發(fā)布時間：2022-03-23 05:04:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇自然科學論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.界面友好，便于自學
這可以從下述幾個事實看出來:
(1)全書分上、下兩冊出版，文字和示意圖占了絕大多數(shù)，公式很少。即使有，只是列出一些公式，絕少公式推導。
(2)行文更顯散文味。如第7章第3節(jié)講述“水波”。文中開頭是這樣寫的:“水波是很容易看到的，當你還是一個孩子的時候，你就在澡盆、湖和海里看到過水波了，毫無疑問，觀看美麗而復雜的水波時，你一定體驗到偉大的美的樂趣。現(xiàn)在我們希望享受理解它們的智慧的樂趣”。
(3)從日常生活中的現(xiàn)象入手，引導學生逐步邁人探求智慧的抽象的王國。例如，在講解駐波這個物理概念時，該書描述怎樣用一個矩形金魚缸或某種容器來形成水駐波并觀察之，最后采用數(shù)學語言進行描述。
教材如上述組織和行文，給大學生提供了盡可能多的從實際生活中觀察問題、提出問題、分析問題、進而作第一步抽象(用數(shù)字語言)定量描述問題的訓練和啟發(fā)。這才是科學研究所本應遵循的認識路線，因實際生活中的問題既是科學研究的源頭，又是科研為之服務的對象。如此編寫大學低年級學生的教材，既能激發(fā)學生探求自然科學的強烈興趣，又便于學生自學，有了探求鉆研的興趣，才有后續(xù)的艱苦科研的動力源泉。能夠自學，就在一定程度上可以減少對教師授課的依賴性以及改變日積月累沉淀的思維定勢和心理依賴，這樣才能開啟創(chuàng)新思維之門。
2.學以致用，激發(fā)學生探求智蔽的興趣
例如，在第8章講解光學的偏振概念時，則在課后補充了一個課外實驗:“虹的偏振:它是偏振的嗎?你可用花園水龍頭中噴出的蒙蒙水霧來代替雨(做這個虹的實驗)。”這樣的課外實驗其好處是明顯的，既可以讓學生真正掌握已學的書本知識，又可以從中發(fā)現(xiàn)新的問題，如是，則創(chuàng)新思維萌芽了。或許，更為重要的是，即便是對于自然科學一加一只能等于二，教材如此處理，也能啟發(fā)學生從各個角度和路徑去體會一加一等于二的真理性。這樣做既有利于培養(yǎng)發(fā)散思維，有利于擺脫自然科學研究的思維單一性，也有利于創(chuàng)新。論文百事通
3.破解神話，培養(yǎng)學生堅持科學反對迷信的科學素養(yǎng)
例如，在第8章講述光的偏振時，引述了下面一個傳說:“九世紀的北歐海盜既沒有羅盤也沒有偏振片可供航海導航。晚上他們用恒星。白天，當太陽不被云層遮蔽時他們用太陽。(該傳說前面還附有一個說明:在高緯度區(qū)如北極圈內，磁羅盤不再可靠了。太陽也很難用于航海，甚至在中午它也有可能低于地平線)。根據(jù)古代斯堪的納維亞的傳說，北歐的航海者采用的是不可思議的‘太陽石’，甚至當太陽被擋在云層后面時，也總是能夠定出太陽的位置。這種太陽石是什么?長期以來是個謎”。接著作者介紹了一個10歲的小孩，如何在父親的幫助下，破解了這個謎。問題到此還沒有完結，著書者又進一步提出一個問題，“傳說中不管天氣怎樣，太陽位置永遠可以被不可思議的‘太陽石’所確定。你相信這種說法嗎?”。
寫到此處，筆者有些感觸，應該說中國政府和國內出版同仁在堅持科學、反對迷信、反對偽科學方面做了不少努力和工作。但奇怪的是，居然會出現(xiàn)水變油的“發(fā)明創(chuàng)造”?該場鬧劇牽涉范圍之廣也令人費解。或許國外同仁的做法能給我們一些啟發(fā)。
4.提示慣性思維的誤區(qū)
例如，((光纜》一書(福富秀雄編著?李先源等譯.人民郵電出版社，1989年)在談到光纜傳輸損耗時，“現(xiàn)在已經(jīng)可以制作0.2dB/km的低損耗光纖，這一損耗值相當于能分辨100km遠處的特體的大氣透明度，即相當于從日本東京市看到富士山時的大氣透明度。”國外教材一般在談到一個抽象的概念時，總是想辦法找到一個生活中的常識性知識以加深讀者的理解，這似乎是他們的一個慣例。因此也就不難理解，在人類第一次試爆原子彈時，物理學家費米向空中灑一些紙片，就粗略知道原子彈的爆炸威力相當于多少噸常規(guī)TNT炸藥。新晨
引述這個例子，筆者更想描述當時讀到這段文字時的感觸:
(1)原來大氣本身就是一個很好的光傳播媒介，物像能傳播那么遠!
(2)為什么中國古代的天文學家能夠只憑肉眼就觀察到許多天文現(xiàn)象。
(3)人類科技在進步在發(fā)展，但另一方面被污染的空氣不但模糊了我們的視線，而且更為可怕的是形成了我們的慣性思維定勢。
(4)為什么現(xiàn)代醫(yī)生診斷疾病都越來越離不開儀器設備，有些本可以靠“望、聞、問、切”等傳統(tǒng)手段就可診斷的小病，借助儀器設備卻越弄越糊涂了。
乘坐過飛機的朋友可能會有這個體會:當飛機沖破云層，在藍天白云之間飛行時，視野為之一新，心情為之一振。但愿讀者諸君:即便在大多數(shù)情形下，天空上飄浮的是灰云，卻不要錯誤地認為天空本來就是灰色的;而能夠大膽地設想，或許其后面有一片無遮無擋的廣闊的藍天白云。
【摘要】在初中自然科學教學中實施研究性學習，應結合實際，實施教育程序中要充分體現(xiàn)課題的開放性、實踐性，注重實踐與理論聯(lián)系，充分發(fā)揮教師的角色作用。
【關鍵詞】研究性學習自然科學教學
研究性學習是二十世紀八十年代逐漸興起的一門全新的課程模式。其內涵是：學生在教師的指導下，以學生的自主性、探索性學習為基礎，從學生的學習生活和社會生活中選擇并確定專題進行研究，并在研究中主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。從廣義上講，研究性學習是指學生主動探究的學習活動，是一種學習的理念、策略和方法，它適合于各學科的學習；從狹義上講，作為一門獨立的學科，在教學過程中以問題為載體，創(chuàng)設類似一種科學研究的情景和途徑，讓學生自己去感受，通過探究，主動地獲得知識。其意義在于改變學生單純地按教師傳授知識為主的學習方式，為學生構建開放的學習環(huán)境，讓學生通過親身實踐，從多種渠道獲取知識，并將得到的知識加以綜合應用于實踐，使學生養(yǎng)成科學的學習態(tài)度和學習策略，掌握基本的科學方法，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、實踐能力和終身學習能力。這種方式具有綜合性、社會性和實踐性等特點，需要通過較高水平的思維來學習，既強調理論知識又重視社會實踐，最適合未來與現(xiàn)代化社會的需要。
1研究性學習實施的要求
1.1教師要轉變觀念發(fā)揮其應有作用
研究性學習是師生共同探索新知識的學習過程。在這一過程中，老師和學生的關系發(fā)生了新的變化，教師不再是知識的權威，而是學生的平等學習者、組織者、指導者，學生不再是被動接受，而是主動參與，帶著各種疑問，懷揣各自興趣，在教師的指導下彼此討論學習，共同探索發(fā)現(xiàn)、解決問題。作為指導者，教師的作用應重新構建，教師要及時了解和幫助學生，有針對性地組織指導學生，了解學生在學習中的困難和對知識的需求，幫助他們樹立信心，提高學習積極性，為學生提供信息，啟發(fā)思路，補充知識，為學生創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，引導學生質疑、探索和創(chuàng)新。同時研究性學習對教師也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，隨著研究性學習的不斷深入，教師會失去對學生學習內容的壟斷，且會使教師感到自身知識和能力的不足，再加上其他客觀因素，將會使教師產(chǎn)生危機感，甚至會失去信心。因此，實施研究性學習，教師必須首先轉變教育觀念和教育行為，努力提高自身的綜合素質，這是推行研究性學習的首要條件。
1.2課題的選擇
選好課題是研究性學習活動成功開展的關鍵。課題的選擇，既要符合教材的特點、學生的興趣愛好和認知水平，又要考慮對學生的發(fā)展和能力培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，有利于學生思維的發(fā)展，為學生終身學習打下基礎，同時還應考慮學校的研究條件。課題的選擇難度應由淺入深，遞進式發(fā)展，否則會影響學生的主動參與性，開始階段由教師按學生的知識水平選擇好課題，隨著活動的不斷深入，當學生的研究性學習達到一定層次時，應鼓勵他們自主選題，使學生的主動性得到更大發(fā)揮.選題時應著重注意如下問題。
1.3課題的選擇應具開放性
研究性學習強調以學生的自主性、探索性學習為基礎，其內容來源于學生的學習生活和社會生活，立足于研究、解決學生所關心的一些社會問題或其他問題，涉及的范圍廣且要充分體現(xiàn)學生的主體性，要符合學生的年齡特點和認知水平。教師在整個過程中是參與者，是平等的學習者、指導者。研究的內容和形式要突破現(xiàn)有學科教學的封閉狀態(tài)，在開放、主動、多元、合作的學習環(huán)境中進行研究性學習。對同一課題，由于個人的興趣、經(jīng)驗和研究條件的不同，研究過程的設計、方法、手段、結果等都可能不同。這一切都有利于培養(yǎng)學生主動思考問題、探究發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和交往合作的能力，為學生和教師的個性特長發(fā)揮提供了廣闊的空間，從而形成一個開放的學習過程。自然科學教學中，可向學生開放實驗室、圖書室，深入社會調查，讓他們自己設計、操作、完成實驗，自己查閱資料，向社會選取研究素材。
1.4注重實踐和理論的聯(lián)系
研究性學習特別強調理論與社會、科學和生活實際的聯(lián)系。初中自然科學本身來自于自然，研究自然界的形態(tài)、結構、性質和運動規(guī)律的學科，研究性學習方式適合自然科學教學，因此教師要引導學生關注現(xiàn)實生活，親身參與社會實踐活動，努力為學生參與社會活動提供可能條件。
2研究性學習的實施過程
2.1確定研究方案
學生在確定課題后，首先積極引導學生對課題進行認真分析，找出問題的所在，建立問題研究的基本框架，提出預期目標，進而組織學生通過查閱、訪談、請教專家等途徑，有效地收集所需要的信息資料，并對資料進行分析、判斷、歸類，得出切實可行的研究方案。新晨
2.2進行探索研究
在探索性研究過程中，學生應根據(jù)個人或小組設計的研究方案和研究方法進行調查研究，調查中要仔細觀察過程的每一個環(huán)節(jié)并作好調查記錄，對涉及的問題進行認真的思考和分析，進而得出解決問題的思路或觀點，形成初步的研究成果。
2.3進行交流、評價
學生在分別收集資料進行調查研究的基礎上，把自己通過調查研究收集、整理的資料，以及初步研究的成果用書面材料或口頭報告材料通過辯論會、研討會、搞展板、編刊物等形式，在小組內或班集體上進行交流，發(fā)表各自的觀點和見解，對研究成果進行評價，從而形成報告。通過實踐、交流、研究，逐步培養(yǎng)學生科學研究的流程和方法，鍛煉與他人進行交往合作的能力，學會客觀地分析和辯證地思考問題，養(yǎng)成科學精神和科學態(tài)度，進而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力。
3結語
總之，研究性學習在自然科學教學中的運用，是符合課程改革發(fā)展的需要，響應了素質教學的要求。同時它更是一種學習理念的改變，這種改變會逐步融入學生的成長之中，是全面提高學生綜合素質的必然選擇。值得注意的是，研究性學習不同于傳統(tǒng)的學科教學，它不必追求形式的完整性，只要達到探索的目的，能科學地解決問題就行。本文所論述的研究性學習，不是一蹴而就的，是一個逐步發(fā)展完善的過程，在這個過程中教師只有始終堅持學習探討運用，才會真正起到學生學習觀念的轉變、教師教學能力的轉變，最終為學生和教師的發(fā)展提供一個堅實的基礎。
[摘要]地方文獻資源是西部大開發(fā)中實現(xiàn)區(qū)域振興賴以憑借的最具活力和最具潛力的信息支柱之一。西部地區(qū)的自然科學地方文獻是西部地區(qū)自然知識和自然科學技術研究成果的主要載體，是地區(qū)文化戰(zhàn)略資源的重要組成部分，但長期以來一直沒有得到應有的重視。針對目前西部地區(qū)乃至我國自然科學地方文獻資源研究和自然科學地方文獻工作薄弱的狀況，論述開展自然科學地方文獻資源研究的理論意義與實踐意義，并對研究的總體目標和主要內容進行探討。
[關鍵詞]西部地區(qū)自然科學地方文獻研究意義研究內容
在20世紀末，我國政府作出了西部大開發(fā)的重大戰(zhàn)略決策，這項宏偉的跨世紀工程，不僅關系西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，而且對于中華民族的偉大復興具有重要意義。西部大開發(fā)，“資源”是不可或缺的重要因素。在信息社會和知識經(jīng)濟時代，“信息資源”尤為重要，而地方文獻資源則是西部大開發(fā)中實現(xiàn)區(qū)域振興賴以憑借的最具活力和潛力的信息支柱之一。
西部地區(qū)的自然科學地方文獻是西部地區(qū)自然知識和自然科學技術研究成果的主要載體，是地方文獻資源的重要組成部分。但是長期以來，不論從歷史角度還是從現(xiàn)實角度看，無論在西部地區(qū)還是在全國范圍，地方文獻研究和地方文獻工作還主要集中在人文社會科學方面。在地方文獻研究領域，關于自然科學地方文獻資源的專門性研究至今尚未有人問津，還沒有真正納入學術界的研究視野而得到普遍關注；在地方文獻工作領域，自然科學地方文獻資源挖掘整理和開發(fā)利用的力度、廣度和深度非常有限，還沒有完全納入地方文獻工作部門的重要議程而引起人們的足夠重視。由于我國地方文獻領域對自然科學地方文獻資源的認識和重視不夠，致使其理論研究薄弱，應用研究嚴重滯后，從而直接影響了自然科學地方文獻資源的深入挖掘整理和廣泛開發(fā)利用。這種現(xiàn)象的存在，既不符合地方文獻學學科建設的客觀規(guī)律，也不符合區(qū)域開發(fā)建設和地方文獻工作自身發(fā)展的客觀要求，而且嚴重制約了地方文獻資源價值和功能的全面發(fā)揮。這是西部地區(qū)乃至我國地方文獻資源研究和建設中的一個應該引起特別關注的重要問題。
1加強自然科學地方文獻資源研究的重要意義
自然科學文獻資源的挖掘整理和開發(fā)利用與科學技術的發(fā)展向來為我國國家領導所重視。早在1958年8月9日，總理在北戴河接見北京大學教授鄧衍林時就指出：“圖書館為科學研究服務，除編印全國性的總書目外，還要根據(jù)科學家的需要，進一步把歷史文獻中的科學技術等重要資料，用最新最科學的方法，系統(tǒng)地迅速地整理出來，為國民經(jīng)濟建設服務。”1978年3月，鄧小平同志在全國科學大會的開幕式上發(fā)表講話指出：“四個現(xiàn)代化，關鍵是科學技術的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學技術，就不可能建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防；科學技術是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點。”1988年，鄧小平同志又進一步提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷。地方文獻資源是地區(qū)文化戰(zhàn)略資源的重要組成部分，作為縱涉古今、橫跨百科的綜合性地方知識寶庫，地方文獻資源記錄和反映的內容范圍非常廣泛。西部地區(qū)的地方文獻資源中包含有極其豐富的自然科學文獻，在西部大開發(fā)的偉大歷史進程中，重視和加強自然科學地方文獻資源的挖掘整理和開發(fā)利用研究，實現(xiàn)自然科學地方文獻工作與西部地區(qū)開發(fā)實際的有機對接，進而有力地推動西部地區(qū)的科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，是地方文獻領域面臨的一項重大歷史使命，具有重要的理論意義和實踐意義。
2.1加強自然科學地方文獻資源研究的理論意義
2.1.1完善地方文獻學的學科體系建設目前，我國地方文獻學的學科建設研究正處于方興未艾的重要發(fā)展階段。在2007年國家圖書館舉辦的第二屆地方文獻國際學術研討會上，我國著名的地方文獻專家來新夏先生發(fā)表了“地方文獻學學科建設與人才培養(yǎng)”的重要演說，引起了與會代表的廣泛關注。他提出了地方文獻學“考究文獻積存，辨識學術價值，力求經(jīng)世致用”的學術宗旨，認為“地方文獻目前已進展到可以建設專門學科的時機”①。
任何一門學科的建立都是以其研究對象的確立和學科體系的建構為內在要素和基本特征的，其研究對象是學科體系建構的邏輯基點，規(guī)定和制約著學科體系的內涵和邊界。地方文獻學是一門綜合性質的學科，其學科建設的基礎是由人文社會科學文獻和自然科學文獻共同構筑的龐大知識體系。地方文獻學的研究對象包括各個學科的地方文獻，其學科體系是由地方文獻學這個主體學科和圍繞這個主體學科的若干分支學科組成的學科群體。從學科構成看，自然科學地方文獻資源不僅是地方文獻學的主要研究對象之一，而且是構成地方文獻資源的重要一翼。從學科分化的發(fā)展趨勢看，未來的“自然科學地方文獻學”與“人文社會科學地方文獻學”，將分別是地方文獻學“半分天下”的兩個重要分支學科。截止目前，我國已經(jīng)出版了一些地方文獻專著，如《圖書館地方文獻工作》(韓樸編著，文津出版社，1992年)、《圖書館地方文獻工作》(金沛霖主編，北京圖書館出版社，2000年)、《地方文獻研究與分論》(林天蔚著，北京圖書館出版社，2006年)、《中國西部地區(qū)地方文獻資源論稿》(張利主編，內蒙古大學出版社，2007年)。2008年，駱偉編著的《地方文獻學概論》由澳門文獻信息學會出版，這是我國第一部以地方文獻學命名的專著。但從總體看，這些著作關于自然科學地方文獻資源的內容均不同程度地有所忽略和缺失。
忽視自然科學地方文獻資源的研究，對地方文獻學學科建設的綜合性、系統(tǒng)性和完整性來說，無疑是一種嚴重缺憾。因此，針對地方文獻學學科建設的薄弱環(huán)節(jié)，重視和加強自然科學地方文獻資源的基礎理論研究和應用研究，不僅可以為地方文獻學的學科構建奠定堅實的基礎，而且可以在理論上極大地豐富地方文獻學的研究內容，對于完善地方文獻學學科體系的建設具有重要的科學意義。
2.1.2促進地方自然科學的學術研究馬克思說：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內在聯(lián)系。”孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”科學具有繼承性，任何科學研究必須借助前人的研究成果，這是一個不爭的事實，自然科學也概莫能外。
由于自然科學與人文社會科學的學科屬性和研究對象不同，所以其研究方法亦有所不同。自然科學研究方法一般包括哲學方法、科學實驗方法、數(shù)學方法、系統(tǒng)科學方法等，其中，運用科學實驗方法是探索自然
①來新夏地方文獻學學科建設與人才培養(yǎng)／／地方文獻國際學術研討會會務組地方文獻國際學術研討會論文集蕭山：內部印界奧秘和創(chuàng)造發(fā)明的必由之路，也是自然科學研究的主要手段，但這并不表明自然科學研究可以忽視借助前人的研究成果和利用文獻資料。牛頓說過：“如果說我比卡笛爾看得遠一點，那是因為我站在巨人的肩膀上。”牛頓之所以被人們稱為歷史上最偉大的科學家，正是因為他在求知和研究過程中不斷借鑒和修正前人的看法，使其達到更加完善的結果。我國古往今來的諸多自然科學研究成果也無一不是在參考利用前人研究成果的基礎上才有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明和有所創(chuàng)新的。如我國傳統(tǒng)的“中醫(yī)學”，以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經(jīng)絡關節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。中醫(yī)學萌生于原始社會，從現(xiàn)存最早的《黃帝內經(jīng)》開始，通過幾千年來歷代中醫(yī)學家不斷地總結、借鑒和繼承前人的研究成果，才逐漸形成今天具有獨特理論風格和診療特點的醫(yī)學體系。
開展自然科學的學術研究，必須了解前人已有的科學研究成果和憑借人類已掌握的各種實驗和技術手段，這些主要通過研究過程中文獻資料的調研和利用得以實現(xiàn)，其中包括研究選題調研、研究內容調研、研究方法調研、研究成果調研等。自然科學地方文獻資源是一個地區(qū)自然科學知識和自然科學研究成果的總匯，充分利用自然科學地方文獻資源，是了解和掌握地方自然狀況與自然科學研究成果和研究動態(tài)的主要途徑。加強自然科學地方文獻資源挖掘整理和開發(fā)利用研究，不論對地區(qū)自然科學史的研究，還是對自然科學的基礎理論和開發(fā)應用研究都起到重要的促進作用。
2.2加強自然科學地方文獻資源研究的實踐意義
2.2.1推動地方文獻工作的全面深入發(fā)展系統(tǒng)深入地開展自然科學地方文獻資源的研究，是全面提升地方文獻工作水平的重要基石。眾所周知，理論產(chǎn)生于實踐，并用于指導實踐。任何學科都有“學”和“術”之分，在地方文獻領域，關于地方文獻資源一系列基礎理論和應用理論的研究為“學”；關于地方文獻的收集、整理、保管、利用等有關的技術工作為“術”。無“術”即無“學”，無“學”則“術”很難有突破性進展，兩者相輔相成，關系密不可分。地方文獻學源于地方文獻工作，地方文獻工作是地方文獻學術研究賴以開展的基礎，地方文獻的學術研究則是推進地方文獻工作科學有序發(fā)展的根本動力。
我國的地方文獻源遠流長，地方文獻工作由來已久。可以說，自從地方文獻產(chǎn)生之后，即有與地方文獻相關的工作產(chǎn)生，但把“地方文獻工作”作為一個概念提出或作為一項專門工作來做，則為時很晚，且長期缺乏系統(tǒng)的理論指導。最初明確提出開展地方文獻工作是在20世紀40年代，時任廣東省圖書館館長杜定友先生和國立西北圖書館館長劉國鈞先生，他們分別于1941年和1947年明確提出了地方文獻工作在省級公共圖書館的地位、作用及工作內容，從而正式開拓了我國圖書館地方文獻工作的處女地。1957年，杜定友先生撰寫了《地方文獻的搜集整理與利用》講稿，就地方文獻的基本理論和工作內容第一次作了全面論述，為我國的地方文獻工作奠定了重要的理論基礎。自上世紀80年代以來，伴隨著地方文獻工作的發(fā)展，我國地方文獻的研究取得了一大批可喜的研究成果，對新時期地方文獻工作的不斷深入起到了積極的推動作用。但應該看到，目前在地方文獻領域“重文輕理”和“厚古薄今”的現(xiàn)象普遍存在。從研究角度看，關于自然科學地方文獻資源的學術研究成果非常稀見，其專門性和系統(tǒng)性的研究還沒有開展；從工作角度看，無論在經(jīng)費投入，還是在搜集整理和開發(fā)利用方面，自然科學地方文獻工作在實踐中還沒有引起足夠重視。
在西部大開發(fā)中，只有進一步加強自然科學地方文獻資源的學術研究，才能更加有效地發(fā)揮學科理論指導工作實踐的作用。深入開展自然科學地方文獻資源的基礎理論研究和應用研究，不但有利于規(guī)范自然科學地方文獻的業(yè)務工作，促進自然科學地方文獻資源的挖掘整理與開發(fā)利用，而且對于推動地方文獻工作全方位的深入發(fā)展，從根本上全面提高地方文獻的工作質量和服務水平，具有重要的實踐指導意義。
