開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇歷史與社會小論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

歷史與社會小論文:探討初中《歷史與社會》資源的有效使用

摘要：《歷史與社會》課程涉及到政治、經濟、文化、社會生活的各個方面，課程資源包括文本資源、音像資源、實物資源、人力資源等，也包括校內外一切可以利用的資源，它們是教師開展教學活動的基本憑借和依據。但我們絕對不能把它理解為我們教學活動中的權威，要提高課堂教學資源的實效性，我們必須走資源使用的多元化。

關鍵詞：課程開發；有效使用；教材；教學資源

《歷史與社會》教學資源豐富多彩，形式多樣，教師如果圍繞課程標準大膽、有效地開發利用課程資源，創造性地使用教材，那么，在教學活動中就可以用最少的時間，花最小的精力，獲取最大的教學效果，這是新課程背景下廣大教師苦苦追尋的“目標”?；谶@種思考，本文結合自身的教學實踐，針對初中《歷史與社會》資源的有效使用問題，談談自己的幾點體會：

一、靈活運用教材資源，走課程資源利用的多元化

1.研究學生心理，有針對性地選擇教學資源

學生是一切教育的主體，要讓學生自覺、主動、積極地參與學習過程，教師必須從學生的認知特點和規律出發，結合中學生的心理、生理特點，對不同層次的學生采用不同的教學模式，避免教學資源選擇上的盲目性。如“貪玩”是初中生的天性，游戲具有啟真、啟美、啟善的功能，如果在課堂上適當設計一個學生喜愛的游戲，無疑會喚起學生的主體意識，激發學生的思維積極性，進而引導學生對歷史的自主探索，發揮學生的主體作用。

2.合理整合教學資源，科學利用教材資源

教材是專家學者根據課程標準編寫而成的，必然存在著時展與教材相對穩定。教師的教學活動應堅持以課程為中心來處理教材和設計教學結構、教學內容，根據學生需要對教材進行加工、組合，并不斷地吸收新鮮富有感染力的教學資源，使自己的課堂教學富有個性化和時代感。如現代教學媒體極為先進，我們所見到的展示課，有文字、地圖、動畫、視頻等，學生看得眼花繚亂，應接不暇。從表面上看都用了大量資源，但學生聽課效果很差，抓不住重點和難點，在一定程度上影響教學效果。一堂好課，不是資料的堆積，而是教師如何科學利用教學資源，發揮資源的最大作用，學生是否理解知識，能否靈活運用。

二、培養學生理論聯系實際的能力，開發利用社會資源

理論聯系實際是社會課教學的基本方法，是學生學好知識的基本前提。社會是一個大課堂，社會中存在豐富的教學資源，開發和利用好社會資源能有效地培養學生的創新精神和實踐能力，能自覺地解決實際生活中的許多問題。開發和利用社會資源的形式多種多樣，如引導學生關注國內外熱點問題，利用電視、報紙、網絡等發動學生收集富有意義的材料，教師把這些材料與所學知識結合起來，設計相應的問題，讓學生分析、討論，從而解決熱點問題。這種活動有利于增強學生主體參與意識，啟發學生的創新精神，發展學生的個性思維。

古人云：實踐出真知?！稓v史與社會課程標準》強調從學生的實際出發，要求學生自主探究與實踐，倡導合作學習。學生經驗是一種資源，是我們教學的起點，知識只有與學生的經驗結合起來并最終轉化為自己的經驗才有價值。在教學中，如果教師將學生熟悉的、貼近學生生活實際的素材引入課堂，那就使學生感到課堂充滿了生活的氣息，提高學生解決實際生活問題的能力。如七年級社會中“如何選擇使用地圖？”這一課，教師不妨從學生興趣出發，設計一條從杭州到烏魯木齊旅游線路，要求從中國的交通、地形、氣候、民族風俗等角度來設計，選擇地圖，以小組討論確定最佳方案。雖說是旅游，學生在討論中感受到濃濃的生活情趣，了解到地圖與人們生活密不可分。

三、充分發揮學生資源的優勢

學生是學校教育的對象，更是教育教學中必須開發和利用的資源。在歷史教學中，學生就是一種重要的資源，教師常常忽略對學生資源的開發與利用。同時，學生資源與學生同在，只要面對學生，教師就擁有這些資源，無論是課堂教學、小組活動，還是個別輔導，隨時隨地可以加以利用。新課程改革倡導學生積極主動的參與教學過程，學生是學習的主體，理應成為課堂教學的中心，教師在課堂教學中的任務是為學生的學習提供各種指導和幫助。

歷史知識形象生動，但學生一時難以理解，教師必須通過教學的各個環節來把關，教導學生，找出學習規律，理清學習線索，分清重點和難點，加以鞏固落實。同時，學生來自不同的家庭背景，有著各自不同的經歷和知識儲備，教師應合理地開發和利用好這一得天獨厚的教學資源。如筆者在講八年級的《世界三大宗教》一課時，課前讓學生分組收集一種宗教內容，要求從教義、風俗習慣、重大節日活動、禁忌內容以及對人們生產生活的影響等角度考慮，將材料在課堂上匯總，討論和比較不同宗教，再分析青少年能否信仰宗教等問題。

整節課學生表現得非常出色，課堂氣氛活躍，學生的合作意識很強，展示了學生的語言表達能力合邏輯思維能力，學生真正成為課堂的主體，課堂也充滿生機和活力。

四、突破教材的編寫體系，幫助學生重組學科知識的邏輯新體系

許多教師都在懷念舊教材的嚴密知識體系，批評新教材邏輯性不強。我們知道，新教材編寫打破了原有傳統教材的知識體系，如果教師只是按照教材常規教學，許多問題是很難幫助學生從整體上掌握知識，落實基礎的，這就要求教師不能“迷信教材”，要大膽創新，突破教材的框架束縛，大膽地處理教材，重建學科知識的邏輯新體系。

如九年級《歷史與社會》第二單元的教學，我們可以把人口、資源、環境等問題作為一條線索，從分析世界人口現狀中國人口現狀解決對策為線索，大膽地整合材料，讓學生在直面中國的人口、資源、環境問題時，自行構建起“問題是什么為什么怎么辦”的邏輯框架，提高學生分析問題、解決問題的能力。

五、利用有特色的資源優勢，對教材進行創造性的延伸

目前，學校的教育教學設施日益完善，圖書館、閱覽室、多媒體、校園網絡等資源已在不斷發揮優勢，同時，根據不同地區的文化特點，還可以采用以下教學資源：

1.利用活動課開發歷史資源

活動課是收集和展示資源的好機會，教師確定活動課的歷史主題，發動和組織學生自主尋找身邊的與課堂內容相關的人或物，如家史、家譜、古老的家具建筑等都是學生身邊的歷史課程資源，要充分利用。如在講八年級唐宋歷史時，筆者利用雙休日讓姓李和姓趙的學生去收集與自己有關的家史、家譜，探究祖先的歷史，其他學生自愿相助，然后在課堂上互相交流，結合唐宋知識分析，學生的好奇心得到充分的體現。

2.利用好鄉土和區域資源

不同的區域蘊藏著不同的人文景觀和自然景觀，因地制宜地開發利用本地特色資源，讓學生了解家鄉的歷史，培養熱愛家鄉的情感。東陽是“教育之鄉”，文化名人層出不窮，教師可以首先確定本學期重點，收集近現代東陽的歷史文化名人資料，學生可以采用多種形式收集資料，也可以請專家或專業歷史博物館人員介紹，也可以上網查詢等，這樣，學生可以學到課堂上學不到的知識，同時也培養了學生的社交能力。當然，對鄉土資源的挖掘要注意其歷史的思想性和科學性，突出學生的主體性與教師的指導性相結合，以便更好地利用和開發鄉土歷史課程資源。

總之，《歷史與社會》要走高效輕負之路，教師就必須用好教材，用活教材，不做教材被動的執行者，而要做教材的開發者，這是新課改對教師教學能力的考驗，也是教師素質不斷提高的過程。我們每位教師都要增強課程資源意識，合理使用教材，發揮課程資源的價值優勢，提高我們的教學效果。

歷史與社會小論文:搭建學生主體平臺 提高歷史與社會教學有效性

摘要：新課程改革的一個重要指標是課堂教學的有效性。教師搭建學生主體平臺，是提高教學有效性的一個重要途徑。筆者通過多年教學實踐，總結出：教師在課前應引導學生收集準備課堂材料；在課中應引導學生積極思維，主動參與課堂；在課后應引導學生整理、展示課堂成果。這是發揮學生主體的三條不同途徑，既可以提高學生學習的積極性，又可以提高歷史與社會教學的有效性。

關鍵詞：歷史與社會；主體；有效性

一、問題的提出和現狀分析

新課程改革如火如荼地快速進行，很多教師也為提高歷史與社會課堂教學的有效性進行了許多探索。但當前初中歷史與社會學科課堂教學中還是普遍存在著這么一些與新課程改革理念相違背的現象：有的教師在課堂中仍舊采用“填鴨式”教學，沒有轉變教師的主導地位；有的教師在教學手段上確實采用了討論法、探究法等教學模式，課堂中也確實熱鬧非凡，但整堂課給人的感覺就像一盤散沙，沒主題、沒中心可言，學生課后收獲也甚少。面對這些低效的課堂教學現實，對照新課程改革的發展要求，我們迫切希望提高課堂教學實效，使整個社會的教育教學能得到全面、持續、和諧的發展。

二、原因分析

1.教師教學理念模糊

雖在實施新課改之前，絕大多數的歷史與社會學科的教師都參加了專門的上崗培訓，但很多教師還是不能把課堂還給學生，讓學生成為課堂的主體，教師成為課堂的主導，仍舊是“穿新鞋走老路”，采用“一言堂”的灌輸方式進行教學。有的教師雖在課堂中采用了較新穎的教學模式，但仍舊是“作秀”一般，無主題、無中心可言，導致歷史與社會學科課堂教學低效。

2.教師教學方式陳舊

21世紀是一個信息高速發展的社會。在信息社會中，知識與資料，人們可以通過在互聯網以及其他途徑快捷地獲得。因此，教學過程中只有結合多媒體等先進的教學設施，課堂教學的效益才有可能提高。但縱觀現實課堂，很多教師的教學方式還是“四一”模式，即(一本教科書、一本備課筆記、一支粉筆、一張嘴巴)走進課堂，教師假如僅憑借“四一”就想提高學習效率是根本不可能的，其課堂的枯燥、乏味也可想而知了。

3.教師教學方法落后

“一言灌”的教學模式不能調動廣大學生學習的積極性，那么，教師就得轉變角色，采用小組合作學習法、探究學習法等教學手段，培養學生的學習興趣和熱情，調動學生學習的積極性。

三、提高課堂教學有效性的措施

針對現狀和原因的分析，結合筆者多年教學的實踐經驗和新課程改革的要求，筆者認為，可以通過搭建學生主體平臺的手段，實現歷史與社會課堂教學有效性的提高。

1.課堂前

在課堂前，教師應引導學生收集、準備課堂材料，這是提高歷史與社會教學有效性的前提。

在講授新課時，可以先布置學生圍繞即將學習的課本知識，利用課余時間，通過查閱報刊、圖書、互聯網、實地調查等方式，搜索、掌握一定的相關事例、數據、圖文等材料，核實整理成文字材料，為學生在課堂上熟悉、理解教學內容做好準備。如：七年級歷史與社會中《遼闊的疆域與行政區劃》這一章節的內容，課本當中只有簡單的中國的面積、人口、民族以及34個省級行政區劃的簡稱、行政中心等內容的介紹，要求同學們掌握的是一些常識性的知識點。對于這塊內容，教師就可以在課前布置同學們通過不同途徑自行去收集一些有關34個省級行政區劃的資料，如：謎語、風景圖片、汽車牌照的數字等，并將這些課前經過同學們精心準備的材料，在課堂中以猜謎語、快速搶答等形式給示出來。這樣，經過學生的參與和精心準備后，未學課文前已使學生對這節課的內容了如指掌，激發了濃厚的學習熱情和興趣，也讓學生認識到自己的主動學習是學習進步成功的前提。

2.課堂中

在課堂中，教師應引導學生積極思維，主動參與，這是提高歷史與社會教學有效性的關鍵。

要讓學生積極思維，主動參與，教師可以做以下幾個工作：首先，教師課堂中教學的內容要面向學生、面向生活、面向社會。

五彩繽紛的生活和生活經歷，多種多樣的生活現象和問題，會引起他們的好奇感和探究心理，從而激發他們學習歷史與社會知識的興趣。如：俄羅斯森林大火是今年發生的一次世界性災難事件。學生當然會對這件事情高度關注。我們不妨可以設計這么幾個問題讓同學們去思考：

(1)日常生活當中，我們每天要與森林資源發生哪些親密的接觸？

(2)我們每天可以為節約森林資源做哪些有益的行動？

(3)俄羅斯在這次滅火事件中采用了哪些先進的武器？

(4)你認為中國甘肅舟曲的泥石流災難性天氣和人類的開發利用發展經濟有關系嗎？

學生通過積極討論和思考，深刻認識到資源的重要性，也提高了學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。同時，課堂中，把先進的科技成就和現實生活、現實社會緊密聯系在一起，增強了課堂教學內容的趣味性，激發同學們探索探究的欲望，激活了學生的思維，提高了課堂參與度和課堂教學的有效性。其次，教師可以采用多種教學手段進行教學，提高課堂教學的有效性。如：“角色扮演”活動是一種以學生發展為本，把創新精神的培養置于最重要地位的學習方式，有助于增強學生的歷史與社會的學習能力，形成正確的態度、情感和價值觀，有助于培養學生的探究精神和創新能力，培養學生的協作精神和合作能力，有助于調動學生學習思考的積極性，提高課堂教學的有效性，是新課標積極倡導的歷史與社會教學方式之一。除“角色扮演”外，還可以采用討論法、探究法等其他教學方式，都可以為學生和教師角色的轉變，讓學生成為課堂的主體，引導學生積極思維，主動參與，提高歷史與社會教學有效性發揮積極有效的作用。

3.課堂后

在課堂后，教師應引導學生整理、展示課堂成果，這是提高歷史與社會教學有效性的保證。

很多教師都認為，課堂教學過程中能最大限度地吸引學生，調動學生學習的積極性，就代表著課堂教學有效性的完成，而從未注重課堂之后對學生主體性的培養，注重延伸課堂教學的有效性。如：當我們在課堂中學習了九年級的《資源問題》后，我們不妨可以布置這樣的作業——對有關的資源問題，請同學們用小報的形式進行整理，然后在下一節課進行展示。通過這種形式，不僅把同學們擺在了主體的位置，而且進一步豐富了學生的課堂體驗，鞏固了課堂教學實效。

新課程改革充滿挑戰性，需要我們廣大一線教師肩負起教育改革和發展的使命，把新課改的理論和課堂的實踐結合起來，用心血、用汗水、用智慧，通過搭建學習主體平臺這一途徑，切實提高課堂教學的有效性。

歷史與社會小論文:英美社會工作“實務模式”的歷史演變軌跡與結構性特征

摘要： 社工實務模式是觀察社會福利制度建設與社工專業發展的最佳視角。英美社工實務模式歷史發展過程清晰、特征明顯。人文關懷和以人為本色彩濃厚，追求社會公平和旨在恢復服務對象社會功能的目標明確，微觀取向的個案工作、個案管理與家庭治療方法盛行，社會福利性質與福利制度建設背景突出。英美社工實務模式發展現狀清晰預示了社工專業發展與社工實務模式的發展方向與發展趨勢，對中國社會工作專業發展與社工實務模式建構具有重要啟示。

關鍵詞： 社會工作;社工專業發展;社工實務模式;歷史經驗

社會工作實務、社會工作實務框架與社會工作實務模式是衡量社會工作專業發展與社會工作實務發展狀況的主要標準，既體現社會福利制度結構性特征，又反映社工專業發展狀況。社會工作實務泛指社會工作者從事的所有社會服務活動的總稱，包括直接或間接服務。社會工作實務發展到一定階段和一定程度，形成綜合性社會歷史產物就是“社會工作實務模式”。社會工作實務模式是個界定不清和充滿歧義的優秀概念，是理解社工專業與社工實務的基礎。有些學者認為，社工實務模式等同社工實務框架，似乎介于社工實務與社工實務模式之間。美國學者skidmore等人認為，目的、價值觀、社會授權認可、知識和方法等五部分是個人、家庭社工實務的優秀組成部分，而且每部分都有重要的功能，構成社會工作“實務框架”［1］。與此同時，美國學者hepworth等人則使用“社工實務模式”的概念，認為每類專業服務在世界觀、干預目標、特定技術、評估方法、干預時間的長度和其他方面，都存在明顯不同。［2］筆者認為社工實務模式泛指社會工作服務中形成的相對固定的、結構性和系統性的服務活動。社會工作實務框架似乎是處于社會工作實務與社會工作實務模式之間的一種形態。鑒于西方學者較少使用社會工作實務框架概念，更多的是使用社會工作實務模式概念，在本文中主要使用“社會工作實務模式”概念。由于社會工作實務模式是觀察社會福利制度安排、社工實務與社工專業發展狀況的最佳視角，而中國社會福利制度改革發展、社工實務與社工專業發展處于早期階段，西方國家尤其是英美社工實務與社工實務模式的歷史發展經驗具有重要的參考和借鑒意義。本文全面、系統介紹西方國家社會工作實務與社會工作實務模式歷史演變過程與類型，總結其歷史經驗，為中國特色社會福利制度建設、社工專業發展和社工實務模式發展、完善奠定國際經驗基礎。

西方社會工作實務、社工實務模式、社工教育與社會工作者培養、社工專業發展和總體性社會工作制度建設已有一百多年的歷史，普遍經歷由孕育萌芽、誕生起步、改革發展、調整與完善、成熟與轉型的歷史變遷過程，歷史發展階段明顯，反映西方社會工作變遷軌跡。1750-1900年百多年間，是社會工作孕育萌芽時期，主要方式是會社性組織(societies organized)和幫助、救助、改造窮人，主要服務人員是在師徒制中獲得技能和知識的志愿者。這意味著社會工作服務起源時間上是與城市化、工業化、工業革命和社會現代化相吻合的。按照社會工作實務的共同框架，西方國家社會工作實務大體可以劃分六個明顯的階段。1750-1900年是宗教慈善公益、志愿服務與普通社區服務階段，1901-1920年代是社會工作職業培訓和半專業階段，1930-1945年是初步專業化與提供專業服務階段，1946-1960年代是專業化和各服務領域實務模式大量涌現的黃金時期，1970-2000年是高度專業化與社工實務模式成熟、結構轉型時期，2001-2011年是全球化和國際社工專業化與實務模式發展階段。

需要指出的是，本文的西方主要是指歐洲國家與北美國家，其中尤以英國和美國最為重要。而且，除第一個歷史發展階段主要是以英國社會工作歷史發展狀況為主要依據和標準之外，其他幾個歷史階段的劃分依據和參照標準主要是根據美國的情況，反映西方世界重心轉移。社會工作起源于英國，發展于歐洲大陸各國，但只有在美國達到世界范圍內最高的發展水平。因此，英美社會工作實務與社工實務模式的發展狀況典型反映、代表了西方國家的發展狀況。北歐國家社會工作實務與社工實務模式雖具有鮮明的北歐特色，但與英美并無實質性差異。［3］簡言之，本文主要以英、美兩國社會工作實務狀況為基礎描繪社工實務模式的歷史演變過程。

