相應的功能。佩戴者可以通過口令來啟動視頻或者照相，最重要的是還可以使用側面的觸摸墊來選擇菜單，非常便捷。現在的教學中很多學生因為速記能力差，選擇用自己的智能手機拍下教學屏幕上老師所教授的內容，以照片的方式達到“速記”的目的。但是很多老師對這個現象“苦不堪言”，一是學生們雖然是在拍屏幕，但是容易給老師造成“學生們在拍我”的感覺；二是照相機的聲音可能會打斷老師的教學思路，進而影響教學質量。而Google眼鏡的便捷性，只需要學生們一個輕聲的口令或者對觸摸板的操控，便可以達到“速記”的目的，老師們也不會被學生們的手機影響課堂了。并且，學生可以隨時隨地瀏覽上傳到Google Cloud的文件，解決了學生在課堂上受單一課本內容限制的問題，同時，也有利于教師引入更多知識，增強教學內容趣味性及豐富性，幫助學生發散思維，培養創新能力。
4.給傳統教育帶來的問題
不可否認的是，Google眼鏡對傳統的大學教育來說不是完全有利的。其可能給傳統教育帶來的以下問題不可忽視。
一、不便教師控制學生注意力
由于每個眼鏡投射出的影像只有佩戴者本人能看到，也就是說，老師無法直觀獲知學生們注意力的集中情況。即使學生在下面看視頻，只要裝作在認真聽講的樣子，老師也是很難察覺出來的，如上圖②。這時Google眼鏡不但沒有起到幫助的作用，反而“誘惑”著學生逃避教師所教授的知識，就像是目前存在的大學生手機依賴問題，手機的發明及更新是為了更好的服務于生活，提高生活的質量，然而在傳統教育中，卻成為了吸引部分學生逃避課堂內容的有力工具。學生的注意力不集中在課堂上，便無法做到與老師互動，加深對知識的理解。
二、考試公平性問題
在大學的傳統教育中，對課程內容的考察形式不僅僅局限于閉卷筆試。在一些開卷考試中，Google眼鏡的存在可能會成為學生作弊的有利條件。所謂開卷考試，考察的是學生對一些開放性知識的理解，此過程中可翻閱書本，但仍然是要求一個學生個人在面對自己的試卷，不允許與他人交流與合作的。Google眼鏡的智能功能與直播功能則為學生在此類考試中作弊中提供了極為方便的條件，如上圖③，沒有認真學習過的同學只需要進入學霸們的視頻組觀看學霸答題的過程就好了，然后再copy一下，這樣一來，中國的傳統教育對課程內容的考核形式跟不上教學條件的發展，考核的結果便沒有意義了。再引申到大學生的各種資格證考試，若使用Google眼鏡，即使沒有經過認真的學習，再考試的時候，只要找一下“外援”就好了，這樣會混淆大學生的真實能力，畢業后會給就業市場帶來混亂，導致用人單位出現識人不清的現象。
三、信息安全性問題
大學的高等教育相對于九年義務教育的內容來說，更側重于學生潛能的開發，具體表現在學生的科研表現、實踐能力、創新能力及邏輯思維能力。在一些科研類項目中，如上圖過程④中，學生佩戴Google眼鏡可能會在接聽電話，查詢資料等時不經意之間就泄露了項目研究的數據來源、研究方法等信息，造成信息安全性問題，造成不必要的困擾。一旦信息泄露被他人獲知，就可能出現類似的科研項目，不但不利于學生自身的發展，同時，也給地區的科研事業帶來了可能出現的損失。
5.應對上述問題提出的對策
Google眼鏡如若利用得當，則能很大程度上提升教學效果，所以Google眼鏡是適應高校教育發展需求的。針對其給高校傳統教育帶來的過度吸引學生注意力，考試公平性及信息安全性問題，提出以下對策：
一、改革教育模式