2.2.2促進地方的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中國具有悠久的歷史文明和許多重大的科學技術發(fā)明，世界上有不少創(chuàng)造發(fā)明的源頭就在中國，這些在我國的歷史典籍中都有翔實的記載，英國著名科學史家李約瑟把它稱作是“絕對的金礦”。西部地區(qū)是我國古代文明的重要淵藪，其地方文獻中蘊藏了豐富的自然科學信息資源，包括各地自然面貌的知識記錄和古代的輝煌科學成就以及近現(xiàn)代的科學技術研究成果。
這些資源有的以專著形式出現(xiàn)，有的則廣泛地分布和蘊涵于大量的各種類型和不同載體的地方文獻之中，如書刊文獻、方志文獻、檔案文獻、文物文獻、少數(shù)民族文獻、網(wǎng)絡資源等。這些文獻和信息，不僅詳盡地記錄了從古至今西部地區(qū)各族人民進行長期生產(chǎn)斗爭、科學實驗的豐富實踐經(jīng)驗和科學成就，而且客觀地反映了西部地區(qū)自然環(huán)境、自然資源、科學技術等各個領域的歷史發(fā)展和現(xiàn)實狀況，在促進地方的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中具有不可估量的重要作用。如，據(jù)《白云鄂博礦區(qū)志人物傳》記載，1927年，內蒙古白云鄂博鐵礦的發(fā)現(xiàn)者，我國著名的地質學家、古生物學家，年僅28歲的丁道衡先生，隨同瑞典著名地理學家斯文赫定等人赴中國大西北科學考察后寫出的《綏遠白云腦包鐵礦報告》一文(見民國22年《地質匯報》第23號刊)，在1950年新中國成立后政務院地質調查組赴白云鄂博礦區(qū)的考察中起到了重要的導示作用，如今的白云鄂博礦區(qū)已經(jīng)成為占世界稀土儲量90％的大型富礦，給地方經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了巨大的財富。
學術研究的終極目標在于“致用”，開展自然科學地方文獻資源研究的根本目的是為了地方科學技術資源的有效開發(fā)和利用。自然科學地方文獻資源是西部大開發(fā)中振興地方經(jīng)濟、再造秀美山川、促進社會發(fā)展值得憑借的重要信息源，對于以區(qū)域振興、科技強省(區(qū)、市)為主要目標的西部大開發(fā)的影響是不言而喻的。西部地區(qū)的振興與發(fā)展主要取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，既有賴于引進國內外的高新科學技術，同時也有賴于通過充分挖掘和利用自身本土化的自然資源，實現(xiàn)自然科學技術知識和研究成果與生產(chǎn)力的轉換。因此，努力拓展地方文獻資源基礎理論研究和應用研究的新領域，不斷加大西部地區(qū)自然科學地方文獻資源整合揭示和開發(fā)利用的研究力度，對于西部地區(qū)的建設與發(fā)展將會產(chǎn)生重要的影響。
3西部地區(qū)自然科學地75-文獻資源研究的目標和內容
自然科學地方文獻資源的系統(tǒng)研究是一項十分艱巨的任務，其中涉及許多重大的理論和實踐問題。準確把握西部地區(qū)自然科學的研究目標和研究內容，是促進自然科學地方文獻資源全面深入研究的重要前提。針對西部地區(qū)與我國自然科學地方文獻資源研究和工作的歷史現(xiàn)狀，當前西部地區(qū)自然科學地方文獻資源研究的總體目標和主要內容應該是：
3.1總體目標
建立相對獨立的自然科學地方文獻資源研究體系，進一步豐富和完善地方文獻學的研究內容，促進人們對自然科學地方文獻資源的關注，推動地方文獻研究和地方文獻工作從側重人文社會科學向人文社會科學和自然科學兩者并重的方向轉化。
對西部地區(qū)自然科學地方文獻資源基本狀況及挖掘整理和開發(fā)利用現(xiàn)狀進行客觀的分析、總結和評介，從加強地方文獻資源整體化建設的目標出發(fā)，提出建議措施，為西部地區(qū)自然科學地方文獻資源的挖掘整理和開發(fā)利用提供決策參考服務。
構建面向用戶的西部地區(qū)自然科學地方文獻資源挖掘整理和開發(fā)利用工作的知識技術體系，應用現(xiàn)代化的技術手段，從知識管理和集成角度推動西部地區(qū)自然科學地方文獻工作的深入發(fā)展，更好地為西部大開發(fā)服務。
3.2主要內容
自然科學地方文獻資源的概念、科學內涵及其價值與功能研究。自然科學地方文獻資源的概念、科學內涵及其價值與功能是自然科學地方文獻資源研究中最為重要的幾個基礎理論問題。但業(yè)界目前關于自然科學地方文獻資源的確切概念和具體內涵尚沒有比較精確的表述，關于自然科學地方文獻資源獨特價值與功能的研究亦未涉足。因此，應通過自然科學與地方文獻概念和內涵的分析，對自然科學地方文獻資源的概念及其內涵進行科學界定；同時，根據(jù)自然科學和地方文獻資源的自身特質，結合西部大開發(fā)的實際，對其在區(qū)域振興和促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步中的特殊價值、功能開展研究。
西部地區(qū)自然科學地方文獻資源的特點、類型、分布研究。西部地區(qū)地域廣袤、民族眾多，自然環(huán)境、生產(chǎn)方式各具特色，自然科學地方文獻資源名目繁多，數(shù)量龐大，分布廣泛。應圍繞西部地區(qū)的地域特征和民族特征，從文獻的記錄手段和載體形態(tài)、編撰方法和出版特點、語種等不同角度，從圖書館、檔案館、博物館、科技館、方志館、專業(yè)科研機構及其它文獻收藏單位等不同層面對其特點、類型和分布狀況進行深層次的解析和研究，為自然科學地方文獻資源的科學管理、挖掘整理和開發(fā)利用奠定基礎。
西部地區(qū)自然科學地方文獻資源基本狀況及挖掘整理和開發(fā)利用現(xiàn)狀研究。西部地區(qū)在自然科學地方文獻資源挖掘整理和開發(fā)利用方面雖然做了一些工作，但深度、廣度非常不夠，與其潛在的實際價值相比差距很大。應通過實地考察和文獻調研，認真梳理，對自然科學地方文獻資源基本狀況，對前人特別是建國以來西部地區(qū)自然科學地方文獻資源挖掘整理和開發(fā)利用的現(xiàn)狀，進行歷史性的分析、總結和評價，進而結合今天文獻信息資源建設和發(fā)展的趨勢，從宏觀和微觀管理角度為國家和西部地區(qū)加強自然科學地方文獻資源的管理和建設提供決策性參考意見。
西部地區(qū)自然科學地方文獻資源的數(shù)字化集成和特色化建設研究。在當代信息環(huán)境下，加快自然科學地方文獻資源的數(shù)字化建設，是實現(xiàn)資源整合集成和開發(fā)利用的重要途徑，加強自然科學地方文獻資源的特色化建設則是充分發(fā)揮地區(qū)自然科學資源優(yōu)勢的必要舉措。應結合西部地區(qū)網(wǎng)絡化、數(shù)字化建設的現(xiàn)狀和發(fā)展前景，針對各系統(tǒng)文獻收藏機構特色化建設的基礎和條件，開展自然科學地方文獻資源的數(shù)字化集成和特色化建設的探索性研究。
西部大開發(fā)中用戶對自然科學地方文獻資源的需求特點研究。實現(xiàn)自然科學地方文獻資源的知識價值，最大限度地支持西部大開發(fā)中各種社會組織或個人的活動，是開展自然科學地方文獻資源研究的基本目的。用戶的信息需求是自然科學地方文獻資源挖掘整理和開發(fā)利用的原動力，是影響構建其管理模式、運作機制和技術路線的重要因素。應針對西部大開發(fā)中用戶對自然科學地方文獻資源的實際需求，對用戶的構成、用戶的需求特征、需求規(guī)律及其未來的發(fā)展方向等開展研究，以真正建立面向用戶的自然科學地方文獻資源的收集整理和檢索報導體系。新晨
西部地區(qū)自然科學地方文獻資源挖掘整理和開發(fā)利用的管理運作機制、方法研究。構建科學合理的管理運作機制，設計切實可行的技術路線和方法，是西部地區(qū)自然科學地方文獻資源挖掘整理和開發(fā)利用取得實效的重要保證。在認真分析總結以往工作經(jīng)驗和問題的基礎上，應深入研究和探討自然科學地方文獻資源宏觀管理和微觀管理業(yè)務運作機制的構建、挖掘搜集的主要途徑、集成整合的技術方法、開發(fā)利用的主要手段等。
西部地區(qū)自然科學地方文獻資源保障體系及共享服務平臺建設研究。加強自然科學地方文獻資源保障體系及共享服務平臺建設，有利于整合地方科技文獻信息資源，優(yōu)化資源配置，激活資源存量、帶動資源增量，形成良性互動發(fā)展，有利于打破條塊分割的局面，實現(xiàn)自然科學地方文獻資源的共建、共知、共享。應就如何構建西部地區(qū)門類齊全、結構合理的自然科學地方文獻資源保障體系和網(wǎng)絡服務體系，如何形成以用戶需求為導向、以自建數(shù)字資源為特色、以資源共享為優(yōu)秀、以自然科學地方文獻資源整合和集成為主線的基礎平臺和共建共享運行機制開展研究。
西部地區(qū)少數(shù)民族自然科學文獻資源的挖掘整理和開發(fā)利用研究。少數(shù)民族文獻是地方文獻資源的重要的組成部分，西部地區(qū)是我國少數(shù)民族集中的地區(qū)，在全國55個少數(shù)民族中，有52個民族生活在西部地區(qū)。在浩如煙海的少數(shù)民族文獻中(包括漢文文獻和民族文字文獻)，蘊藏著大量的自然科學文獻資源，如天文歷法、醫(yī)藥醫(yī)學等，都是頗具特色的一筆重要寶貴財富和民族文化遺產(chǎn)。開展少數(shù)民族自然科學文獻資源的挖掘整理和開發(fā)利用現(xiàn)狀、對策等問題研究，是西部地區(qū)自然科學地方文獻研究不可或缺的重要內容。
4結語
自然科學是提高人類認識世界能力的源泉，是推動社會變革和發(fā)展的強大動力，是建立科學世界觀的重要基礎，對人類思想文明的進步起著巨大的推動作用。自然科學地方文獻資源是一個地域積累和創(chuàng)造的自然科學知識理論的結晶，是記錄、保存和傳承地方科技成果和科技文明的載體。在西部大開發(fā)中，不斷加強自然科學地方文獻資源的挖掘整理和開發(fā)利用研究，必將對西部地區(qū)的經(jīng)濟振興和社會發(fā)展，對西部地區(qū)的自然科學研究，對地方文獻工作的發(fā)展，對我國地方文獻學學科體系的建立和完善起到重要的促進作用。
教學反思是一種有益的教學思維活動和再學習方式，每一位優(yōu)秀教師的成長都離不開教學反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進行深入的思考，那么，即使是有“30年的教學經(jīng)驗，也許只是一年工作的30次重復”葉瀾教授說：一個教師寫一輩子教案難以成為名師，但如果寫三年反思則有可能成為名師。“反思教學”就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐,來反思自己的教學行為，總結教學的得失與成敗，對整個教學過程進行回顧、分析和審視，形成自我反思的意識和自我監(jiān)控的能力，不斷豐富自我素養(yǎng)，進一步充實自己，提升自我發(fā)展能力，優(yōu)化教學，不斷對自己的教育實踐的有效補充活動。簡單地說，教學反思就是研究自己如何教、如何學；別人如何教、如何學；如何在教中學、學中教的問題，為此，怎樣進行教學反思呢？，我想應從以下幾方面重點去進行。
一、寫成功之處
寫自己的教學機智。一節(jié)課結束后，回顧教學過程，體會學生學習的成功之處，教師總有得意之處：或啟發(fā)得當，或例證精辟，或情境創(chuàng)設成功，或過渡語言生動，或“靈感”頓悟……，不論是哪方面的收獲，經(jīng)過不斷地積累和歸類整理，勢必對提高自己的教學能力，形成自己的教學風格將大有益處。教師一定能從中受到啟發(fā)，總結成功的經(jīng)驗，如能及時記錄，可作為日后教學工作的借鑒，有助于不斷改進教學方法，提高教學能力。課堂教學中，隨著教學內容的展開，師生的思維發(fā)展及情感交流的融洽，往往會因為一些偶發(fā)事件而產(chǎn)生瞬間靈感，這些“智慧的火花”常常是不由自主、突然而至，若不及時利用課后反思去捕捉，便會因時過境遷而煙消云散，令人遺憾不已。
寫學生創(chuàng)新和獨到之處。在課堂教學過程中，學生是學習的主體，學生總會有“創(chuàng)新的靈感”在閃爍，教師應當充分肯定學生在課堂上迸發(fā)出的一些獨特的見解、精彩的問答、創(chuàng)新的思維，這樣不僅使學生的好方法、好思路得以推廣，而且對學生也是一種贊賞和激勵。同時，這些難能可貴的見解也是對課堂教學的補充與完善，可以拓寬教師的教學思路，提高教學水平。因此，將其記錄下來，可以作為以后豐富教學的寶貴材料，供以后教學時參考使用，也可在此基礎上不斷地改進、完善、推陳出新，達到教學峰點。
二、記教學中的“失”
“智者千慮，必有一失”。即使是成功的課堂教學也難免有疏漏失誤之處，何況教學過程是教師和學生雙邊活動的過程，教學中難免會出現(xiàn)教材因素處理不當、偶發(fā)事件估計不足、課堂氣氛調控不好等情況。所以我們只有及時、客觀地予以記載，系統(tǒng)的回顧、梳理，并對其作深刻的反思、探究和剖析，并分析出問題原因，研究解決的方法，才能避免在以后的教學中重蹈覆轍。因此，課堂教學中有所得也必定會有所失，學生的性格各異，知識水平和理解能力參差不齊，教師的教學設計與實際教學過程總會有不相適應的地方，如教法的運用，知識的講解，例題的選擇，板書的設計，學生的反應等方面，課后都會覺得有不盡如人意之處。對于教學工作的不足，要反復思考，仔細琢磨，采取措施，及時補救。如課堂中問題情景的創(chuàng)設有沒有給學生思考的空間？學習活動的組織是否有利于學生的自主學習？小組自主學習有沒有流于形式？有沒有關注身邊的邊緣生？學生學習的興趣是否濃厚？教學行為是否達到教學目標？教學活動是否“溝通”和合作？是否創(chuàng)造性地使用了教材？教學過程是否存在著內傷？教學過程是否存在“偽探究”和做秀現(xiàn)象。通過側重審視自己課堂教學的失誤之處，找到針對問題的解決辦法和教學新思路，才是解決問題的真正辦法和對策。
三、寫出“再教設計”
一節(jié)課下來或一天的教學任務完成后，我們應該靜下心來細細想想：這節(jié)課呈現(xiàn)的教學內容是否符合學生的年齡特征和認識規(guī)律，總體設計是否恰當，教學環(huán)節(jié)安排是否合理，教學方法運用是否得當，學生思維能力與動手能力是否得到了富有成效的訓練，教學手段的運用是否充分，重點、難點是否突出；今天我有哪些行為是正確的，教法上有哪些創(chuàng)新；知識點上有什么發(fā)現(xiàn)，組織教學方面有何新招；解題的諸多誤區(qū)有無突破；哪些做得還不夠好，哪些地方需要調整、改進；啟迪是否得當；訓練是否到位，學生的積極性是否調動起來了，學生學得是否愉快，我教得是否愉快，其成敗得失的原因何在?還有什么困惑?等等。及時記下這些得失，并進行必要的歸類與取舍，考慮一下再教這部分內容時應該如何做，寫出“再教設計”，這樣可以做到揚長避短、精益求精，把自己的教學水平提高到一個新的境界和高度。這樣就為今后的教學提供了可資借鑒的經(jīng)驗。經(jīng)過長期積累，我們必將獲得一筆寶貴的教學財富。
四、養(yǎng)成反思習慣
教師的成長過程也就是不斷反思、重構自己對教育教學理論與實踐基本掌握的過程。讓教師真正意識到并切身體驗到反思對其專業(yè)發(fā)展的作用，對于督促教師自覺進行反思、養(yǎng)成良好的反思習慣具有重要意義。教師自身也應樹立高度的責任感、培養(yǎng)持之以恒的精神、創(chuàng)造良好的反思氛圍，養(yǎng)成自覺反思的好習慣。因此，教學反思應貫穿于教師的整個教學生涯，而不是某一階段的特殊任務。不單單是教學經(jīng)驗、教訓的總結，它是伴隨整個教學過程的監(jiān)控、分析和解決問題的活動。就一節(jié)課而言，教學反思應貫穿于整個教學過程，而不應只是課后才做的事。課前反思可以明確目標，加強自覺實踐；課中反思可以調控教學，提高教學效益；課后反思可以使教學經(jīng)驗理論化，促進教師專業(yè)可持續(xù)發(fā)展。一句話，時時、是反思之時，處處、更是反思之地。可見養(yǎng)成習慣在反思中的作用是如此之大。
研究性學習是二十世紀八十年代逐漸興起的一門全新的課程模式。其內涵是：學生在教師的指導下，以學生的自主性、探索性學習為基礎，從學生的學習生活和社會生活中選擇并確定專題進行研究，并在研究中主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。從廣義上講，研究性學習是指學生主動探究的學習活動，是一種學習的理念、策略和方法，它適合于各學科的學習；從狹義上講，作為一門獨立的學科，在教學過程中以問題為載體，創(chuàng)設類似一種科學研究的情景和途徑，讓學生自己去感受，通過探究，主動地獲得知識。其意義在于改變學生單純地按教師傳授知識為主的學習方式，為學生構建開放的學習環(huán)境，讓學生通過親身實踐，從多種渠道獲取知識，并將得到的知識加以綜合應用于實踐，使學生養(yǎng)成科學的學習態(tài)度和學習策略，掌握基本的科學方法，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、實踐能力和終身學習能力。這種方式具有綜合性、社會性和實踐性等特點，需要通過較高水平的思維來學習，既強調理論知識又重視社會實踐，最適合未來與現(xiàn)代化社會的需要。
1研究性學習實施的要求
1.1教師要轉變觀念發(fā)揮其應有作用
研究性學習是師生共同探索新知識的學習過程。在這一過程中，老師和學生的關系發(fā)生了新的變化，教師不再是知識的權威，而是學生的平等學習者、組織者、指導者，學生不再是被動接受，而是主動參與，帶著各種疑問，懷揣各自興趣，在教師的指導下彼此討論學習，共同探索發(fā)現(xiàn)、解決問題。作為指導者，教師的作用應重新構建，教師要及時了解和幫助學生，有針對性地組織指導學生，了解學生在學習中的困難和對知識的需求，幫助他們樹立信心，提高學習積極性，為學生提供信息，啟發(fā)思路，補充知識，為學生創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，引導學生質疑、探索和創(chuàng)新。同時研究性學習對教師也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，隨著研究性學習的不斷深入，教師會失去對學生學習內容的壟斷，且會使教師感到自身知識和能力的不足，再加上其他客觀因素，將會使教師產(chǎn)生危機感，甚至會失去信心。因此，實施研究性學習，教師必須首先轉變教育觀念和教育行為，努力提高自身的綜合素質，這是推行研究性學習的首要條件。
1.2課題的選擇
選好課題是研究性學習活動成功開展的關鍵。課題的選擇，既要符合教材的特點、學生的興趣愛好和認知水平，又要考慮對學生的發(fā)展和能力培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，有利于學生思維的發(fā)展，為學生終身學習打下基礎，同時還應考慮學校的研究條件。課題的選擇難度應由淺入深，遞進式發(fā)展，否則會影響學生的主動參與性，開始階段由教師按學生的知識水平選擇好課題，隨著活動的不斷深入，當學生的研究性學習達到一定層次時，應鼓勵他們自主選題，使學生的主動性得到更大發(fā)揮.選題時應著重注意如下問題。
1.3課題的選擇應具開放性
研究性學習強調以學生的自主性、探索性學習為基礎，其內容來源于學生的學習生活和社會生活，立足于研究、解決學生所關心的一些社會問題或其他問題，涉及的范圍廣且要充分體現(xiàn)學生的主體性，要符合學生的年齡特點和認知水平。教師在整個過程中是參與者，是平等的學習者、指導者。研究的內容和形式要突破現(xiàn)有學科教學的封閉狀態(tài)，在開放、主動、多元、合作的學習環(huán)境中進行研究性學習。對同一課題，由于個人的興趣、經(jīng)驗和研究條件的不同，研究過程的設計、方法、手段、結果等都可能不同。這一切都有利于培養(yǎng)學生主動思考問題、探究發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和交往合作的能力，為學生和教師的個性特長發(fā)揮提供了廣闊的空間，從而形成一個開放的學習過程。自然科學教學中，可向學生開放實驗室、圖書室，深入社會調查，讓他們自己設計、操作、完成實驗，自己查閱資料，向社會選取研究素材。
1.4注重實踐和理論的聯(lián)系
研究性學習特別強調理論與社會、科學和生活實際的聯(lián)系。初中自然科學本身來自于自然，研究自然界的形態(tài)、結構、性質和運動規(guī)律的學科，研究性學習方式適合自然科學教學，因此教師要引導學生關注現(xiàn)實生活，親身參與社會實踐活動，努力為學生參與社會活動提供可能條件。
2研究性學習的實施過程
2.1確定研究方案
學生在確定課題后，首先積極引導學生對課題進行認真分析，找出問題的所在，建立問題研究的基本框架，提出預期目標，進而組織學生通過查閱、訪談、請教專家等途徑，有效地收集所需要的信息資料，并對資料進行分析、判斷、歸類，得出切實可行的研究方案。
2.2進行探索研究
在探索性研究過程中，學生應根據(jù)個人或小組設計的研究方案和研究方法進行調查研究，調查中要仔細觀察過程的每一個環(huán)節(jié)并作好調查記錄，對涉及的問題進行認真的思考和分析，進而得出解決問題的思路或觀點，形成初步的研究成果。
2.3進行交流、評價
學生在分別收集資料進行調查研究的基礎上，把自己通過調查研究收集、整理的資料，以及初步研究的成果用書面材料或口頭報告材料通過辯論會、研討會、搞展板、編刊物等形式，在小組內或班集體上進行交流，發(fā)表各自的觀點和見解，對研究成果進行評價，從而形成報告。通過實踐、交流、研究，逐步培養(yǎng)學生科學研究的流程和方法，鍛煉與他人進行交往合作的能力，學會客觀地分析和辯證地思考問題，養(yǎng)成科學精神和科學態(tài)度，進而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力。
3結語
總之，研究性學習在自然科學教學中的運用，是符合課程改革發(fā)展的需要，響應了素質教學的要求。同時它更是一種學習理念的改變，這種改變會逐步融入學生的成長之中，是全面提高學生綜合素質的必然選擇。值得注意的是，研究性學習不同于傳統(tǒng)的學科教學，它不必追求形式的完整性，只要達到探索的目的，能科學地解決問題就行。本文所論述的研究性學習，不是一蹴而就的，是一個逐步發(fā)展完善的過程，在這個過程中教師只有始終堅持學習探討運用，才會真正起到學生學習觀念的轉變、教師教學能力的轉變，最終為學生和教師的發(fā)展提供一個堅實的基礎。
研究性學習是二十世紀八十年代逐漸興起的一門全新的課程模式。其內涵是：學生在教師的指導下，以學生的自主性、探索性學習為基礎，從學生的學習生活和社會生活中選擇并確定專題進行研究，并在研究中主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。從廣義上講，研究性學習是指學生主動探究的學習活動，是一種學習的理念、策略和方法，它適合于各學科的學習；從狹義上講，作為一門獨立的學科，在教學過程中以問題為載體，創(chuàng)設類似一種科學研究的情景和途徑，讓學生自己去感受，通過探究，主動地獲得知識。其意義在于改變學生單純地按教師傳授知識為主的學習方式，為學生構建開放的學習環(huán)境，讓學生通過親身實踐，從多種渠道獲取知識，并將得到的知識加以綜合應用于實踐，使學生養(yǎng)成科學的學習態(tài)度和學習策略，掌握基本的科學方法，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、實踐能力和終身學習能力。這種方式具有綜合性、社會性和實踐性等特點，需要通過較高水平的思維來學習，既強調理論知識又重視社會實踐，最適合未來與現(xiàn)代化社會的需要。