一、

慈善公益階段

1750-1900年是英國與歐美國家宗教型慈善公益、志愿服務與普通社區服務萌芽孕育和初步發展階段，反映英美國家工業化、城市化與社會現代化初期社會工作實務的發展狀況。當時宏觀歷史背景是，17-18世紀英國開始率先實現工業化、城市化與社會現代化歷史進程，這種工業化、城市化與社會現代化發展階段主要以系統性與全面性的“工業革命”表現出來。當時主流和主導價值觀念是“譴責窮人”，認為貧困主要成因是個人懶惰，而非結構性成因。濟貧法規定，地方政府承擔照顧窮人的責任，將流浪乞討的窮人遣返出生地并予以救濟，那些不值得同情、而身體健康的流浪乞討者應工作，濟貧所是為窮人提供幫助的地方。［4］這意味當時執政者眼中的主要社會問題是“貧困和流浪乞討”，并無“社會公民權利”理念。在工業化、城市化與社會現代化過程中，“現代性民族—主權國家”的概念與制度正在形成，但中央政府與地方政府的職責范圍、角色地位尚不明確，貧困救濟主要是地方政府的有限責任。當時服務性質主體上是具有濃厚基督教色彩的慈善和公益事業，基督教中的同情、博愛、給予、幫助陌生人、人的尊嚴、人道主義等觀念決定宗教型慈善和貧困救濟事業服務性質。［5］當時英美慈善救濟工作遵循的基本原則多種多樣，反映濟貧法時代貧困救濟和慈善工作準則。一是1834年英國濟貧法修正案確立的“更低的標準”(less eligibility)原則，即給窮人提供的貧困救濟服務標準不能超過最低工資的標準，以確保不打擊和不傷害就業者群體的積極性。二是分類救濟原則，即窮人分為兩大類，“值得幫助”的人和“不值得幫助”的人。三是以家庭和地理社區為基礎的院外救濟(outdoor relief)，以防止慈善欺詐和集中救濟。［6］當時社會服務人員的主體是有錢、有閑和富有同情心的中產階級婦女，她們以“友善訪問員”(friendly visitor)的服務身份訪問貧困家庭，并開展社區服務和幫助所有的窮人與群體。當時服務范圍和服務內容主要是“經濟保障”和“服務保障”兩大類，前者如現金補助費，后者如庇護所和濟貧院等，以確保窮人、貧困家庭、貧困社區和貧困人群最基本的生活條件。當時服務的主要方式有四：一是“友善訪問員”的家訪，二是濟貧所服務，三是以家庭為基礎的服務，四是以院外救濟為主的社區服務，總體特征是“直接服務和微觀個案服務”［7］。 1750-1900年間尚無現代的社會工作教育，服務人員主體是志愿性質的“友善訪問員”。專業社會工作與社會工作專業發展問題尚未成為社會政策議題，志愿和慈善公益服務盛行。1840年起源的“慈善組織會社”(charity organization societies)，以倫敦慈善組織會社為榜樣，1892年數量達到歷史的最高水平，總數為92個，主要作用是實施慈善救濟和提供幫助服務。19世紀末期，由于重復救濟、慈善欺詐、慈善信息管理和慈善組織會社間溝通協調等問題，“科學慈善”(scientist charity)等問題應運而生，如何運用社會調查、登記注冊、合作、協調等方法，弘揚工作倫理，強調道德規范和誠實，降低慈善成本，準確區分不同的服務對象，盡快改變以師徒制為基礎的“友善訪問員”培養體系，發展專業社會工作者教育和培訓體系，如何用“全日制和領工資”的專業社工，取代“臨時性和志愿服務”性質的“友善訪問員”，實施分類救濟，提供以就業、法律性幫助和家庭服務為基礎的準確和足夠的貧困救濟服務，成為推動宗教慈善、志愿服務向專業社會工作服務轉變的首要動力源泉和主要歷史事件。［8］換言之，19世紀末期蓬勃發展和欣欣向榮的慈善組織會社，尤其是方興未艾和興旺發達的慈善服務、志愿服務、公益服務和“科學慈善運動”有力地推動了社會工作專業和專業發展。這意味著19世紀末期剛剛萌芽的新型社會工作專業和席卷英美大陸的“科學慈善運動”，為1900年以來社會工作專業、專業社會工作者和社工專業迅猛發展奠定了社會基礎。總體來說，1750-1900年間尚無社會工作實務和專業社會工作者，自然無社會工作實務模式。

二、職業教育培訓與半專業階段

1901-1920年代是英美社工專業教育、社會工作職業培訓起步和“半專業”發展早期階段。1900年是人類社會和世界歷史的重要分水嶺，標志人類社會邁進具有歷史性意義的20世紀。1900年以來，西方國家政治經濟社會文化中心由英國和歐洲國家轉為以美國和北美為中心，西方國家社會工作教育、社會工作專業發展、社會

工作實務和社會工作者隊伍建設同樣如此?？傮w來說，19世紀末期英國和歐洲基本完成工業化，以美國為代表的城市化運動方興未艾，1914-1918年間的第一次世界大戰影響深遠，徹底改變了世界政治經濟格局和國際政治秩序。同時，英國自由放任的自由主義思潮在布思等人貧困調查報告公布后發生重大變化，國家承擔一定的福利責任成為社會各國廣泛的“社會共識”，為福利國家奠定了思想基礎。［9］同時，美國個人主義、自由主義和實用主義蓬勃發展，為社會工作專業發展奠定了思想基礎。1900年以來，貧困、疾病、愚昧無知、失業、犯罪等現代城市“社會問題”形成，［10］其中貧困、疾病、愚昧無知和文盲問題最為突出，朗特里和布思貧困調查震驚英美世界。［11］

19世紀末期和20世紀初期，英美和歐洲國家的國家角色發生重大結構變化，英法等國率先在全民健康、義務性基礎教育、家庭福利、社會保險、城市建設與住房等領域承擔社會責任，英國式“福利國家”和全民性社會福利制度萌芽，社會服務性質由慈善轉為“社會福利”［12］。1900年以來，英美上流社會開始普遍意識到社會結構與社會環境狀況是貧困和疾病的成因，譴責受害者和單純幫助弱勢人群不能從根本上解決社會問題，社會干預與社會改良主義日趨流行，以地理社區為基礎的“安置所運動”(settlement house movement)是一種“社群主義”或社群主義原則，是濟貧法時代個人責任原則向福利國家時代全民原則轉型的“過渡形態”。同時，“選擇性原則”是社會服務的基本原則，即向“值得幫助”的人群提供社區社會服務。美國社會服務人員構成發生重大結構性變遷，年輕的、滿懷理想主義和接受人文主義教育的“本科大學生”成為社會服務“主體”，他們接受適當的津貼、住房和膳食，并在老師督導下工作，盡管志愿者還是重要組成部分。美國芝加哥的霍爾館是典型例證。［13］1900年以來，社會服務對象由狹義的貧困者、貧困戶擴大到“貧困地區”和破舊地理社區，英國起源、美國發展的社區睦鄰運動將地理社區和社區中各類弱勢人群作為服務對象。［14］

ymca與ywca是將社會福音、社會服務、社會改造、社區睦鄰運動與社區服務有機結合的典范。1900年以來，美國睦鄰運動和城市社區服務的革命性變化是，除幫助個人之外，更加強調解決環境衛生、住房、公共健康和雇員被企業主剝削等社會問題，社會服務性范圍顯著擴大。

1900年以來，除以個人和家庭為基礎的微觀個案工作方法外，小組工作和群體性工作、社會服務組織行政、社區組織動員和社區宣傳教育等方法都已出現，間接和中觀類方法增多。需要強調的是，1923年召開的milford會議和milford報告確立了“單一的社工個案模式”，以個案工作方法為基礎的通才教育模式，為教育者和實務者提供專業教育的概念基礎。［15］英美慈善組織會社和社區睦鄰運動為社會工作實務奠定堅實基礎，全面評估、交代問責、專業個案工作方法，對有關服務對象及其生存環境關系真正第一手知識的高度重視，為社區居民增權的社區成人教育，角色模式和服務工作手冊等推動社工專業教育發展。［16］在1897年全美慈善和矯正會議上，巴爾第摩慈善組織會社的mary richmond呼吁建立培訓學校，1898年紐約慈善學院(現為哥倫比亞大學社會工作學院)成立并提供六周的暑期學校。該校很快提供一學年課程，并在1910年采取兩年制培養方案，m. richmond是“兼職教師”。到1917年，美國已有17所社會工作學院。到1923年，有13所社會工作學院隸屬于大學。當時，絕大多數學生是“兼職學習”而非全日制。但是，不同的實務領域具有不同的課程。1920年代，由于對在職訓練和兼職學習效果不滿意，社會工作學院建立新型的要求全日制學習一年的碩士學位課程，標志著美國社會工作專業教育與正式方法由此進入嶄新歷史時代。1900年m. richmond成為費城慈善組織會社理事長，1917年她出版的《社會診斷》(social diagnosis)一書，標志著社工專業理論、專業知識、專業教育和社會個案方法的正式誕生，［17］標志著社會工作由“志愿服務”走向“專業服務”，“半專業化”服務是專業化初期的顯著特點。需要強調的是，社會工作專業服務重要特征是“長期的”服務模式，而非短期的“友善訪問”。英國社會工作服務模式更加傾向于“社會改良和社會服務”，1929年英國頒布《地方政府法》，宣布取消濟貧委員會，將其職能移交給地方政府，實際上等于廢除

實施了300多年的《濟貧法》，同時，美國社工服務的“社會診斷”和“社會治療”色彩日濃，主要實務領域是典型例證。［18］1900年以來，美國醫務社會工作、精神治療社會工作和兒童福利社會工作，既是三個主要實務領域，又是最先開設正規課程的三個實務領域，社工專業實務與實務模式議題應運而生。此外，起源于紐約睦鄰運動的家訪教師(visiting teachers)是“學校社會工作實務的先驅者”。1910年以來，美國精神衛生運動開始直接關注精神疾病預防與治療過程中環境性因素的作用。第一個精神治療的正規課程是1908年由芝加哥“民事與慈善學院”w. healy博士提供的。一戰前，精神治療訓練課程主要是波士頓精神病院，紐約、費城和smith社會工作學院提供。一戰后，精神治療被廣泛接受，精神治療社工開始面對普遍性的精神健康和情緒調整問題。1912年波士頓社會工作學院提供一年的醫務社工課程，紐約和費城社會工作學院也隨之提供一年的醫務社工課程。社工專業教育和實務領域課程有力地促進了社工實務與實務模式。［19］ 　三、初步專業化與專業實務階段

1930-1945年是人類社會與西方世界，尤其是英美、歐洲國家和亞非拉國家革命性時代。1930年代蔓延整個西方的“大蕭條和資本主義經濟危機”，尤其是席卷全球的第二次世界大戰，徹底改變了人類社會發展與世界政治經濟格局，西方和發展中國家社會發生結構性革命。［20］這種宏觀社會處境與歷史背景是理解1930-1945年英美社工實務和專業發展的社會性基礎。1930年代大蕭條和第二次世界大戰期間，主流價值觀是凱恩斯理論和政府干預、責任理論，1880-1920年代美國“進步時代”的個人主義和自由主義，讓位于羅斯福世界著名的“新政”、美國社會保障制度和政府對經濟社會生活的廣泛干預，經濟危機和戰爭狀態是兩大動因。［21］1930年代大蕭條時期和二戰時期的主要問題是失業、就業不足、就業貧困和生活貧困問題，大蕭條和經濟危機使人們首次認識到，結構性失業和社會貧困并非個人而是社會問題。［22］1930年代大蕭條、第二次世界大戰和凱恩斯理論導致國家功能角色發生重大的結構性變遷。美國和西方國家政府新職能有三：一是配置和提供公共產品，二是對收入和財富分配、調整，三是穩定經濟的所有舉措，資源配置、財富分配和穩定經濟，為社工專業發展奠定了基礎。［23］1930年代和第二次世界大戰期間，全民性、范圍廣泛、內容繁多的社會服務成為鮮明特征。 因大量興辦公共工程、軍工企業、國防外交和公共服務擴張，公共與社會服務并存。［24］1930-1945年間，美國的《社會保障法案》和英國的《貝弗里奇報告》確立了嶄新的服務原則：政府責任與公民權利原則，最低生活保障與政府必須保證每個國民最低生活標準的原則，全民性與普及型服務原則，社會服務范圍內容綜合性、連續性、系統性和全人性原則等。［25］

1930-1945年間，社會服務人員主體已是專業社會工作者，而且社會工作碩士占相當的規模。社會服務對象首次“超越”屬于弱勢群體的貧困家庭和貧困人群，“普通人和需要幫助的陌生人”成為服務對象，尤其是社會變遷、經濟危機和戰爭的“犧牲品”［26］。這一階段，除公共服務和公共工程之外，社會服務范圍主要是社會保險與就業服務、基礎教育、住房和醫療衛生服務，英國版社會政策框架與社會服務體系的輪廓清晰可見。［27］1935年全國社工會議首次設置“群體工作”，1936年全美社工協會設置“群體工作研究組”，1937年，美國社會工作者協會(舊)(1921年成立)承認社會群體工作(social group work)方法。1937年，美國共有13個機構，其中包括10個社會工作學院提供“群體工作”專門課程。此外，慈善組織會社、睦鄰運動與安置所、ywca與ymca青年服務、社區公益金(community chest)、美國各州社會機構地方理事會(local council)、大蕭條時期勞工運動和公共工程等，成為社區工作或社區組織工作的歷史淵源，中觀取向的社區工作或社區組織方法呼之欲出。1927年，美國社會工作學院協會(aassw)成立，1932年協會對某些專門內容規定一年課程。1934年協會制定社工教育政策標準，如足夠的項目預算、全職教師、圖書館資源和實習標準。1937年，美國社會工作學院協會將成員資格限定為美國大學協會批準的“高等教育機構”。1939年，美國社會工作學院協會要求兩年的碩士學位課程是成為協會成員資格的前提條件。這意味著1930-1945年間，美國社

教育制度以兩年碩士為主，本科生為輔，專業教育發達。［28］大蕭條和經濟危機，尤其是新政、社會保障法案和各類公共援助服務項目、第二次世界大戰為社工專業發展創造了難得機遇和適宜環境，社工扮演越來越重要的角色。［29］1930-1945年間，由于弗洛伊?躍?穹治齪腿吮局饕逍睦硌?、城市删l嵫Ш投?墾芯康扔跋歟?⒚勒嬲?綣だ礪堊芯?、实务研究厚?哐芯靠?計鴆劍?緇岜淝ㄓ肷緇岱?窆叵擔?縞緇崳侍獬梢虻囊蜆?叵滌肷緇岱?竦墓δ蘢饔?cause and function)是milford會議的主題［30］。如社會服務機構運行環境或服務質量改善，社會服務對象分類研究和大樣本抽樣，像1934-1936年第二次匹茨堡抽樣調查是對社會服務機構的評估研究，主要聚焦兒童福利、家庭個案工作、籌資、健康、人力資源、公共救濟和矯正七個方面，奠定了社工研究基礎。［31］1930-1945年間，由于社工服務對象不再局限于窮人，醫務社會工作、精神治療社會工作、兒童、家庭社會工作和學校社會工作是四個最早起源和密切相關的服務領域，msw課程為主，導致社工專業實務形成，為日后各式各樣的社會工作專業實務模式形成奠定了專業實務基礎。

四、專業化與實務模式大量涌現階段

1946-1960年既是社會工作專業教育和專業社會服務領域全面拓展的黃金時期，又是社會工作實務模式孕育萌芽和大量涌現的奠基時期，還是全國性社會工作專業組織成熟期。二戰后歐美國家面臨的主要問題是戰后重建與經濟發展，美國1946年通過《充分就業法案》和《精神健康法案》，1948年英國工黨政府宣布建成世界首個“福利國家”，標志著歐美戰后長期經濟繁榮、建設福利國家“社會共識”形成、民權運動和教育平等法、1960年代重新發現貧困、美國1962年《公共福利修正案》等為社工專業、實務和組織發展創造了適宜環境，尤其是1961年建立地區再發展署和1962年肯尼迪政府通過的《人力資源發展和培訓法案》，標志著美國由強調實現“經濟保障”的傳統福利向強調“機會和發展”的新福利模式轉變。［32］1951年英國學者馬歇爾在劍橋大學的演講，首次系統提出“公民權利和社會公民權利理論”，加之美國風起云涌的民權運動和教育平等法，政府的責任和公民社會權利成為主流價值觀。［33］二戰后，歐美國家面臨的最主要問題是就業、教育、機會均等、經濟保障和精神健康服務，1960年代歐美“重新發現”貧困，綜合性、系統性和社區服務為基礎反貧困成主要問題。［34］1946-1960年代，歐美國家角色和政府職能再度發生重大結構變化，各國政府普遍提供“由搖籃到墓地”的全民性、綜合性和連續性社會福利服務，“福利國家”角色成為時代特征。如1966年7月實施的美國老年醫療保健制度(medicare)，以及醫療救助制度(medicaid)。［35］這一時期，歐美社會服務中福利性質色彩濃厚，“社會福利服務”是最主要的類型。［36］美國社會工作者隊伍中1/4是碩士和博士，3/4是社會工作的本科生。與此相關，貝弗里奇報告、馬歇爾公民權利和美國民權運動，確立公民社會權利的服務原則。同時，多種因素促使社工重新聚焦個人服務、個案方法和心理咨詢、精神治療，1949年建立國家精神健康研究所(nimh)，1950年代社工學院85%的學生選擇個案工作為主修，相當規模上層人士和50%的中產階段具有精神健康問題，退伍軍人、普通人和窮人成服務對象。與此密切相關，社區為基礎的精神健康社工服務成為當時發展最快和最主要、最重要的服務。20世紀60年代，一方面個案工作者開始將個案與群體工作“結合”起來; 另一方面，社區服務、社區規劃、反貧困運動和發展中國家發展實踐，不約而同共同推動社區工作方法的形成。［37］1951年，hollis?taylor報告建議：社會工作教育應局限于研究生層次。1952年美國社工教育理事會(cswe)成立，職責是認證全國社工學院研究生課程。msw的主導地位確立。［38］1955年，美國7個專門性全國協會組成新型的全美社會工作者協會(nasw)，社工專業發展、社工專業教育與專業權威達到空前高度(見表1)，是美國社工專業發展歷史中有里程碑意義的事件。 年，歐美“科學”慈善，個案工作實務、督導、管理和“臨床治療”取向，richmond“社會診斷”，20世紀初期盛行的弗洛伊?躍?穹治觶?約笆抵ぱ芯亢屠礪勰J劍?又??狡詡湫似鸕摹靶形?蒲а芯俊保?偈谷嗣槍刈⒌恪壩篩鎏迦畢葑?螄低承曰ザ?叵怠薄8??匾?氖牽?950年以來，以個案工作和精神

分析為基礎的社會工作知識基礎轉變為以“社會科學”知識為基礎和更加多樣化，更加注重社會工作服務“干預過程和干預效果”，嚴格的、實證的、實務的和試驗性社會工作研究設計、方法出現，實證主義和定量研究為主。當時，各類研究模式出現，主要是干預研究(intervention)、經驗研究性實務運動(empirical practice)、定量研究(quantitative)、機構為基礎的研究(agency-based)等類的實務研究激增。［39］1945-1960年間，時間順序上最后出現的社區工作實務，卻最早形成舉世矚目的“社區發展、社區規劃和社會行動”三個經典實務模式，揭開美歐社工實務模式創建運動的歷史序幕。［40］表1美國全國性社工專業協會與全美社會

工作者協會(新)歷史變遷狀況成立年份社會工作專業組織名稱組織縮寫1918美國醫務社會工作者協會(aamsw)1919全美學校社會工作者協會(nassw)1921美國社會工作者協會(舊)(aasw)1926美國精神治療社會工作者協會(aapsw)1927美國社會工作學院協會(aassw)與碩士生1936美國群體工作者協會(aagw)1942美國社會行政學院協會(nassa)與本科生1946社區組織研究協會(全美)(asco)1949全國各協會間結構委員會(cias)1949社會工作研究組(全美)(swrg)1952全美社會工作教育理事會(cswe)1955全美社會工作者協會(新)(nasw)注：根據美國社會工作歷史的資料自行編制。帶號的機構為組建全美社會工作者協會(新)的7個全國性社會工作專業組織。五、社工高度專業化與實務模式成熟轉型期

1970-2000年既是美歐社工高度專業化與西方社工專業權威、專業地位穩固期，又是美歐社會福利制度、政策模式與社工專業發展“第四波”結構性轉型時期，還是社會工作實務模式大量涌現、迅猛發展和逐步完善成熟時期，社工專業發展首次具有“全球性意義”［41］。東西方“冷戰”結束和“后工業時代”的來臨，海灣石油危機引發的西方世界經濟危機，福利國家“財政危機”、英美新右派上臺和全球性福利制度改革，是該時代最突出的結構特征。1970年代，哈耶克的新自由主義和主張社會、國家、企業、社區、家庭、個人“共擔”責任的福利多元主義盛行，福利改革、社會保護流行、重新發現ngo和社區角色是例證。［42］美歐國家面臨的主要問題似乎已非傳統社會問題，而是“社會福利制度本身”，社會福利制度改革，尤其是福利依賴、工作動機、個人責任，工作與福利關系成主要問題。［43］在福利國家財政危機和新右派占主導地位的背景下，美歐國家角色再次全方位結構性調整，國家承擔有限責任，強調個人責任、工作福利(workfare)和內部市場等新右派觀念盛行。［44］這一時期，盡管美歐國家“社會服務”性質并未發生實質變化，但是社會服務范圍內容卻發生重大變化，地方政府提供的多樣化社會服務中，生產性和就業援助性服務是主體。［45］將個人工作作為國家福利提供前提的“工作福利”成為社工服務主要原則。同時，美國msw與社會工作本科生首次成為“專業人員”， msw是主體部分。1994年，全美社會工作者協會已成為世界上最大的社會工作專業組織，會員達15萬之多。1970年代，nasw將成員分成六類或六個等級，一是社會工作研究員(社會工作博士)，二是證書社會工作者(msw和證書社會工作者學會會員：acsw)，三是社會工作研究生，四是社會工作本科生，五是社會服務技術員(副藝術學位的社會服務或其他領域本科學位)，六是社會服務助理(高中文憑)，社會工作者隊伍專業分化、專業分層和專業等級制清晰可見。1993年，美國兩位學者對nasw成員構成狀況的研究，清晰揭示nasw成員當時的構成狀況(見表2)。［46］

表21993年全美社會工作協會(nasw)會員基本構成狀況分析層面構成狀況性別構成男：18.6%女：81.4%種族構成白人：90.9%非洲裔美國人:4.2%拉丁裔美國人：3.1%亞裔美國人：1.3%印地安人：0.5%教育水平碩士：86.9%博士：8.8%本科：4.3%服務年限不足10年:92.8%服務形式直接：71.6%管理與督導：19.1%教育：4.5%政策與研究：1.2%注：根據全美社會工作協會(nasw)歷史資料自行編制。這一時期，美歐社會工作者的服務對象空前多樣化，越戰老兵、犯罪青少年、健康與精神健康、國際移民、職業社會工作(occupational)、家庭與兒童、老年人等成主要對象。更重要的是，美國社工實務領域和服務范圍內容發生重大結構性轉變，形成鮮明的“社會工作實務范圍內容健康化和社會工作實務主題健康化”趨勢