傳統的教育模式把老師固定在了講臺上，無論是黑板板書還是利用多媒體演講的方式，導致教師與后排學生的交流少，教師無法直觀獲知后排學生注意力的集中情況。若教師能擺脫這一限制，在教學過程中能與所有的學生做交流，則能有效控制學生注意力，這就要求教師擺脫“照本宣科”的教育模式。或者，改變教室桌椅布局，使得學生以組為單位，討論或研究教師在教學過程中提出的問題，以課題報告的形式提交成果（課題報告要求附注小組成員每個人的貢獻度），這種情況下，縱使學生佩戴智能眼鏡，注意力不集中的現象也能得到較大改善，學生的課堂學習效率能夠得到提升。
二、加強考試監督工作
可以說，Google眼鏡的大部分功能是需要借助網絡才能實現的，若使用屏蔽信號設備斷開或者干擾學生所在區域的互聯網，學生通過Google眼鏡作弊的可能性就大大降低，這是監督方式其一。其二，對一些資格證書類考試，不但要使用屏蔽器類設備屏蔽信號，應嚴禁考生佩戴Google眼鏡進入考場，加強對考生所攜帶的考試工具的檢查力度，最大力度上防止Google眼鏡進入考場，造成不公平性問題。
三、加強信息安全意識的宣傳力度及密保工作
針對信息安全性問題，不但要加強對學生的信息安全意識的培養力度，也要對Google眼鏡的直播接入功能設定密保限制。所謂加強對學生的信息安全意識的培養力度，則要在學生使用眼鏡初期即大力宣傳，培養學生保護個人信息的意識，同時，對直播功能進行密保限制或獨立空間限制，只有得到空間資格允許或密碼認證的佩戴者才能接入直播者的網絡觀看直播內容，否則無法接入。
6.結論
本文通過對以Google眼鏡為例的穿戴式設備的產品性能及優缺點的分析，提出了穿戴式設備影響大學傳統教育的影響，分析了其對傳統教育有益的一面及有害的一面，具體表現在并且針對這些問題，提出了過度吸引學生注意力、產生不公平性問題與信息安全問題并針對這些問題，提出了改革教育模式，加強考試監督工作并加強信息安全意識的宣傳力度及密保工作等相關建議。本文關于穿戴式設備對傳統教育影響的結論，對如何在傳統教育中引入并利用智能穿戴式設備，以提升教學質量，便捷師生具有一定的影響。
摘 要：現下，我國刮起了一股“信息網絡熱”，現代互聯網技術、計算機技術、數字技術等多種信息技術在我國各行各業得到了廣泛應用，致使數字出版成長得愈加成熟，現已給傳統教育帶來了一定的沖擊與影響。以數字教育產品為切入點，闡釋了數字出版的基本概念以及多種由數字出版所引出的數字教育產品，重在探究數字出版給傳統教育帶來的影響，隨即指出了傳統教育發展的新方向。
關鍵詞：電子書包；數字出版；傳統教育；新方向
一、闡釋數字出版的基本概念以及多種數字教育產品
所謂“數字出版”，就是以計算機技術和信息技術為基礎，通過二進制的數字化手段編輯處理所要出版的內容，然后采納數字化的存儲、傳播以及控制方式實現出版內容的優質流通，從而達到各出版環節數字化的目的。但應注意的是，數字出版不局限于直接在網上編輯出版內容，也不僅僅指把傳統印刷版的東西數字化，又或者把傳統的東西掃描到網上就叫做數字出版，真正的數字出版是依托傳統的資源，用數字化這樣一個工具進行立體化傳播的方式。
現下由數字出版所引發的數字出版產品類型多種多樣，比如電子圖書、數字報紙、數字期刊、網絡原創文學、網絡教育出版物、網絡地圖、數據庫出版物、手機出版物（手機報紙、手機期刊、手機小說）等，其中數字期刊、網絡地圖、網絡教育出版物等皆可歸屬于數字教育產品，同時衍生出了電子書包、云課堂等輔助課堂教學的數字工具，直接改變了傳統教育的教學模式。“電子書包”作為數字出版的典型代表，其彰顯了數字出版的獨有優勢，將文字、圖片、音頻以及視頻進行了很好的融合。