1研究性學習實施的要求
1.1教師要轉變觀念發(fā)揮其應有作用
研究性學習是師生共同探索新知識的學習過程。在這一過程中，老師和學生的關系發(fā)生了新的變化，教師不再是知識的權威，而是學生的平等學習者、組織者、指導者，學生不再是被動接受，而是主動參與，帶著各種疑問，懷揣各自興趣，在教師的指導下彼此討論學習，共同探索發(fā)現(xiàn)、解決問題。作為指導者，教師的作用應重新構建，教師要及時了解和幫助學生，有針對性地組織指導學生，了解學生在學習中的困難和對知識的需求，幫助他們樹立信心，提高學習積極性，為學生提供信息，啟發(fā)思路，補充知識，為學生創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，引導學生質疑、探索和創(chuàng)新。同時研究性學習對教師也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，隨著研究性學習的不斷深入，教師會失去對學生學習內容的壟斷，且會使教師感到自身知識和能力的不足，再加上其他客觀因素，將會使教師產(chǎn)生危機感，甚至會失去信心。因此，實施研究性學習，教師必須首先轉變教育觀念和教育行為，努力提高自身的綜合素質，這是推行研究性學習的首要條件。
1.2課題的選擇
選好課題是研究性學習活動成功開展的關鍵。課題的選擇，既要符合教材的特點、學生的興趣愛好和認知水平，又要考慮對學生的發(fā)展和能力培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，有利于學生思維的發(fā)展，為學生終身學習打下基礎，同時還應考慮學校的研究條件。課題的選擇難度應由淺入深，遞進式發(fā)展，否則會影響學生的主動參與性，開始階段由教師按學生的知識水平選擇好課題，隨著活動的不斷深入，當學生的研究性學習達到一定層次時，應鼓勵他們自主選題，使學生的主動性得到更大發(fā)揮.選題時應著重注意如下問題。
1.3課題的選擇應具開放性
研究性學習強調以學生的自主性、探索性學習為基礎，其內容來源于學生的學習生活和社會生活，立足于研究、解決學生所關心的一些社會問題或其他問題，涉及的范圍廣且要充分體現(xiàn)學生的主體性，要符合學生的年齡特點和認知水平。教師在整個過程中是參與者，是平等的學習者、指導者。研究的內容和形式要突破現(xiàn)有學科教學的封閉狀態(tài)，在開放、主動、多元、合作的學習環(huán)境中進行研究性學習。對同一課題，由于個人的興趣、經(jīng)驗和研究條件的不同，研究過程的設計、方法、手段、結果等都可能不同。這一切都有利于培養(yǎng)學生主動思考問題、探究發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和交往合作的能力，為學生和教師的個性特長發(fā)揮提供了廣闊的空間，從而形成一個開放的學習過程。自然科學教學中，可向學生開放實驗室、圖書室，深入社會調查，讓他們自己設計、操作、完成實驗，自己查閱資料，向社會選取研究素材。
1.4注重實踐和理論的聯(lián)系
研究性學習特別強調理論與社會、科學和生活實際的聯(lián)系。初中自然科學本身來自于自然，研究自然界的形態(tài)、結構、性質和運動規(guī)律的學科，研究性學習方式適合自然科學教學，因此教師要引導學生關注現(xiàn)實生活，親身參與社會實踐活動，努力為學生參與社會活動提供可能條件。
2研究性學習的實施過程
2.1確定研究方案
學生在確定課題后，首先積極引導學生對課題進行認真分析，找出問題的所在，建立問題研究的基本框架，提出預期目標，進而組織學生通過查閱、訪談、請教專家等途徑，有效地收集所需要的信息資料，并對資料進行分析、判斷、歸類，得出切實可行的研究方案。
2.2進行探索研究
在探索性研究過程中，學生應根據(jù)個人或小組設計的研究方案和研究方法進行調查研究，調查中要仔細觀察過程的每一個環(huán)節(jié)并作好調查記錄，對涉及的問題進行認真的思考和分析，進而得出解決問題的思路或觀點，形成初步的研究成果。
2.3進行交流、評價
學生在分別收集資料進行調查研究的基礎上，把自己通過調查研究收集、整理的資料，以及初步研究的成果用書面材料或口頭報告材料通過辯論會、研討會、搞展板、編刊物等形式，在小組內或班集體上進行交流，發(fā)表各自的觀點和見解，對研究成果進行評價，從而形成報告。通過實踐、交流、研究，逐步培養(yǎng)學生科學研究的流程和方法，鍛煉與他人進行交往合作的能力，學會客觀地分析和辯證地思考問題，養(yǎng)成科學精神和科學態(tài)度，進而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力。
3結語
總之，研究性學習在自然科學教學中的運用，是符合課程改革發(fā)展的需要，響應了素質教學的要求。同時它更是一種學習理念的改變，這種改變會逐步融入學生的成長之中，是全面提高學生綜合素質的必然選擇。值得注意的是，研究性學習不同于傳統(tǒng)的學科教學，它不必追求形式的完整性，只要達到探索的目的，能科學地解決問題就行。本文所論述的研究性學習，不是一蹴而就的，是一個逐步發(fā)展完善的過程，在這個過程中教師只有始終堅持學習探討運用，才會真正起到學生學習觀念的轉變、教師教學能力的轉變，最終為學生和教師的發(fā)展提供一個堅實的基礎。
摘要：經(jīng)驗主義是近現(xiàn)代科學和西方哲學的理論基礎，正確理解經(jīng)驗主義對科學研究和人類認識世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗主義在哲學及科學史中的發(fā)展歷程，在揭示其內涵的同時不斷將內在矛盾和問題呈現(xiàn)出來，以便人類能正確認識經(jīng)驗主義在科學研究中的作用、性質以及產(chǎn)生的正負面影響，從而更好的為科學研究服務。
關鍵詞：經(jīng)驗主義；原則；科學研究
經(jīng)驗主義被認為是實證科學基礎，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的客觀性原則和經(jīng)驗證實原則三個方面。感覺優(yōu)先原則強調感官經(jīng)驗是一切認知活動的起點，擁有對認知活動、經(jīng)驗和理論的科學資格的裁判權；客觀性的經(jīng)驗作為實證科學研究材料的經(jīng)驗，是通過嚴格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗證實原則是根據(jù)實驗對理論的真理性的判定原則，由此對整個科學研究定性。正是如此，科學家們在從事科學研究的過程中，曾一度將經(jīng)驗主義當成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗主義在科學研究的歷史中曾發(fā)揮過重要作用，但縱觀科學技術史，經(jīng)驗主義帶有不可遮掩的片面性，給科學研究帶來了重重陰霾，阻滯了科學研究的進程。
一、經(jīng)驗主義在科學史中的發(fā)展
1.經(jīng)驗主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展
在歐洲科學技術史和哲學史上一直交織著經(jīng)驗主義和理性主義的斗爭，它們就認識的來源和內容等問題進行了長期的爭論，進而成為歐洲哲學史上兩個基本的認識論派別。在科學研究未形成前，經(jīng)驗主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認識論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗的與超驗的矛盾復合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學的發(fā)展，這兩種傾向的對立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗主義色彩比較突出，畢達哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗主義和理性主義的直接對立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀，經(jīng)驗主義和理性主義的對立在經(jīng)院哲學中以唯名論和實在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學發(fā)展來說，力學、數(shù)學和天文學較其他學科發(fā)達，這就使得人們在用科學和理性認識世界時，必須付諸于當時的自然科學。不過當時人們并沒有把經(jīng)驗和理性有機結合起來，建立科學的認識論。一部分人注重力學的實驗和經(jīng)驗歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗主義；另一部分人則注重數(shù)學的理性演繹法并也使之絕對化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當時資產(chǎn)階級建立資本主義制度的需要以及當時自然科學發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗主義和理性主義作為認識論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭。他們在對認識論的發(fā)展作出巨大貢獻同時，也暴露出自身嚴重的局限性。可以說16—18世紀是歐洲哲學史上一部經(jīng)驗主義和理性主義既相互斗爭又相互促進的矛盾發(fā)展史。正是這兩個認識論派別的哲學論爭，也相應引發(fā)了科學研究中的認識論以及方法論的斡旋，從這個層面來說，哲學史上的經(jīng)驗主義和理性主義之爭也是科學研究史上思維與方法論的斗爭。厘清經(jīng)驗主義在科學研究史的脈絡，有利于提升自然科學研究的思維能力。
2.經(jīng)驗主義在自然科學研究中外延、內涵的伸縮
經(jīng)驗主義強調認識對象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗論僅是一個認識論原則，它的意義在于確立不同于神學知識的科學知識的來源。宗教知識來自于天啟，而科學知識則來自于人的感官經(jīng)驗。起初人們只是要求一個科學知識應該有其經(jīng)驗來源，后來這個要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€理論是否是科學理論的標準，即如果一個命題沒有相應的經(jīng)驗背景支持，那么它就不能算是一個科學理論。到了洛克的時代，人們開始用科學知識來解釋宗教知識。隨著實證科學的發(fā)展，經(jīng)驗論逐漸成為解釋人類知識來源的唯一理論，“經(jīng)驗”也僅指人通過感官獲得的經(jīng)驗。比如一個人說“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關經(jīng)驗，是不能被科學家承認的。科學會判定類似經(jīng)驗是人類感覺器官的異常活動的表征或是觀念的非科學的排列組合而否定其合法性。在這種認識論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗論逐漸越過自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權。也就是說，經(jīng)驗主義在自然科學發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗的素材將不能被其認可、真正的科學知識被拒之門外，阻礙了人類探索與認識自然的進程。
(1)經(jīng)驗主義在科學研究中判定的是理論是否是“科學理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實研究中，經(jīng)驗主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗給與那些理論以真假判斷，擴大了經(jīng)驗主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗基礎或來源的理論都不能認作是科學理論，故而在這里“科學”一詞也不能稱的上是真正稱得科學上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實證科學范疇之內的理論。
(2)就事物的存在性來說，經(jīng)驗主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個事物是否存在和人們對它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對事物存在性的判定資格源于人們憑著個人經(jīng)驗主義或者大眾認可的日常的樸素經(jīng)驗對其的誤用。但抽象的反對并不能阻止人們日常思維中的“慣性錯誤”，人們在無意識中，依然很自然地用經(jīng)驗之有無來判斷事物之是否存在，聽到“這個那個不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學精神是不相稱的。通俗點說，經(jīng)驗主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。
(3)經(jīng)驗主義中的原則作為一個理論判定原則實質上是個程序原則，它重點關注的是認識事物的方式、程序，只有通過特定認知路徑獲得的經(jīng)驗、理論才能被承認，這無疑是抹殺了其他非經(jīng)驗等路徑獲取知識的可能性，哄抬了經(jīng)驗主義在獲取真理中的作用。這也就是所說的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過感官經(jīng)驗確認的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學研究的合法對象；它要求感官經(jīng)驗在認識過程中或科學理論建構過程中具有絕對的否決權，甚至一個理論或一組經(jīng)驗如果沒有得到其他人的感官的確認，它也不能成為“科學理論”加工的材料，進入科學領域。所以，感覺優(yōu)先原則是個程序性的資格認定原則，僅僅針對一個知識產(chǎn)生的來源、路徑進行判斷。這就是經(jīng)驗主義影響下的科學精神和科學方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對論的復雜坎坷的命運，導致中醫(yī)的科學地位至今不能被完全承認的悲涼局面。經(jīng)驗主義在科學研究中外延內涵的膨脹，指定特制的科學路徑，導致“只手遮天”的科學結果，其實已經(jīng)悄然違背了自然科學研究的初衷。
二、經(jīng)驗主義對自然科學研究的種種責難
1.經(jīng)驗主義在科學研究中強調經(jīng)驗的絕對“客觀性”
以感覺優(yōu)先原則作為實證科學基礎的經(jīng)驗主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗，它對“經(jīng)驗”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對的經(jīng)驗。所謂客觀的經(jīng)驗就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗。
(1)在科學材料的對象選擇上，經(jīng)驗主義設置外在的壁壘，對其加以篩選。“可公共感知性”是指某一經(jīng)驗必須是所有的人都可能感知到的，它強調的是“可能性”而不是現(xiàn)實性。即如果某經(jīng)驗是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗就不能成為科學研究的材料。如神話中的牛鬼蛇神的經(jīng)驗歷來都屬于個別人的經(jīng)驗，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學承認為合法的研究材料，不能進入科學領域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗才能滿足實證科學研究所要求的“可重復性”要求，并且成為最受實證科學歡迎的加工材料。這就是在實證科學中經(jīng)驗主義對科學研究中材料的外圍限制。事實上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學青睞的對象，只是沒有得到應有的重視而已。(2)在自然科學研究領域，在科學材料的處理程序上，經(jīng)驗主義強行添置復雜篩選工序，對其進行取舍。經(jīng)驗主義認為一個具有普遍感知性的經(jīng)驗雖然獲得進入科學領域的資格，但由于經(jīng)驗的相對性，它還必須被進一步處理，把和主體有關的因素都過濾之后才能成為科學研究的對象。可公共感知的經(jīng)驗必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個體因素的影響，它導致人的經(jīng)驗具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對于相同的物體的感覺會是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗達到齊
一、使之能夠相互交流、相會認可從而成為科學研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過對經(jīng)驗的非主體化或外在化處理實現(xiàn)的。通過設立一個外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計來衡量對象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關的壓抑和舒張這類主體性較強的概念。這種經(jīng)驗就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗。相關儀器以及參照系的發(fā)明成了科學發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗主義對科學探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學發(fā)現(xiàn)必不可少的。
(3)經(jīng)驗主義在自然科學研究中對科學或是經(jīng)驗主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗，假設人的感知能力相同，經(jīng)驗的來源、渠道相同。這實質上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗中抽出，從而也使經(jīng)驗成為“與主觀主體無關的”成分。這是經(jīng)驗主義對經(jīng)驗主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學和哲學的主體必然是以普通人為基準的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號，經(jīng)驗的主體因素被徹底抽象掉了。實證科學中盛行的經(jīng)驗主義通過對科學和經(jīng)驗主體的限制，使普通經(jīng)驗論上升為科學經(jīng)驗論：實證科學所研究的經(jīng)驗是可公共感知的、與任何主觀因素無關的被抽象的數(shù)據(jù)及符號。看似客觀，卻在無形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學以及科研中關于人自身的意義。
2.自然科學研究中，經(jīng)驗主義中諸原則的沖突與紊亂
作為一個判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗證實原則。經(jīng)驗證實原則是對理論或命題真理性的判定，并由此對整個研究的科學性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對認識對象或認識材料的“科學”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴格的經(jīng)驗證實原則下，一個理論如果它本身或其推論能夠在實踐或實驗中獲得經(jīng)驗證實，那么就可以確認它為科學研究，而不是偽科學等。比如愛因斯坦的相對論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗基礎上的，他的“理想實驗”是公然對感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學所承認，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學提供相對論所使用的概念、公式的科學運用，以及后來相對論在各個領域實踐的成功，它才慢慢得到學術界的普遍地接受。如果說人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認，人們卻基于經(jīng)驗證實原則給予承認，相對論就只有在科學門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗證實原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學研究中的定性和判斷。
總之，作為實證科學基礎的經(jīng)驗主義是科學經(jīng)驗主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的“客觀性”原則和經(jīng)驗證實原則三個方面。經(jīng)驗的客觀性原則實質上是要求作為科學研究材料的經(jīng)驗因“可公共感知的”而成為科學的材料。感覺優(yōu)先原則具有對科學研究材料和理論“科學合法性”的資格認證權時，不能認證其真理性，是程序認證，當遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗時，難免會出現(xiàn)混亂；當遇到感覺原則自身無法認可而又被經(jīng)驗證實原則結果認證為具有真理性的科學研究成果時候，這兩種認證方式以及這三個原則并不總是一致的，在一些關鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調幾者沖突的最佳方法。這不能不說是經(jīng)驗主義在實證科學運用中的一個無法回避的亟待解決的問題。
三、對自然科學研究中經(jīng)驗主義的批判