，健康與精神健康社會工作成為社工實務的主要范圍和服務主題，絕大多數社工在健康類社工領域工作。1991年，全美社會工作者協會(nasw)成員中，32?7%的會員在精神健康領域工作，12?5%的會員在醫療照顧領域工作，4?7%的會員在學校社會工作領域工作，4?6%的會員在物質濫用領域工作，4?5%的會員在老齡服務領域工作，3?2%的會員在殘疾人服務領域工作，10?2%等的會員在其他實務領域工作，即整合型實務領域、矯正、群體服務、職業社會工作、公共援助和其他服務。［47］同時，除個案、群體和微觀社工方法外，發展最快的是“宏觀取向”的社會工作，1993年三位美國學者撰寫《宏觀社會工作實務》一書首版并迅速修訂三版是典型例證。［16］1970年全美社工協會，1974年美國社工教育理事會先后批準“專業性社工本科課程(bsw)”，引發社會工作通才教育與專才教育的爭論，社工專業“繼續教育和國際教育”體系日趨成熟。 年代是全美社會工作者協會復興期，80年代是美社會工作者協會發展和提高期，90年代是全美社會工作者協會戰略規劃與改革調整期，社會工作專業發展達到新的水平。美歐社會工作研究進入嶄新歷史發展階段，社會工作研究領域、研究議題、研究項目、研究資金、研究隊伍、研究方法、研究成果空前繁榮多樣，而且社會工作研究與證據為本的決策、社會服務機構全面質量管理運動密切聯系在一起，研究質量顯著提高。［48］此外，美歐社會工作教育與研究的興旺發達狀況可以從其興辦專業期刊雜志窺見一斑（見表3）。［49］

表3美英社會工作專業期刊基本狀況年份期刊名稱主辦者或單位1927social service review university of chicago 1934social work today -1956social worknasw1970the british journal of social workbasw1973journal of sociology & social welfarewest michigan u1976health and social work aamsw1977social work research & abstractsnasw1978practice digest；social work education; social development issuescswe注：根據英美社會工作協會(nasw)歷史資料自行編制。1970年代，美歐社會工作專業實務進入成熟時期，社工專業實務領域廣泛多樣，以通才為基礎的專業化程度日益提高(specialization on a generalist base)，社工理論與實務理論研究發達，各類社工專業實務模式大量涌現，基本奠定了美歐社會工作專業實務模式的體系框架。1958年，全美社會工作者協會專門委員會首次正式界定“社會工作實務”概念框架內涵，［50］試圖為美歐日趨多元化和日趨專業化的社會工作專業服務提供共同性社會工作實務框架(practice framework)和通才性專業實務模式(generalist practice)，發展“通才為基礎的專業化”。1970年，美國學者bartlett的著作，首次建構“社會工作實務的共同性基礎”理論模式，［51］標志社會工作研究、社會工作實務理論、社會工作實務模式理論和社會工作一般性理論誕生。美國學者turner研究發現，1986年，美歐已有20多種理論體系解釋社會工作實務。［52］ 例如精神心理分析、人類行為、人文與社會科學、生態學觀點、女性主義實務、增權實務與模式、生物學和各類治療模式、多元文化實務、種族敏感的社會工作實務、國際社工實務等。更為重要的是，1970年代，美歐學者開始出版大量學術專著，系統總結社工實務模式，如從個案工作、群體工作和社區工作角度，全面總結三大方法中的理論模式與實務模式。［53-55］美學者johnson 1983年首版、1989年第三版《社會工作實務：通才視角》列舉了27種實務模式，如溝通—互動型模式(communicative?interactive)、危機干預模式(crisis intervention)、兩種發展型模式(developmental)(boston & tropp)、現存模式(existential)、女性主義實務模式(feminist practice)、功能模式(functional)、格式塔治療模式(gestalt therapy)、整合性模式(integrative或integrating practice models)、生態學的系統工程模式(ecological systems model)、生活模式(life model)、地方發展模式(locality development)、協調模式(mediating)、解決問題模式(problem solving)、社會心理模式(psychosocial)、理性模式(rational)、現實治療模式(reality therapy)、治療性或補救性模式(remedial)、處境化模式(situational)、社會行動模式(social action)、社會目標模式(social goals)、社會化模式(socialization

)、社會規劃模式(social planning)、社會行為模式(social behavioral)、結構性家庭治療模式(structure family treatment)、交易行為分析模式(transactional analysis)、任務模式(task)、價值觀澄清模式(value clarification)等。說明1970年以來，美歐社會工作實務、研究、教育和專業發展達到新高度，社工一般理論、實務理論、社工教育和實務研究，尤其是實務模式是專業發展最佳例證。［56］

六、全球化社會工作實務模式發展階段

2001-2011年是全球化或國際社會工作專業化與全球性社會工作實務模式發展階段。2000年以來，人類社會進入充滿希望的21世紀，全球化和中國和平崛起成為顯著時代特征。聯合國千年發展目標清晰闡明，和平、發展和增進全人類健康福祉成為普世性價值觀。［57］美歐國家面臨的最主要問題是“社會融合與社會團結、社會平等與社會公平”，這種社會融合與社會團結、社會平等與社會公平，不僅是國內層面的，而且是全球層面的，社會質量理論、人類發展指數、普世價值理論和聯合國千年發展目標等是典型理論關懷。［58］在全球化背景下，現代民族主權國家和政府傳統角色面臨空前挑戰，如何科學界定政府職能，按照新公共服務模式改革政府，建立現代服務型政府，成為世界各國政府面臨的首要任務。［59］2000年以來，公共服務、社會服務、福利服務、社會保險、社會救助服務和個性服務流行，美歐流行最高層次的“靈性”(spiritual)社會工作，中國和其他發展中國家發展公共服務。［60］世界金融危機、美歐主權債務危機、占領華爾街、歐盟和歐元危機、歐洲各國反對削減福利的全國性罷工和抗議活動，說明新右派和傳統“福利國家”的路線均告失敗。依據什么原則提供社會服務成為社工界反思和討論議題，如預防、豐富和均衡性發展。［16］2000年以來，美歐社會工作已成為成熟的專業，社會工作者隊伍由不同層次的專業人員構成。美歐社工服務對象中傳統的“弱勢和劣勢群體”已非主流，相反，普通公眾和兒童、青少年、老年人，尤其是廣大中產階級、白領階層和行政管理人員成為服務對象。這個時期，美歐人群的社會需要、生活環境和生活質量發生重大變化，身心靈社四方面，尤其是經濟保障、服務保障、機會均等、就業援助服務、人力資源培訓等成為主要服務內容。社會工作專業服務更加注重服務效果，證據為基礎的研究和宏觀的政策倡導、社工專業教育和繼續教育、專業能力建設與社會治理動員等宏觀性社工方法日益增多。［61］美歐社工專業教育呈現越來越強調行動和反思教育理念，強調課程基本標準、文化特色以及國際發展相互融合，強調教育者集教育、研究以及社會服務為一體的趨勢。［62］這一時期，美歐社會工作專業發展進入嶄新階段，在日趨成熟過程中不斷追求完善。證據為本研究、行動研究、理論研究和實務研究使社工專業成為研究型服務。美歐社工教育、社工研究、社工專業發展和高度專業化社工實務，使社工實務模式日趨社區化、專業化、精致化、種族化、文化化和理論化(見表4)，靈性社工實務模式就是例證。 社會工作專業發展與實務模式歷史變遷基本狀況分析層面1750-19001901-1920s1930-19451946-1960s1970-20002001-2011宏觀背景工業革命重心移美危機戰爭福利國家福利改革全球中國主流觀念譴責窮人實用主義政府責任公民權利自由多元發展福祉主要問題貧困乞討貧困疾病就業貧困發展就業工作福利社會融合國家角色有限責任社會責任配置分配福利國家經濟國家服務型政府服務性質慈善救濟公益服務共社服務福利服務就業服務身心靈服務基本原則更低標準選擇社群全民性公民權利工作福利預防與優質服務人員中產婦女大學生為主專業社工msw和本科生博碩與本科生博碩與本科服務對象家庭窮人人群社區需要人群富人與中產階層老弱病殘公眾服務內容經濟服務社會服務教育健康精神健康精神醫務身心靈社服務方法直接微觀間接中觀個案群體群體與社區微觀宏觀整合宏觀社工教育尚屬空白兼職與mswmsw本科生msw本科生形成體系專業能力專業發展萌芽孕育半專業化奠基時期nasw創立專業成熟追求完美社工研究社會調查經驗總結社工研究研究發展繁榮質量研究專業實務模式無實務模式社工實務專業實務社區實務實務模式精細模式

歷史與社會小論文:歷史的感悟，現實的關懷——簡評《農民工與近代社會變遷》

農民工是社會變遷的伴生物，同時也是社會變遷和轉型的重要推動力。當代中國民工潮波瀾壯闊，影響深遠，目前已成為至關重大的政治問題、經濟問題和社會問題，也自然成為學者們探討和研究的焦點。池子華教授的新著《農民工與近代社會變遷》(以下簡稱《農民工》)就是以農民工的近代“經歷”為考察對象，揭示中國社會演進、變遷歷史軌跡的學術專著。

可以說，當代農民工的研究可謂碩果累累，但與此形成鮮明對比的是，有關近代農民工的考究卻門庭冷落，少有問津，這是農民工問題研究的一大缺憾。《農民工》以蘇南為中心對近代時空下的農民工群體的產生和流變做了全方位、立體式的闡釋和考察，無疑彌補了這一缺憾并在這一研究領域樹立了新的界碑。“歷史是逝去的現實，現實是歷史的自然延續?！?該書第 2頁)農民工問題不僅僅是一個現實問題，也是一個歷史問題，只有將當代農民工問題置于近代中國歷史進程中審視，才能厘清其形成、演變的趨向及時代特征。該書是第一部系統地以近代農民工為專門研究對象的史學專著，實現了中國民工潮歷史與現實研究的對接，填補了近代農民工歷史研究的空白，這是該書的學術價值所在。

《農民工》一書共 13章，36萬言，由安徽人民出版社出版發行。該書內容翔實，剪裁精當，在占有豐富翔實的歷史資料的基礎上全方位、多角度地展示了近代農民工的源流、生存狀態及農民工與近代城鄉的互動，探究了近代農民工調控模式的成敗得失，并以史為鑒，昭示了農民工的歷史走向。該書是一部嚴謹的史學研究專著，但通讀全書不難看出字里行間浸潤著深切的人文關懷，作者立足近代時空，在文字和情感上深入農民工群體的生活空間和精神世界，用實證的手法、嚴肅卻不失人性化的筆調，展現了近代農民工群體的期盼與失望，抗爭與無奈，弱小與強大，卑微與崇高，理智客觀地分析了近代社會中的農民工群體和農民工群體作用下的近代社會。讀罷此書，既有學理上的啟迪，又有思想上的震撼。

該書作者池子華教授是著名的流民史研究專家，是近代流民史研究的開拓者。“農民工屬于流民的范疇”，(第 20頁)所以在一定程度上，《農民工》一書可以看成是作者在原有基礎上的深入和細化，也可以說此書的完成是作者厚積薄發的心力結晶。此書開拓了近代農民工研究的新領域，也標志著著者在流民史研究方面邁上了一個新的臺階?！掇r民工》一書延承了《中國近代流民》、《中國流民史 ·近代卷》和《流民問題與社會控制》等專著的主體思想與一貫的風格和優點，同時該書有以下幾個特點尤其值得稱道。

其一，史料翔實，考訂精確

本書資料的來源涉及以無錫為中心的蘇南地區近代時期的報刊、檔案、官修正史和稗官野史等搜羅廣博，豐富翔實。特別是一大批民國時期社會調查資料的運用，在恢復歷史原貌方面多有貢獻增強了論述內容和論證的臨場性、客觀性和可信度，引領讀者深入舊時的歷史時空，獲得身臨其境的體驗和感受作者筆下的社會節奏和歷史脈動，平易而真實，直觀而深刻。資料豐富、翔實、新鮮，使本書顯得厚重、扎實。而對資料的剪裁、鑒別和分析作者更是不遺余力。如作者對“拾熟煤工”的界定，足見作者在引用資料方面進行了充分的鑒別與分析。李鐘瑞的《無錫勞工狀況》想當然地把“拾熟煤工”歸為“小工”行列，看似合理但作者認為“拾熟煤工”屬于“拾荒”群體，不能歸類于近代意義的“工種”，自無所謂工人。(第 84頁)又如在人力車的起源和傳人中國的時間考證上，作者斟酌了多種著作的多種說法，最后在起源問題上考慮到其他說法的不確定性，“暫從”1870年說；而在傳人中國的時間上，作者否定了《民國三教九流》書中的1874年 3月24日說，因為《申報》上早在 1874年月29日已有《記新式小車》的明證。小問題，卻顯真功力，作者精益求精的精神和態度躍然紙上。

其二。視野開闊。論證深刻

該書以社會史為基本切入視角，綜合運用歷史學、社會學、人口學、經濟學、統計學等學科理論進行系統分析，力求多層次、多角度、“跨學科”對這一問題進行深度透視。同時把整體性研究與區域(蘇南)性研究，宏觀研究與微觀、個案研究有機結合起來，把定量分析與定性分析有機結合起來，使研究既有深度又有廣度，提高了學術水平。該書視角獨特，視野開闊，顯示出作者深厚的治學功力。在談到農民的分化與流動時，利用了信息經濟學中的“搜尋理論”，對農村富余勞動力的“向心流動作了恰如其分的深刻闡釋(第 35頁)。在對農民離土的非經濟因素的闡述中，文中多處運用社會心理學的方法剖析了面對鄉村的衰落和城市的誘惑，農民如何做出自己的取舍，最終順理成章地投入斑駁陸離的城市生活。讀后讓人感覺作者的分析合情人理。多學科的交叉與對話也擦出許多智慧的火花。在歷史學和社會學的碰撞和交流之下產生的“城市適應”理論就是一個例子，也是該書的閃光點之一。

其三。技巧嫻熟。獨具匠心

農民工問題是一個錯綜復雜社會問題，與各種社會表象和社會事件牽絆纏繞，如何在云霧遮罩的社會運行中理清這一問題的脈絡，必須借助一定的手段，利用一定的技巧。這一點在該書中得到了淋漓盡致的體現。在對農民工考“量”過程中，作者在“統計資料缺乏的情況下”，在“很難用精確的數學語言表達出來”的情況下，巧妙地作出了自己的一些基本估計。作者以農民的“離村”資料為基礎，粘結其他相關資料片段，利用統計學方法層層推演，步步深入，最終把農民工的考“量”數據從“離村”農民中剝離出來。富有思辨性，極具技巧性。

在史料運用上，該書亦匠心獨具。書中引用了一張 1919年刊印的滬寧路列車時刻表，看似平淡無奇，作者卻獨具慧眼地將其綴入文中，使論文增色不少，直觀而又極具說服力的表達了作者的觀點：交通便捷是蘇南民工群集上海的重要因素。看來一些瑣屑破碎的片段資料如果處置得當，在特定場合下往往會取得意想不到的效果。

其四，語言清新。引人入勝

語言是思想的載體，是論者表達觀點的工具。一些學術著作往往被視為“不食人間煙火”或“拒人于千里之外”，這除了與學術著作本身的特點密切相關外，還與學術語言和廣大受眾的疏離不無關系。該書用一種清新別致的語言不僅完成了農民 工問題的理論訴求，而且向人們展示了一個生動而 又多彩的農民工世界，讀后感觸頗深，令人難以忘懷。特別引人注目的是，該書大量引用了在民間廣泛流傳的農諺、順口溜、市井小調和民間歌謠，這些口口相傳的通俗史料生動再現出一幅幅歷史場景，為該書的論述增添了生機與活力。一定程度上可以說，該書的語言風格可以看作是史學著作語言的一 種新的嘗試，值得推介。

其五。強烈的現實關懷

農民工問題是一個現實性很強的問題，特別是在當今社會，“三農”問題已經成為制約中國農村進一步發展的“瓶頸”，與“三農”問題密切相關的“農民工”問題順理成章地進入人們的視野。該書貫徹了從現實中來到現實中去的理念，體現了強烈的現實關懷。作者論證的是農民工與近代社會的互動關系，但卻從來不是孤立地就近代談近代，而是以近代為憑借，最終歸宿于現實。如作者所言，“只有站在歷史與現實的交匯點上，把歷史與現實連接起來 ，才能更好地理解現實，把握未來”。該 書是作者對歷史的解讀和感悟，但卻體現出強烈的 現實關懷。這一點在“農民工的調節與控制”一章 中表現得尤為突出。作者在充分分析和總結近代農民工調控的經驗教訓的基礎上，認為“盡管這些調節控制模式在近代中國成為泡沫，但仍具有深沉 的時代價值”，并“為從根本上解決包括農民工在 內的農民離村問題提供了寶貴的經驗教訓”，這正體現了對現實的回歸。當代中國處于社會轉型加速期，社會組織方式、社會驅動方式、社會控制方式的轉換，社會結構的調整，社會階層的分化，特別是隨著中國城市化進程的加速，大量農村富余勞動力開始向城市流動。如何充分發揮民工潮的積極作用，又能將其負面影響降至最低，已成為困擾中國的一大難題。在建設社會主義新農村的今天，那些逝去的現實確實可以提供很多有益的啟示。該書的時代價值不言而喻。

該書的閃光點還有很多，這里不一一贅述。應該承認，由于該研究課題的開創性和研究對象的復雜性，該書尚有一些需要完善的地方。首先，農民工的研究領域需要進一步拓展，如農民工多邊關系的研究，蘇南農民工向海外的勞務輸出研究等都有待于開拓。其次，比較研究尚顯不足，這應是作者進一步努力的方向。再有，如果能進一步積淀和提高不同學科間的理論知識，內容會更臻完善。盡管《農民工》一書仍有不盡如人意之處，但瑕不掩瑜。作為第一部系統的近代農民工研究專著，它的出版架構起農民工群體的史學研究體系，拓寬了中國近代史及歷史社會學研究的領域。同時該書為解決當今社會中的農民工問題提供了頗多可資借鑒的寶貴經驗，值得研讀。

歷史與社會小論文:淺析陳寅恪與歷史社會文學研究法

論文關鍵詞：陳寅恪　研究法　明代小說

論文摘 要：陳寅恪先生是中國近代著名的學術大師，他在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現象，闡釋歷史原因，從而解釋文學上的現象。這種歷史社會文學研究法對古代文學研究，尤其是小說研究產生了重要影響。

在中國近代的學術大師中陳寅恪是其中非常有特點的一位。正如學界所說的，胡適是哲學家，俞平伯是文學家，王國維的優勢在政治和理論，而陳寅恪卻是歷史學家。與胡適在學術研究上主要采用考證的方法不同，陳寅恪是在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現象，闡釋歷史原因，從而解釋文學上的現象。他將考證的方法與與文化研究相結合，打通了文學的內部與外部。陳先生正是以這樣的研究開辟了古代文學一種新的研究方法。

陳寅恪用這種歷史社會與文學相結合的研究方法，最著名的例子就是對唐傳奇的研究。對唐傳奇興起原因的探討一般認為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛《云麓漫鈔》中的記載說明這一點。但認為對唐傳奇影響更大的是古文運動。早期寫傳奇小說的人，如元稹等人都是古文運動的主將。所謂的古文與小說是二者一也。而古文運動的興起與安史之亂有很大的關系，由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起，河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關系。通過這樣的研究方式，就說明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學現象，而是深入地指出了其興起與唐代社會種族之間的關系。具有文化研究的意味，同時加深了研究的深度。陳先生的學生劉開榮在《唐代小說研究》一書中繼承了他的這一研究方法。目前學界，陳寅恪關于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。

其實，陳寅恪先生對學界的影響不僅僅體現在唐傳奇的研究上，而是他的這種社會歷史與文學相結合的研究方法成為了后世文學研究的一種基本方式。在明代的小說研究中，這種社會歷史與文學相結合的研究方法得到了廣泛地運用。

在《金瓶梅》成書時間與作者的考證上這種方法運用得最為充分。著名的明史研究專家吳晗在20世紀30年代先后寫了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書時間是在萬歷年間。他的依據主要是，《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價銀的細節。歷史上只有在萬歷十年以后，皇帝借用馬價銀的次數和數量越來越多，吳晗先生據此推測《金瓶梅》成書時間的上限是萬歷十年。其次，根據小說中戲曲的演出情況，《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔，而此唱腔在萬歷時期很盛行。再次，根據歷史上萬歷時期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書于萬歷年間，吳晗先生以他深厚的歷史功底與史實的證據使得萬歷說壓倒了嘉靖說。

黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認為《金瓶梅》的成書時間在萬歷17年到萬歷24年之間。黃先生認為《金瓶梅》的成書時間與兩個壬辰年有關系。一作者選擇小說的開場時間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉促成書，全書年月干支甚是混亂，獨人物生肖從其壬辰年為立足點推算往往不誤。說明作者可能是從這一年開始創作的，因為用生活中同一干支來構思歷史故事的發生和借用現實生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進一步由此推測《金瓶梅》的作者不可能是這時已故的李開先、薛應旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭，尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認為笑笑生在抄《水滸傳》時所作的改動，暴露了他習慣用吳語和對山東地理十分模糊情況，而且如果是山東人的話也沒有必要在描寫山東發生的事情時加入吳語。并且在小說中存在著不符合山東口氣的地描寫。所以作者應該是一個南方人，懂得北方的官話、方言和習俗，但又不是十分的熟悉。黃先生發現了屠隆曾經用過笑笑先生的化名。所以，推測《金瓶梅》的作者試屠隆。