二、探究數字出版給傳統教育帶來的影響
1.機遇
（1）轉變了傳統教育的觀念與方式
傳統教育在一定程度上認為教育是人生的一個特定階段，將老師奉為“傳道、授業、解惑”者，視老師為課堂教學的主體人物，反而使學生喪失了主動學習意識。與此同時，傳統教學局限于書本、粉筆與黑板的僵硬教學設備，導致學生的知識面僅僅局限于課本之內。然而，數字出版為傳統教育帶來了機遇，數字出版教育產品很好地融合了文字、圖片、音頻以及視頻，并給予了學生足夠的自主學習空間，讓學生可以通過視覺、聽覺兩個方面學習知識，在打破傳統陳舊教育模式的同時，還激發了學生的學習熱情，可謂是一舉兩得。
（2）使傳統教育更趨于多元個性
正如上文所說，傳統教育在一定程度上使學生喪失了主動學習的意識，導致他們的學習過于被動，所以其個性化、多元化的需求也不能得到充分滿足。然而隨著數字出版在教育領域的深入發展，傳統教育逐漸脫去了陳舊老套的外衣，更趨向于朝著多元化、個性化的方向發展。就拿“電子書包”此種數字出版教育產品來講，其使得課程資源更加智能化、動態化，打破了傳統紙質文本教材的弊端，能夠滿足不同層次學生的個性需求。再者，數字出版集聚了更多的知識內容，有益于延展學生的知識領域，推動傳統教育的多元化發展。
2.挑戰
（1）導致知識教育出現不均衡問題
從數字出版的定義就可以看出，數字出版必須以計算機技術和信息技術為基礎，方可完成整個教育過程，那也就是說如若一個地區缺乏必要的技術基礎，那么數字出版所引領的教學就無法展現優勢價值。目前我國的綜合實力相較于發達國家還較為落后，互聯網還未普及到全國各地的每一處，如若此時盲目用數字出版教育代替傳統教育的話，那么定然會出現知識教育不平衡的問題，最終導致教育不平等的嚴峻問題。
（2）影響傳統教育穩定、全面的態勢
數字出版過于智能化、動態化的表現，影響了其穩定性，反而影響了傳統教育全面穩定的狀態。比如，數字出版的電子化教材形式，就最大限度地影響了學生閱讀和學習，不利于學生良好的學習習慣的養成；又如，數字出版物過于鮮活的內容，極大地吸引了學生的注意力，無形中減少了學生與老師、同學交流的頻次，長此以往的話影響了學生的人際交往能力；再者，數字出版教育產品的不穩定性，致使學生對學習的熱情時強時弱，反而影響了傳統教育穩定、全面的態勢。
三、傳統教育發展的新方向
現如今，信息技術取得了很大程度的發展，社會人才需求結構也發生了變化，基于此種情況，我認為傳統教育會朝著信息化方向與創新方向發展。（1）信息化方向指的是傳統教育受信息技術與數字出版熱潮的影響，很大程度上會逐步朝著智能化、先進化、數字化、動態化的方向不斷邁進，最終發展到更為成熟的層次。（2）創新方向中的“創新”主要指的是人才的創新，創新型人才的培養目標與素質教育目標略有相似之處，不過此處的創新方向是針對社會人才需求結構提出的，旨在培養學生的創新能力、思維能力以及綜合素質，從而達到創新教育、信息化教育的目標方向。
總的來說，數字出版給傳統教育既帶來了機遇，又帶來了巨大挑戰，這就要求我們把握好機遇、應對好挑戰，讓數字出版更好地為傳統教育服務，從而有效提升傳統教育的教學質量和效率，將傳統教育帶入更加輝煌的明天。