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中反對的經(jīng)驗批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗”這一概念為基礎的。經(jīng)驗批判主義者把經(jīng)驗理解為與客實在無關的人類體驗、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎是“世界的要素”或“經(jīng)驗要素”，每個物體都是“要素的復合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗主義，沒有意識到即使是經(jīng)驗主義在自然科學發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。
自然科學并不全是經(jīng)驗歸納的結果，它迄今具有的不可靠性、可錯性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗主義的過錯。自然科學的重擔不能只讓理性來背負，作為“大膽假設”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國建立后，一無所有的舊中國，科學技術突飛猛進，獲得輝煌的科學成果。但是我們必須面對中國科學研究中，舊的經(jīng)驗主義始終籠罩著科學精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構成的現(xiàn)狀。事實上，科學史上但凡卓越的發(fā)明家和科學家都離不開對經(jīng)驗主義、權威主義和教條主義等的強烈對抗。特別是對經(jīng)驗主義，恩格斯早在19世紀就進行了嚴厲批判。觀察、實驗若沒有正確的思想指導，非但不能獲得科學真理，甚至會使科學家對經(jīng)驗的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學研究中，許多科學家依然一味地信奉經(jīng)驗歸納，較少注重各種非理性方法的應用。其實早自本世紀初，愛因斯坦的相對論打破牛頓的絕對時空觀之后，研究中的經(jīng)驗主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國的羅素把一些科學家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y論。庫恩認為科學主要來自科學家的靈感和頓悟；而費耶阿本德則徑直走向非理性和認識論上的無政府主義，使經(jīng)驗主義在科學研究中越來越?jīng)]有立足之地。由此在科學研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢如破竹般地流行起來，并直接對傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義針鋒相對。
傳統(tǒng)經(jīng)驗歸納的給科學研究設置的重重障礙。科學史上，從培根起，直到實證主義和邏輯實證主義，都認為科學理論是經(jīng)驗歸納的結果。先是通過科學實驗獲取經(jīng)驗事實，后對經(jīng)驗材料進行分析、篩選和分類，進而對篩選材料進行逐級的抽象和綜合，直至得出一般的科學理論。而所有這些認識都不能超越經(jīng)驗范圍，經(jīng)驗成了人類認識的惟一來源和界限。這種經(jīng)驗歸納方法直到20世紀50年代，才受到波普爾以及歷史主義學派徹底否定。特別是費耶阿本德直接把批判矛頭指向科學哲學中影響最大的邏輯實證主義，認為正是在這里存在最嚴重的經(jīng)驗主義。在他看來，認識史上沒有一成不變的知覺和事實，即對著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗事實。如古希臘的“地心說”事實，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說”事實。所以科學家的勞動都是作為一種在復雜社會和物質條件下的決心和行為的結果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無所不包的原則、術語、概念及解釋。對于那些與舊的知覺、事實相對立的新的知覺、事實，必須采用新的術語、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動活潑的思維方法。經(jīng)驗主義推崇的經(jīng)驗的、固定的科學研究范式定位亟待變通。歷史主義學派否定科學的經(jīng)驗性，企圖用格式塔心理學和集體心理主義完全取代科學實在論。在庫恩看來，科學家認識的世界內容是由科學家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對同一世界認識的加深，而僅是科學家心理信念的波動，新舊范式之間也沒有通約和比較的必要了。美國科學哲學家范?弗拉森也從建構論的角度，否定了經(jīng)驗知識的可靠性和真實性，認為科學實在論對理論術語所作的形而上學詮釋，并不能保證構成的科學理論就是對實在世界的真實描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗的真實性并不是衡量真理的標準；科學的證實也只是限于經(jīng)驗，不能說明經(jīng)驗之外的問題。歷史和現(xiàn)實告訴我們：“人們總是通過這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內的語言，可能給我們所認識的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗的、固定的科學范式也失去了它亙古不變的重大作用，對它的定位亟待調整與變通。
四、小結
因此，在從事自然科學研究過程中，經(jīng)驗主義并非是追求真理、探究科學的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗來否定某項發(fā)明創(chuàng)造或假說。在研究中，切忌因經(jīng)驗主義就錯失一項重大的科學發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個由人為設置的理想世界里，人們可以將某個在探索科學奧秘時，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的。科學具有可錯性，即使卓越的科學家在下結論的時候，也不應該武斷地下斷語。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學的揭秘過程，要正視經(jīng)驗主義的存在與內涵，一個完整的科學研究，不僅只需要經(jīng)驗，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺，它在自然科學研究中，常常能起到畫龍點睛的作用。
一、風趣講課，創(chuàng)設輕松的教學氛圍
教師是物理及自然科學教學的主導者，教師的一言一語都會受到學生的關注。教師只有提高自身的語言運用能力，采取風趣的講課方式，才能營造出良好的教學氛圍，減少學生上課的緊張感，同時也可以提高教材講解的效率。如在正式開始上課前，教師可以問學生：“同學們，從古至今有三個有名的蘋果，你們知道是哪三個嗎？”大多數(shù)學生都搖頭，紛紛說不知道。教師趁機解釋：“第一個蘋果，被夏娃和亞當吃了；第二個蘋果，砸在牛頓頭上了；第三個蘋果，就是蘋果手機啊！我們現(xiàn)在沒有蘋果，但是可以看看牛頓被蘋果砸了之后，為物理及自然科學做了什么貢獻。”教師的講話會讓學生覺得很有趣，同時對物理及自然科學課堂也有了更多的期待。這時，教師就可以講解教材內容了。教師風趣的講課不僅可以創(chuàng)設輕松的教學氛圍，而且可以增加學生對物理及自然科學的喜愛之情，這都有利于物理及自然科學教學的有效開展。
二、實驗導入，激發(fā)學生的學習好奇心
好奇心能夠驅使人們積極思考，通過努力獲得答案，從而得到心理上的滿足。因此，在中等師范物理及自然科學教學中，教師應把握學生的心理特點，通過實驗導入激發(fā)學生的好奇心，引導學生努力思考和認真聽課。如教師可以問學生：“同學們，不同物體下降時的速度一樣嗎？它們會同時落到地上嗎?”學生一時難以肯定地回答教師的問題，于是教師就可以做一個實驗，選取幾種不同的物體在同一時間從相同的高度拋下，然后與學生一起觀察實驗結果。當實驗結果與學生的認知發(fā)生沖突時，學生一定很想弄清楚原因，這時教師就可以引入教材內容，解決學生的疑問，幫助學生學習和理解教材內容。
三、鼓勵學生自己動手，加強對課本知識的理解
物理及自然科學教學之所以讓學生覺得很難，主要原因是學生缺乏實踐，難以驗證和深入地理解所學的知識。動手實踐有利于學生鞏固課本知識，也有助于學生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而加深他們對知識的理解。因此，在中等師范的物理及自然科學教學中，教師應當鼓勵學生多自己動手。如在講關于摩擦力的知識時，教師就可以鼓勵學生動手，采用不同的物體做實驗，通過自己的實踐發(fā)現(xiàn)摩擦力的大小與什么有關，然后再根據(jù)教材內容的講解驗證自己的實驗結果和猜想。親自動手可以讓學生充分參與到教學當中，不僅體現(xiàn)了學生的學習主體地位，而且發(fā)揮了學生的主觀能動性。所以，在中等師范物理及自然科學的教學中，教師應多鼓勵學生動手，從而提高學生學習的自信心，強化學生對教材內容的理解和掌握。
四、總結
中等師范物理及自然科學教學的有效開展，對學生知識的增長和能力的提高都有重要意義。因此，在物理及自然科學教學中，教師應當運用風趣的語言授課，積極導入實驗，鼓勵學生多動手，從而降低教學難度，激發(fā)學生的學習主動性，促使教學的有效開展。
作者:繆彥單位:江西省上饒師范
1前言
目前，進一步實現(xiàn)建設創(chuàng)新國家任務所需的我們中央地方各級政府都大力加強對科技管理。在那之前對政府科技管理研究中，我們發(fā)現(xiàn)，大部分的研究都是科學技術活動的角度出發(fā)，科研管理開始，然后過渡到科技管理的微觀層面和宏觀層面中國茶。這樣的話，就很容易產(chǎn)生的科學理論的科學結果不夠寬廣的視野中看待政府科技管理的角度。我只是因為經(jīng)濟社會整體發(fā)展戰(zhàn)略中的位置宏科技活動和科技管理活動很難實際操作過程中，一方面需要我們政府的科學技術管理作為政府管理社會問題的重要工作之一就是認識到政府科技管理工作的政府關系社會發(fā)展各方面的影響力、滲透力；另一方面，政府將科技項目管理的內容設置科學技術管理范圍內采取的管理方法，反而更像管理服務功能的公共管理的角度，政府科技管理活動進行重新定位，明確政府的新技術管理方式和新的內容有很大的意義。
2公共管理視野下的政府科技管理活動
2.1政府管理的內涵
公共管理的視野就是公共事務的管理活動。公共事務的管理本身是在一定的時間范圍內，在一定的共同成員范圍內對所相關的公共事務進行一定的管理，這是一種社會化的事務，也是一個社會化的流程，具體來講就是要體現(xiàn)為一定的社會生活共同體對群體內部的成員進行普遍的公共物品和公共服務的管理。公共事務的管理本身有以下幾個方面的具體特征：社會性，也就是公共事務的管理活動所針對的對象是一定社會范圍內的公眾利益共同體，是公共范圍內的事物需求的產(chǎn)物；動態(tài)性，也就是在不同的地域范圍內，在不同的時間范圍內，公共事務的服務范圍也會有一定的差別，同樣的公共服務活動再不同的時空范圍內也會有不同的表現(xiàn)形式；層次性，也就是說根據(jù)公共事務本身與不同的利益共同體之間的利益關系是有相關關聯(lián)性的，在縱向上所表現(xiàn)出來的就是可以在社區(qū)性的地域范圍內進行公共服務和地方性的公共事務管理；具有一定的公共利益外在表現(xiàn)性，也就是說公共事務本身是與一定的公眾利益相互關聯(lián)的，而且其本身也是公眾所追求的共同利益的產(chǎn)物。
2.2以科技管理活動以及政府的公共管理
目前，我國的科學技術不斷發(fā)展，科學技術對社會的影響也越來越大。在這種情況下，可以說，政府的管理手段和方法改善的重要方式，還可以有效促進社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，促進國民經(jīng)濟發(fā)展和不斷提高的趨勢。社會轉型。這不僅能有效促進當前國防發(fā)展國民教育水平???還可以再提高國民整體素質。同時國家文明建設，例如工業(yè)建設、農(nóng)業(yè)建設和國防建設事業(yè)等依賴性。科學技術的發(fā)展。我國的社會主義精神文明建設也依賴性。科學技術的發(fā)展。但是，科學技術本身有很強的無法控制的有效性，消費社會，社會的發(fā)展也為比較大時，這樣做，政府作為公共服務提供主體，需要對科學技術進行日程管理，促進科學技術的進步有貢獻的方向逐漸使得社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的事業(yè)中去。因此，滲透到各個方面的功能范圍，政府管理的重要目標。所以科學技術管理都政府管理工作的重要內容。
3合理定位政府科學技術管理工作
3.1政府與市場之間的科技管理平衡
政府與企業(yè)本身是科技活動的投資主體，必須要分清楚政府在科技管理工作中有效接入的范圍才能夠更好的發(fā)展科技。我們在日常的管理工作中，可以從科技產(chǎn)品本身的屬性角度區(qū)分兩者之間的范圍問題。科技產(chǎn)品本身可以劃分為私人性的或者是公共產(chǎn)品型的。公共產(chǎn)品包含了基礎性的，研究周期比較長，研究的收益比較小，研究的規(guī)模比較大的科技項目。所以，公共產(chǎn)品本身就是公共性投資產(chǎn)出的。在這個過程中就要求必須要進行公共決策和公共監(jiān)督。政府在管理的過程中要表現(xiàn)出比較高的公正性和信息透明性。而反觀私人產(chǎn)品，其本身是在科技領域的研究中為了能夠使得企業(yè)獲得更好的競爭優(yōu)勢的項目。這些項目主要包含了一些專利性的項目和專有性的技術。由于不同的科技研究項目的特點不同，針對的方向也不同。在這個過程中就有必要針對市場的力量和政府的力量，作出有效的劃分和研究。政府不需要設計的范圍，或者是政府可以涉及但是也可以不涉及的范圍，都要交給市場去管理。這樣的話才能夠有效的保證科技發(fā)展的自由度，也能夠有效的提高科技發(fā)展的速度。
3.2充分明確科技管理工作在政府公共管理工作中的地位
在之前的科技管理工作中，其地位往往被認為是一種類似于醫(yī)療衛(wèi)生以及文化教育等的事業(yè)性質的分類。科學技術管理本身的社會事業(yè)管理的范疇。目前，隨著科學技術研究和生產(chǎn)周期不斷縮短科技活動的利益也越來越大的利益相關者也越來越多，而科學技術本身還不如區(qū)域內的融合活動更加強烈。科學技術已經(jīng)在社會各領域不可缺少的部分。科學技術的發(fā)展，不僅為社會各部分???提供智力上并有效改善傳統(tǒng)的運營及管理手段，提高了社會財富的積累速度，也進一步提高了人民的生活水平。一個國家的優(yōu)秀競爭力的主要標志。科學技術不斷地大范圍，以便不不同農(nóng)業(yè)科學技術、文化、衛(wèi)生等領域獨立性的綜合發(fā)展領域的復雜系統(tǒng)，這種系統(tǒng)對傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)失去的管理效果。所以我們要明確科學技術管理在政府管理中的位置需要的話，政府的管理活動中，在宏觀經(jīng)濟、財政等系統(tǒng)的綜合管理系統(tǒng)，是一種單一行業(yè)的經(jīng)營手段。然后各領域中有關政府機構設置，不斷促進科學管理本部門技術發(fā)展的一個重要組成部分。產(chǎn)業(yè)角度和社會角度不斷促進政府管理科學科技提高政府科技管理的效果。
作者:胡慶紅單位:鶴崗市科學技術局
1.建立單位信息及人員信息庫。
在新管理系統(tǒng)中建立了一套完整的單位信息數(shù)據(jù)，包括單位性質、單位名稱、聯(lián)系部門、聯(lián)系人、聯(lián)系方式、地址等信息，以便基金管理機構對全省110多家各類單位，包括高校、科研機構、醫(yī)院、企業(yè)等進行分類管理。同時建立了依托單位管理員和項目負責人信息庫.依托單位管理員賬號由系統(tǒng)管理員分配，并由各依托單位自行完善單位信息。項目負責人賬號由項目申請者自行使用身份證號進行注冊，保證了每個項目負責人賬號的唯一性。依托單位管理員和系統(tǒng)管理員可以對項目申報人員所有的項目信息進行管理，避免同一項目重復申報。
2.建立專家信息庫。
建立了一套專家信息庫，包括專家所在省市、所在單位，出生年月等，并按照國家基金代碼的標準，為每個專家設置三個學科代碼，并增加了一項專家當前主要研究領域的信息。并且每年在邀請專家進行項目評審的時候，會要求專家對自己的信息，包括最近的研究方向和擅長的領域進行完善和更新。在專家評審過程中，盡量使評審項目的學科與專家擅長的研究領域一致，做到評審的公平。當前的專家信息庫已經(jīng)收集了全國20多個省市的1000多名專家信息。
3.實現(xiàn)項目全程在線管理。
系統(tǒng)將一個項目從申請到結題的階段分為項目申報填寫、項目申報依托單位審核通過（未通過）、項目申報管理機構審核通過（未通過）、項目評審、項目評審通過（未通過）、項目結題等20多個狀態(tài)，項目在不同狀態(tài)下都只能進行相對應的操作。3.1項目申報。項目負責人在進行項目申報時按照國家基金的代碼進行分學科申報，這樣在進行評審分組按照研究領域進行科學分組。申請人在項目申請時，基本信息由注冊信息自動生成，申請人只需要填寫項目書的正文部分，并上傳證明材料，之后由系統(tǒng)合成完整的申報材料文檔。3.2項目評審。評審專家根據(jù)分配的用戶名進入系統(tǒng)，查看申報材料文檔，根據(jù)不同類型項目的評審標準，按照評審要求對項目進行網(wǎng)上評審。3.3項目立項。項目在經(jīng)過相應輪次的評審之后，系統(tǒng)會將項目根據(jù)評審結果排序。確定立項項目后，申報人可以進行項目計劃任務書的在線填寫。系統(tǒng)管理人員可以設置項目計劃任務書中的約束內容，比如項目執(zhí)行起止時間，項目經(jīng)費等內容。申報人填寫完成后，經(jīng)過依托單位的審核推薦后，再由系統(tǒng)管理員審核。3.4項目實施。項目在執(zhí)行過程中在線填寫中期檢查報告，以便管理機構了解其實施情況，根據(jù)項目實施情況，系統(tǒng)管理員可以對項目進行終止等操作。3.5項目結題。項目到期后,項目負責人在線填寫結題報告，管理機構組織專家在線對項目結題情況進行評審,最后根據(jù)評審結果實現(xiàn)對項目執(zhí)行情況進行等級評定，實現(xiàn)了項目從申報、立項、實施到結題的全程在線管理。
4.依托單位管理的完善。
新系統(tǒng)完善了依托單位的管理功能，依托單位可以對本單位人員和歷史項目進行統(tǒng)一管理，從項目申報、立項、實施到結題全程管理。比如對本單位的申報項目進行審查，并可以對項目進行推薦或退回等操作，對項目的實施情況進行檢查，對項目結題進行審核。
5.系統(tǒng)管理的完善。
5.1按照學科代碼對項目進行分組并匹配專家。在進行項目評審時，系統(tǒng)管理員按照項目申報人填報的學科代碼進行分組。一級學科代碼決定大的學科分類，之后按照項目的二級和三級學科代碼進行學科內的分組。并根據(jù)相關研究領域進行評審專家的匹配，并遵循是每一小組的專家來自不同省市的原則。5.2根據(jù)不同類型的項目設置不同的評審方式。根據(jù)不同申報類型的項目，系統(tǒng)管理員可以自行設置不同的評審方式，比如打分、評等級和投票等，解決了原有管理系統(tǒng)評審方式單一的問題。并可以根據(jù)實際情況，設置某些情況下評審意見為必填，以便專家對項目評價的書面意見，給項目管理部門提供參考。5.3建立信息統(tǒng)計功能。新的管理系統(tǒng)建立了信息統(tǒng)計模塊，可以按照學科、依托單位等信息對所有申報項目和立項項目情況進行統(tǒng)計，方便管理部門從單位、學科等方面掌握申報情況。并可以從項目申報人及項目組成員的年齡、學歷、職稱等方面統(tǒng)計項目申報人和項目組成員的情況，為管理機構了解并分析項目承擔人員的情況提供了依據(jù)。四、自然科學基金系統(tǒng)使用過程中的體會作為一個服務平臺，新的省自然科學基金管理系統(tǒng)從最初的提出設計需求到實際投入運行，已經(jīng)經(jīng)歷了近兩年時間，在使用中不斷聽取用戶的意見，針對用戶普遍反應的問題，在一些細節(jié)方面進行了修改，盡量做到了為廣大科研人員服務，在系統(tǒng)的可操作性、簡潔性方面進行了完善。雖然在系統(tǒng)兼容性方面還存在一些問題，但盡量在技術條件許可的情況滿足用戶的需求。作為一個管理平臺，新的省自然科學基金管理系統(tǒng)基于《安徽省自然科學基金管理辦法》，從項目管理的角度考慮了系統(tǒng)總體結構的構建，并針對實際使用過程中發(fā)現(xiàn)的問題，對一些模塊進行了優(yōu)化，使項目管理更高效更規(guī)范。但是隨著自然科學基金項目資助量的不斷擴大，以及對項目管理要求的不斷提高,自然科學基金管理系統(tǒng)還有更多需要改進的地方。比如對于新的研究領域和交叉學科如何確定評審小組，項目結題后若干年后的社會影響的跟蹤與評價等，都是需要考慮和解決的問題。
作者：謝敏檀朝滿黃進單位：安徽省科學技術情報研究所
摘要：經(jīng)驗與陳述的關系并非歸納或演繹的邏輯關系，因此科學的經(jīng)驗基礎就構成一個難題。僅僅把科學看作命題體系的觀點不能解決這個難題，同時經(jīng)驗主義的平臺也不能提供任何通道。科學本質上是一種實踐活動，惟有語用學和解釋學的平臺才能為這個難題提供解決方案。科學的實踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學具有解釋學的基礎。勞斯進一步主張：自然科學本身就是解釋學的事業(yè)，科學是不斷重構的敘事。科學的解釋學與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學本身就為這種超越提供了資源，解釋學循環(huán)恰恰對科學范式的開放性提出了要求。
關鍵詞：經(jīng)驗基礎語用學解釋學敘事重構
一、經(jīng)驗與陳述的邏輯鴻溝
自然科學被公認為經(jīng)驗科學，但是，科學哲學家對“什么是經(jīng)驗”、“如何進行檢驗”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗基礎問題界定為“關于個別陳述的經(jīng)驗性質以及如何檢驗它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗基礎問題涉及經(jīng)驗（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關系、陳述與陳述的關系這兩個層面的問題，它構成科學哲學的基礎性的問題。
邏輯經(jīng)驗主義預設了某種中性經(jīng)驗或者說無主體的經(jīng)驗以及描述這種經(jīng)驗的中性語言。邏輯經(jīng)驗主義處理經(jīng)驗與陳述的關系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗或原子事實與基本陳述之間存在著一一對應的關系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關系，提出其科學檢驗和科學劃界的原則即證實原則，主張科學理論與基本命題之間存在著歸納證實的邏輯關系。作為其弱化形式的概率論仍然堅持中性經(jīng)驗和中性語言的設定。