黃霖先生對《金瓶梅》成書時間與作者的推測也是建立在社會與歷史的基礎上進行的，亦是一種文化的闡釋方式。

這種歷史社會與文學研究相結合的研究方法在明代小說史中也是常見的研究方法。陳大康的《明代小說史》應該是典型的例子。陳先生主張，當涉及某一作家作品或事件現象時，一般都應將它置于“豎”與“橫”的交叉點上現實價值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說創作的影響，以及它對后來小說創作的推動作用；而所謂的“橫”則是把握它與當時的小說創作以及時代、環境之間的關系。這種橫向考察時，小說與時代環境之間關系的考察也就是一種歷史社會與文學相結合的研究方法。只有將小說與它所產生的時代環境結合起來才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說的特點以及這些特點產生的原因。在《明代小說史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說創作的蕭條期，通俗小說在這一階段中的創作竟是一片空白。對這一特殊的小說史現象進行解釋時論述了明初文學創作的概況與氛圍，通過對明初詩文、戲曲與說書等文學樣式發展狀況的考察，說明在當時陰冷肅殺的環境與氛圍中，整個文學的創作都步入了低谷，在這樣的環境下，作為文學樣式的之一的小說自然也不能例外。從文學創作的大背景上為小說創作的蕭條進行了解釋。隨后，從政治的角度解釋了小說發展停滯的原因。考察統治者對小說的具體態度。明初統治者一方面對意識形態領域進行高壓控制，同時又在全國大力推行儒學。文化思想界這種環境與氣氛，正是《三國演義》《水滸傳》等已問世的作品在很長的時期內無法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上，闡釋了小說創作空白的根本原因是明代初期印刷業的落后。這就將通俗小說的流行與明初的經濟技術的發展情況聯系起來了。陳先生的這種觀點，在明代小說史的研究上是眼光非常獨到的。陳先生在對明代小說的研究上運用的亦是歷史社會與文學相結合的研究方法。這種將明代初期社會政治經濟情況與通俗小說聯系起來的考察方式填補了明代小說史研究上的空白。

陳寅恪先生這種社會歷史與文學相結合的研究方法，是目前學界廣泛運用的一種研究方法。它有利于揭示文學現象背后社會歷史經濟上的深層原因，加深研究的深度。但是在運用的時候，要注意以文本的研究為根本，不能本末倒置，把文學作為某種社會歷史經濟現象的注腳。

歷史與社會小論文:淺談五代十國收養假子風氣的社會環境與歷史根源

摘要：五代十國時期流行著廣泛收養假子的社會風氣，上至皇帝、國王，下止將相大臣，無不如此。五代時期的這種社會風氣是受唐代宦官大肆收養假子的風氣影響而形成的，其目的在于建立一種超乎君臣或上下級的更加親密的關系，增強內部凝聚力，從而結成一種緊密的政治軍事集團，為奪取或鞏固政權服務，或者維護已經取得的政治利益。這種社會風氣的形成與泛濫也與儒家倫理的缺失有著很大關系。

關鍵詞：五代十國；收養關系；假子

作者簡介：杜文玉，男，陜西渭南市人，陜西師范大學歷史文化學院教授，博士生導師；馬維斌，男，甘肅張家川人，陜西師范大學歷史文化學院博士研究生。

五代十國時期曾經廣泛地流行過收養假子(義子)的社會風氣，其影響之大，波及之廣，超過了我國歷史上任何一個時期。關于唐五代假子問題已有一些學者從不同的角度進行過初步的研究，如谷霽光的《泛論唐末五代的私兵和親軍、義兒》、戴顯群的《唐五代假子制度的歷史根源》和《唐五代假子制度的類型及相關問題》、田玉英的《論王建的假子在前蜀建立中的軍事作用》和《關于王建假子的情況及王建與假子的關系蠡測》等文章。谷霽光的文章主要從軍制的角度研究了這一時期私兵、義兒與親軍的關系，對收養假子的社會風氣沒有更多涉及。戴顯群的文章把這一時期的假子分成了三種類型，并認為唐五代收養假子的風氣根源于胡族的收養假子的風俗，這種觀點能否成立還值得商榷，且其側重點主要在唐代，并非專門研究五代這種風氣的專論。田玉英的研究僅涉及了前蜀一國的情況，其局限性也是顯而易見的。鑒于以上這些情況，故對五代十國時期的這種社會風氣有重新深入研究的必要。

一

針對五代十國時期廣泛收養假子的社會風氣，宋代大文豪歐陽修在其撰寫的《新五代史》中專門寫了《義兒傳》1卷，共收入了晉王李克用的8位假子的生平事跡。按照歐陽修的說法是：“其可紀者九人，其一是為明宗，其次曰嗣昭、嗣本、嗣恩、存信、存孝、存進、存璋、存賢?！敝哉f收入了8人的事跡，是因為李嗣源后來當了皇帝，即后唐明宗，其事跡自然要收入本紀，于是便只能缺少一人。按照歐陽修的本義《義兒傳》應收入10人，因為李克用的另一假子李存審的孫女為宋太宗的皇后，歐陽修作為宋臣，心存忌憚，于是便恢復其原姓，以符存審之名將其傳編入其書卷25《唐臣傳》中。

李克用的這10名假子都是戰功卓著，可以獨當一面的大將，其中李嗣昭、李嗣本、李存進3人戰死于沙場，李存孝因反叛被李克用誅殺，李嗣恩、李存信、李存璋等人壯年病卒，只有李存賢與符存審兩人老病而死，算是得了善終。在10人中以李嗣源活得最久，他是沙陀族人，本名邈佶烈，因其跟隨李克用作戰勇猛，遂被收為養子。李克用之子李存?怨ッ鷙罅海??⒑筇仆醭??畬?約春筇譜?凇＠釧迷蠢?夢褐荼?潿崛〉畚唬?煩鋪潑髯冢?譜?謁烙誚???洹F涫道羈擻盟?盞募僮硬⒉喚齟?0人，歐陽修說：“唐自號沙陀，起代北，其所與俱皆一時雄杰虢武之士，往往養以為兒，號‘義兒軍’”能夠編成一軍，可見人數不少。這支義兒軍戰斗力極強，屬于李克用的牙兵部隊之一?！杜f五代史·李建及傳》說：“李建及，許州人。本姓王，父質。建及少事李罕之為紀綱，光啟中，罕之謁武皇于晉陽，因選部下驍勇者百人以獻，建及在籍中。后以功署牙職，典義兒軍，及賜姓名?！崩罱耙匝缆毥y率義兒軍，證明義兒軍就是牙兵。李克用賜其姓李，又命其典義兒軍，說明李建及也是其假子之一，因為義兒軍通常都由其假子掌典。如李嗣本，本姓張，因功升任義兒軍使。符存審，也是以假子的身份掌典義兒軍的。李存進、李存璋、李存賢等，無不是以假子而任義兒軍使的。未收入《義兒傳》而史書有所記載的李克用假子還有李存顥、李存實等人。

在五代十國時期大量收養假子的并不僅限于李克用一人，而是一種普遍的社會風氣，凡割據者無不如此，大體上可以分為以下幾種情況：

1、皇帝收養的假子。如建立五代第一個王朝后梁的朱全忠，就收有不少假子，如朱友文、朱友謙、朱友恭、朱漢賓等，或為禁軍大將，或為節度使，其中有的還封了王，如朱友文封博王，朱友謙封冀王。在十國中，以前蜀皇帝王建收養假子最多，據《十國春秋》一書的記載共有45人之多，這些都是地位較高，立有專傳者。另據記載，王建收養的假子總人數達120人之多，這些人在建立前蜀的過程中多立有大功，且多具有很高的地位，如王宗佶、任太師，總六軍，封晉國公；王宗侃任太保、中書令，封魏王；王宗滁任東川節度使、同平章事；王宗翰任同平章事，封集王；王宗弼任太師、中書令、判六軍，封齊王?！肚笆窳袀鳌菲渌T假子皆分任各種要職，掌握著前蜀的各種軍政大權，是維護其統治的骨干力量。就連建立較晚的北漢，其皇帝也收養有假子，如劉繼業，本姓楊，作戰勇敢，人稱“楊無敵”，任建雄軍節度使，被漢睿宗劉鈞賜姓劉，收為假子。這位劉繼業入宋以后，恢復了楊姓，原名業，有子6人，皆勇猛善戰，社會影響甚大的楊家將的故事即以此為原型。再如劉繼忠，也是劉鈞的假子之一。劉繼頤，本為幽州節度使劉守光之子，劉守光敗死后，他人五臺山削發為僧，由于善于經商，獲利多用于資助北漢財政，被劉鈞列入宗姓，收為假子。

2、大將、節帥收養的假子。如鳳翔節度使、岐王李茂貞，在唐末五代割據于關中西部，勢力最大時占據數十州，其部下大將中有不少人為其假子，如楊崇本，“幼為李茂貞之假子，因冒姓李氏，名繼徽”，其在李茂貞手下任??州節度使。李彥韜，原名溫韜，被李茂貞收為假子后改名李彥韜，任義勝軍節度使，曾將其境內唐朝諸帝陵盜掘，包括唐太宗的昭陵，是一個臭名昭著的人物。李繼遠，原名符道昭，為秦宗權部將，秦宗權失敗后，投奔李茂貞，被收為假子并改名，后來官居秦州節度使。此外，李茂貞假子還有李繼臻、李繼誨、李繼密、李繼鵬、李繼忠、李繼筠、李彥弼、李彥琦、李彥詢等人，他們或為節度使，或為禁軍將帥，結成了一個頗具實力的政治軍事集團。后梁大將霍存，收霍彥威為假子，在后梁歷任??寧、義成、天平等鎮節度使，在后唐歷任武寧、平盧等鎮節度使。再比如河中節度王重盈有假子蔣殷，曾任武寧節度使。類似情況還很多，不——列舉了。

3、富人、豪強收養的假子。如王晏球，少年時被汴州富豪杜氏收為假子，后投靠朱全忠，歷任右千牛衛將軍、龍驤四軍指揮使、行營馬步軍都指揮使，在后唐歷任歸德、天平、平盧等鎮節度使，并改名李紹虔。再如孔循，被汴州富商李讓收為假子，于是改姓李。李讓又被朱全忠收為養子，他又改姓朱。朱全忠之子的乳母喜愛他，遂收養于室中，這個乳母的丈夫姓趙，于是他又改姓趙。荊南 國王高季興早年也被李讓收為假子，李讓被朱全忠收為假子后，他又改姓朱氏，其后地位漸高，才恢復了高姓。這些假子都是身居高位才被史書記載的，沒有顯達而疏于記載還不知有多少。

4、假子收養的義子。在五代十國時期，被人收養為假子者，也紛紛仿效其養父行為，大肆收養他人為假子。如李茂貞曾為唐末大宦官田令孜的假子，一度改名田彥賓，而李茂貞養子楊崇本又收??州留后李保衡為假子。唐明宗為李克用的假子，他也收有一些假子，如張彥超，歷任蔚州刺史、晉昌軍節度使；李從珂，本姓王，被明宗收為養子，后來還當了皇帝，即后唐末帝。前蜀皇帝王建也是一個假子，他早年在神策軍任職時，被大宦官田令孜收為假子，其創建前蜀政權的過程中又收養了大量的假子，以供其驅使。

在這一歷史時期就連許多帝王本人也是假子身份，除了唐明宗、唐末帝以外，還有一個就是大名鼎鼎的周世宗。周世宗本姓柴，為周太祖郭威的皇后柴氏之侄，郭威無子，遂將其收為養子，郭威死后，繼位為皇帝。歐陽修在《義兒傳序》中說：“開平、顯德五十年間，天下五代而實八姓，其三出于丐養?！敝傅木褪沁@3位皇帝。其實，五代皇帝中為人假子者并不僅此，晉高祖石敬瑭應該也是其中一位。石敬瑭是沙陀人，唐明宗的女婿，后唐末年任太原節度使，勾結契丹舉兵反叛，認契丹皇帝耶律德光為義父，推翻了后唐統治，建立了后晉政權。在十國的皇帝或國王中，除了前蜀王建、荊南高季興為假子身份外，南唐的開國皇帝李異也是一個假子，其幼年為孤兒，被吳國楊行密收養，因為楊氏諸子不容，于是又被吳國大臣徐溫收養，取名徐知誥，稱帝后才恢復了李姓。北漢少主劉繼恩，本姓薛，其父娶北漢世祖劉崇女為妻，其父死后，劉崇因為其子劉鈞無子，遂命其收劉繼恩為養子。劉鈞死后，劉繼恩繼位當了皇帝。北漢的最后一位皇帝劉繼元也是一個養子，他是劉繼恩的同母異父兄弟。劉繼恩之父死后，其母改嫁何氏，生劉繼元，不久劉繼元父母雙亡，劉鈞遂收其為養子。劉繼恩被供奉官侯霸所殺，于是群臣擁立劉繼元為帝。

以上這些還不是這一歷史時期收養假子的全部情況，充其量只是一些比較典型的事例而已，即使如此，也能充分地反映出這一時期收養假子社會風氣的普遍性。

二

關于唐五代時期收養假子社會風氣形成的歷史根源，有人認為是受胡人收養假子風俗的影響，但是卻沒有舉出哪一個胡族具有這種風俗，那怕是一條直接的史料也沒有。又說“胡人強調部落觀念，而父系家庭觀念淡薄。”其實我國古代收養假子的現象出現很早，具體在什么時代雖不好確定，但可以肯定的是，早在先秦時期就已存在，《詩經·小雅》云：“螟蛉有子，蜾贏負之”。后遂以螟蛉為假子、養子、義子的代稱，說明早在上古時代社會中就已經有收養現象存在。尤其在儒家取得獨尊的地位后，其學說影響進一步擴大，“不孝有三，無后為大”的觀念深入人心，因為無后，就會導致其先祖無以承，后世無以為繼，故沒有生育能力的家庭，往往都會通過收養的辦法解決家族的延續問題，遂使得社會上的收養現象進一步增加。唐五代時期的這種風氣實際上就是上古這種社會現象的延續，與胡人風俗根本無涉，更何況胡人“父系家庭觀念淡薄”，既如此，如何能產生收養假子以繼承家族香火的觀念呢?在唐代內遷到中原的胡人收養假子的行為，不是本民族習俗的體現，恰恰相反，卻是受漢民族影響而出現的一種行為。

五代十國時期收養假子的社會風氣與其他歷史時期收養假子的社會現象從表面上看，似乎并無兩樣，然而仔細分析后，便會發現其所具有的獨特歷史特點。這些特點是：

第一，收養的人數不同。歷代收養假子主要是為了傳宗接代，因此收養的人數極為有限，通常為一至數人，一些王朝的法律也對收養人數進行限制。像五代十國時期這樣大規模地建立收養關系，收養人數之多顯然已經遠遠超出了傳宗接代之需，且絕大多數收養者都有親生之子，故這種收養關系顯然不是為了滿足這方面的需要。

第二，收養的對象不同。我國歷代法律對收養大都有許多限制，并不能隨心所欲地建立收養關系。如《唐律》規定：“諸養子，所養父母無子而舍去者，徒二年。若自生子及本生無子，欲還者，聽之。(疏議)日：依戶令：‘無子者，聽養同宗于昭穆相當者。’既蒙收養，而輒舍去，徒二年。若所養父母自生子及本生父母無子，欲還本生者，并聽。即兩家并皆無子，去住亦任其情。若養處自生子及雖無子，不愿留養，欲遣還本生者，任其所養父母。即養異姓男者，徒一年；與者，笞五十。其遺棄小兒年三歲以下，雖異姓，聽收養，即從其姓?！笨梢姛o子之家只允許在同宗中選擇小兒收養，禁止擅自收養異姓為養子，如收養異姓之人，必須具備兩個條件：一是被親生父母遺棄的，二是指3歲以下的小兒。之所以這樣規定，是因為遺棄的幼兒如沒有人收養，將會凍餓而死。然在五代時期完全打破了這種法律規定，被收養者多為驍勇善戰之士，且多是具有一定地位的將校，并不存在生存之虞。

第三，收養者不同。從五代前后的歷朝情況看，建立收養關系的情況多發生在民間，雖然社會上層也不乏有收養關系的存在，與民間相比畢竟不占多數。五代時期就不同了，大規模地建立收養關系不是發生在民間，而是發生在社會上層，上至皇帝、國王，下止將相大臣，無不投身于其中。即使有類似李讓這樣的富商參與其中，但也與政治發生了密切的關系，從其被梁太祖朱全忠收為假子可知。

第四，被收養者的年齡不同。歷代收養的假子多為幼兒，長期與養父母生活在一起，有利于家族觀念的培養。五代時期雖然不排除有幼兒收養的例子，如南唐皇帝李異，但大多數卻是成年男子。如唐明宗李嗣源比其養父李克用小10歲，因善于騎射得到李克用的賞識，遂收為養子，建立收養關系時，李嗣源顯然已是成年男子。甚至還有養子比養父年長的事發生，如晉高祖石敬瑭認契丹皇帝耶律德光為養父時，年已44歲，而耶律德光年僅41歲。

從以上這些特點可以清楚地看出，這一歷史時期廣泛存在的收養假子的目的，不在于傳宗接代，延續家族煙火，而是另有原因。這個原因就是收養者通過建立收養關系，與被收養者形成超過君臣關系或上下級關系的一種更加親密的關系，增強內部凝聚力，從而結成一種緊密的政治軍事集團，為奪取或鞏固政權服務，或者維護已經取得的政治利益。關于這一點，歐陽修已經明確地指出過了，他說：“蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時之隙，以利合而相資者邪!”正因為這個緣故，所以在這一歷史時期被收養的對象，或為勇猛善戰之將，或為智謀權詐之士，不少人還具有較高的地位，或握有較大的兵權。

問題是奪取天下，致位將相的方法很多，為什么在其他歷史時期沒有這種情況存在，而偏偏在五代十國時期出現，這就需要認真探討了。

五代十國時期處在唐宋交替之際，不僅其制度直接沿襲了唐制，在社會風氣方面也深受唐代的影響。眾所周知，在唐代宦官斷朝政，自唐玄宗朝高力士弄權以來，直到唐末一百數十年間，宦官專權的局面始終沒有得到改變，關于唐代宦官權勢之所以能夠長期延續的原因，日本學者矢野主稅認為宦官諸職制與假子制是宦官獲得權勢并能夠長久持續的原因。這個觀點直到現在看來，仍具有很高的學術價值。所謂宦官諸職制，

藩鎮割據，軍閥混戰，是五代十國時期一個突出的社會特征。在長期的混戰中，原來的社會秩序與社會上層結構被徹底打破了，舊貴族、舊官僚或死或逃，有的甚至窮途潦倒，一大批出身于社會下層的人登上了政治舞臺，藩鎮做天子幾乎成了通例；其將相大臣或出身行伍，或出身于胥吏，受儒家思想觀念影響較小。即使有少數科舉出身的人，也是投靠藩鎮，屈居幕僚，隨著藩帥升為天子，他們也就攀龍而躋身于高位。即使如此，也要看武夫臉色行事，才能保其祿位。社會上層結構的這種變化，必然導致對儒家思想理論的忽略，重武輕文成為這一時期普遍的意識。后漢重臣侍衛親軍都指揮使史弘肇不喜文人。曾說：“文人難耐，輕我輩，謂我輩為卒，可恨，可恨!”他還有一句很有名的話，即“安朝廷，定禍亂，直須長槍大劍，若毛錐子安足用哉!”“毛錐子”是指毛筆，這里指掌握儒家思想的文人學士。后漢宰相王章也說：“此輩與一把算子，未知顛倒，何益于國邪!”“算子”指算盤，諷刺儒士不懂吏務，是一種輕視排斥文士的表現。正是由于統治階層中存在著這種輕視文士儒生的意識，所以他們對儒家所提倡的禮樂制度深惡痛絕，后漢樞密使楊??曾說：“為國家者，帑廩實，甲兵完而已，禮樂文物皆虛器也”。這是輕視儒家“名教”觀念的一種反映，與歷代莫不重視禮樂制度的 健全形成了鮮明對照。

在這種思想觀念的影響下，這一時期的儒學研究不僅毫無成就可言，就連文化素質也嚴重地下降了。以科舉考試為例，在唐代以進士科最為社會所重視，錄取人數在諸科中最多；然在五代時期卻以明經科錄取人數為多，此科主要考“帖經墨義”，能死記硬背就有可能考取，相比進士科要容易得多，故人們趨之若鶩。周世宗時加強對科舉的管理，對已錄取的新科進士進行復試，時有及第者被淘汰，有時竟出現被淘汰者占到錄取名額一半的奇怪現象。考生如此，考官的素質也好不了多少，有的主考官出不了考題，竟然要自己的門生來幫忙?？梢娺@時的文化教育已經衰退到何種程度，而古代教育的主要內容就是儒家經典。