波普爾對邏輯經(jīng)驗主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關系層面，他對歸納主義的證實原則的駁斥在邏輯上是無可反駁的：任何普遍的科學的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗與陳述的關系這一層面并非波普爾的主要關注點，但他對此也有所反思。他認識到經(jīng)驗與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關系，經(jīng)驗與陳述之間存在著一個似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來希望把科學陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗的任何邏輯手段。”（[1]，33-34）簡言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無法從經(jīng)驗上予以確證的，所謂科學的檢驗——基本命題對理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎。
拉卡托斯在《科學研究綱領方法論》一書中對經(jīng)驗基礎問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨斷證偽主義是站不住腳的，因為它的基礎包含兩個錯誤的假設。第一個假設是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個假設是：觀察命題是由事實得到證明的，正確的。實際上這兩個假設對邏輯經(jīng)驗主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個假設。他認為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來源于中性的、純粹的經(jīng)驗，觀察滲透著理論預期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對第二個假設，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無法明確決定的，“任何事實命題都有不能由實驗得到證明，命題只能由其它命題導出；不能由經(jīng)驗來證明陳述，‘就象不能用敲桌子來證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗基礎’之間的分界是不存在的：一切關于科學的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯的”。（[2]，22）
科學的可錯論無疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實現(xiàn)可錯論與科學合理性的調和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認科學理論的可錯性，又試圖堅持科學的批判理性。他必須決定如何把受檢驗的理論與不成問題的背景知識區(qū)分開來，背景知識中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗其它可懷疑理論的基礎。波普爾強調背景知識在科學活動中的地位并承認其約定性：“批判永遠不會從無開始。…討論問題時我們總是承認（但愿只是暫時地）各種不成問題的東西，它們暫時為討論這個問題而構成我稱之為背景知識的東西。在我們看來，這種背景知識很少始終絕對不成問題的，它的任何一部分在任何時候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時空下的背景知識為前提，并保留著對這些背景知識提出上訴的權利。科學知識的增長就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎，因而這樣建構的理論大廈歸根結底是缺乏基礎的。拉氏很幽默地表達了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯論之威，且又敢于以大膽的、冒險的約定主義政策毫無教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險，但他堅持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭，但聲稱說參加這場游戲比放棄這場游戲還是要好些。…有人甚至會說，方法論證偽主義與獨斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯論！”（[2]，41）
可錯論、約定論和對背景知識的實用主義的強調都是由科學的經(jīng)驗基礎問題導出的合理結論，是對科學的理解的一種進步。而波普爾之所以有“空講可錯論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對經(jīng)驗與陳述的關系作出合理說明。鑒于經(jīng)驗與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學合理性理論都是空中樓閣。
那么，科學的經(jīng)驗基礎問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗主義的平臺上該問題無法得到解決。經(jīng)驗主義的根本性難題在于，它導致了唯我論的困境。經(jīng)驗主義所謂的經(jīng)驗不過是個人化、私人化的經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗不同于你的或他的經(jīng)驗，所謂的經(jīng)驗檢驗也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語言的公共性。當我用私人語言說“這朵花是紅的”的時候，別人無法理解“紅的”代表著什么感覺；而當我用公共語言說出這句話，并得到大家的認可時，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語言學、尤其是語用學的平臺上經(jīng)驗基礎的問題才能得到解決，或者說該問題不存在了。經(jīng)驗主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺上則考查命題是否“有效”。這涉及科學觀念的根本性的轉變：科學是一種實踐活動，其主體不是單個的科學家而是科學共同體，科學理性也是情境性的。
二、邏輯鴻溝的彌合：作為實踐活動的科學
正如阿佩爾所言，“在分析哲學的發(fā)展進程中，科學哲學的興趣重點逐漸從句法學轉移到語義學，進而轉移到語用學。這已經(jīng)不是什么秘密。”（[3]，108）語言哲學的語用學轉向徹底地了轉變了我們看待科學的方式，科學的實踐性（活動性）、主體間性和情境性或者說局域性都能在語用學的平臺上凸現(xiàn)出來。語用學把句法學與語義學納入對語言的整體性的語用分析之中，分析對象由名詞性的“語言”變成動詞性的“言語”。“言語”是一種活動，奧斯汀說“說話就是做事”。把語言視為言語行為同把科學作為活動來理解是一致的，科學本質上是一種由技術興趣引導的介入世界的活動而非靜態(tài)的知識。維特根斯坦明確指出不存在私人語言，語言總是公共的。同樣，科學語言和科學活動總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學的主體不是單個的主體而是共同體。“真”為“有效”所取代，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認可。維氏的“語言游戲說”把語言、生活形式和世界理解視為一個整體，各個“語言游戲”只具有家族相似性而不可通約。科學本身就是一種語言游戲，它同時還是在更廣闊的日常實踐的語言游戲中展開的。科學的情境特征和局域性可由此得到說明。以此為背景庫恩也就好理解了。
如果說前庫恩時代科學哲學的主流把科學作為既成的知識來考察的話，那么庫恩的范式理論則是把科學作為一種活動來考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學》一文中表達了這種取向：“我們都關心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關心科學成品的邏輯結構”（［4］，265），“要分析科學知識的發(fā)展就必須考慮科學的實際活動方式”（[4]，267）。
庫恩對經(jīng)驗基礎問題有比較清醒的認識，并對波普爾的證偽邏輯提出了批評。他認為，波普爾所謂的認識邏輯名不副實，因為它只局限于陳述間的邏輯關系而忽略了對陳述與觀察之關系的探討。在波普爾看來，理論要成為科學的，只能通過觀察陳述而被證偽，不能通過實際觀察。庫恩認為，這種邏輯的證偽并不能給認識邏輯提供基礎，而認識邏輯的規(guī)則及其邏輯要求“已不單是意義的符號關系。它要求認識論家和科研工作者把理論所導出的句子不是同其他句子相聯(lián)系，而是同實際觀察或實驗相聯(lián)系。這就是卡爾爵士‘證偽’一詞必然引來的后果，但怎樣才能做到這一點，他卻始終保持沉默。…當一種業(yè)已公認的理論不是面對實驗陳述，而是面對實驗本身時，邏輯在什么條件下才要求科學家放棄這種理論呢”？（[4]，280）庫恩很清楚，波普爾不能、他自己也不能為觀察與陳述提出一種通常意義上的邏輯，在這個層面上，邏輯是無效的。他闡明，“提這些問題目的是要表明邏輯盡管是科學探索有力的、最后總是不可缺少的工具，但人們也有某種可靠知識在形式上并不需要邏輯。同時我還要提示，邏輯證明的價值并不是為了邏輯本身，只是在條件需要而且需要到一定程度時才有。”（[4]，281）這乃是對科學理解中的邏輯迷信的破除。
那么庫恩針對上述經(jīng)驗基礎問題提出了什么樣的解決方案呢？他指出：“我曾引進‘范式’這個詞以強調科學研究依存于具體事例，它可以跨越理論內容同理論應用之間的鴻溝”。（[4]，281）庫恩強調范式作為范例的意義，他認為，科學共同體承認的合乎范式的范例是具體的題解。“共有事例即以發(fā)揮一般都歸之于共有規(guī)則的認識功能。事例發(fā)揮這種功能時，知識的發(fā)展不同于知識在規(guī)則支配下的發(fā)展。”（[4]，313）作為范例的科學范式是一種具體的題解活動，科學家通過一系列題解活動的示范和訓練而習得他所在科學共同體中科學活動如何進行的知識。科學的語言、概念和理論在具體的題解活動中、具體的科學實踐中被賦予意義、可理解性和可操作性。理論化離開了活動便無法理解。因此，經(jīng)驗與陳述的連結要在特定的具體的科學實踐活動中去尋找，唯有參與特定科學共同體的科學游戲，才能理解經(jīng)驗與陳述在該科學范式中的特定連結。歸根結底，經(jīng)驗與陳述的關系不是一種邏輯關系，而是一種非邏輯的活動關系；經(jīng)驗與陳述間的鴻溝是靠“活動”來跨越的，具體的實踐活動是連結二者的中介。
庫恩的范式理論既不是指向單個科學家的活動，也不是指向無主體的知識增長的邏輯，而是考查科學共同體的實際活動。范式可以粗略地等同于科學共同體。科學有主體，但既非先驗主體也非自我封閉的經(jīng)驗主體，而是現(xiàn)實的科學共同體。科學知識的有效性以能否在科學共同體獲得主體間的認可為基準。而對于贏得這種認可來說，經(jīng)驗證實或證偽是不充分的，論辯、說服、修辭、宣傳、權威甚至權力都在現(xiàn)實的科學共同體中發(fā)揮著重要作用。科學共同體首先是交往共同體，它是科學得以可能的條件，其中進行的意義溝通和理解使得科學語言和活動獲得特定的意義。阿佩爾指出，“自然科學家的實驗共同體總是表現(xiàn)為一個指號共同體。而這種主題間性水平上的溝通決不能由某種客觀科學的方法程序來取代，原因就在于這種溝通是客觀科學之可能性的條件。”（[3]，71）“一個交往共同體的存在是一切在主體-客體維度中的知識的前提；這個共同體本身乃是對世界材料的客觀描述和說明的主體間性元維度”。（[3]，73）
科學活動也是維特根斯坦意義上的“語言游戲”。語言游戲同特定的生活形式與世界理解相聯(lián)系，科學范式之不可通約不過是語言游戲之不可通約的合理結論。科學的語言游戲植根于特定科學共同體的實踐活動。不存在中性語言，語言與經(jīng)驗世界相互耦合于特定的實踐活動或者說生活形式中。邏輯分析在這個層面上是無效的，對這種經(jīng)驗與稱述之間關系的把握需要深入地考查并理解特定的科學實踐活動乃至作為其背景的更為廣泛的生活世界。語言與世界的這種耦合關系可以說明科學范式的不可通約性。“為什么理論之間或是語言之間的翻譯如此困難？因為，正如經(jīng)常議論到的，各種語言以不同的方式把世界說成各種樣子，而且我們沒有任何道路去接近一種中性的亞語言的轉述工具。…學習一種語言或一門理論就是學習描述世界，該語言就是隨著這個世界而起作用的”。（[5]，362）
科學家總是在某個科學共同體中從事科學活動，總是從屬于某個范式。庫恩的范式由形而上學信念、理論框架、選擇問題及解決問題的標準構成，不同的范式中的科學家是在不同的世界中工作的。不同的范式構成不同的科學世界，其中的科學家面對著不同的經(jīng)驗問題和理論問題及其相互連結。因此，科學家的工作本質上也是解釋工作，其從屬的范式構成他解釋、理解世界的前見。范式是歷史地形成的，既有的，構成科學家置身于其中的情境（當然情境不局限于自主的科學共同體），科學理性也只有置于情境之中才能得到真實的理解。對庫恩而言，不存在不依賴于特定的科學范式和文化的、所謂客觀的事實的宇宙。實際上胡塞爾早就揭露過科學的客觀主義假象，他認為關于表面上客觀的、由事實構成的世界的知識，實際上先驗地植根于前科學的世界之中。科學分析的可能的對象，是事先在我們原本的生活世界的現(xiàn)實中形成的。哈貝馬斯指出：“胡塞爾正確地批判了客觀主義的假象。這種假象用合乎規(guī)律的、結構化的事實的自在現(xiàn)象蒙蔽科學，掩蓋這些事實的構造，從而使人們無法意識到認識和生活世界的利益是相互交織在一起的”。（[6]，123）世界如何呈現(xiàn)依賴于主體的特定的實踐活動，依賴于主體所屬的科學共同體和生活形式。
對科學活動的主體間維度、公共性、不可通約性、情境特征以及局域性的揭示，一幅新的科學形象浮現(xiàn)出來。科學的解釋學維度昭然若揭。科學無本質。科學總是文化的、歷史的產(chǎn)物，科學的形象并非靜止的、普遍的。正如夏佩爾所言，“在科學中不存在任何神圣的、原則上免受修改或擯棄的東西：所謂事實是如此，理論、概念問題、方法、思維方式，甚至包含在一些所謂免疫的‘元科學’概念群中的‘科學’定義也如此”。（[7]，446）庫恩賦予范式過強的約束性，然而，即使在同一范式中也存在著不同解釋之間的競爭。用解釋學來區(qū)分人文科學和自然科學還有意義嗎？
三、作為解釋學事業(yè)的自然科學
在伽達默爾那里，解釋學經(jīng)歷了本體論轉向，理解成為人之存在的基本狀態(tài)，這樣，解釋和理解的普遍性得到了確認。自然科學同樣是解釋學的事業(yè)。后經(jīng)驗主義科學哲學以及科學的文化研究都揭示出了自然科學的解釋學維度。“科學的知識也像一切知識一樣，涉及對某人揭示（訴說）某事。科學探討意義，這些意義就是體現(xiàn)在語言中的、在經(jīng)驗中修改和實現(xiàn)的，并在實驗室的特定的實踐中和科學文獻及文化中傳遞的社會存在物。…科學有某種與其自己的（歷史的）令人信服的判斷和論據(jù)有關有歷史空間或‘此時此地’。解釋學哲學為把歷史和文化重新引入自然科學哲學提供了哲學基礎。”（[8]，9）
狄爾泰把解釋學方法作為區(qū)分人文科學與自然科學的根據(jù)。查爾斯﹒泰勒（Charls.Tailor）繼承了這種區(qū)分，他堅持：人文科學的研究對象是人的行為，而人的行為天然就是解釋學的；自然科學的對象沒有意義，對不同的文化是一樣的，不依賴于人的解釋，因而解釋學在自然科學中是沒有位置的。庫恩的范式理論表明，自然這本大書并非沒有意義。恰恰相反，具有不同范式的科學共同體以不同的方式理解和解釋著自然界。在與泰勒的爭論中，庫恩表明了其解釋學立場，“自然科學和人文科學一樣，其中沒有某套中立的，文化中立的范疇，自然對象或行動能由這套范疇來描述”。（[9]，21）“我的觀點一直是如此：任何時期的自然科學家乃是基于一套概念，當代的實踐者從他們最近的先輩那里繼承下這套概念。這套概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中，當前的實踐者通過訓練進入這種文化；對于非共同體成員來說，僅僅通過歷史學家和人類學家理解其它思維模式的解釋學技藝是不能進入這種文化的。同時，我已作為特定時期的科學的解釋學基礎提到過它。你們可能注意到，它非常接近于我曾經(jīng)所謂的范式。”（[9]，22）
庫恩強調了自然科學的文化歷史性，科學范式是與特定的文化和歷史相聯(lián)系的，一種范式就是在特定的文化和歷史背景下對自然的一種解釋。因此庫恩反對泰勒對自然科學與人文科學所作的簡單區(qū)分：自然科學中沒有解釋學的地位。他認為自然科學研究同樣需要解釋學的解釋。不過，他仍然相信可以從解釋學角度去區(qū)分這兩種科學。他認為，范式更替確實意味著解釋和理解自然的新方式，具備解釋學的基礎。然而，追求一種新解釋并非促使這種轉換的產(chǎn)生的研究者的自覺意愿。與之相反，新的解釋卻是人文科學游戲的自覺目標。因此，他堅持其早期的觀點：自然科學區(qū)別于其它科學的地方在于，自然科學有支持常規(guī)的解題研究的范式，而人文科學不存在范式或常規(guī)科學時期。“自然科學盡管要求我所謂的解釋學的基礎，但他們本身不是解釋學的事業(yè)。另一方面，人文科學通常如此，它們別無選擇。”（[9]，23）
勞斯（Rouse）的解釋學立場比庫恩更為堅決和徹底。與泰勒相反對，在承認自然科學也是處于歷史與文化中的需要解釋的事業(yè)的立場上他與庫恩是一致的。勞斯認為：庫恩堅持，在遇到外來的、不熟悉的文化或本文時，存在著一種特征性的解釋行動，而進入一種外來文化或本文的方式基本上不同于我們或多或少毫無問題地生活于一種文化（包括我們自己的科學文化）中的方式。勞斯不贊同這種觀點，他認為即使在自己生活于其中的、熟悉的文化中仍然存在著競爭的意義解釋問題。“傳統(tǒng)是由對傳統(tǒng)的不同解釋的沖突構成的，這種沖突本身有著一個易受相互競爭的解釋影響的歷史。”（[10]，615）他認為，在庫恩所謂的常規(guī)科學時期同樣存在著經(jīng)常的對范式的解釋，常規(guī)科學的共享實踐就包含著對實踐的多元解釋。勞斯在《科學的敘事重構》一文中指出，自然科學的歷史演變總是伴隨著科學的敘事重構。共享歷史的科學共同體成員總是微妙地、競爭性地用不同的方式理解以往的科學研究并籌劃自己的研究工作，都希望自己的敘事能為更多的共同體成員所接納，從而主導共同體的研究方向并確定自己的研究地位。“科學研究是一種社會實踐，研究者由此構造敘事情景，過去的研究通過這種敘事情景被理解和認同，而進一步研究的重要可能性被籌劃。這個敘事領域展示了對該領域的連貫的、共享的理解和在不同的籌劃、解釋威脅下的不連貫之間的持續(xù)緊張。”（[11]，179）勞斯主張解釋的普遍性，“以解釋學循環(huán)為特征的解釋，以及理解與自我理解的糾纏，并不劃出一個行動或探究的特殊領域，而是使事物清楚的一個普遍特征”。（[12]，55）他堅持解釋學并不構成區(qū)分然科學與人文科學的依據(jù)：“我主張，無論自然科學，還是人文科學都不能形成一個天然的類別。...所有的學科為一個內在發(fā)展歷史以及與其它科學領域和社會實踐的互動的歷史所形成。...不同科學的成功實踐總是已經(jīng)并將繼續(xù)避開方法論者所施加于其上的限制和類型學（typologies），這些方法論者提供一門科學為了成功必須如何的最新描述。”（[12]，56）
勞斯堅持科學本身是歷史的偶然的產(chǎn)物，并將隨著歷史的進程而產(chǎn)生變化，科學沒有不變的本質；他反對任何全球性的（global）、普遍化的科學合法化敘事，他堅持科學是局域性的（local），隸屬于特定的文化傳統(tǒng)和歷史階段；科學的可靠性并不依賴于全球合法化，科學的局域性并不削弱科學的可靠性。
自然科學的解釋學反對自然科學的客觀主義的理解，盡管這種客觀主義的自我理解促進了近代科學的發(fā)展。不過，反對客觀主義是否必然滑向相對主義？如何超越客觀主義與相對主義？伯恩斯坦認為，解釋學提供了超越客觀主義與相對主義的途徑。“伽達默爾提醒我們，在傳統(tǒng)、歷史和語言屬于我們以前，我們便屬于傳統(tǒng)、歷史和語言。我們無法擺脫效果歷史的動力學力量，后者決定了我們將生成為什么。”（[13]，212）歷史、傳統(tǒng)和成見并非人類理性的限制，而是本質上理性有限的人進行理解和解釋的前提。庫恩的范式不可通約性并不意味著范式的絕對封閉和自主性，僅僅意味著不能把特定范式的標準強加于其它范式，因為不存在超越的標準。不可通約性恰恰要求開放性。對特定的文化、傳統(tǒng)和科學范式的隸屬恰構成理解其它文化、傳統(tǒng)和科學范式的可能性條件，構成這種理解的本質特征的是解釋學循環(huán)。因此，解釋學追求的并非是封閉和自足，而是開放性和相互理解。而惟有在與古老本文、外來文化的遭遇中才能促進自我理解和自我超越。“科學共同體使用的理性和論證以社會實踐為基礎，并且指導科學活動的標準和規(guī)范從本質上說來是開放的。人們對于解釋在科學活動的每個階段的認識已經(jīng)有所發(fā)展，并且在觀察和理論之間的任一固定的分界上開始探詢。”
現(xiàn)代自然科學研究在我國起步甚晚，1915年，一批年輕學者倡議成立中國科學社，發(fā)行《科學》雜志，是在這片土地上自主從事現(xiàn)代自然科學研究的開端。20世紀20年代，中華醫(yī)學會的一些學術刊物問世。1928和1929年，先后成立了部級的中央研究院和北平研究院。1935年，國民黨政府通過、建立了博士學位制度，但從未實行。
起步甚晚的自然科學研究工作又受到急功近利、科技混談的政策影響，多次在似曾相識的壓力下掙扎。其實，不同時期政策要求的相似性，跨越了意識形態(tài)和政權更迭的差異，反映了歷史文化傳統(tǒng)的沉重束縛。
1953年朝鮮停戰(zhàn)之后，中國第一次有可能在較穩(wěn)定的環(huán)境中全力從事經(jīng)濟建設，當時工業(yè)部門的研究力量幾乎等于零，中國科學院的許多研究所為工業(yè)部門解決過大量實際問題，以物理研究所（50年代初曾經(jīng)稱為應用物理研究所）為例，它承擔過的任務包括：為黑龍江阿城儀表廠解決鋁鎳鈷永磁合金澆鑄余料的再利用問題，為鞍山鋼鐵公司解決延長耐火材料壽命問題，為建筑部門研究加速水泥凝固的方法，為飛機制造工業(yè)研究鋁合金相圖，為電機業(yè)研制單取向和雙取向硅鋼片等等，這些工作多數(shù)都沒有總結成學術論文，留下來的完整記錄很少。前輩理論物理學家彭桓武為冶金提出的連續(xù)軋鋼中的鋼錠冷卻速度，專門解決了一個熱傳導問題。這篇文章30多年以后才發(fā)表在慶祝周培源先生80壽辰的文集中，可算是一個特例。總之，當時科學工作者們投身思想改造和經(jīng)濟建設，并沒有十分強調自然科學基礎研究的意義。1956年制定的12年科學技術發(fā)展規(guī)劃，也沒有把基礎研究置于特別地位。這是符合當時的國情、國力的。