由于教育事業的衰退，統治階層文化素質的急劇下降，使得儒家思想的影響大打折扣，倫理綱常觀念對人們行為的約束也就大大松弛了，于是才出現了歐陽修所說的“人倫壞”的結果。為什么儒家思想的缺失會導致這種社會現象的出現呢?因為儒家的重要思想之一，就是“三綱五?！彼枷?，所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；所謂“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”。前者是用于調整和確立古代社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系，后者則是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。可見“三綱五?！本哂芯S護社會秩序，規范人際關系的重要作用；此外，“三綱五?！庇^念體現的也是一種個人修養，這一點在“五?！狈矫骟w現得更加突出。兩千多年來

歷史與社會小論文:淺談初中歷史與社會學科教學設計

淺談初中歷史與社會學科教學設計

所謂教學設計,是指教師以正確的教育思想和教學原理為指導,按照一定的教學目的和要求,針對具體的教學對象和教材,依據現有的條件和自身的實際,對教學的整個過程及其具體的環節作出的一種預期的設計。一份成功的教學設計,筆者認為應關注以下兩大方面:

1關注設計的對象——學生和教材

1.1教學設計應基于對學情的科學分析: 課堂教學的設計首先要從學生入手。學生是課堂教學的主體,一堂成功的課,應該是學生進行分析、思考、探究的過程。我們知道,每個學生都是不同的生命個體,他的知識經驗、認知水平不同,課前預習的程度也不同,這就要求我們在設計教學方案時充分地將這些因素考慮進去。比如:對于一段材料,學生可能知道了什么,知道了多少,又有哪些是有可能不知道的,教師應“心中有數”;對于一個問題,學生可能會怎么答,自己又該怎么引,教師應多做假設,多估計些情況,使設計更有深度和廣度。這樣,教師才能從容不迫地面對學生,才能胸有成竹的進行對話,也才有可能收獲許多意想不到的精彩。

1.2教學設計應基于對教材的正確處理: 教材是落實課程標準,實現教學目標的重要載體,也是教師進行課堂教學的主要依據。《歷史與社會》課程力求把各學科領域彼此孤立、相互隔離的內容體系,改造成為各學科領域有機聯系的課程體系。這就要求教師在處理教材時創造性地聯系相關學科知識,實現知識的融會貫通,開闊學生的視野。例如在講到林則徐“虎門銷煙”時,學生本能地認為,“銷煙”,就是用火把鴉片給燒毀。實則不然,“銷煙”其實是利用氧化鈣遇水后會散熱并形成有侵蝕性的氫氧化鈣這一原理來銷毀鴉片的,這就將科學學科的知識融進了歷史與社會學科的教學。

當然,在處理教材時,教師還應根據教學設計的需要而有所選擇,或適當增減,以期更好地提高課堂效率。例如在學習 “京杭大運河”這一內容時,總會延伸到歷代對京杭大運河的評價,此時本人補充了歷代詩人描寫京杭大運河的詩句,如皮日休的《汴河懷古》、宗元鼎《煬帝?！贰⒑躲晁贰⒗罹捶健躲旰又边M船》,在詩句中讓學生自己篩選、歸納、整理出有用的資料,再結合課本內容,來敘述京杭大運河的利弊。這種設計能使學生參與其中,充分發揮學生的主動性,避免了教師一講到底的現象,使教師真正成為了學生學習的引導者,符合了新課程的理念。

2關注設計的內容——教學過程

新課程非常注重和提倡課堂的動態生成,因為教學過程本來就是一個師生互動、生生互動的“動態建構”的過程。動態生成的課堂必定是一個尊重學生主體地位的課堂,是一個學生“思維開放”的課堂,更是“閃動著學生的靈動性的、活的”課堂。要想達到這種課堂氛圍,筆者認為:

2.1設計精彩的導入: 良好的開端是成功的一半,課堂氛圍的創設往往取決于一堂課的起始和導入環節,好的開頭是讓課堂氣氛活躍起來的前奏,它很大程度上影響著一堂課的成敗。教師應注意新課導入的藝術性和科學性,要針對學生實際和教學內容,創設各種教學情景,渲染氣氛,引起學生情感共鳴,把學生的心緊緊吸引住,使學生想聽下去,急于聽下去,這樣,才能充分調動學生的主觀能整理動性,使學生進入最佳求知亢奮狀態。教師一般可用音樂、故事、圖片、情景、詩歌、俗語,也可用國內外發生的一些重大時事,作為導語,使它們成為引發學生注意的焦點,增強學生學習的主動性和自覺性。

2.2創設具體的情境: 初中《歷史與社會》新教材從版面設計、內容體系和語言風格等方面,一改往昔那種古板的條文式內容,取而代之的是活潑有趣的畫面,優美動聽的語言和與實際生活緊密聯系的教學內容。每一單元都圖文并茂,圖像資料占有很大比重,不再處于附屬地位,而是與文字資料相輔相成。一些知識也不再是靠演繹、推理或歸納、總結等方式“給”出,而是通過情境或案例的描述,使學生逐步領悟出有關的知識。此時,教師就可以運用教材中現成的資源創設具體的情境進行教學。比如在講七年級下冊《不同角色的相互理解》時,利用課本中現有的材料(腰鼓隊清晨在小區公園里排練影響居民休息),給學生創設出具體情境,假如你是腰鼓隊的成員或假如你是小區居民,你會怎么解決這一問題,請學生談談自己的想法。在這一過程中,學生各抒己見,紛紛表達自己的見解,最終得出不同角色之間需要相互溝通、協調,才能促進社會的和諧。

2.3預設恰當的提問: 提問與回答是師生互動的主要形式。教師在課堂中往往通過問答的方式來激發學生的學習興趣,引導學生解決問題,考察學生的學習情況,評價學生的學習效果。對問題的精心預設,能引發學生探究與思考問題的興趣和積極性,能使學生從被動的接受知識走向主動地探究學習,因此教師在設計教學內容時,應該依據《課程標準》,結合教材,聯系學生的學情,精心設計提問,做到有梯度有層次,把握問題難易度,使問題具有啟發性。

2.4運用適當的留白: 所謂“留白”,是指教師在教學過程中對某些問題,某些內容故意不講或少講,留出空白,為學生提供想象的空間和思考的余地,可謂是“言已盡而意無窮”、“此時無聲勝有聲”。留白的運用可體現在諸多方面,比如時間留白、空間留白、情感留白、評價留白等等。例如在講到《文化多樣性》時,圍繞“理解文化的多樣性及保持、珍重民族文化傳統的意義”這個目標,本人設計了這樣一個活動:播放了張藝謀的《北京奧運會開幕式》有關片段,讓學生自主地去觀察,去發現民族文化的多樣,說出自己的感想、體會,領會其意義,在同學間進行交流,老師則適時點評,引導,使學生的認知思維,情感得以升華,從而較好的達成了目標。老師在此處給學生巧留思維的空白點,能使學生的思維始終處于積極的狀態,引發學生思考探究,使課堂教學出現了較理想的狀態,從而達成教學目標的完成。

總之,一份成功的教學設計,不僅能提高課堂效率,還能使學生獲得全面的發展。作為新課程的教育承擔者,我們在進行教學設計時應傾注更多的時間和精力,努力為《歷史與社會》課增輝添色。

歷史與社會小論文:中國社會學研究的歷史與現狀分析

中國社會學研究的歷史與現狀分析

一、社會學研究的對象及內容

無疑，社會學的研究對象至今依舊還沒有一個統一的說法，社會學的學科性質至今也沒出現一個定論?！坝卸嗌偕鐣W家，就會有多少種社會學”，這種說法似乎反映著社會學在現今時代所處的境況。然而在筆者看來，它不免還是具有過于夸大之嫌。因為不管特定研究者的主觀看法如何，他的邏輯思維、研究理路還是要受到社會學學術傳統的影響，不可能割斷傳統而憑空得出一個個新奇的“對象”來，盡管“作為進行討論和交流的某種觀念系統，社會學研究的規范對象在不同時期（尤其在不同流派或主流理論中）會有不同的含義變化或差異”。 這樣看來，如要檢討社會學研究的對象，把目光回溯到經典思想家那里，看看他們是如何思考那個時代有關人的事情的，對問題的澄清或許有所助益。

“社會學”概念的命名人孔德，突破了中世紀神學的禁錮和形而上學的迷茫，承接孔多塞、圣西門的觀念，把整個社會看作某種“超有機體”，以之作為此學科的研究對象，倡導探討人類社會的秩序與進步兩大主題。他認為人類社會進化的“三個階段”只是人類三種“理智”或“精神”狀態相應外化的結果，不同的“理智”主導著各階段人們的社會組織形式。實證（現代）階段，知性的發展引起了人們勞動的分工與協作，社會學的任務就是探討分工協作行為現象背后的法則或規律。后繼者涂爾干則第一個明確闡述了社會學的研究對象，即“社會事實”，“社會事實”指的就是人們的“行為方式、思維方式和感覺方式”， 實際上就是“社會行為”。涂爾干先后通過對“勞動分工”、“自殺”以及職業群體或宗教群體的“集體歡騰”等經典研究，向后人展示了他所開創的社會學研究“社會事實”的“行動”屬性的本質。

德國社會學的開創者們更是強調人們的“互動”作為該學科研究對象的獨特性。西美爾就反對把社會整體作為統一體來把握，也不主張社會學成為包羅萬象的思維和行為科學，而把社會學的研究對象限定為“社會化的各種形式”。他認為，孤立存在于并存著的個人的“作為本能欲望、利益、目的、喜好、心理狀態和運動”這些材料尚不具有社會的性質，而由某些特定內容材料推動而引起的若干個人有著相互影響、相互作用的地方才構成“社會化”，“因此，社會化就是以無數不同的方式實現的形式，……”。 這里，形式和內容的區分只是對社會事實（現象）在概念上所作的整理歸納和抽象化分析，兩要素其實是不可分割的，共同構成統一的現實。顯然，西美爾強調對社會化形式的研究，只是提醒人們要避免空談、泛化社會現象，其實人際互動過程原本就蘊含在他的研究對象之內。之后的 m?韋伯，則在不同的場合一再強調，社會學的研究對象或基本的分析單位，絕不是抽象的社會，而只能是人們的社會行動。根據他給出的定義，社會行動（包括不為或容忍）是一種指向他人行為的有意行為，它以對他人行為的期待為取向。進而，當“若干人的舉止，依行為的意義內容而言，每個人的行動都考慮到了他人的行動，并以此為指向”，某種所謂的“社會關系”就得以出現。 可以說，在社會學的研究對象問題上，西美爾和m?韋伯均取向于人與人之間行動的關系，本質上是一致的。

一般認為，法、德古典社會學家奠定了社會學研究上的兩個不同的傳統，在該學科的研究對象的界定上存在一個轉變：前者強調社會現象的“實體”屬性，主張“要把社會事實作為物來考察”；后者則強調社會現象的“關系”屬性，承認它的“存在”性。盡管如此，從1890年到1920年30年間，上述大師們都有一共同點，即都在努力把人的社會行為（行動）的研究置于這一學科的立足點上，后來的帕森斯更是以《社會行動的結構》（1937）這一扛鼎之作成為這一時期社會學研究的集大成者，就連今天的社會學家吉登斯也極力承認行動概念在社會科學中的實質的重要性。 統觀他們所作的社會學研究似可得到如下結論，所謂社會（學）研究，就是通過對人們行動（互動）狀況的考察來發現起支配作用的模式和規則，揭示人群組合（群體、社會）的結構、過程及其規律性。顯然，社會學研究的基本單位既不是籠統寬泛的社會，也不是孤立性的個人，而是特定形式的社會行動或互動現象。

那么對行動的社會學研究又要關注哪些內容呢？正如俗話說的“人們之間沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”那樣，特定數量的人們通過相互參與、相互支持、相互作用的關系狀態而變為“社會”，也源于他們各自的“利益”。西美爾指出，促使人們通過某種形式結合為統一體的是“由于那些——感官的或者理想的、瞬間的或者長久的、自覺的或者不自覺的、受因果關系推動的或者目的所吸引的——利益”，利益的表現多種多樣，均需要人們在相互作用的社會統一體中得以實現。m?韋伯也說，“利益（物質的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動。但是，‘理念’創造的‘世界觀’常常以扳道工的身份規定著軌道，在這些軌道上，利益的動力驅動著行動?！?顯然，激發人們互動的所謂“利益”不單單指物質的、金錢的經濟利益，同時也包含觀念的、精神的理念利益?！皟H僅歸結為經濟原因，這在文化現象的任何領域，即便是在‘經濟’事件的領域里，無論如何也都是不完善的?！貏e是就‘精神動機’的影響而言，它在任何情況下都不排除提出理性行為的規則”。 理性的資產階級的經濟行動除了源于最大限度的追逐金錢以外，其中還有更為重要的“精神”利益深藏于內，即“增添上帝的榮耀”，追求上帝的“揀選”而得救。即使在涂爾干那里，“法團”生活的道理也是同樣，一方面是維護這些人的工作機會，保證他們的經濟利益，另一方面也有滿足人們過有意義的群體生活的需要的精神利益貫穿其中。當然，物質與精神兩方面的利益不是彼此孤立、對立的，而是處于一種相互關聯、相互滲透或融合的狀態，統一在個人的社會行動中，不同的只是二者在不同的情況下各自有所偏盛。

在韋伯的社會行動類型中，由利益而促動的行動即為合理性行動，而上述兩個層面利益的實現又相應的涉及到兩種理性，即工具合理性和價值合理性，二者處于緊張對立而又統一的狀態。實現物質利益的行動是工具理性行動，指行動者以能夠計算和預測后果為條件來達成目的。像廉價而合理的科學技術、合理計算成本和利潤的復式薄計方法、合理而可精確估計的法律、經濟商業化等都體現著行動的工具理性的特征。而實現觀念利益的行動則是價值理性行動，指行動者通過有意識的對一個特定行動的無條件的固有價值的純粹信仰（如倫理的、宗教的）而采取的行動，如新教徒追求自己的靈魂得救，職業群體的成員追求道德的集體生活。價值理性涉及行動的信仰、主觀欲求或終極關懷等要素，具有“激情性”、“革命性”的特點。由于工具理性對行動目的所針對的終極價值是否符合個人的心愿在所不論，而價值理性卻對行動所可能導致的后果在所不計，所以可以說工具理性是排除價值判斷的或價值中立的，而價值理性則是引入價值判斷的?！霸陧f伯學說中，這兩種行動都是作者便于對社會行動意義的思考和理解所設定的范疇，它們都屬于“理想類型”。這就是說，它們從未以純碎的形態在現實中實現過，任何實際行動既包含工具合理性成份，又有價值合理性因素在內?！?

可見，特定數量的源于“利益”推動的行動在一定時空下發生相互作用的聯系狀態，就構成了某種社會（行動）現象或事實，從而成為前文所述的社會學的研究對象。鑒于社會行動在物質利益與觀念利益、工具理性與價值理性上的區分，以社會互動秩序為研究對象的社會學研究就必須在宏觀制度和文化意義兩大維度展開自己的分析。一方面，由于現實的社會行動（互動）發生于特定的外在于個人的制度環境之下，呈現為一定的結構模式、過程及后果，因而制度論維度上的分析內容包括找尋社會行動展開的具體的結構、制度、法律等條件，因果性地說明社會行動的過程及后果，并指出促進或限制實現利益的行動產生的那些因素、條件。另一方面，社會行動還有一個來自文化體系的動機激發過程，正是文化體系形成的價值、信念、理想等給了個人行動以無窮的動力，成為行動驅使不竭的源泉。所以，社會行動研究僅僅分析其條件、過程及結果還不夠，還要在文化的維度上探討對人們社會行動背后的動機起著促成作用的價值體系，這個文化價值體系盡管看不到、摸不著，卻對人們的社會行動發揮特定的功能和作用。

二、社會學研究方法的特點：實證方法與人文方法的有機結合

不同于培根、笛卡爾和康德等人用形而上學的抽象思辨的方法研究人類社會的做法，孔德，作為實證哲學的創始人，一開始就主張運用類似于自然科學的實證方法來進行社會學的研究。而第一個真正使用實證方法研究社會現象的人物是法國社會學的奠基者涂爾干。在《社會學方法的準則》（1895）中，涂爾干概要地論述了實證主義研究方法的準則，在《自殺論》（1897）中，他系統運用統計技術，發現了自殺行為在不同人群中分布的規律性，至今這項研究仍然是社會實證研究值得效仿的典范之作。就連方法論個體主義的m?韋伯也主張，由于社會行動中所具有的“手段--目的”這一工具理性成分的存在，使得人的行動選擇不會完全呈現為一種雜亂無章的自然過程，而是具有一定的模式可循，使得社會學家能夠對其進行因果性分析，找到有利于或者不利于某種社會行動發生的結構性、制度性條件。當然，韋伯認為這種因果性只能從“或然性”的角度來確定，社會研究的因果性說明表現為確定兩個對象之間的規律性關系，它不采取“甲決定乙”的線性、單義的因果關系固定框架，而是采取“甲或多或少有利于乙”的形式。

那么，對社會行動的因果性說明到底如何可能呢？科學哲學家hempel和oppenheim(1948)主張，科學解釋的標準模型是“常規演繹模型”（n-d model），在這個模型中，“被解釋項”是一般規律的邏輯結論和經驗條件。當一個事實性或規律般的陳述從更為一般化的律則中推演出來時，它就以一種形成良好的（well-developed）理論語言得到了解釋。 科學實證主義比較“青睞”精確的量化資料，且經常使用實驗法、問卷調查法及統計分析法。這種所謂的“定量”或“量化”研究方式的邏輯是，首先，從公理或公設出發形成一個理論體系，該理論由多個相關的命題系統組成，每一個命題由概念（變量）和概念（變量）的關系構成。其次，通過某種界定，把頭腦里的想法明確化，形成自己的研究問題，即一組變量與變量之間關系的陳述，重要的是問題陳述必須是可檢驗的。然后，對自己的問題提出假設，即可能存在的關系。一旦提出假設，就意味著進入了操作化過程，到了經驗現實層面。最后在定量層次上，憑借相應的統計模型，證實或者證偽假設，進而達到開創、重整、扭轉、和廓清原來理論體系的目的。

社會學實證方法是結合了演繹邏輯和對個人行動做精確經驗觀察的一種系統化、組織化的方法，該方法與經驗主義具有一致性：能夠用自然科學的方法發現和確證用來預測人們行動（互動）一般模式的概率因果規律或不變法則。作為專門學科的社會學的一個基本思想是認為，社會中的個人或群體之所以有不同行為，是因為他們在社會結構中占據著不同的地位，客觀的社會屬性對個體施加強制性的力量，使得個體層次上人們在信念、期望、態度和行動機會方面產生系統性差異。也即，一種社會互動秩序，不會是這些人想行動就發生，而是存在有某種因果關聯法則。正因為社會學主張人的行動有穩定的模式，是受外在“社會事實”的支配和約制，所以在研究規則上我們就要通過實證方法的觀察、測量以及統計技術來檢定這一現象，進而找出影響該行動現象的外在結構條件，從而像自然科學研究“物”一樣的去探究人們的社會行為。定量社會學中的方法論個人主義雖主張把社會行動的起點放在個人層面上，但其聲稱的不是一個具體個人在一個特定情景中做什么，而是一類典型化行動者在一種典型化情景中做什么。 這就有助于分析社會學的一個優秀問題：社會結構如何限制或促動了基于個體行動者的社會行動現象，從而使得宏觀群體層次上的特定行為模式并且可為我們所預測，實現研究從個體到群體的躍遷。

其實，這種科學主義的實證方法僅是幫助我們達到了“對社會行動的過程及結果予以因果性說明”之目的，回答了經驗現象“是什么”或“怎么樣”的問題。不能忘記，人類社會與自然界的根本不同之處在于，人們的社會行動都是有主觀意向和動機的，除了受社會結構屬性的約制外還受著價值理性的支配。不解釋行動背后的文化意義，“為什么如此行動”的問題仍舊還是一個謎。德國哲學家狄爾泰就主張，除“自然科學”外，還有另一完全不同的科學，即“人文科學”，其研究旨趣指向人們行動背后的信仰、道德、情感或精神等內容。這些要素既然存在于人類經驗范圍之內，所以也就可以通過科學研究被我們所認識和把握。從某種意義上說，社會行動的人文主義研究需要研究者憑借自己的想象力提出概念解釋，但文化事實是否如此同樣必須依靠實證分析來證實，否則就是把概念本身當做對象，空對空玩弄概念。但是，與結構條件的概念相比，文化價值層面的概念往往不易或不能被量化，這就造成這些概念本身可能是非科學的，因此“人文科學”提法本身可能就是一個悖論。量化困難、數據不足和因果關系判斷的極端復雜性是人文科學實證研究的主要問題所在，理論上講，只要文化意義層面的要素能夠被量化，那么實證方法就可以對之加以科學的研究。至少就目前看來，社會學研究的這一人文學屬性似乎使得定量的科學方法力不從心，欲求了解行動者所賦行動的意義則只能通過人文主義的主觀理解的辦法。

m?韋伯就明確主張社會科學首要的任務是設法去理解有意義的社會行動。理解有兩種類型：直觀理解和解釋性理解，相對于前者，后者更進一步也更有價值。當然，要使理解成為“合理”的，就必須與理智上、邏輯上的解釋結合起來?！袄斫狻被颉傲宋颉币埠?，“詮釋”也罷，憑借這些途徑我們有望知道指導個人選擇某種模式行動的內在理由與動機，了解人們如何創造日常生活的意義、塑造個人內心情感，如何共處互動、創造并維持他們的“社會關系”。不同于實證方法考察人們外在的、可觀察的行動面相，理解方法和過程可使我們由行動者的外在表現走進其基本的內在生活。“在社會科學中涉及到精神的事件的共同作用，以重新體驗的方式‘理解’這些事件，自然是與自然認識的公式能夠或者想要解決的任務迥然不同的任務”。韋伯借助“理解”，揭示了新教倫理與資本主義精神之間的親合關系，詮釋了理性的資產階級的資本主義的終極意義關懷。就連開實證社會學研究先河的涂爾干，也并非始終一概反對主觀理解在社會研究中的意義，通過對節日儀式或集體生活的體驗，他解釋了人們之間的微觀互動過程在塑造道德個人主義、強化集體意識以及賦予個人生活的意義或價值等方面的作用。