在1956年1月的知識分子工作會議上說：“在過去幾年中間，我國的各種工作都在開始，我們在目前需要和技術工作方面多投一些力量，而對于長遠需要和理論工作方面注意得比較少，這是難免的，也是可以理解的。但是到了現(xiàn)在，如果我們還不及時地加強對于長遠需要和理論工作的注意，那么，我們就要犯很大的錯誤。沒有一定的理論科學的研究作基礎，技術上就不可能有根本性質的進步和革新。但是理論力量的生長，總是要比技術力量的生長慢一些，而理論工作的效果一般也是間接的，不容易一下就看出來。正因為這樣，有許多同志現(xiàn)在還有一種近視的傾向，他們不肯在科學研究方面拿出必要的力量，并且經(jīng)常要求科學家給他們解決比較簡單的技術應用和生產(chǎn)操作方面的問題。當然，理論決不可脫離實際，但是目前的主要傾向，卻是對于理論研究的忽視。”曾是何等清醒啊！然而，此后46年間，近視的傾向、簡單的要求，何曾稍減。從積極的方面回顧，三年（1957～1960年）中發(fā)生的許多事情，在外國人和后人看來，近乎荒唐，卻也反映著我們對于工業(yè)化、現(xiàn)代化的強烈愿望。畢竟中國科學院的規(guī)模是在那些年代奠定的，電子學、半導體、自動化、計算機的發(fā)展是從那時開始的。
到20世紀60年代中期，經(jīng)歷了支持經(jīng)濟建設和國防建設的我國自然科學，確實到了應當作加大縱深的戰(zhàn)備調整的時刻。然而，十年“”（1966～1976年）不僅耽誤了時機，還對本來就很薄弱的自然科學基礎研究進行了全面沖擊。看一看這后面的“社會輿論”，是頗富教益的。我國理論物理研究在“”期間的經(jīng)歷，正好用以典型地說明傳統(tǒng)的理論實踐觀的作用。理論物理研究可以粗略地劃分為四個領域，粒子和場、原子核理論、凝聚態(tài)和統(tǒng)計物理、天體和引力。粒子物理研究由于主席1964年同坂田昌一談話中所表現(xiàn)的重視以及與“一分為二”哲學命題的關系，得以保存隊伍，并以70年代初楊振寧、李政道相繼訪華和1973年高能物理代表團訪美為契機，有所復蘇。核物理因為有國際背景和“核參數(shù)”任務的要求，基本維持原狀，還得以在“工農(nóng)兵大學生”中要求一定的培養(yǎng)數(shù)目。凝聚態(tài)和統(tǒng)計物理是四個領域中最接近實際的，卻從哈爾濱到廣州，全部解散改行。正是因為接近實際，自認為有發(fā)言權的批評家也多。中國科學院軍代表向越南科委主任介紹物理所情況時說，“從前有一個理論研究室，理論脫離實際的典型，解散了！”與此成為鮮明對照，最為“好高騖遠”、“不食人間煙火”的天體和引力理論，在此期間有所壯大。那原因卻也是理論聯(lián)系實際。我國一些優(yōu)秀的數(shù)學家轉入這一領域，對“軍宣隊”這是聯(lián)系物理實際，他們仍然可以作一點現(xiàn)代微分幾何，同時訓練了一些年輕人。工廠技術員到車間當工人，實驗物理工作者下廠做技術員，理論物理人員去做實驗，數(shù)學家來搞理論物理。這發(fā)生在“彎曲時空”中的“平移”，使許多人聯(lián)系了“實際”。
我國目前經(jīng)濟繁榮的背后，存在著不少深層次的問題，其中一部分就涉及到自然科學基礎研究。完成人類基因組1%和水稻全基因組的測序，確是值得稱道的成績；同時也要清醒地看到，所用的自動測序機器全系舶來，還不必提及所用原理。研制出每秒萬億次以上浮點運算的大型并行處理系統(tǒng)，當然是重大科研成果；然而，也不要忘記關鍵芯片仍靠進口。技術引進，可以加速起步；然而，邯鄲學步、履人后塵，總難以真正技超群雄，“領導世界新潮流”。只有濃厚、廣泛而持續(xù)的基礎研究才能孕育出異軍突起的技術革命，建立起自己的支柱產(chǎn)業(yè)。像中國這樣的大國，更不能靠別人的基礎研究來實現(xiàn)自己的技術創(chuàng)新。
“基礎研究要有國家目標”是堂皇而正確的提法，問題在于由誰來規(guī)定這個“國家目標”。一位年輕的管理干部曾對我說，你現(xiàn)在從事理論生命科學研究就是符合“國家目標”的。他不知道，我早在1985年在非線性科學和復雜性問題中干得正歡時，參加了中國科學院生物學部關于生物學發(fā)展戰(zhàn)略的常委擴大會，此后就開始思考和準備向更為非線性、更為復雜的生命系統(tǒng)作戰(zhàn)備進軍。從1991年以來，我所在的研究組就不斷學習生物學基本知識，全力以赴做生物問題，現(xiàn)在其實還沒有入門。怎么能做到一旦“國家目標”下達，三年之內就出成果呢？
“管理出效益”是搬到自然科學基礎研究領域的另一種錯誤概念。生產(chǎn)企業(yè)、工程項目、技術攻關，理應加強管理。而不恰當?shù)摹肮芾怼保诜恋K我國自然科學基礎研究的根本進步。應當撤銷一批管理和評估機構，解放生產(chǎn)力。特別要讓大批年輕有為的學者“沉”下去做事，而不是“浮”起來當“官”，去妨礙別人安心鉆研。
科學管理部門忙于改組機構、評議課題，卻很少對科學研究的支撐體系下功夫。僅以中國科學院圖書館為例，它的讀者范圍遠遠超出基礎研究。1980年訂閱原版期刊5377種，買原版書7245種。到1991年，原版期刊數(shù)量砍到1277種，購入原版書降到642種，幾年間期刊平均訂閱價上漲8.6倍，平均書價上漲14.4倍，而該館圖書經(jīng)費只增加了82%。多少高等學校圖書館停書保刊，還越保越少。我國加入世界貿易組織，影印書刊全面停止，究竟增加了多少圖書撥款以茲補償？有些領導強調國際互聯(lián)網(wǎng)上有大量在線期刊資料，卻不提大多數(shù)有用信息乃有償服務。全球同行中，很少有人像不少中國教授那樣，不敢放手讓學生上網(wǎng)，就是因為計算機網(wǎng)絡收費不在高處統(tǒng)一解決，而是往下層層加碼。學界多次呼吁，陋規(guī)至今未改。目前廣泛存在于學術界中的浮躁情緒、泡沫科學乃至學術風氣問題，在相當程度上是由急功近利的政策所引發(fā)的。一些管理科學技術事業(yè)的負責人士，總希望在自己的任期之內見到成績；掌管經(jīng)濟預算的部門要聽見金元寶落水的“響聲”。自然科學基礎研究要有隊伍、有物質條件，還要有時間積累，才能“于無聲處聽驚雷”。共和國成立50多年了，從生孩子、抓教育做起，足以培育出兩三代基礎研究人才。提法不斷更新，實質上總不敢在基礎研究領域旗幟鮮明地放開步伐的科學政策，已經(jīng)使我們浪費了太多的時間。
還應當指出，我國自然科學基礎研究的許多方面，還未能擺脫一種半殖民地的心理狀態(tài)。某些已經(jīng)作了大教授的人士，開口閉口“我的老板”如何如何；還沒有跳出原來所學課題，卻學會了美國“老板”作風，經(jīng)費多了花錢雇人為自己出文章。有些研究情況對內保密、對外開放，國內同行只能偶爾從國外訪問者中了解一二。許多課題論證實際上也是引用外國已有的論據(jù)和“權威”言論。
我國在SCI收錄的論文總數(shù)世界排名，已經(jīng)由1995年的第十五位上升到2000年的第八位。然而，這里面有多少高影響力的文章呢？2000年，SCI的美國科學信息研究所做了一項統(tǒng)計。它把1981年到1998年發(fā)表的論文分為22個領域，每個領域內部比較，用計算機挑選出200篇“高影響論文”。扣除重復后，總計有76998篇文章入圍。這些文章中213篇至少有一個作者的工作單位在中國大陸，占0.27%，即不到千分之三。有47篇論文的全部作者的工作單位都在中國大陸，占0.061%，即略高于萬分之六。這些數(shù)字同論文總數(shù)呈尖銳對照。其實，大量發(fā)表低質量的論文乃是人力和物力的浪費，卻給某些科技界領導帶來良好的自我感覺。
現(xiàn)在各方面都在強調“原始創(chuàng)新”。原始創(chuàng)新從哪里來？科學家同工人、農(nóng)民一樣，每天都要老老實實地勞動。沒有持續(xù)不斷的刻苦鉆研，何來創(chuàng)新靈感？從1960到1980年，我們曾一直強調要保證科技人員每周要有六分之五的業(yè)務時間。那是針對過多的政治運動和體力勞動。現(xiàn)在應當在新的意義下再次強調“六分之五”，把科學工作者從論證、檢查、評估、考核等無休無止的非科學浩劫中解脫出來。我們這個國家，如果少一些不作研究的“研究員”，不講課的“教授”，不從事科學的科學院“院士”，少一些把學生交給“保姆”而自己實際上不予過問的“博士生導師”，則科學幸甚！
科學和技術不是一回事。只抓技術，不促科學，是竭澤而漁。從科學到技術，從基礎到應用，中間需要多少次接力、傳遞、反饋，有大量的中間環(huán)節(jié)。應用研究確實是我國目前情況下最需要大量人去做的事情。它決不可能由一個人、一個單位去“一竿子插到底”。只有重視和保護相對少數(shù)的基礎研究，才能使從事基礎到應用到產(chǎn)品的廣大中間地帶研究和開發(fā)的人們，專心致志地工作。幾十年來的經(jīng)驗一再說明，凡是過分強調應用、沖擊基礎的時期（而這樣的時期太多了）、首當其沖的正是最需要人的中間地帶，而并不完全是純基礎研究。多數(shù)人轉去謀求經(jīng)濟效益，少數(shù)人撤到更為基礎的領域、或者滯留國外，最需要人的中間地帶反而成為無人缺人地段，這是我們從建國以來的多次反復中總結出來的重要教訓，希望在新的世紀，能做得好一些。
現(xiàn)代自然科學研究在我國起步甚晚，1915年，一批年輕學者倡議成立中國科學社，發(fā)行《科學》雜志，是在這片土地上自主從事現(xiàn)代自然科學研究的開端。20世紀20年代，中華醫(yī)學會的一些學術刊物問世。1928和1929年，先后成立了部級的中央研究院和北平研究院。1935年，國民黨政府通過、建立了博士學位制度，但從未實行。
起步甚晚的自然科學研究工作又受到急功近利、科技混談的政策影響，多次在似曾相識的壓力下掙扎。其實，不同時期政策要求的相似性，跨越了意識形態(tài)和政權更迭的差異，反映了歷史文化傳統(tǒng)的沉重束縛。
1953年朝鮮停戰(zhàn)之后，中國第一次有可能在較穩(wěn)定的環(huán)境中全力從事經(jīng)濟建設，當時工業(yè)部門的研究力量幾乎等于零，中國科學院的許多研究所為工業(yè)部門解決過大量實際問題，以物理研究所（50年代初曾經(jīng)稱為應用物理研究所）為例，它承擔過的任務包括：為黑龍江阿城儀表廠解決鋁鎳鈷永磁合金澆鑄余料的再利用問題，為鞍山鋼鐵公司解決延長耐火材料壽命問題，為建筑部門研究加速水泥凝固的方法，為飛機制造工業(yè)研究鋁合金相圖，為電機業(yè)研制單取向和雙取向硅鋼片等等，這些工作多數(shù)都沒有總結成學術論文，留下來的完整記錄很少。前輩理論物理學家彭桓武為冶金提出的連續(xù)軋鋼中的鋼錠冷卻速度，專門解決了一個熱傳導問題。這篇文章30多年以后才發(fā)表在慶祝周培源先生80壽辰的文集中，可算是一個特例。總之，當時科學工作者們投身思想改造和經(jīng)濟建設，并沒有十分強調自然科學基礎研究的意義。1956年制定的12年科學技術發(fā)展規(guī)劃，也沒有把基礎研究置于特別地位。這是符合當時的國情、國力的。
在1956年1月的知識分子工作會議上說：“在過去幾年中間，我國的各種工作都在開始，我們在目前需要和技術工作方面多投一些力量，而對于長遠需要和理論工作方面注意得比較少，這是難免的，也是可以理解的。但是到了現(xiàn)在，如果我們還不及時地加強對于長遠需要和理論工作的注意，那么，我們就要犯很大的錯誤。沒有一定的理論科學的研究作基礎，技術上就不可能有根本性質的進步和革新。但是理論力量的生長，總是要比技術力量的生長慢一些，而理論工作的效果一般也是間接的，不容易一下就看出來。正因為這樣，有許多同志現(xiàn)在還有一種近視的傾向，他們不肯在科學研究方面拿出必要的力量，并且經(jīng)常要求科學家給他們解決比較簡單的技術應用和生產(chǎn)操作方面的問題。當然，理論決不可脫離實際，但是目前的主要傾向，卻是對于理論研究的忽視。”曾是何等清醒啊！然而，此后46年間，近視的傾向、簡單的要求，何曾稍減。從積極的方面回顧，三年（1957～1960年）中發(fā)生的許多事情，在外國人和后人看來，近乎荒唐，卻也反映著我們對于工業(yè)化、現(xiàn)代化的強烈愿望。畢竟中國科學院的規(guī)模是在那些年代奠定的，電子學、半導體、自動化、計算機的發(fā)展是從那時開始的。
到20世紀60年代中期，經(jīng)歷了支持經(jīng)濟建設和國防建設的我國自然科學，確實到了應當作加大縱深的戰(zhàn)備調整的時刻。然而，十年“”（1966～1976年）不僅耽誤了時機，還對本來就很薄弱的自然科學基礎研究進行了全面沖擊。看一看這后面的“社會輿論”，是頗富教益的。我國理論物理研究在“”期間的經(jīng)歷，正好用以典型地說明傳統(tǒng)的理論實踐觀的作用。理論物理研究可以粗略地劃分為四個領域，粒子和場、原子核理論、凝聚態(tài)和統(tǒng)計物理、天體和引力。粒子物理研究由于主席1964年同坂田昌一談話中所表現(xiàn)的重視以及與“一分為二”哲學命題的關系，得以保存隊伍，并以70年代初楊振寧、李政道相繼訪華和1973年高能物理代表團訪美為契機，有所復蘇。核物理因為有國際背景和“核參數(shù)”任務的要求，基本維持原狀，還得以在“工農(nóng)兵大學生”中要求一定的培養(yǎng)數(shù)目。凝聚態(tài)和統(tǒng)計物理是四個領域中最接近實際的，卻從哈爾濱到廣州，全部解散改行。正是因為接近實際，自認為有發(fā)言權的批評家也多。中國科學院軍代表向越南科委主任介紹物理所情況時說，“從前有一個理論研究室，理論脫離實際的典型，解散了！”與此成為鮮明對照，最為“好高騖遠”、“不食人間煙火”的天體和引力理論，在此期間有所壯大。那原因卻也是理論聯(lián)系實際。我國一些優(yōu)秀的數(shù)學家轉入這一領域，對“軍宣隊”這是聯(lián)系物理實際，他們仍然可以作一點現(xiàn)代微分幾何，同時訓練了一些年輕人。工廠技術員到車間當工人，實驗物理工作者下廠做技術員，理論物理人員去做實驗，數(shù)學家來搞理論物理。這發(fā)生在“彎曲時空”中的“平移”，使許多人聯(lián)系了“實際”。
我國目前經(jīng)濟繁榮的背后，存在著不少深層次的問題，其中一部分就涉及到自然科學基礎研究。完成人類基因組1%和水稻全基因組的測序，確是值得稱道的成績；同時也要清醒地看到，所用的自動測序機器全系舶來，還不必提及所用原理。研制出每秒萬億次以上浮點運算的大型并行處理系統(tǒng)，當然是重大科研成果；然而，也不要忘記關鍵芯片仍靠進口。技術引進，可以加速起步；然而，邯鄲學步、履人后塵，總難以真正技超群雄，“領導世界新潮流”。只有濃厚、廣泛而持續(xù)的基礎研究才能孕育出異軍突起的技術革命，建立起自己的支柱產(chǎn)業(yè)。像中國這樣的大國，更不能靠別人的基礎研究來實現(xiàn)自己的技術創(chuàng)新。
“基礎研究要有國家目標”是堂皇而正確的提法，問題在于由誰來規(guī)定這個“國家目標”。一位年輕的管理干部曾對我說，你現(xiàn)在從事理論生命科學研究就是符合“國家目標”的。他不知道，我早在1985年在非線性科學和復雜性問題中干得正歡時，參加了中國科學院生物學部關于生物學發(fā)展戰(zhàn)略的常委擴大會，此后就開始思考和準備向更為非線性、更為復雜的生命系統(tǒng)作戰(zhàn)備進軍。從1991年以來，我所在的研究組就不斷學習生物學基本知識，全力以赴做生物問題，現(xiàn)在其實還沒有入門。怎么能做到一旦“國家目標”下達，三年之內就出成果呢？
“管理出效益”是搬到自然科學基礎研究領域的另一種錯誤概念。生產(chǎn)企業(yè)、工程項目、技術攻關，理應加強管理。而不恰當?shù)摹肮芾怼保诜恋K我國自然科學基礎研究的根本進步。應當撤銷一批管理和評估機構，解放生產(chǎn)力。特別要讓大批年輕有為的學者“沉”下去做事，而不是“浮”起來當“官”，去妨礙別人安心鉆研。
科學管理部門忙于改組機構、評議課題，卻很少對科學研究的支撐體系下功夫。僅以中國科學院圖書館為例，它的讀者范圍遠遠超出基礎研究。1980年訂閱原版期刊5377種，買原版書7245種。到1991年，原版期刊數(shù)量砍到1277種，購入原版書降到642種，幾年間期刊平均訂閱價上漲8.6倍，平均書價上漲14.4倍，而該館圖書經(jīng)費只增加了82%。多少高等學校圖書館停書保刊，還越保越少。我國加入世界貿易組織，影印書刊全面停止，究竟增加了多少圖書撥款以茲補償？有些領導強調國際互聯(lián)網(wǎng)上有大量在線期刊資料，卻不提大多數(shù)有用信息乃有償服務。全球同行中，很少有人像不少中國教授那樣，不敢放手讓學生上網(wǎng)，就是因為計算機網(wǎng)絡收費不在高處統(tǒng)一解決，而是往下層層加碼。學界多次呼吁，陋規(guī)至今未改。目前廣泛存在于學術界中的浮躁情緒、泡沫科學乃至學術風氣問題，在相當程度上是由急功近利的政策所引發(fā)的。一些管理科學技術事業(yè)的負責人士，總希望在自己的任期之內見到成績；掌管經(jīng)濟預算的部門要聽見金元寶落水的“響聲”。自然科學基礎研究要有隊伍、有物質條件，還要有時間積累，才能“于無聲處聽驚雷”。共和國成立50多年了，從生孩子、抓教育做起，足以培育出兩三代基礎研究人才。提法不斷更新，實質上總不敢在基礎研究領域旗幟鮮明地放開步伐的科學政策，已經(jīng)使我們浪費了太多的時間。
還應當指出，我國自然科學基礎研究的許多方面，還未能擺脫一種半殖民地的心理狀態(tài)。某些已經(jīng)作了大教授的人士，開口閉口“我的老板”如何如何；還沒有跳出原來所學課題，卻學會了美國“老板”作風，經(jīng)費多了花錢雇人為自己出文章。有些研究情況對內保密、對外開放，國內同行只能偶爾從國外訪問者中了解一二。許多課題論證實際上也是引用外國已有的論據(jù)和“權威”言論。
我國在SCI收錄的論文總數(shù)世界排名，已經(jīng)由1995年的第十五位上升到2000年的第八位。然而，這里面有多少高影響力的文章呢？2000年，SCI的美國科學信息研究所做了一項統(tǒng)計。它把1981年到1998年發(fā)表的論文分為22個領域，每個領域內部比較，用計算機挑選出200篇“高影響論文”。扣除重復后，總計有76998篇文章入圍。這些文章中213篇至少有一個作者的工作單位在中國大陸，占0.27%，即不到千分之三。有47篇論文的全部作者的工作單位都在中國大陸，占0.061%，即略高于萬分之六。這些數(shù)字同論文總數(shù)呈尖銳對照。其實，大量發(fā)表低質量的論文乃是人力和物力的浪費，卻給某些科技界領導帶來良好的自我感覺。
現(xiàn)在各方面都在強調“原始創(chuàng)新”。原始創(chuàng)新從哪里來？科學家同工人、農(nóng)民一樣，每天都要老老實實地勞動。沒有持續(xù)不斷的刻苦鉆研，何來創(chuàng)新靈感？從1960到1980年，我們曾一直強調要保證科技人員每周要有六分之五的業(yè)務時間。那是針對過多的政治運動和體力勞動。現(xiàn)在應當在新的意義下再次強調“六分之五”，把科學工作者從論證、檢查、評估、考核等無休無止的非科學浩劫中解脫出來。我們這個國家，如果少一些不作研究的“研究員”，不講課的“教授”，不從事科學的科學院“院士”，少一些把學生交給“保姆”而自己實際上不予過問的“博士生導師”，則科學幸甚！
科學和技術不是一回事。只抓技術，不促科學，是竭澤而漁。從科學到技術，從基礎到應用，中間需要多少次接力、傳遞、反饋，有大量的中間環(huán)節(jié)。應用研究確實是我國目前情況下最需要大量人去做的事情。它決不可能由一個人、一個單位去“一竿子插到底”。只有重視和保護相對少數(shù)的基礎研究，才能使從事基礎到應用到產(chǎn)品的廣大中間地帶研究和開發(fā)的人們，專心致志地工作。幾十年來的經(jīng)驗一再說明，凡是過分強調應用、沖擊基礎的時期（而這樣的時期太多了）、首當其沖的正是最需要人的中間地帶，而并不完全是純基礎研究。多數(shù)人轉去謀求經(jīng)濟效益，少數(shù)人撤到更為基礎的領域、或者滯留國外，最需要人的中間地帶反而成為無人缺人地段，這是我們從建國以來的多次反復中總結出來的重要教訓，希望在新的世紀，能做得好一些。
摘要：經(jīng)驗主義是近現(xiàn)代科學和西方哲學的理論基礎，正確理解經(jīng)驗主義對科學研究和人類認識世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗主義在哲學及科學史中的發(fā)展歷程，在揭示其內涵的同時不斷將內在矛盾和問題呈現(xiàn)出來，以便人類能正確認識經(jīng)驗主義在科學研究中的作用、性質以及產(chǎn)生的正負面影響，從而更好的為科學研究服務。
關鍵詞：經(jīng)驗主義；原則；科學研究
經(jīng)驗主義被認為是實證科學基礎，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的客觀性原則和經(jīng)驗證實原則三個方面。感覺優(yōu)先原則強調感官經(jīng)驗是一切認知活動的起點，擁有對認知活動、經(jīng)驗和理論的科學資格的裁判權；客觀性的經(jīng)驗作為實證科學研究材料的經(jīng)驗，是通過嚴格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗證實原則是根據(jù)實驗對理論的真理性的判定原則，由此對整個科學研究定性。正是如此，科學家們在從事科學研究的過程中，曾一度將經(jīng)驗主義當成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗主義在科學研究的歷史中曾發(fā)揮過重要作用，但縱觀科學技術史，經(jīng)驗主義帶有不可遮掩的片面性，給科學研究帶來了重重陰霾，阻滯了科學研究的進程。
一、經(jīng)驗主義在科學史中的發(fā)展
1.經(jīng)驗主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展
在歐洲科學技術史和哲學史上一直交織著經(jīng)驗主義和理性主義的斗爭，它們就認識的來源和內容等問題進行了長期的爭論，進而成為歐洲哲學史上兩個基本的認識論派別。在科學研究未形成前，經(jīng)驗主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認識論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗的與超驗的矛盾復合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學的發(fā)展，這兩種傾向的對立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗主義色彩比較突出，畢達哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗主義和理性主義的直接對立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀，經(jīng)驗主義和理性主義的對立在經(jīng)院哲學中以唯名論和實在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學發(fā)展來說，力學、數(shù)學和天文學較其他學科發(fā)達，這就使得人們在用科學和理性認識世界時，必須付諸于當時的自然科學。不過當時人們并沒有把經(jīng)驗和理性有機結合起來，建立科學的認識論。一部分人注重力學的實驗和經(jīng)驗歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗主義；另一部分人則注重數(shù)學的理性演繹法并也使之絕對化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當時資產(chǎn)階級建立資本主義制度的需要以及當時自然科學發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗主義和理性主義作為認識論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭。他們在對認識論的發(fā)展作出巨大貢獻同時，也暴露出自身嚴重的局限性。可以說16—18世紀是歐洲哲學史上一部經(jīng)驗主義和理性主義既相互斗爭又相互促進的矛盾發(fā)展史。正是這兩個認識論派別的哲學論爭，也相應引發(fā)了科學研究中的認識論以及方法論的斡旋，從這個層面來說，哲學史上的經(jīng)驗主義和理性主義之爭也是科學研究史上思維與方法論的斗爭。厘清經(jīng)驗主義在科學研究史的脈絡，有利于提升自然科學研究的思維能力。