人文主義方法經常會使用參與觀察和田野調查。這些方法要求研究者進入到被研究的“社會”中去，有針對性地考察正在發生著的自然狀態下的社會行動現象，通過“深度訪談”、被訪者對生活史的敘述，收集大量的定性資料，并通過整理分析這些質化資料，獲得對這些人如何創造社會生活的意義的理解，進而建構起相應的理論。相對于實證方法關注行動的結構與過程的因果說明，人文方法則取向于詮釋社會互動和社會構成的意義體系。對此，需要回答的關鍵問題是：人們如何經驗這個世界？他們創造、共享某種文化價值嗎？該文化價值的構成狀況又是怎樣？一個文化必然影響一個民族的思維方式和行為方式，進而影響其發展的狀況與路向。文化價值體系的結構由三個層次的價值構成：理念價值——規范價值——實用價值，三者相互關系且有著各自的特性。正常情況下，三者之間既相互適應，又保持著一定的剛性，價值體系的和諧保證社會生活的秩序和穩定。而在社會急劇變遷時期，三者間會出現差距或落差過大，從而導致社會活動的所謂“失范”現象。

人文主義定性方法結合了歸納邏輯和對個人行動意義、價值的理解，能夠用有別于自然科學的方法——理解和詮釋，來預測人們行動（互動）一般模式的文化價值體系。科學主義定量方法可以找出產生該行動現象的外在力量，而人文方法通過參與觀察、實地訪談和主觀理解則可發現人們對他們所作的行動持有何種意義，行動內在的理由和動機因素是什么，那怕這些動機相對于工具理性而表現為非理性的、充滿情感的也必須列入考慮。因為從另一個角度看，社會行動的結構、模式和規律（如果承認存在的話）不是脫離個人、憑空存在的東西，“這些模式是在不斷演進的意義體系之中，或是在社會互動所產生出來的社會慣例之中，被創造出來的”。 現實的社會秩序除了由“外力”給個人造成的“他律”作用外，還有一個個人經由社會化過程而實現的“自律”問題，行動還是個人“內化”了的文化的“外化”，是個人價值經驗基礎上的主動創造。正由于人文方法看到了行動的信念、價值基礎，主張對意義的主觀理解，要求“深入事實的內部”， 在社會研究中反省、分析屬于行動研究內容的這一部分要素，明確地把“價值”標示出來。

社會研究的目標是建構理論，以上兩類看上去不一致的研究范式——定量研究方式與定性研究方式不過是對一個經驗現象兩個維度的內容進行研究的路徑或手段而已，在社會研究中它們本來就是應當完整結合在一起的。由此可知，進行一項社會研究的整體思維框架可圖示如下：

對社會研究者來說，研究對象（圖中①）是做任何社會研究首先要明確的東西：某種經驗現象——社會行動（互動），進入到研究者視野中，引起了研究者的興趣、關注，研究者欲對其過程和結果做出解釋和說明?，F實人們的行動源于背后物質的和觀念的兩方面的利益，宏觀的社會制度、法律等事實構成促動或限制行動的結構條件，而深層的規范、價值等意義體系則構成行動激發的直接動機，所謂社會行動的解釋說明，在內容上（圖中②）主要包括這些方面。社會研究必須有一定的途徑和方法（圖中③），科學主義視角下的定量研究方法有助于對社會行動的結構條件做出因果性說明，而人文主義視角下的主觀理解法則長于對激發行動的動機意義進行理解或詮釋，兩種研究方式各有所長，互為補充，從而結合起來共同達

成社會行動研究的目的。

三、對中國社會學研究歷史、現狀的反思

為適應中國社會變革的需要，20世紀初西方社會學經由嚴復等的努力開始傳入中國。當時，學者盡管倡導運用觀察和思考的科學方法客觀地研究人類社會的歷史發展和人們的社會生活，但還僅僅是停留在啟蒙和教育階段，還沒有擺脫它們的母體哲學，并未與社會研究實踐相結合。而到了30年代，面對國內各種矛盾的尖銳化，尤其是農村經濟社會崩潰的現實，調查研究之風空前高漲，一大批社會學者如陶孟和、李景漢 等將實地調查與統計學技術相結合，重視了解當時中國工農階級的生活，取得了豐碩的成果，方法上也積累了寶貴的經驗。在費孝通看來，社會學不能抽象地來研究全盤的社會結構的格式，而必須研究某一個具體的單位，即社區，《江村經濟》、《祿村農田》就是其社區分析法的代表性成果。這種方法論的特點認為，社會只是抽象的人與人之間各種關系的總和，而以之為對象的社會學研究只能把發生在特定社區中的人們的社會行為作為自己真正的研究對象，“換句話說，社區研究的對象就是社會學的研究對象”。在研究內容上，社區研究關注特定社區內的社會關系及社會觀念，在研究方法上強調調查和研究相結合，主張社會學者應當自己直接去實地觀察一個社區的活動，在實地里檢討原有的概念、發現新的問題，進而來驗證一套社會學理論或“試用的假設”。

在社會學引入中國并蓬勃發展的這一時期，一大批學者迎頭學去且躬行實踐，無論是在學理上還是在應用上都做出了重大的貢獻。綜合起來看這一階段的社會學研究呈現為以下幾個方面的特點：（1）研究對象上的分歧。這一時期中國社會學研究者在這個問題上彼此不一、各說其是。社會學研究“人類社會歷史演化規律”，“種種社會現象及其聯系之總和”，“社會問題”或人口問題，“社群之現象及其與個人和社會的相互關系者也”，“社會意識”及“社區”，等等，學者們各自采用了自己認為是正確的社會學觀點，提出了各自的研究主張，但顯而易見它們都與規范的研究對象或多或少有所偏離。（2）調查內容的表面性。規范的社會學研究本應當在宏觀制度和文化意義兩大維度展開對社會行動的分析，但這一時期由于學科發展的不成熟及認識上的局限，學者們的調查研究往往只是就事論事，對社會行為發生的宏觀結構條件揭示的不足夠多，更沒有進一步去理解產生該現象的文化意義的根源。如陶孟和的《北平生活費之分析》和李景漢的《北平郊外之鄉村家庭》（1929）、《定縣社會概況調查》（1933），只是把農村社會與經濟狀況客觀地反映了出來，達到了描述社會的目的，而離解釋和說明社會還有相當的差距。（3）研究目的上的實用性。限于當時社會劇烈變遷下各種社會矛盾、問題厄待解決的需要，各種社會調查的宗旨就是用所謂的科學的方法搜集社會資料，尤其是注意收集關系到國民生計方面的事實，并對其加以檢討，然后將調查研究結果提供給經濟社會建設者參考。所以這一時期的社會調查研究就不再是以規范方法的驗證或建構某種理論為指向，而更多的是為了要解決實際的社會問題，將目標指向了社會的改造和服務。（4）研究方法的局限性。這一階段，絕大多數學者采用的是實地調查的方式，并使用了西方流行的調查表格，采取了個案調查、普遍調查、隨機抽樣、特殊選樣、間隔選樣等方法，也引進了現代統計學技術。這些調查的實用目的得到一定程度的體現， 但由于當時較弱的社會學學科意識和種種條件的限制，這種調查方法造成了“用了死的表格來說明活的事實”的后果。1994年費孝通先生也坦言自己研究的最大缺點是在“只見社區不見人”，“過于滿足研究社會的生態而忽略了社會的心態”。（5）意識形態的關聯性。后來的一批馬克思主義研究者如李達、許德珩等，以歷史唯物論作指導來研究當時的中國社會，對西方的各個社會學流派進行了批判，將社會學研究與社會革命緊密聯系起來，論證革命的必然性。當時也有人把社會學研究與社會主義相混淆，視社會學為一種唯物史觀、一種主觀的見解。

80年代社會學在中國恢復和重建以來，中國社會結構的巨大變革促使社會學調查研究進入了一個新的里程。在走過的20多年的發展歷程中，學者們也在不斷地對中國社會學調查和研究方法進行著總結和反思，一路走來可以看到，中國社會學調查研究實踐在規范研究方法方面較前（1993年）取得了長足的進步，比如實地研究總的來看有了一些發展和進步， 建立在概率論基礎上的定量研究方法成為新一代學者們感興趣的主要內容，對以“抽樣”、“問卷”、“統計分析”為主要特征的西方社會調查方法進行大膽實踐和普遍運用。 進入21世紀，在《社會學研究》等專業雜志上發表的定量社會研究，總體上研究質量較之以前更有了很大改善。風笑天等不少學者對于近些年來中國社會學研究狀況、存在問題進行了總結和反思， 可以說對今后的社會研究具有指導作用。從社會學規范的研究方法來看，目前研究主要存在的問題是：

首先，社會學規范的研究對象是人們的社會性行動，任何一項社會研究都應當對自己所關注的那一類社會行動現象有一個明確的認識和界定，這是開展社會研究的基本出發點，無論怎樣強調都不為過。然而現實的研究實踐卻使我們發現，并不是每一個研究都能做到了這一點，不少研究對自己所探討的人們的特定社會行動現象并未進行明確化，造成主題太過寬泛且不統一，或寬或窄因人而易、彼此對話艱難。當前的社會學研究將越來越多的主題納入到了自己的研究視野，研究主題廣泛了，但由于個人研究的旨趣，造成對同一現象的經驗研究淺嘗輒止，意義體系的主觀理解和結構條件的客觀說明難以在同一個研究對象上相互補充。同時具體問題研究與已有研究成果相互脫節，不清楚知識積累的脈絡線索，不明白自己的研究在整個知識脈絡、上下文關系中所處的位置，不知道自己是在哪一條知識積累的脈絡上探究前行。

其次，綜觀現實的社會學經驗研究實踐，經常出現的態度傾向常常不利于幫助人們完整的認識某一社會現象，如一些人贊同參與觀察式的社會人類學研究，另外一些人則比較贊賞統計模型式的結構條件分析，他們各自“畫地為牢”，相互指責對方研究方式的缺陷，卻不能坐下來心平氣和的相互溝通、彼此借鑒。那些說“把這兩種方式結合起來”的觀點盡管貌似有理，但是在實際研究中此觀點并不能起到實質性的指導作用。此外，對處于純粹描述、講故事與普遍性社會規律之間的“中介”分析應引起關注。所謂社會機制分析“就是系統地尋求說明造成事件之間經驗關聯的生成性機制” ，分析一個事情或現象究竟通過一種什么樣的邏輯轉化到了另一種邏輯那里去。由于這方面分析的欠缺，所以我們難以找到轉型期某種現象產生的連帶機制和根本癥結。

第三，在因果結構研究與文化意義理解難以統合的情況下，社會學研究者們在定性和定量兩種研究方式的各自運用上情況又如何呢？大多定性（質化）研究的具體操作邏輯不明確，如經驗資料與理論的關系、資料收集的方法等，對經驗資料背后隱含著的行動價值意義理解不夠深入，概括（即扎根方法中的編碼）的層級較低，以致研究報告呈現為調查資料的堆砌，內容不能有機的整合在一個理論模式之下，多個概念前后無關、相互割裂，難以共同形成一張意義之網和概括成系統的理論體系。研究者面對原始材料，主觀理解深入不下去，理論概括提升不上來。在定量研究方式上，許多具體研究在其邏輯過程遵循上也漏洞重重：如研究者難以嚴謹的演繹邏輯將因果法則與所研究的社會事實加以連接，出現西方學者早就指出的經驗研究與社會學理論的發展相脫節現象。社會測量指標或量表也是各行其是，未能達到“以史為鑒”、逐步完善；定量研究難以反映當前方法研究的最新進展，特別是新一代社會學研究者大多缺乏理科的背景知識，大大限制了他們利用高級統計知識建構定量模型、檢驗理論假設的興趣和機會，且這一局面短時期內無法得到改善。

最后，科學應該是沒有國家屬性的，盡管各國學者都是立足于本國社會的現實進行著社會學研究，但由此而不能說存在著英國社會學、美國社會學或中國社會學，就像不存在英國數學、印度數學也樣。社會學在各國的研究實踐有助于形成各國的經驗，它們共同對社會學的發展做著貢獻。然而國內目前存在的兩種傾向卻不利于社會學學科的進一步發展：一是把西方學者的研究路數機械照搬拿過來中國使用，與中國社會結構的特點相脫節，造成結論與人們的常識相悖。比如，社會分層研究混淆中西方社會結構“家族本位”與“個體本位”的本質差異，有意無意地預設二者的同質性，所得結論很難令人信服，也無甚意義。當然相反的做法也是不好的，像片面地強調中國社會的特殊性，刻意要在中國傳統社會思想的基礎上建立起一種所謂的中國社會學，這種傾向將會使得中國社會學研究走向自己設定的死胡同，研究結果只能自說自話，難以與西方社會學形成對話。這就是說，不管是哪個國家的社會學研究都應當沿著規范化的研究理路前行，都要從社會學的學科視角出發去觀照和研究問題，只有這樣，社會學研究才有自己獨立存在的價值，各國的社會學研究在比較中才能表明自身的特殊價值。 

歷史與社會小論文:普列漢諾夫的社會結構“五層次論”的理論蘊涵及歷史與現實意義

論文關鍵詞 ：普列漢諾夫 社會結構 “五層次論”

論文摘要：普列漢諾夫在堅持社會存在決定社會意識這一唯物史觀的基本原理的前提下，創造性地將社會心理引入社會歷史研究領域，提出了社會結構“五層次論”，闡明了社會心理在社會結構中的重要地位和作 用，揭示了社會意識的內在構成和發生、發展規律，并特別強調了社會心理和文學藝術之間的關系，豐富和發展 了馬克思主義的社會結構理論，具有重要的歷史意義和現實意義。

社會結構理論是}土會學和歷史觀的重要內容。普列漢諾夫的社會結構“五層次論”，創造性地將社會心理引進社會歷史研究領域，闡明了社會心理中的重要地位和作用，揭示了社會意識的內在構成和發生、發展規律，并特別強調了社會心理和文學藝術之間的辯證關系，豐富、充實和具體化了馬克思主義的社會結構理論。有力地批駁了伯恩施坦修正主義思潮對唯物史觀的責難和歪曲，為捍衛、傳播和發展唯物主義一元論的歷史觀作出了重要貢獻，對于我們今天的理論研究、改革實踐和文化建設仍具有重要的現實指導意義。

一、 普列漢諾夫的社會結構“五層次論”的理論源流和時代背景

普列漢諾夫的社會結構“五層次論”直接建立在馬克思和恩格斯的社會結構理論的基礎之上。馬克思在《<政治經濟學批判>序言’中對人類社會的基本結構作了經典的表述“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”在這里，馬克思從總體上對社會形態的內部結構作了科學的解剖，即把社會結構概括為四個層次：生產力一生產關系一法律、政治的上層建筑一社會意識形式，并第一次明確地提出了社會存在決定社會意識的思想。但由于歷史條件的限制，馬克思對于社會意識的內在構成和發生、發展的內在規律沒有進一步展開。恩格斯在晚年提出了著名的“中間因素”理論，論述了政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等社會意識形式的“互相影響”，并對經濟基礎發生影響的關系，指出了社會經濟因素多半是通過上層建筑中的政治、法律、道德等“中介”決定遠離經濟基礎的社會意識領域如哲學、宗教、文學、藝術等的發展的，從而揭示了社會意識受社會經濟因素制約的客觀過程和途徑，極大地補充、豐富和發展了歷史唯物主義的原理。恩格斯雖已隱約地意識到了哲學等社會意識形式與政治之間似乎還應該有個“中間環節”，但遺憾的是他并沒有來得及作更多的論述和發揮。馬克思、恩格斯逝世以后，繼承他們的是第二國際的一些理論家。普列漢諾夫是其中的重要代表。普列漢諾夫在繼承馬克思、恩格斯的社會結構理論的基礎上，創造性地把社會心理引入社會歷史研究領域，提出了著名的社會結構“五層次論”(亦稱“五項論”)，將馬克思的經典公式具體化了，并對恩格斯提出的“中間因素”的構成以及這些因素之間的相互關系作了開拓性的探索和研究。

除了理論上的淵源，普列漢諾夫的社會結構“五層次論”的提出和當時特定的時代背景也有密切的關聯。19世紀末20世紀初，馬克思主義在經歷其產生之后的第一個世紀之交時，恰逢資本主義歷史發展的轉折時期。以電力的廣泛應用為特征的第二次產業革命的發生，促進了社會生產力的巨大發展，推動了歐美主要資本主義國家生產的高速增長及資本積聚和集中的迅速發展，造成了資本主義由自由競爭向壟斷階段過渡。這時西方資產階級革命已經結束，而無產階級革命的時機還不成熟，在這種情況下，工人運動只能在和平條件中并利用和平條件來發展自己。隨著各國工人政黨的形成和第二國際的建立，進一步推動了馬克思主義的廣泛傳播。而隨著資本主義新變化的出現，反映這些變化的各種理論流派和思潮紛至沓來，其中不乏對馬克思主義的科學性及現實意義的懷疑、責難和攻擊，一些唯心主義和機會主義者直接向歷史唯物主義發起了進攻。恩格斯去世后，國際共產主義運動內部也出現了以伯恩施坦為代表的修正主義思潮。

在第二國際理論家那里，歷史唯物主義面臨的最根本的危險是被曲解為機械的經濟決定論。當時新康德主義用折衷主義的因素論來反對唯物主義一元論歷史觀，他們認為，在歷史過程中發生作用的諸如經濟的、思想的、法律的、政治的、道德的等多種因素都是等價的，各自是獨立的本原。它們之間只有相互作用，而不存在決定與被決定的關系。德國唯心主義社會學家、萊比錫大學教授保爾·巴爾特說“經濟史觀”是馬克思歷史理論的最恰當的名詞。伯恩施坦則指責馬克思過分強調歷史上技術和經濟的決定作用，因而忽視了思想的作用，這樣人便成了客觀經濟法則的盲目崇拜者和消極的旁觀者。按照俄國民粹派的說法，馬克思主義者是所謂“依靠經濟弦線為生”的“經濟唯物主義者”，而馬克思主義的歷史理論則是為了“經濟因素”而犧牲其他社會因素，并從根本上否認個人在歷史上起作用的學說。伯恩施坦修正主義思潮的出現，激起了國際上的馬克思主義者的強烈反對，特別是第二國際內部展開了批判伯恩施坦修正主義、捍衛馬克思主義的斗爭。在這場斗爭中，以普列漢諾夫為代表的第二國際理論家們，不僅注重對伯恩施坦的理論觀點和策略主張進行深入的批判，而且注重對馬克思主義的基本理論本身作進一步的思考、探索和新的闡發。普列漢諾夫的社會結構“五層次論”就是在這一理論批判過程中逐步形成的。

二 、普列漢諾夫的社會結構“五層次論”的理論蘊涵

普列漢諾夫先后發表了 《論一元論歷史觀的發展》、《論個人在歷史上的作用》、《馬克思主義的基本問題》等著作，深人系統地探討了在他看來作為一般社會學理論的歷史唯物主義的各種基本問題，社會結構“五層次論”是他在這—探索過程提出的—個最著名的新命題。社會結構“五層次論”可以讜是他的社會學思想的優秀，是他研究唯物史觀的總綱。具體而言，普列漢諾夫的社會結構“五層次論”主要包括以下幾層蘊涵。

首先，普列漢諾夫在馬克思的社會結構學說中明確地增添了“社會心理”這一環節，強調了社會心理在社會結構中的重要地位和作用。普列漢諾夫指出：“如果我們想簡短地說明一下馬克思和恩格斯對于現在很有名的‘基礎’對同樣有名的‘上層建筑’的關系的見解，那末我們就可以得到下面一些東西：(一)生產力的狀況；(二)被生產力所制約的經濟關系；(三)在一定的經濟 ‘基礎’上生長起來的社會政治制度；(四)一部分由經濟直接所決定，一部分由生長在經濟上的全部社會政治制度所決定的社會中人的心理；(五)反映這種心理特性的各種思想體系。”哳㈣在這里，普列漢諾夫把影響人類歷史發展的各種社會因素概括為五個層次：生產力一生產關系一社會政治制度一社會心理一思想體系。比較一下馬克思的經典論述，我們不難看出，普列漢諾夫稱馬克思說的“法律、政治的上層建筑”為“社會政治制度”，而把“社會意識”分成了兩種基本的形式——“社會心理”和“各種思想體系”。在普列漢諾夫看來，在社會存在和理論形態的社會意識即思想體系之間，有一中介環節，即社會心理，其中一部分由社會的經濟基礎所決定，一部分由社會的政治制度所決定。在社會心理的基礎上，才產生著理論形態的社會意識。他認為，社會經濟、政治關系對思想體系的決定作用，必須以社會心理為“中介”，而思想體系也只有通過社會心理這個中間環節才能反映社會經濟關系和政治關系。作為中介的社會心理的作用表現在兩個方面：一是人們要達到對各種社會關系的理性認識，必須通過對大量“日常意識”的總結。亦即是說任何形式的思想體系反映社會存在時都是這樣那樣地依據 “社會心理”并概括“社會心理”的。是社會人的心理的集中反映；二是思想體系要反作用于社會存在，首先必須 “普及”、“擴展”“凝凍積淀”為社會心理，變成人們行動的信念?！斑t慢的心理進化先于經濟革命”?？傊?，社會心理是聯系社會存在和社會意識形式之間的必不可少的橋梁和紐帶。

其次，普列漢諾夫通過對社會心理和思想體系的比較分析，進一步揭示了社會意識的內在構成和發生、發展的規律強調社會心理是一切思想體系的共同根源。按照普列漢諾夫的解釋，社會心理是社會意識的感性階段，指的是特定時期特定民族或特定階級、階層廣大群眾中普遍流行的，在日常生活中自發地形成的，沒有經過系統整理的精神狀態，包括各種感覺、情緒、觀念、要求、愿望、理想、習慣、風尚、道德情操、審美趣味等等，也就是馬克思所說的一種“日常意識”；思想體系是社會意識的理性階段，是經過思想家、學者、文藝家概括化了的、系統化了的社會意識，包括法律的、政治的、宗教的、哲學的、藝術的等思想觀念。在普列漢諾夫看來，社會心理和思想體系雖然都根源于社會存在，但他們有高級低級之別，直接間接之分。正如一切高級的運動形態包含并依賴于低級的運動形態一樣，一定的思想體系作為高級形態的社會意識，也不能脫離它的低級形態——社會心理。因此，普列漢諾夫強調社會心理是思想體系的直接來源。普列漢諾夫指出：“一切思想體系都有一個共同的根源，即某一時代的心理。”“‘社會人’具有一定的心理，而這種心理的特性決定他們建立的一切意識形態?！逼樟袧h諾夫明確地把思想體系與社會心理的關系概括為社會心理對思想體系的“根源關系”和“決定關系”。當然，這種“根源關系”和“決定關系”，不是指社會存在與社會意識之間何者第一性、何者第二性意義上的基礎關系和本原關系，而是指社會意識范圍內思想體系對社會心理的依賴關系。

第三，普列漢諾夫尤其重視社會心理和文學藝術的關系，明確地將社會心理引進了馬克思主義文藝學的領域，為馬克思主義文藝批評中的社會心理分析法的確立提供了理論依據。普列漢諾夫把深人研究社會心理及其中介作用，看作是探究藝術和各種思想體系發展史的一個重要關鍵。他指出：“要了解某一國家的科學思想史或藝術史，只知道它的經濟是不夠的。必須知道如何從經濟進而研究社會心理，對于社會心理若沒有精細的研究與了解，思想體系的歷史唯物主義解釋根本就不可能。因此，社會心理學異常重要。甚至在法律和政治制度的歷史中都必須估計到它，而在文學、藝術、哲學等學科的歷史中，如果沒有它，就一步也動不得?！?

在思想體系和社會心理的關系中，普列漢諾夫尤其重視文學藝術與社會心理的關系。在他看來，文學藝術作為思想體系的一種特殊形態，是以具體的感性形象來反映人們的思想、情感、愛好、習慣以及人與人之間的各種復雜關系的；文藝的這個特點，決定了它與社會心理有著更為密切、更為直接、更為明顯的聯系。他指出，文學藝術是社會心理的反映，社會心理是文學藝術的直接來源。普列漢諾夫認為，文學藝術的直接來源是社會心理，而社會心理的性質又是由社會經濟狀況和人們所處的那些相互關系的特性所決定的。但這只是一個方面，普列漢諾夫同時還看到另一方面：來源于社會心理和社會存在的文學藝術，也能對社會心理、社會存在起反作用。這種反作用主要表現在 ：文學藝術一旦產生，必然要向社會、向讀者發出一定的信息，以此去影響人們的思想情緒 ；一定時代的文藝作品，對形成人們的意向和情趣具有深遠的影響。為此，他對歐洲各國各個歷史時期的不同階級、階層、職業的人們的社會心理作了許多概括，進行了生動的和極有價值的說明，指出這些心理如何反映當時的社會現實，又如何反映在當時的哲學思想、文藝作品和歷史著作中，以及發生過怎樣的社會影響。普列漢諾夫的這些研究和闡述對于將文學藝術同政治、經濟簡單、粗暴地聯系起來的庸俗社會學文論是一個具體的有力的批駁，為馬克思主義文藝批評中的社會心理分析方法的確立奠定了思想基礎。

三 、普列漢諾夫的社會結構“五層次論”的歷史及現實意義

綜上所述，普列漢諾夫的社會結構“五層次論”貫穿著三個方面的基本思想：其一是始終強調社會結構的客觀性，堅持用生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑、社會物質生活決定社會精神生活的唯物主義原則解釋社會生活的一切方面。其二是始終強調社會結構是一個由多種層次和多種因素構成的活生生的有機體。社會結構的各個層次和各種因素相互作用、相互制約形成了社會的運動。其三是始終強調社會心理在社會結構中的中介作用，尤其注重文學藝術和社會心理的重要關系。在當時特定的歷史條件下，普列漢諾夫的社會結構“五層次論”的提出，不僅有力地批駁了伯恩施坦修正主義思潮對唯物史觀的責難和歪曲，而且極大地豐富、充實和具體化了馬克思主義的社會結構理論，為捍衛、傳播和發展唯物主義一元論的歷史觀作出了重要的歷史貢獻。

普列漢諾夫是在堅持社會存在決定社會意識這一唯物史觀的基本原理的前提下，提出并闡述社會結構“五層次論”的。難能可貴的是，普列漢諾夫既沒有將經濟理解為考察社會意識形式的唯一的“弦線”，也沒有將社會心理解釋為獨立的精神王國和精神實體。普列漢諾夫的這一理論成果，對于我們今天的理論研究、改革實踐和文化建設仍具有重要的現實指導意義。

從理論研究上看，普列漢諾夫的社會結構“五層次論”， 對于我們進一步深化唯物史觀和社會意識的研究，推動馬克思主義理論創新具有指導意義。長期以來，我們在歷史唯物主義的研究中，對于理論形態的社會意識比較重視，而對于社會意識的低級形式——社會心理一直重視不夠，甚至將其長期排斥在歷史唯物主義之外。由于忽視了社會心理的作用，把社會意識僅僅看作是對社會存在的直接反映，因而對社會存在和杜會意識關系的理解存在片面化、絕對化的傾向。近些年來，不少學者運用普列漢諾夫的社會心理學說解釋和分析當前的一些社會現象，使唯物史觀和社會意識的研究獲得了新的進展。但是，這些闡釋和發揮還遠遠不夠深入。對于我國學界來說，社會心理學仍是唯物史觀尚未系統開發的領域。對于馬克思主義歷史觀，對于上層建筑理論，“社會心理”是一個極為重要的范疇，它填補了由經濟關系、政治制度到思想體系之間的空白地帶，完善了唯物史觀的理論體系，使人們對歷史的解釋和說明更加科學和合理。因此，深入研究社會心理意識的內在構成及其發生、發展規律，全面把握社會存在和社會意識的矛盾運動過程，仍是當前發展馬克思主義理論的重要任務。

從改革實踐上看，普列漢諾夫的社會結構“五層次論”，對于我們進一步深化改革、建設和諧社會具有指導意義。社會心理和改革實踐是互相制約、互相促進的。當前我國正處于改革的攻堅期、發展的關鍵期、社會的轉型期，也是各種社會矛盾的凸現期和社會心理的敏感期。政治、經濟體制和社會結構的變遷必然會深刻地影響著社會心理的走向，但與此同時，社會心理也以同樣激烈的反作用力，超前或者滯后地影響著政治、經濟體制與社會結構的變革。在謀求構建和諧社會的今天，面臨著改革攻堅階段的挑戰，我們應該更加關注社會各階層的心理變化，不僅要準確地把握不同階層的社會心理對于制度變遷的承受能力，更要從和諧發展的角度來有針對性地引導和發揮這種社會心理對于制度安排的積極影響。

從文化建設上看，普列漢諾夫的社會結構“五層次論”，對于我們準確把握人民群眾的精神文化需求，推動文化創新具有指導意義。隨著市場經濟的不斷發展，人民群眾的精神文化需求呈現出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習慣、評價標準等與過去相比有了很大不同。為此，我們的文藝工作者必須準確把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待。在內容上、形式上進行積極探索和大膽創造。要深入改革開放第一線，深入經濟建設的最前沿，深人人民群眾的日常生產生活，真實表現人民群眾的喜怒哀樂，熱情謳歌普通群眾的精神風貌，使精神文化產品更好地反映人民主體地位和現實生活，為廣大人民群眾喜聞樂見。

歷史與社會小論文:關于中國社會意識形態的歷史考辨與現實傳導

論文關鍵詞：社會意識形態 歷史考辨 現實思考

論文摘要：意識形態作為思想上層建筑，不僅依賴于現實社會的經濟基礎，而且離不開一個社會的文化傳統。馬克思主義作為一種文化現象融入 中國儒家思想，成為中國主導的意識形態。改革開放以來，雖然中國出現了社會階層結構的分化。整個意識形態領域呈現出一種多元狀態，但是，文化與傳統的結合仍然是 "-3代中國社會主導意識形態發展的客觀規律。只有將文化與傳統融為一體，主導意識形態才能在文化的深層次上發揮指導作用。高校是思想教育的陣地，對青年學生的意識形態教育要堅持理論與現實的結合，確保意識形態教育的正確導向，使之為社會的發展服務。

一、引言

概念的界定是研究的邏輯起點，由于意識形態一詞承載著過于豐富的內涵和意義，學者們從不同的角度下過很多定義。英國著名文藝理論家特里 ·伊格爾頓(terry eagleton)對 目前西方理論學術著作中通用的意識形態概念進行了統計，發現對意識形態所下的定義至少有十多種，諸如意識形態是社會生活的意義、符號和價值的生產過程，意識形態是顯現某一特定社會群體或階級特征的一套理念體系，意識形態是權力與話語的結合，等等。阿爾都塞指出：意識形態是人類社會存在并發展的一個不可或缺的方面，它是一個嚴格的表象體系，規約甚至支配著每個人的思想。著名的新制度經濟學家諾斯從制度變遷的角度對意識形態進行了極有說服力的研究。在諾斯看來，意識形態可以被定義為關于世界的一套信念，它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和社會現行制度結構。無論是在個人相互關系的微觀層面上，還是在有組織的意識形態的意識層面上，意識形態提供了對過去和現在的整體性解釋，它促使了交易雙方決策過程的簡化，從而節省交易費用 。當代學者萊蒙德 ·格斯fraymondguess)在他的《批判理論的理念》( e ideal of a criticaltheory)中區分了三種不同的意識形態概念：一是“描述意義上的意識形態”(ideology in the description sense)即在分析某一社會總體結構時，只限于指出意識形態是這一總體結構的一部分，不引人某種價值批評或贊揚這種意識形態，即只作客觀描述，不作帶有主觀意象的評論；二是“貶義的意識形態”(ideology in the m orafive sense)，也稱為“否定性的意識形態”，即承認意識形態的存在，但對它的內容和價值采取否定的態度，認定它不可能正確地反映社會存在，而只能曲解社會存在掩蓋社會存在的本質，凡是從這一角度去理解意識形態的人，必然對意識形態持批判的態度；三是“肯定意義的意識形態”(ideology in the positive sense)，即不光承認意識形態的存在，而且對它的內容和價值采取肯定的態度，認定它能客觀地反映社會存在的本質。吉登斯說：“過去二百年間，哲學、政治學和社會學內外一直在辯論著意識形態這個概念。如果說存在著有爭議的概念，并且給最有爭議的概念頒獎的話，意識形態概念會當之無愧地名列第一。”于此，本文并不奢望對意識形態的概念作學理上的爭論與梳理，而只是從歷史唯物主義的角度，對意識形態的概念進行簡單的說明，以保證論文對意識形態這一概念的用法能 “擇善而從”并“從一而終”。

二、唯物史觀視角下的意識形態的概念界定

黑格爾認為：一個特定時代的思想都是相對于變化著的歷史情境而言的。如果歷史有理性、有意義的話 ，那么它也必定存在于整個歷史過程中，而不能從特定的個人或時代的部分性意圖中去尋找?！?正是黑格爾的這些思想深深影響了馬克思，馬克思在結合法國和德國兩種意識形態思潮的基礎上，根據歷史上人們的生產勞動所引起的社會劃分來解釋社會和政治思想上的變化，首次將意識形態概念置于政治討論的前沿，并使“意識形態”成為馬克思主義唯物史觀的重要概念之一。

馬克思首先對黑格爾的哲學著作進行了研究，建立了一種新的認識論，即認知主體理論，它是關于勞動和交往等社會活動的理論 并將主體個體與社會形式聯系在一起，使其變成具體的物質的關系?！榜R克思把實踐作為一個基本范疇和優秀理念引入其哲學體系。

馬克思不僅堅持從人的生存的整體維度去探討人的本質，更從社會實踐出發去把握人的本質。”團雖然馬克思主義的意識形態理論博大精深，他們也從未對意識形態這一概念有過明確界定，但如果我們從歷史唯物主義角度來考察，馬克思、恩格斯把意識形態作為和經濟形態相對應的一個歷史唯物主義重要范疇就會清晰呈現。1859年，在著名的《(政治經濟學批判)序言》中，馬克思對歷史唯物主義有一段經典表述：“人們在 自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”這段話清楚地表明了馬克思的社會結構思想，即任何社會結構主要由四大因素構成：社會生產、經濟基礎、法律的和政治的上層建筑、社會意識形式或意識形態。而后，馬克思緊接著寫道：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！痹谶@里，馬克思把社會生活、政治生活與精神生活明確區別開來，把社會存在與社會意識明確區別開來。馬克思認為，意識形態只能屬于精神生活和社會意識的范圍，它是社會存在在觀念上表現并被社會存在所決定的。

根據馬克思主義經典作家對意識形態的論述，我們認為，一定社會形態的總體社會結構應該是與一定生產力發展階段相適應的經濟基礎、政治上層建筑和社會意識形態這樣三個相互依存、相互獨立的基本因素組成。當然，從結構上看意識形態大致可劃分為三個層次：第一層次，以最直接的方式反映經濟基礎并以最密切的關系相互發生影響的政治思想、法律思想和經濟思想，是意識形態總體的基礎部分；第二層次，對人們的行為方式和性格形成起著舉足輕重作用的社會思想、道德和文學藝術，是意識形態總體的中間部分；第三層次，以終極關懷為研究對象，影響人們的信仰和行為的宗教與哲學 ，是整個意識形態的靈魂。

在意識形態總體中，這三個層次的各種意識形式從不同角度和方面闡明了某個群體 (階級或社會集團)的價值觀念、利益要求、政治信念和目標理想，它們共同與經濟基礎發生交互作用 ，形成了某個利益集團的意識形態。因此，我們認為，意識形態就是在特定歷史時期以特定社會階級或集團的利益和要求為出發點，以一定哲學或宗教為基礎，以特定的價值觀為優秀，來確定特定的政治 目標或社會理想的系統的思想理論體系。經濟基礎、政治上層建筑和社會意識形態三者構成了社會形態的總體結構，共同制約著社會發展。

三、中國傳統社會意識形態的歷史考辨

根據意識形態對社會影響的深度、廣度和強度的差異，所謂主導意識形態一是指對社會公眾無論在深度上還是廣度上具有非同尋常的影響力 ，二是指它常常依靠政治權威維持自己的影響力。主導意識形態的形成既可能是各種意識形態 自由競爭，形成社會共識的結果，也可能是利益團體刻意維護的結果。中國傳統社會主導意識形態則是兩者共同作用的結果。

儒家學說本是先秦時代流行的“百家”政治學說之一，它以“仁”為價值觀、以“禮”為社會觀、以“天”為哲學觀，構成了一套意識形態模式。到漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家思想為基礎和正統，并適當吸收改造其他學派思想精華的系統封建意識形態確立起來。儒家經典被尊為經，而且儒學被正式確立為官學。歷代的朝綱禮儀、典章制度、禮樂刑政、政治教化等，都以儒家思想為指導。儒學的三綱五常學說，是歷代統治者治理國家、調整社會關系的基本綱領；儒學的經典是歷代帝王和政治家標準的教科書和政治手冊；儒學也是官方教育的法定內容，一般讀書人多是儒家弟子。儒學是中國文化的主軸，是中國維持政治統治和政治管理的主導社會意識形態。

儒學之所以能成為中國主導意識形態，統治者的提倡只是一個外部的條件 ，根本的是儒家思想深深扎根于中國的歷史傳統、社會結構和人們的心理結構之中?？鬃觿摿⒌娜寮覍W說，是以周禮為代表的臻于成熟的宗法政治結構和體現于這種政治結構的宗法政治觀念的理論總結。春秋戰國時代的社會變革，使宗法政治的表層結構遭受沖擊并被摧毀，但傳統的深層結構卻有頑強的生命力。在儒家創建之初，就自覺地從傳統的深層結構中承擔起重建和繼承傳統的使命 ，通過孔子、孟子、茍子的理論總結 ，儒學使傳統的禮樂文化從制度文化層面提升到精神文化的高度，再生出秦漢時代適合宗法政治結構的博大精深的理論體系。

儒學具有深厚的民族性和民間性。中國民眾重視現世生活和理性，儒學教化容易被民眾接受。周公改制所確立的以井田制這一土地制度為基礎的封建制，通過宗法制將分封各國聯結為一個整體。由于不成熟的初民宗教無法完成對于一個統一大國所需的主流意識形態的維系作用，周公用“禮”這種純道德性質的規范來軟化實際生活中的尊卑關系。周公運用“禮”完成了國家精神生活主流意識形態的功能，也完成了中國意識形態的第一次世俗化。在血緣關系的聯系下，對王的效忠，實際上就是對自己地位的肯定 ，國家被聯結成了一個整體。儒學集中反映了中華民族重禮尚德、仁愛忠恕、中和博厚、積極人世的品格，為知識分子提供了一種“內圣外王”之道，一種在現實中超越的人生哲學。儒學在歷史上既擔負教化萬民的神圣使命，勸說民眾接受諸如“禮、義、廉、恥”，“孝、悌、忠、信”等倫理道德意識 ，同時也扮演了協調統治雙方利益磨合的“媒介”，由此而成為中國傳統社會的主導意識形態。

從我國意識形態的演進看，總的來說，中華人民共和國成立之前處于一種混合多元狀態。其主流是以儒家學說為內容的封建文化，同時新民主主義意識形態也已經占有很大比重，此外還有帝國主義文化和自由主義、人文主義意識形態等。中華人民共和國成立后，中國社會進入了全面轉型時期：政治、經濟、思想觀念、生活方式、人們的價值觀念都不斷變化、發展和創新。建國初期這種急劇的社會轉型對意識形態領域產生了相當的沖擊。當時，黨和國家依靠強大的政權力量，通過各種措施和戰略，逐漸消解了其它的各種異質意識形態，使馬克思意識形態領域實現了高度的一體化、齊整化。然而，20世紀 50、60年代，主流意識形態日趨封閉、僵化、教條化，也為以后的“左”傾病變和意識形態領域的混亂和危機埋下了隱患?！笆旰平佟焙?，鄧小平全面恢復馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學世界觀和方法論，糾正了意識形態領域的錯誤傾向，重塑了中國主流的意識形態。

改革開放以來，隨著社會轉型和市場經濟的建立，出現了社會階層結構、利益集團的分化。反映在意識形態領域就是出現了分化和多樣化，主流意識形態一元排他性主宰社會的局面開始結束。在當今中國的意識形態領域中，儒家與馬克思主義相結合的主流意識形態仍然占有重要的地位，而且由于有整個政權作保障，在形式上它仍然占據主導和統治地位。但是’由于大量的異質意識形態的存在，整個的意識形態領域已經呈現出一種混合多元的狀態。意識形態領域的多樣化是社會轉型期不可避免的現象。

四、當代中國社會意識形態的構建與傳導

馬克思主義與儒家思想相結合并逐步成為中國社會的主流意識形態的發展表明：一種社會意識形態要運用于另一種社會存在 ，并在文化的深層次上發揮指導作用，必須要與該社會的傳統文化融為一體?！班囆∑皆辉購娬{：馬克思主義要“在思想界真正發揮主導作用”，它“是中國革命勝利的一種精神動力?！比︸R克思主義理論在意識形態領域的主導作用，關鍵是馬克思主義理論在何種性質和程度上被廣大民眾所接受和傳播。以往我們的學術研究和學科建設都注重馬克思主義在理論上的科學性與在功能上的革命性，卻很少談論人們所實際接受、傳播的馬克思主義理論，能在多大程度上成為中國文化的一個有機組成部分。作為意識形態是有階級性的，但離開深厚的民族土壤，片面強調其階級性，必然會喪失其文化根基，致使意識形態只有政策內涵而缺少文化底蘊；只有“官方”的灌輸，而無“民間”的自覺。實踐是檢驗真理的唯一標準。說過：“任何思想 ，如果不和客觀實際的事物相結合 ，如果沒有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思主義，也是不起作用的?！眴栔袊鸟R克思主義作為一種觀念性現實存在，不僅僅是官方支持的一種意識形態，也不僅僅是學術研究的理論體系，更重要的應是內化積淀于民眾心理狀態中，滲透附著于民眾生存狀態中，影響著人們的日常生活方式的一種文化現象。當代中國主導意識形態能在多大程度上作為一種文化現象融人中國文化，成為中國文化的一個有機組成部分，中國化馬克思主義理論也就能在多大程度上真正發揮主導作用。