2.經(jīng)驗主義在自然科學研究中外延、內涵的伸縮
經(jīng)驗主義強調認識對象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗論僅是一個認識論原則，它的意義在于確立不同于神學知識的科學知識的來源。宗教知識來自于天啟，而科學知識則來自于人的感官經(jīng)驗。起初人們只是要求一個科學知識應該有其經(jīng)驗來源，后來這個要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€理論是否是科學理論的標準，即如果一個命題沒有相應的經(jīng)驗背景支持，那么它就不能算是一個科學理論。到了洛克的時代，人們開始用科學知識來解釋宗教知識。隨著實證科學的發(fā)展，經(jīng)驗論逐漸成為解釋人類知識來源的唯一理論，“經(jīng)驗”也僅指人通過感官獲得的經(jīng)驗。比如一個人說“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關經(jīng)驗，是不能被科學家承認的。科學會判定類似經(jīng)驗是人類感覺器官的異常活動的表征或是觀念的非科學的排列組合而否定其合法性。在這種認識論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗論逐漸越過自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權。也就是說，經(jīng)驗主義在自然科學發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗的素材將不能被其認可、真正的科學知識被拒之門外，阻礙了人類探索與認識自然的進程。
(1)經(jīng)驗主義在科學研究中判定的是理論是否是“科學理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實研究中，經(jīng)驗主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗給與那些理論以真假判斷，擴大了經(jīng)驗主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗基礎或來源的理論都不能認作是科學理論，故而在這里“科學”一詞也不能稱的上是真正稱得科學上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實證科學范疇之內的理論。
(2)就事物的存在性來說，經(jīng)驗主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個事物是否存在和人們對它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對事物存在性的判定資格源于人們憑著個人經(jīng)驗主義或者大眾認可的日常的樸素經(jīng)驗對其的誤用。但抽象的反對并不能阻止人們日常思維中的“慣性錯誤”，人們在無意識中，依然很自然地用經(jīng)驗之有無來判斷事物之是否存在，聽到“這個那個不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學精神是不相稱的。通俗點說，經(jīng)驗主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。
(3)經(jīng)驗主義中的原則作為一個理論判定原則實質上是個程序原則，它重點關注的是認識事物的方式、程序，只有通過特定認知路徑獲得的經(jīng)驗、理論才能被承認，這無疑是抹殺了其他非經(jīng)驗等路徑獲取知識的可能性，哄抬了經(jīng)驗主義在獲取真理中的作用。這也就是所說的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過感官經(jīng)驗確認的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學研究的合法對象；它要求感官經(jīng)驗在認識過程中或科學理論建構過程中具有絕對的否決權，甚至一個理論或一組經(jīng)驗如果沒有得到其他人的感官的確認，它也不能成為“科學理論”加工的材料，進入科學領域。所以，感覺優(yōu)先原則是個程序性的資格認定原則，僅僅針對一個知識產(chǎn)生的來源、路徑進行判斷。這就是經(jīng)驗主義影響下的科學精神和科學方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對論的復雜坎坷的命運，導致中醫(yī)的科學地位至今不能被完全承認的悲涼局面。經(jīng)驗主義在科學研究中外延內涵的膨脹，指定特制的科學路徑，導致“只手遮天”的科學結果，其實已經(jīng)悄然違背了自然科學研究的初衷。
二、經(jīng)驗主義對自然科學研究的種種責難
1.經(jīng)驗主義在科學研究中強調經(jīng)驗的絕對“客觀性”
以感覺優(yōu)先原則作為實證科學基礎的經(jīng)驗主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗，它對“經(jīng)驗”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對的經(jīng)驗。所謂客觀的經(jīng)驗就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗。
(1)在科學材料的對象選擇上，經(jīng)驗主義設置外在的壁壘，對其加以篩選。“可公共感知性”是指某一經(jīng)驗必須是所有的人都可能感知到的，它強調的是“可能性”而不是現(xiàn)實性。即如果某經(jīng)驗是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗就不能成為科學研究的材料。如神話中的牛鬼蛇神的經(jīng)驗歷來都屬于個別人的經(jīng)驗，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學承認為合法的研究材料，不能進入科學領域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗才能滿足實證科學研究所要求的“可重復性”要求，并且成為最受實證科學歡迎的加工材料。這就是在實證科學中經(jīng)驗主義對科學研究中材料的外圍限制。事實上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學青睞的對象，只是沒有得到應有的重視而已。(2)在自然科學研究領域，在科學材料的處理程序上，經(jīng)驗主義強行添置復雜篩選工序，對其進行取舍。經(jīng)驗主義認為一個具有普遍感知性的經(jīng)驗雖然獲得進入科學領域的資格，但由于經(jīng)驗的相對性，它還必須被進一步處理，把和主體有關的因素都過濾之后才能成為科學研究的對象。可公共感知的經(jīng)驗必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個體因素的影響，它導致人的經(jīng)驗具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對于相同的物體的感覺會是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗達到齊一、使之能夠相互交流、相會認可從而成為科學研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過對經(jīng)驗的非主體化或外在化處理實現(xiàn)的。通過設立一個外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計來衡量對象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關的壓抑和舒張這類主體性較強的概念。這種經(jīng)驗就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗。相關儀器以及參照系的發(fā)明成了科學發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗主義對科學探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學發(fā)現(xiàn)必不可少的。
(3)經(jīng)驗主義在自然科學研究中對科學或是經(jīng)驗主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗，假設人的感知能力相同，經(jīng)驗的來源、渠道相同。這實質上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗中抽出，從而也使經(jīng)驗成為“與主觀主體無關的”成分。這是經(jīng)驗主義對經(jīng)驗主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學和哲學的主體必然是以普通人為基準的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號，經(jīng)驗的主體因素被徹底抽象掉了。實證科學中盛行的經(jīng)驗主義通過對科學和經(jīng)驗主體的限制，使普通經(jīng)驗論上升為科學經(jīng)驗論：實證科學所研究的經(jīng)驗是可公共感知的、與任何主觀因素無關的被抽象的數(shù)據(jù)及符號。看似客觀，卻在無形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學以及科研中關于人自身的意義。
2.自然科學研究中，經(jīng)驗主義中諸原則的沖突與紊亂
作為一個判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗證實原則。經(jīng)驗證實原則是對理論或命題真理性的判定，并由此對整個研究的科學性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對認識對象或認識材料的“科學”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴格的經(jīng)驗證實原則下，一個理論如果它本身或其推論能夠在實踐或實驗中獲得經(jīng)驗證實，那么就可以確認它為科學研究，而不是偽科學等。比如愛因斯坦的相對論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗基礎上的，他的“理想實驗”是公然對感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學所承認，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學提供相對論所使用的概念、公式的科學運用，以及后來相對論在各個領域實踐的成功，它才慢慢得到學術界的普遍地接受。如果說人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認，人們卻基于經(jīng)驗證實原則給予承認，相對論就只有在科學門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗證實原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學研究中的定性和判斷。
總之，作為實證科學基礎的經(jīng)驗主義是科學經(jīng)驗主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的“客觀性”原則和經(jīng)驗證實原則三個方面。經(jīng)驗的客觀性原則實質上是要求作為科學研究材料的經(jīng)驗因“可公共感知的”而成為科學的材料。感覺優(yōu)先原則具有對科學研究材料和理論“科學合法性”的資格認證權時，不能認證其真理性，是程序認證，當遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗時，難免會出現(xiàn)混亂；當遇到感覺原則自身無法認可而又被經(jīng)驗證實原則結果認證為具有真理性的科學研究成果時候，這兩種認證方式以及這三個原則并不總是一致的，在一些關鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調幾者沖突的最佳方法。這不能不說是經(jīng)驗主義在實證科學運用中的一個無法回避的亟待解決的問題。
三、對自然科學研究中經(jīng)驗主義的批判
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中反對的經(jīng)驗批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗”這一概念為基礎的。經(jīng)驗批判主義者把經(jīng)驗理解為與客實在無關的人類體驗、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎是“世界的要素”或“經(jīng)驗要素”，每個物體都是“要素的復合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗主義，沒有意識到即使是經(jīng)驗主義在自然科學發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。
自然科學并不全是經(jīng)驗歸納的結果，它迄今具有的不可靠性、可錯性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗主義的過錯。自然科學的重擔不能只讓理性來背負，作為“大膽假設”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國建立后，一無所有的舊中國，科學技術突飛猛進，獲得輝煌的科學成果。但是我們必須面對中國科學研究中，舊的經(jīng)驗主義始終籠罩著科學精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構成的現(xiàn)狀。事實上，科學史上但凡卓越的發(fā)明家和科學家都離不開對經(jīng)驗主義、權威主義和教條主義等的強烈對抗。特別是對經(jīng)驗主義，恩格斯早在19世紀就進行了嚴厲批判。觀察、實驗若沒有正確的思想指導，非但不能獲得科學真理，甚至會使科學家對經(jīng)驗的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學研究中，許多科學家依然一味地信奉經(jīng)驗歸納，較少注重各種非理性方法的應用。其實早自本世紀初，愛因斯坦的相對論打破牛頓的絕對時空觀之后，研究中的經(jīng)驗主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國的羅素把一些科學家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y論。庫恩認為科學主要來自科學家的靈感和頓悟；而費耶阿本德則徑直走向非理性和認識論上的無政府主義，使經(jīng)驗主義在科學研究中越來越?jīng)]有立足之地。由此在科學研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢如破竹般地流行起來，并直接對傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義針鋒相對。
傳統(tǒng)經(jīng)驗歸納的給科學研究設置的重重障礙。科學史上，從培根起，直到實證主義和邏輯實證主義，都認為科學理論是經(jīng)驗歸納的結果。先是通過科學實驗獲取經(jīng)驗事實，后對經(jīng)驗材料進行分析、篩選和分類，進而對篩選材料進行逐級的抽象和綜合，直至得出一般的科學理論。而所有這些認識都不能超越經(jīng)驗范圍，經(jīng)驗成了人類認識的惟一來源和界限。這種經(jīng)驗歸納方法直到20世紀50年代，才受到波普爾以及歷史主義學派徹底否定。特別是費耶阿本德直接把批判矛頭指向科學哲學中影響最大的邏輯實證主義，認為正是在這里存在最嚴重的經(jīng)驗主義。在他看來，認識史上沒有一成不變的知覺和事實，即對著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗事實。如古希臘的“地心說”事實，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說”事實。所以科學家的勞動都是作為一種在復雜社會和物質條件下的決心和行為的結果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無所不包的原則、術語、概念及解釋。對于那些與舊的知覺、事實相對立的新的知覺、事實，必須采用新的術語、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動活潑的思維方法。
摘 要：新課改推廣要求基層教育工作者積極踐行，結合自身的教學實際情況，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。潛下心來認真研究新課標的優(yōu)秀觀點，并結合自身教學實際情況靈活運用。結合自身的教學實踐經(jīng)驗，從“現(xiàn)代教育技術”“綜合實踐活動”及“開發(fā)教學資源”三個方面入手，進行了初步的分析與探討。
關鍵詞：小學；自然科學；新課標；現(xiàn)代教育技術；綜合實踐活動；開發(fā)教學資源
新課改運動的普及與推廣要求基層教育工作者積極踐行、落實其大力倡導的先進教學觀點以及理念，并要結合自身的教學實際情況，對所運用的理念進行不斷創(chuàng)新與發(fā)展。這就奠定了各學科教師學習新課標理念、貫徹新課標理念、革新新課標理念的重要基調。筆者身為一線小學自然教師，在平時的教學活動中，對如何更有效地運用新課標所提倡的優(yōu)秀教育理論，進行了認真的探索與實踐，現(xiàn)結合具體的教學實踐，將個人的一些認識與見解歸納、總結如下。
一、恰當、科學地運用現(xiàn)代教育技術
信息化是現(xiàn)代社會最鮮明的時代特征之一，在此背景下，各行業(yè)各領域都對現(xiàn)代信息技術進行了最充分的運用。教育界也不例外。《義務教育小學科學課程標準》更是在其教學基本理念中明確指出：“現(xiàn)代教育技術為教育教學開拓了更為廣闊的天地，教師應當從所在地區(qū)的實際情況出發(fā)，在教學實踐中充分運用現(xiàn)代教育技術。”
筆者認為，新課標之所以如此倡導，是因為現(xiàn)代教育技術在小學自然學科中的恰當運用，能有效拓寬學生的視野范圍，充分調動學生的學習興趣，能有效兼顧學生的學習差異。以下的教學實踐便可以充分證明這一點。如，在教學“人的進化”這一內容時，筆者就利用現(xiàn)代教育技術，為學生出示了一組貓、狗、大猩猩等不同動物以及人的幻燈片，要求學生認真觀察圖片，并回答哪一動物與人的親緣關系最近。通過觀看圖片，學生很快就能回答出：“大猩猩與人的親緣關系最為接近。”在此基礎上，筆者又通過圖片對比的方式，比較了人與大猩猩外部特征的相似之處。例如，人與大猩猩都能直立行走、五官長相位置大致相同、都具有豐富的面部表情、都能靈活地用手拿東西等。借助現(xiàn)代教育技術，不僅有效擴充了課堂容量，大大開闊了學生的視野，而且更為重要的是，還使學生對于“人的進化”這一知識點具有更為濃厚的探究興趣，而這很顯然為他們在高漲的學習姿態(tài)下積極、主動地融入“人的進化”的具體學習活動之中奠定了良好的感情基礎。由此，我們不難看出，現(xiàn)代教育技術在小學自然與科學教學中的科學運用具有良好的效果。
二、靈活組織豐富多彩的綜合實踐活動
現(xiàn)代素質教育理念提倡“學中做”“做中學”的觀點，即鼓勵學生在豐富的實踐活動中夯實理論知識、提升實踐技能。與此相適應，《義務教育科學課程標準》持有相類似的教育觀點：“教師應用豐富多彩的活動充實教學過程，這些活動的開展既能使學生親身體驗科學發(fā)現(xiàn)、科學探究、科學創(chuàng)造的過程，同時更有利于學生在豐富多彩的綜合實踐活動中切實發(fā)展、提升自身的自然科學修養(yǎng)及綜合素質。”
筆者認為，小學自然科學教師在踐行這一先進教育觀點時，應當從所教內容出發(fā)，從所教學生的興趣愛好出發(fā)，精心選擇那些與學生生活實際緊密相連、能充分誘發(fā)學生興趣的活動，同時，又要與學習內容密切相關，這樣才能確保綜合實踐活動的作用得到最大限度的發(fā)揮。
對此，筆者感受頗深。例如，在教學了“種子植物與非種子植物”這一節(jié)的相關知識點之后，筆者就將學習的陣地由課堂轉移到了校園這一廣闊的空間，要求學生利用校園內豐富的植物資源，在認真觀察的基礎上歸納、總結哪些植物是種子植物，哪些植物是非種子植物。
這一學習形式新穎別致，因此學生的參與熱情格外高漲，他們全都自覺且積極地投入到了實踐活動之中。在這一綜合實踐活動之中，學生既懂得了植物可分為種子植物和非種子植物紗罄啵同時，更是通過認真觀察植物落在地上或者是長在樹枝上的種子，對其屬性進行了科學、正確的判斷。例如，廣泛分布在校園中的松樹屬于種子植物，而潮濕、陰涼處的苔蘚則是非種子植物；除此之外，有些植物的種子是裸露在外的，像銀杏、云杉等；而有些植物的種子外則有果皮包被著，像玉米、菜豆、向日葵等；有果皮包被的最大意義是能對植物的種子起到很好的保護作用，進而有益于其傳播……如此，通過這一綜合實踐活動，一方面學生的自主探究意識及能力得到了顯著的鍛煉與發(fā)展，另一方面學生在綜合實踐活動中對植物類別進行劃分的過程，更是他們回顧、復習課堂所學理論知識，進而建立完善知識結構體系的過程。該項教學實踐案例充分證明了小學自然學科靈活組織綜合實踐活動一舉多得的良好教學效益。
三、合理開發(fā)一切可用的教育教學資源
《義務教育科學課程標準》強調：“各地區(qū)、各學校之間存在著一定的差異，統(tǒng)一、劃齊的要求顯然并不符合實際情況。小學自然科學教師應當積極挖掘、合理運用一切可利用的教育教學資源。”筆者認為踐行新課標這一理念的優(yōu)勢在于，能使得小學自然與科學教學變得更為契合所在地區(qū)、所在學校的實際情況，進而顯著優(yōu)化、改善最終的實際教學效果，學生的自然科學素養(yǎng)也能因此得到更好提升。
筆者自身的教學實踐便可以充分證明這一觀點。如，在教學“保護大氣”這一知識點時，就要求學生利用課余時間，同父母一起，對平時生活中常見的大氣保護標志、環(huán)境保護標志進行充分的搜集與整理，這一社會生活資源的開發(fā)與利用，既使得學生掌握了更多的環(huán)保標志，更使得他們深刻認識到保護大氣、保護環(huán)境的必要性及重要意義，教學反響異常良好。又如，“土壤的成分”這一內容涉及“土壤的保護”這一知識點，在教學了相關的內容之后，筆者就要求學生在課下自由結合成學習小組，并以小組為單位，利用互聯(lián)網(wǎng)絡技術對土壤遭到破壞的原因、土壤遭到破壞后的嚴重后果以及有效保護土壤的措施方法等進行相關信息的搜集與整理。這一網(wǎng)絡資源的充分利用，既有利于學生信息搜集、歸納能力、問題分析、問題解決能力等綜合素質的切實進步與發(fā)展，同時，更能使得學生自覺樹立起“保護賴以生存的土壤”這一端正的價值觀念，而這恰恰正是“土壤的保護”這一知識點的教學追求所在。
一言以概之，小學自然與科學教師在教學實踐活動中，應當多渠道、多途徑地開發(fā)、利用一切可利用的課程教學資源，這對于優(yōu)化小學自然與科學的實際教學效果、真正促進小學生自然科學素養(yǎng)的更好發(fā)展，起到舉足輕重的作用。
總而言之，新課標的先進教育理念為小學自然學科正常組織教學指明了前進的道路與發(fā)展方向。對此，小學自然學科教師必須潛下心來，認真研究新課標的觀點，并結合自身教學實際情況，對其進行最大限度的靈活運用。這既是迎合新課改歷史發(fā)展趨勢的客觀要求，又是切實優(yōu)化、提升小學自然學科教學效率與質量的客觀要求，同時，更是促進小學生自然科學素養(yǎng)顯著進步的客觀要求。
[摘要]在20世紀中史學走向現(xiàn)代的進程中，自然科學方法入史的命運幾經(jīng)沉浮環(huán)境史學是以研究歷史上人與自然互動關系為鵠的新史學，從治史理念到研究內容，再到研究方法，均不啻為世紀之交中史學研究范式的一次重大革新，同時，環(huán)境史學的興起為自然科學方法名正言順地入史提供了可能。環(huán)境史是歷史學的一個分支，由歷史學的學科屬性決定，自然科學方法入史在存在可能的同時又存在限度。
[關鍵詞]環(huán)境史 自然科學方法 可能 限度
20世紀中史學由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個重要標志即是跨學科研究方法的出現(xiàn)。正如有些學者所指出的那樣，“中現(xiàn)代史學從一誕生起就與借鑒其他學科的方法處于同步并行的狀態(tài)，而且隨著時間越向前推移，中史學自覺接納其他學科滲透的步履頻率就變得越快，以致于在當代史學所采取的各類‘方法’中，我們已經(jīng)很難辨別清楚什么是純粹意義上的所謂‘史學方法’”。此處的“其他學科”，恐怕還多局限于社會科學的范疇，而談到自然科學與歷史研究的關系，毋庸諱言，即使暫且拋開歷史學究竟是科學還是藝術這一龐大的理論命題，我們也不難看出，自然科學方法與歷史研究確實存在許多不易融合的地方。因此，由中史學的傳統(tǒng)特點、治史理念等諸多因素左右，自然科學方法人史的命運在20世紀可謂幾經(jīng)沉浮。
環(huán)境史學是以研究歷史上人與自然互動關系為鵠的新史學，自從西方興起到現(xiàn)在已近半個世紀，然而從其傳人中到獲得長足發(fā)展卻不過是最近一二十年的事情。但是就在這短短的時間里，一批有志于環(huán)境史研究的學者在積極譯介外環(huán)境史優(yōu)秀成果的同時，又力圖去構建中環(huán)境史研究的學科體系。環(huán)境史作為歷史學的一個分支，一方面，其治史理念、研究對象和研究方法決定了自然科學方法在研究中要扮演重要的角色；另一方面，受制于歷史學的學科屬性，環(huán)境史研究在為自然科學方法人史提供可能的同時又存在限度。筆者將從環(huán)境史學的理論基礎、研究方法和研究誤區(qū)等三方面來探討這種可能與限度。
一
環(huán)境史學的理論基礎是生態(tài)學。生態(tài)學作為一個生物學意義上的概念，是由德生物學家恩斯特?海克爾于1866年首先提出的，大約在7年之后開始在英語世界傳播，但是其真正“運用到對人的研究上，開始探討自然、技術和社會之間的關聯(lián)，從而獲得超出自然科學范疇的現(xiàn)代意義”，則是距其產(chǎn)生近一個世紀之后的事情了。在這一時期的西方，人們開始積極運用生態(tài)學的邏輯去反思和拷問工業(yè)發(fā)展帶來的日益凸顯的生態(tài)危機。代表性作品即有蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》以及羅馬俱樂部的《增長的極限》等，與之相應。環(huán)保思潮迅速興起。同樣，我們說“職業(yè)歷史學家一般都不能不受自己所處時代基本哲學思想和普遍思潮的影響，不管他是否意識到這一點，而且這種影響還總會反映在自己的研究方向上”，而該時期史學研究方向上的一個重要變化即是環(huán)境史學的興起。
如今，最為我們耳熟能詳?shù)拿纼晌画h(huán)境史大家即是唐納德，休斯和唐納德?沃斯特，兩位學者都不約而同地強調了生態(tài)學對于環(huán)境史研究的重要性。例如休斯在其三部著作《潘神的勞苦》、《世界環(huán)境史》和《地中海地區(qū)：一部環(huán)境史》中就一再強調生態(tài)分析作為環(huán)境史研究一個手段的重要性。在其新著《什么是環(huán)境史》一書中，休斯在(環(huán)境史)“與自然科學的關聯(lián)”一節(jié)專門論述了生態(tài)學對于歷史研究的重要啟發(fā)意義。休斯認為：“人類文明不可能將其自身置于自然法則之外，即使那些擁有先進的技術文化的文明也做不到這一點。生態(tài)學將人類物種置于生命網(wǎng)絡之中，仰賴它而活命、生存。你不能否認科學素養(yǎng)在原則上對于環(huán)境史的重要性：完全撇開顯而易見的實際困難來說，這為環(huán)境史學家如何準備并不斷訓練指明了方向”。唐納德，沃斯特同樣也認為生態(tài)學對于環(huán)境史研究具有非常重要的意義。
當前，內從事環(huán)境史研究的學者在嘗試環(huán)境史理論建構的過程中同樣表達了對生態(tài)學的重視，并達成了以下兩點共識：其一，生態(tài)學是環(huán)境史的理論基礎，其二，生態(tài)學的分析方法是環(huán)境史研究的重要工具。
針對學者們普遍強調的生態(tài)學與環(huán)境史研究的密切關系問題，魯奇、李恩軍提出了質疑。他們堅持認為，生態(tài)學與環(huán)境史一樣，都是重點研究人與周圍環(huán)境之間關系的學科，應該是平行的關系，而不能構成一個作為另一個的基礎關系，并表達了一定的擔憂：“在邏輯上，如果生態(tài)學可以成為環(huán)境史學的學科基礎，那么就會出現(xiàn)以下的現(xiàn)象，環(huán)境史學反過來也可以成為生態(tài)學的學科基礎，也就是說它們可以互為基礎，輕易劃分學科之間的隸屬關系，就可能導致學科分類之間的混亂，從而阻礙學科的健康發(fā)展”。應該說，兩位學者的擔憂在很大程度上與他們對環(huán)境史的學科定位是有關系的。魯奇、李恩軍認為，“環(huán)境史就是環(huán)境史，它可以作為一門獨立的學科存在”，而不是把它列為歷史學的分支，所以才會導致他們對學科隸屬關系的輕易劃分表示擔憂。而在我們看來，環(huán)境史仍屬歷史學的范疇，我們并無意于將生態(tài)學作為學科基礎，而是要充分地吸取生態(tài)學的理論方法來建構環(huán)境史的理論，正如上文所述，歷史學家不可能不受到其所處時代的基本哲學思想和普遍思潮的影響，環(huán)境史生逢其時，我們借助生態(tài)學來進行理論建構和展開研究是完全合乎時宜與情理的。
當然談到這里，不得不提的是，最近一二十年來，生態(tài)學理論的轉型給環(huán)境史帶來的挑戰(zhàn)。包茂宏和高榮都撰文談到了這一問題，包茂宏指出：“現(xiàn)在崛起的、更強調對觀察者依賴的混沌生態(tài)學和生態(tài)學多元主義或許預示著‘舊生態(tài)學的死亡’，因為它的諸如生態(tài)系統(tǒng)、平衡、演替等基本概念都受到強烈質疑。以生態(tài)學為基礎的環(huán)境史自然也必須對這種‘不科學’的指控作出有效回應”。高榮亦指出：“90年代以后，占據(jù)主流地位的則是生態(tài)混沌理論、蓋婭理論等新的生態(tài)學思潮，它們強調自然的混亂與無序。依照這種觀念，人類及其文明不必對環(huán)境問題負擔全部責任。生態(tài)學思想的這種轉變，使以之為基礎的環(huán)境史學的批判鋒芒在90年代以后明顯弱化”。
如何應對這一挑戰(zhàn)，即牽涉到一個如何對待自然科學方法人史的態(tài)度的問題。我們在前文已經(jīng)指出，既不能把自然科學方法看作洪水猛獸，同時也不能指望通過其建構一套顛覆既往史學思維的研究范式，同樣，在環(huán)境史研究中引進生態(tài)學的理論方法亦是如此。我們不能指望照搬其理論方法來進行研究。一方面，直接運用導源于生物學的現(xiàn)代生態(tài)學方法來研究具有文化屬性的人肯定存在問題，另一方面，一旦賴以“存活”的理論方法出現(xiàn)紕漏，將直接導致研究結論大打折扣，在這一點上，我們能夠看到的不僅是前車之鑒，眼下的生態(tài)學理論轉型所帶來的挑戰(zhàn)即給我們上了生動的一課。所以，生態(tài)學的理論方法固然要有所借鑒，但是如何將這一理論方法內化為可以供我們進行環(huán)境史研究的理論才是我們應重點考慮的問題。
筆者注意到，王利華在早期關于生態(tài)史學思想框架的探討中，即充分論述到了生態(tài)學理論對于生態(tài)史學理論建構的重要意義。該文在2009年收入《中環(huán)境史研究》第1輯時，作者在文末作了一段補 充，而正是這一段補充，使其整個理論建構至臻完善。王利華指出：“在觀察社會歷史問題方面。現(xiàn)有生態(tài)學理論方法的解釋力仍然有所不足，對于現(xiàn)代生態(tài)學概念、術語和技術方法在社會歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡單機械地套用，而應在認真選擇其適用部分的基礎上，努力構建符合中歷史研究需要的新的理論方法體系。如果將人類社會簡單類同于一般動物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復雜性，所得出的結論將可能是十分荒謬可笑的”。伴隨著對生態(tài)學理論的反思，王利華在最近的一篇文章中又反思了引介西方理論方法與建構中環(huán)境史學的關系。他指出：“外的理論源于其自身的學術文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實，未必盡皆適用于中。我們應當鼓起勇氣自行開展理論探索。一面向西方同行學習，一面從生態(tài)學等相關學科中直接借取，重要的是根據(jù)本的實際和史學傳統(tǒng)提出‘中的’環(huán)境史學命題，創(chuàng)建‘中的’環(huán)境史學理論方法體系，從而向世界提供‘中的’環(huán)境歷史經(jīng)驗”。
因此，我們只有合理地引人生態(tài)學的方法，并將環(huán)境史的研究與中的實際和史學傳統(tǒng)充分結合起來，才能夠在生態(tài)學的理論轉型中“守得住”，才能夠“走得出”，在際史壇發(fā)出中聲音。
二
談到環(huán)境史的研究方法，首先必須明確環(huán)境史研究是一項跨學科的研究，環(huán)境史的跨學科問題，表現(xiàn)為跨社會科學和自然科學兩個方面。在具體的研究和操作層面，社會科學的方法已無需多談，而自然科學方法在環(huán)境史研究當中亦扮演著重要的角色。關于這一問題，許多學者都談了自己的認識，且已經(jīng)達成了如下幾點共識：其一，環(huán)境史是一項跨學科的研究；其二，在環(huán)境史研究中需要大量地借鑒其他學科的已有成果；其三，一個環(huán)境史家應該具備復雜的知識結構，甚至是文理兼?zhèn)洌黄渌模h(huán)境史的跨學科研究存在相當?shù)碾y度，在環(huán)境史的研究中應該開展多學科的對話與合作。
如何理解環(huán)境史的學科特點即被定性為跨學科的研究?如何看待自然科學方法在環(huán)境史具體研究中的必要性?如何克服跨學科研究中存在的難度?這是我們應該進一步思考的問題。
環(huán)境史之所以被定性為跨學科的研究，必須采用或者說無法回避自然科學的方法。在很大程度上是因為。較之以往的歷史研究，環(huán)境史的治史理念和研究對象發(fā)生了變化，即“人類回歸自然，自然進入歷史”。首先，環(huán)境史既反對人類中心主義，又反對生態(tài)中心主義，所謂人類回歸自然，也即在肯定人的社會屬性的同時，又要充分地挖掘人的生物屬性，“回歸”即意味著人與自然二元對立局面的結束。其次，既往的歷史研究，基本上都是人的歷史，而環(huán)境史則倡導把自然納入到歷史進程的研究中去，這是史學研究視野的一次重大拓展。綜合以上兩點，我們不難看出，從事環(huán)境史研究，如果不能深入地理解自然法則和自然特性將是無法想象的事情，換句話說，也即我們必須在研究中引入自然科學的方法。
關于目前眾多的學者所談到的跨學科難度問題，依筆者看，多局限在理論探討的層面。因為討論者都是基于一個基本前提――環(huán)境史是跨學科研究，需要這樣那樣的方法。也就是說，這些意見，多是在理論預設的范疇之內，而不是從實際研究中提煉總結出來的。這些探討當然在一定程度上有助于我們認識環(huán)境史研究的特點和復雜性，但是過分渲染則無益。一下子把環(huán)境史研究可能要跨越的數(shù)十種學科都一一列舉出來，除了令人望而卻步之外，其他收效恐怕不大。關于如何應對環(huán)境史的跨學科研究，王利華總結了一句話――“取百科之道術”，筆者贊同這一提法，因為它不僅道出了環(huán)境史研究的跨學科特點，更重要的是它彰顯了環(huán)境史學者應具備的學術氣度。我們不妨將之稱為當前學術研究中的一種“拿來主義”，也即我們要勇于探索和嘗試跨學科的研究方法，尤其是自然科學方法，只要我們能夠明確地界定自己的研究主旨和研究對象，不要過分自信寬泛地“插足”到本不屬于我們的領域，跨學科方法運用起來沒有想象的那么難。例如早期何炳棣的《黃土與中農(nóng)業(yè)的起源》一書，即綜合運用了氣候學、植物學、地質學、土壤學等自然科學方法，被認為是“中環(huán)境史研究者的必讀之書”。再如剛出版不久的王建革的專著《傳統(tǒng)社會末期華北的生態(tài)與社會》，運用生態(tài)史學的分析方法，對傳統(tǒng)社會末期華北的鄉(xiāng)村社會進行了較為全面的研究，較之以往的華北地域社會史的研究成果，該書以其嶄新的理論視角，提出了許多富于啟發(fā)性和建設性的觀點，堪稱一部生態(tài)史與地域史研究相結合的佳作。
當然，克服跨學科研究方法難度的另一個重要途徑即是展開多學科對話與合作。這一點不少學者已經(jīng)提及。此處，我們不妨以Mark Elvin的新著The Retreat of the Elephants：An Environmental History of China為例，包茂宏詳細地評述了該書在開展多學科對話與合作方面所取得的成功經(jīng)驗：“此書在方法論上比較突出的表現(xiàn)在三個方面：即跨學科研究、比較研究和綜合分析與案例研究相結合。……伊懋可受的雖然是歷史學專業(yè)訓練，但有足夠的科學知識與專業(yè)科學家合作。例如與他合作研究杭州灣環(huán)境變遷的蘇寧滸博士就是來自中西北地區(qū)的水利專家；與他合作研究結核病史的張宜霞博士就是曾在中結核病防治單位工作的實驗微生物學家。他用現(xiàn)代遙感成像技術來研究古代中海岸線的變化，用現(xiàn)代人口學方法分析歷史上人口的生育率和死亡率。由此可見，不同學科之間雖然存在差異而且隨著學科分化越來越嚴重，但是這些差異和障礙并非絕對不可逾越，而是可以相互滲透的。交叉研究與固守一門得出的結論是不同的。”
因此，我們可以通過積極的探索學習優(yōu)化知識結構或者通過多學科的對話與合作來突破跨學科的瓶頸。但是，依筆者所見，其實跨學科的方法選擇，在一定程度上，還是取決于環(huán)境史學者的個人研究路徑。對于一個環(huán)境史學者來說，要掌握所有龐雜的知識，顯然是不可能的。我們應該根據(jù)個人研究路徑來自覺地選擇不同的方法，這些研究路徑可以是水利史、農(nóng)林史、氣候史、歷史地理等等。正如當前許多學者已經(jīng)認識到的，“在一份由環(huán)境史學者整理的論著目錄索引中，論著的作者遠不止是環(huán)境史家，他們很可能是歷史地理學家、農(nóng)史學家、生物史家、人類學家、地質史家、考古學家、社會史家……”，所以我們應當在尊重研究局面多樣化的前提下，突出個性與特點，遵循不同的研究路徑來有意識地補充相關知識和方法。
至于跨學科的培養(yǎng)模式問題，沃斯特曾經(jīng)說過：“自然科學與歷史學的鴻溝確實很難跨越。只有具備深厚的生物學與自然科學學科背景的學者，才可能在將來寫出第一流的環(huán)境史著作”，“就培養(yǎng)學生而言，我總是認為他們需要更廣博的歷史知識，因為他們要在歷史系求職。我總是想讓他們更多地接觸自然科學，參與跨學科項目，盡管這不是很成功”。由此可見，跨學科的培養(yǎng)模式在操作層面還是存在諸多問題，但它確實是我們造就環(huán)境史人才的必由之路。在中，這個問題尤為棘手和迫切，因為長期以來文理分科的教育體制使得大多數(shù)學生在進入研究生階段之后才凸顯知識結構的極大缺陷，而“例如在法幾乎就沒有分別，歷史學家必須把學習地理學作為自己所受教育的一部分”，所以“補課”的任務 可能就會稍輕一點。當前我的環(huán)境史人才培養(yǎng)工作任重道遠，但是我們應當積極地去探索和實踐，只有通過培養(yǎng)儲備人才，才能完善研究梯隊。從而實現(xiàn)構建中環(huán)境史研究體系的學術愿景。
三
從環(huán)境史的具體個案研究和歷史書寫方式等角度來看，自然科學方法人史的限度主要體現(xiàn)在兩個方面，一是自然科學方法不可濫用，否則會大大增加研究結論的危險性；二是在歷史書寫的過程中，我們要將研究旨趣和行文表達自覺地規(guī)范到歷史學的范疇之內，防止歷史作品的歷史感被抽空。
在歷史研究中引入自然科學方法，運用必須得當，否則將會得出極其滑稽荒謬的結論，從而使得研究本身變得毫無意義，乃至釀成嚴重的惡果。
首先，自然科學方法、規(guī)律本身存在問題或研究者對其理解不夠，如果引入歷史研究，必然導致錯誤的結論。一方面，我們不能迷信自然科學方法，不加辨別即加以利用；另一方面，如果理解不夠深入，把握不好運用的尺度。同樣無助于研究。例如，冀朝鼎在研究時發(fā)現(xiàn)，竺可楨的干旱與否的統(tǒng)計與其水利工程興修頻繁與否的結論并不一致，他指出：“雖然氣候的變動可能會影響到某些灌溉計劃的效力，但并不是說就不需要灌溉了，因為即使雨量的平均值很大，也還存在一個年際間的雨量差異問題，同時土壤的自然屬性也不會因之而改變。所以，氣候的變動，最多只能看成是一個使問題的研究復雜化了的因素，而不會嚴重地影響到現(xiàn)今研究結論的主要方向”。這是一個非常精辟的解釋，得益于冀對自己大規(guī)模梳理方志資料得出結論的信心，另外，氣候學上年際間的雨量差異現(xiàn)象很好地解釋了“不一致”的情況。這就啟發(fā)我們，要更好地研究環(huán)境史，就必須對所運用的自然科學方法有一個深刻的理解。否則。即使自然科學方法入史不存在客觀上的限度，我們也會在主觀上給自己平添麻煩。
其次，史料本身存在問題或者誤讀史料，套用自然科學的方法，也必然導致錯誤的結論。在2010年《歷史研究》組織的環(huán)境史筆談中，鈔曉鴻就環(huán)境史資料的解讀給人留下了深刻的印象。他通過對比分析明清時期一些重要的環(huán)境史相關史料，指出：“關于環(huán)境的記錄或隱或現(xiàn)于各種典籍之中，且質量參差不齊，有的含有作者的主觀臆測與傾向，有的存在錯謬與疏漏。在環(huán)境史研究中，既需要廣泛閱讀查找，又需要審慎鑒別分析，然后才能根據(jù)文獻是否適用研究對象而決定是否加以利用”。㈣在這里需要說明的是，鈔曉鴻所指出的史料問題絕不限于明清，而是存在于整個歷史時期。因此，在史料的解讀和利用方面一定要審慎。
再次，史料和方法都存在問題，結論自不待言。趙治樂在反思古氣候研究中存在的問題時指出，關于古代中氣候方面的研究成果頗豐，但方法上仍有不盡人意之處。梅花、柑橘等與人類行為密切相關的生物物種，被過分強調，而特殊小氣候下的個別現(xiàn)象往往被放大為普遍規(guī)律。相反，對雨雪霜等物理現(xiàn)象關注不足。研究者經(jīng)常有意無意地以冬季溫度來代表全年溫度，而忽略了其他三個季節(jié)；對史料的理解過于片面，在作氣候對比時出現(xiàn)標準的游移變換，論據(jù)與結論之間缺乏嚴密的邏輯必然性，運用理論時亦有隨心所欲之處。當然。我們說這些問題不一定是古氣候研究領域所獨有的，其他領域同樣存在類似問題，必須引起我們高度的重視。
因此，只有正確地運用自然科學方法，并對史料進行正確的解讀，才能得出正確的結論。
在歷史書寫的過程中我們還要考慮如何防止歷史感被抽空。其一，環(huán)境史將“自然”納入研究視野決不意味著對“人”的輕視，我們引進自然科學方法來幫助我們更好地理解自然的目的還是為了探求人類整個歷史活動的本來面目。所以我們應當時刻把握好自然科學方法人史的限度，必須明確我們不是為了純粹研究“自然史”。其二，一部優(yōu)秀的歷史作品要想讓讀者產(chǎn)生興趣，生動的情節(jié)、優(yōu)美的文字、精彩的論述都是不可或缺的要素，環(huán)境史著作同樣如此。如果我們不加節(jié)制、一味地將自然科學的圖表、公式、模型充斥全書，恐怕距離一部合格的歷史學著作也很遠。
關于環(huán)境史當中“人”的問題，王利華曾多次強調：“盡管環(huán)境史將眾多自然事物和現(xiàn)象納入研究范圍，且過去幾十年的工作是以此為主，但決不輕視對人的歷史探討，相反，它要比以往更加全面地講述和詮釋‘人類的故事’，只是講述和詮釋所采用的立場和方式與以往歷史研究有著明顯不同。如果將人類排除在外，環(huán)境史將失去靈魂”，“撇開人類生命活動來討論環(huán)境的歷史是沒有意義的”。筆者完全贊同這些見解，也希望講述歷史上人與自然互動關系的故事能不斷地涌現(xiàn)出來。
綜上，我們以環(huán)境史為中心，探討了自然科學方法人史的可能與限度問題。在跨學科研究已成為諸多學科發(fā)展趨勢的今天，史學研究同樣無可避免，我們在與社會科學的交叉中已經(jīng)取得了諸多的成就，而自然科學方法入史還是一個有待繼續(xù)檢驗和拓展的領域。綜觀當前環(huán)境史學界的研究成果，對這一問題的探討還多局限在理論層面。如果不進行具體層面的研究，我們就永遠無法對自身的研究設想作出檢驗，也只有當我們運用跨學科方法作出經(jīng)得起考驗的環(huán)境史成果時，我們再回過頭來進行檢討和反思，最終才能夠建構起中環(huán)境史的理論大觀。