社會實踐表明，意識形態作為思想上層建筑，歸根到底是受經濟基礎決定的。而經濟基礎中起決定作用的是生產力，經濟發展制約著意識形態功能的發揮，意識形態必須和經濟社會發展的實踐相適應，并為之服務。馬克思曾說，實踐是一個不斷進行的革命進程，離開實踐的維度建立一種對未來社會狀況的預見和遐想，不是淪落為難以在實踐中得到實現的烏托邦，就是在一定時期指導實踐但最終蛻化為落后于實踐發展的意識形態。其次，理論是發展的，與時俱進永遠是理論發展的動力源泉。與時俱進是馬克思主義的理論品質，也是增強馬克思主義的說服力、吸引力、凝聚力、戰斗力和整合力的關鍵。在十六大報告中明確指出，“世界在變化，我國改革開放和現代化建設在前進，人民群眾的偉大實踐在發展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結實踐的新經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，做出新概括。”與時俱進的前提和基礎是堅持和鞏固馬克思主義在意識形態領域的一元主導地位。馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是我們立黨立國的根本指導思想，是我們一切工作的行動指南，是激勵全國各族人民為建設中國特色社會主義團結奮斗的思想基礎和精神動力，也是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。再次，“理論在一個國家實現的程度，取決于理論滿足這個國家需要的程度”。1840年鴉片戰爭以后，“中國向何處去”成為許多中國人思考的中心問題，隨著西方文化的大量涌入，許多有志、有識之士開始向西方尋求救國救民的真理。從直覺思維角度，人們最初認為中國的失敗在于“技不如人”，所以在器物層面進行“洋務運動”；繼而又反思制度問題，于是有了維新變法之舉；再而意識到觀念落后 ，因此，對中國來說，“其首在立人，人立而后凡事舉”圈，中國知識分子從五四新文化運動開始 ，自覺認同西方現代文化觀念。但是“帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢……中國人向西方學得很不少但是行不同，理想總是不能實現。”嘬后 ，意識形態的形成和發展既依賴于現實社會的客觀需要，又離不開一個社會的文化傳統。馬克思主義成為中國社會主導意識形態 ，雖然有其產生和發展的物質經濟條件，但最為關鍵的是馬克思主義與中國文化融合存在諸多有利因素，中華民族的傳統文化成為社會主導意識形態形成和發展的前提和條件。馬克思主義與中國以儒家為主流的文化思想之間存在著這樣一些相通之處。

從 內容上說 ，儒家“躬行”與馬克思主義的實踐學說、中國哲學的相生相克與馬克思主義的辯證法、傳統文化中的“大同社會”與馬克思主義的社會理想之間，都有某種契合和相通之處；從形式上說，將中國化了的馬克思主義確立為指導思想，滿足了中國社會客觀存在著的需要一個統一的主流思想的文化愿望，以此來維系社會關系，穩定社會秩序 ，符合中國的歷史文化特點。從某種意義上說，傳統文化也是意識形態，以儒家思想為中心形成的中國傳統文化的穩定結構和文化模式作為一種動態的現實，其所蘊涵的價值理念和思維方法，成為馬克思主義在中國傳播與發展，并為人們選擇和接受的思想文化基礎。 高校是思想教育的陣地，對青年學生的意識形態教育要堅持理論與現實相結合，講清現實，說透理論。

在高校教育中，理論工作者和教育工作者應該很好地解釋社會主義的相關理論，解釋社會主義國家發展中存在的問題，將中國的傳統文化與現實現象相結合，引導學生正確地看待問題和分析問題。新時期的意識形態教育特別要強調對青年學生的教育，要組織一大批業務知識好、能很好理解黨的方針政策的人員投身到思想政治教育工作中去，旗幟鮮明地堅持意識形態的主導方向。對實踐中出現的新問題和學生思想中存在的熱點、難點問題不回避，從理論和實踐的結合上進行分析和研究，做出令人信服的解答。對社會主義發展中存在的困難和矛盾不回避，講清問題的原因和解決的辦法。對我國取得的成績予以充分肯定，對社會主義發展前景進行合理地想象和展望。切忌照本宣科、搞形式主義，要讓學生發揮積極性和主動性，為解決我國社會發展中存在的問題出謀劃策。

歷史與社會小論文:淺析中國社會主義現代化建設的歷史過程與現實選擇

【論文關鍵詞】 現代化 落后國家 外源性現代化 社會主義 中國特色

【論文摘要】 現代化作為一個世界性的歷史過程，是全世界發展的必然趨勢。中國的現代化屬于后發外源性現代化，新中國建立后中國走上了社會主義現代化建設的道路。如今我國的改革開放進入新的階段，現代化建設面臨許多復雜的問題，深入研究我國在社會主義現代化建設過程中遇到的挫折和教訓，實事求是的總結一些歷史經驗作為借鑒，對于創造性探索中國特色社會主義發展模式，具有重要的理論意義和現實意義。

實現現代化不僅是我國從近代以來就追求的主體 目標 ，而且是全世界發展的必然趨勢。馬克思很早就曾根據生產力的普遍發展與民族普遍交往的事實，從歷史向世界歷史轉變的宏大視角，科學地分析、預見了人類現代化的世界歷史進程。他在《資本論》第一版序言中說過一句名言：“工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！?羅榮渠在其《現代化新論》中指出，現代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業革命以來所經歷的一場急劇變革，這一變革以工業化為推動力，導致傳統的農業社會向現代工業社會的全球性的大轉變過程，它使工業主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相應變化。中國的現代化屬于后發外源性現代化。新中國建立后中國走上了社會主義現代化建設的道路。如今我國的改革開放進入新的階段，現代化建設面臨許多復雜的問題，深入研究我國在社會主義現代化建設過程中遇到的挫折和教訓，實事求是的總結一些歷史經驗，對于創造性探索中國特色社會主義發展模式，具有重要的理論意義和現實意義。

一、 馬克思恩格斯的現代社會理論及關于落后國家發展道路設想

在馬克思的著作中，馬克思早已形成關于“現代”的科學概念。在《共產黨宣言》中，馬克思把當時 19世紀的資本主義社會稱為“現代”資本主義社會。“現代”一詞并非是對當時時代的泛稱，而是指一個特定的新的歷史時代。馬克思劃分新時代的根據是生產方式的變化。他認為，從 16世紀以來歐洲發生的社會巨變，導致了大工業的興起，產生了現代資本主義生產方式。這種新的生產方式所創造的生產力，“比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”，②“產生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業和科學的力量”。它開創了世界歷史，“使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”，從此，“新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題”。(而這個不同于中世紀的“現代生產方式”所引起的一系列革命性變革的新時代，就是馬克思著作中“現代”的含義。馬克思雖然沒有使用過“現代化”一詞，但他關于現代化的思想是非常明確的。在馬克思看來，所謂現代化過程，實質上是指 16世紀以來尤其是西方工業革命以來，在世界范圍內出現的以現代工業和科學技術為動力所引起的傳統農業社會向現代工業社會的巨大轉變，進而引起社會生活全面變革的過程，是新的文明出現的過程。馬克思的社會發展理論的中心部分就是關于現代社會的發展問題。

在馬克思的三大社會形態理論中，現代資本主義社會相當于“第二階段”，對應的是商品經濟形態。馬克思認為，現代資本主義生產方式既有歷史必然性，又有歷史暫時性。馬克思在指出 19世紀創造了人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業與科學的力量的同時，看到了現代社會的對抗性矛盾，即“現代工業、科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產力與社會關系之間的這種對抗”。指出，只有用共產主義代替資本主義，實行生產資料全社會占有和有計劃的組織社會生產，才能真正實現社會整合，形成自由人聯合體。② 東西方社會所處的社會發展階段不同，東方社會還處在前資本主義社會即前現代社會。l9世紀 50年代中期，馬克思開始關注東方落后國家的發展問題，提出了亞細亞生產方式的著名論斷。按照馬克思的看法，這些以“亞細亞生產方式”為基礎的社會，憑其自身的力量，是沒有進行變革和現代化的手段，或制度上的推動力的。在l9世紀的歷史條件下，亞洲擺脫閉關 自守的國家建立現代工業的道路，只能是“西方化”或“歐洲化”的道路。

70年代到 80年代，馬克思恩格斯從東方社會的歷史特點和現實環境出發隨著對俄國公社發展道路的深入探索，提出了東方落后國家在特定歷史條件下跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設想，即東方落后國家可以“不通過資本主義生產的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”，走向社會主義。這個特定歷史條件包括內外兩個方面的條件：外部條件即恩格斯后來強調指出的是“外部的推動，即西歐經濟制度的變革，資本主義在最先產生它的那些國家中被消滅”。③內部條件應同時具備兩個必要條件。一是農村公社土地公有制的存在；二是資本主義現代化大生產的存在。⑤同時，恩格斯在《(論俄國社會問題)跋》中還表達了不要盲 目搞社會主義的思想，指出“較低的經濟發展階段解決只有高得多的發展階段才產生了的和才能產生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的”。⑥

可見，在馬克思恩格斯的現代社會理論中，西方資本主義社會就是現代社會，社會主義社會是在現代資本主義社會的基礎上即實現了現代化的基礎上建立起來的未來社會。東方前現代社會在特定歷史條件下也可以走向社會主義。但無論是東方的社會主義還是西方的社會主義其根本點是必須是實現了現代化的社會。而實際的進程是，20世紀的社會主義產生于經濟文化落后的東方國家，都是前現代社會。這與馬克思恩格斯所論述的社會主義社會是有質的區別的。由此決定，這些國家進入“社會主義”后首要的任務就是實現現代化，把社會主義建立在現代文明基礎之上。在這個問題上的偏差和失誤正是社會主義發生曲折乃至蘇東劇變的根本原因。

二、中國第一代領導集體對社會主義現代化建設道路的探索及失誤

中國的現代化開始于洋務運動，其起始動力來源于西方的沖擊。西方的入侵把中國卷入世界現代化的浪潮之中，從此實現現代化成為了不可逆轉和迫在眉睫的任務。在 20世紀前半期，中國通向現代化的道路是異常曲 折和復雜的，正如羅榮渠在《現代化新論》中指出的，中國“走向現代化的過程是與中國走向衰敗、淪為半殖民地以及各種革命運動連綿不斷的過程重疊在一起的”。在這個歷史背景下，中國不存在實現現代化所必須的兩個條件，即主權獨立和治權集中，一直面臨著現代化的危機。由此決定了中國現代化變革的過程沿著從保守主義到激進主義的上升路線發展，而且愈演愈烈，以至于在 20世紀初期，革命成為中國現代化的唯一路徑。通過革命化走向現代化成為中國現代化的獨特道路。這是有它的必然性的。然而，這不得不對中國的現代化產生了重大影響，從 1912年的辛亥革命推翻帝制一直到 1949年中華人民共和國成立前，中國始終沒有走上迅速發展的富強之路，反而，中國的現代化走上了異常曲折的進程。這是為什么呢?羅榮渠指出：“自下而上的革命本來是推動現代化的最激進方式。但一場革命變革社會的實際成效與變革的方向，并不取決于革命家的主觀愿望，而取決于各種主客觀條件。革命對舊制度的打擊和瓦解的程度，既取決于原有制度結構已經腐朽的程度，又取決于革命所代表的新興社會經濟力量已經成熟的程度?！毙梁ジ锩品说壑疲霈F了一些有利于資本主義發展的新趨勢，但是卻推動了治權的進一步分裂，權力分散仍然是中國現代化的主要障礙。1928年的國民黨政府雖然初步完成了國家的統一，但由于外國帝國主義勢力的直接或間接插手的地方割據勢力的存在，它的統一是有限的，仍然處于現代化的困境之中，沒有促進中國農業商品經濟化的成功。日本的入侵又使國民政府再次陷入主權危機和治權分裂的兩難境地，嚴重阻礙了中國現代化的發展進程，中國現代化成為“被延誤了的現代化”。⑨

新中國成立后，在中國共產黨的領導下，中國的革命和現代化走上社會主義道路。革命、社會主義、現代化從此主導著中國政治和歷史的進程。革命、社會主義與現代化的關系既緊密相連又關系緊張，這也是中國新民主主義革命和社會主義革命取得勝利及社會主義革命后現代化受挫的同一原因。新民主主義革命時期，以為代表的共產黨人堅持徹底的反帝反封建的革命綱領，同時又成功處理了革命兩步走的關系問題，提出了新民主義的政治經濟文化綱領，正確解決了反帝反封建及發展資本主義的關系問題。肯定了中國革命的首要任務是為資本主義開辟道路。因為當時條件下，資本主義是中國這種落后的小農社會走向現代化的唯一進步的道路。中共也由此有效地爭取和聯合了廣大中間勢力和中間階層，以至最后取得了新民主主革命的勝利。建國后在國民經濟恢復時期，中國共產黨正確實行了新民主主義的建設道路，即在堅持人民民主專政的前提下，根據公私兼顧、勞資兩利的原則，保持多種經濟成份并存的局面，使之分工合作，各得其所，以促進整個社會經濟的發展。①為生產力和工業化的發展奠定了基礎。共產黨領導的革命之所以取得成功的關鍵在于正確處理了革命和現代化的關系。認識到 “要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”。應該說，1956年社會主義改造完成后，中國取得了進行現代化建設的基本條件。

然而，正當人們為中國的現代化歡欣鼓舞時，現代化的危機爆發，并進一步引發政治危機。1957年“反右”運動以后，左傾思想開始占上風，階級斗爭愈演愈烈，一直到發生“”。反思革命后社會主義現代化受挫的原因，其中一個重要的原因就是社會主義現代化在理論和實踐上的偏差。對社會主義與現代化二者的關系沒有弄清楚，對什么是社會主義沒有真正認識。其中一條就是沒有認識到社會主義必須是建立在現代文明基礎之上，對于我們這樣的不夠格的“社會主義”首要的根本任務是實現現代化，而不是從教條主義出發，按照馬克思設想的資本主義充分發展基礎之上的社會主義進行社會主義建設。同時，又混淆了現代化與資本主義化兩個不同的概念，在社會主義者看來，現代化與資本主義有不可分割的聯系，西方的現代化就是通過資本主義方式實現的，而社會主義是批判資本主義的產物，因此 ，往往把市場經濟、財產權、法治、權能分立、民營經濟等看作是資本主義的內核而徹底地拋棄。殊不知，這些也是現代化轉型所必需的。以為代表的第一代領導集體，雖然 1953年就提出了工業化的目標，三屆人大第一次會議正式提出實現“四個現代化”的任務，還確定了“二步走”的發展戰略，但由于教條式地對待馬克思主義，基本上建立的還是蘇聯模式的社會主義。政治上，黨政不分，政企不分；在經濟體制方面，建立了大一統的公有制和計劃經濟，而且愈來愈僵化，完全排斥市場機制，忽視價值規律的作用，特別是把經濟問題政治化，以革命促生產，大搞階級斗爭和政治動員，以至于根本無法組織大規模有序的經濟建設，使中國的現代化事業在有一個良好的開端后便遭到了嚴重的挫折。

三、借鑒世界現代化建設規律，走中國特色的社會主義現代化建設道路

十一屆三中全會，標志著中國現代化建設進入新的時期。以鄧小平為代表的第二代領導集體首先把黨和國家的重心轉移到社會主義現代化建設上來，明確提出我們的社會主義正處于初級階段，是不夠格的社會主義。

社會主義初級階段的基本任務就是逐步擺脫不發達狀態，基本實現現代化。提出要建設有中國特色的社會主義，從而把社會主義、社會主義與現代化建設的關系置于了正確的軌道之上。同時提出了社會主義現代化建設的總的目標是富強、民主、文明三位一體，特別是明確闡述了計劃和市場都是經濟手段的思想，指出社會主義與資本主義的區分不在于是計劃還是市場這樣的問題，為十四大確立社會主義市場經濟體制改革的目標奠定了極為重要的思想基礎和理論基礎，由此，中國的改革開放進入一個新的時期，現代化建設取得了令人矚目的成就。在此基礎上以為代表的第三代領導集體把富強、民主、文明這三大目標拓展為黨在社會主義初級階段的基本綱領，明確提出三大文明即物質文明、政治文明、精神文明的的現代化建設的目標。標志中共對國情的認識更加深刻，對現代化的理解更加全面了。以為代表的第三代領導集體根據現階段社會發展的新特點，提出了樹立科學發展觀和構建社會主義和諧社會的新思路，在黨的十六屆六中全會上明確提出要把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家。至此，富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化建設目標最終形成。

隨著我國社會主義與現代化理論與實踐的推進，中國特色社會主義與現代化的關系逐步明確起來，現代化已經成為中國特色社會主義初始階段的主題?；仡櫴粚萌腥珪詠碇袊F代化建設的過程及取得的成就，我們可以明確認識到，中國特色社會主義現代化道路，其在經濟上的根本性突破在于打破傳統觀念的束縛，將社會主義與市場經濟相結合。按照馬克思經典作家的設想，社會主義是建立在資本主義充分發展的基礎上的?；谶@樣的一個前提，未來社會主義社會實行生產資料公有制基礎上的社會經濟按比例發展，不存在商品和貨幣，當然不可能有市場和市場經濟。但中國社會主義卻是在經濟文化落后的基礎上建立起來的，生產力極為落后，與發達國家存在著極大的差距，歷史上沒有過發達的市場經濟。而世界發展的歷史表明，不搞市場經濟就不能真正發展生產力，實現現代化。但是，由于傳統觀念的束縛，人們把社會主義與市場經濟看作是水火不相容，在這個問題上不敢越雷池一步，因而對我國實現社會主義現代化道路的探索始終沒有能取得根本性的突破。鄧小平解放思想，實事求是，打破了傳統觀念的束縛，將現代化的一般規律與處在社會主義初級階段的我國特殊國情相結合，開辟了通過社會主義與市場經濟相結合實現我國現代化的新道路，這是有中國特色社會主義建設理論中重大的理論成果，也是中國改革開放三十年來國家綜合經濟實力和工業化水平大幅度提高的根本原因。

但是，我們應該清醒認識到，現代化作為一個反映社會政治、經濟、文化社會發展的綜合指標，它的實現是一個全面且復雜的過程。經濟上或工業上的現代化未必會使政治、文化和整個社會的現代化水平得到提升。就世界發達國家現代化進程來看，政治民主化和國民參與國家政治生活的制度化，往往都是基于保護經濟自由化的需要而形成的。而相對于我們先經濟自由化而后政治民主化的國家而言，政治民主化的實現往往與生產力的提高及工業化的實現是脫節的。而經濟上的巨人，政治上的侏儒不僅不能保持政治上的長久穩定，也難以使經濟保持持續的增長。中國的現代化需要完成這一政治演化的進程。

中國社會主義現代化建設的實踐表明，只有緊緊抓住現代化建設的主題，借鑒世界現代化建設的規律，走中國特色社會主義現代化建設的道路，中國社會主義才能從“不夠格”到“夠格”。中國的現代化如今面臨許多艱巨復雜的難題。如計劃經濟向市場經濟的轉變、落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、增強國家自主創新能力、轉變政府職能等。而這些問題的解決無疑需要我們從現代化的角度，用現代化的理論框架來進行分析和解決。同時，必須借鑒世界現代化的發展規律，把中國的現代化過程中遇到的問題放在世界現代化大潮中來考察，從而不斷提升我們認識這些問題的層次和境界。歷史經驗表明，工業化、市場化、城市化、民主化、知識化、信息化等一系列“化”都是現代化的必然趨勢。學習和研究世界現代化建設的理論，了解和吸收現代化早發國家在現代化過程中的經驗教訓作為借鑒，我國社會主義現代化建設就能夠少走彎路，減少付出的成本和代價，實現又好又快發展。

歷史與社會小論文:小學品德與社會課程中歷史題材有效教學探析

《品德與社會》課程中的歷史題材是對學生進行人文精神和人文素養教育的重要內容，是對學生進行品德教育的重要載體。教學實踐中，由于歷史題材的內容綜合性強、年代久遠、與現實生活差距大，加上小學生認知水平有限，缺乏相關的體驗，所以教學效果往往不甚理想?！镀返屡c社會》課標指出，兒童的生活是課程的基礎。因此，歷史題材的教學必須立足學生的生活經驗和認知水平，設法拉近歷史與現實的距離，加強學生的知識積累和情感體驗，才能提高教學實效，較好地落實課程目標。

一、指導調查，讓學生走近歷史

歷史題材的內容遠離現實生活，小學生缺乏相關的生活體驗和知識積累。所以，教師要指導學生在課前開展調查活動，收集相關資料，讓學生走近歷史，對相關歷史有初步的了解，為課堂學習做好鋪墊。這一環節要注意以下三個方面：

1.明確要求。

教師可采用發放預習指導提綱等形式，指導學生重點調查、收集兩方面資料：一是與教學內容相關的歷史背景、人物、事件等；二是學生周邊與教學內容相關的信息資料。

2．指導方法。

一要指明調查活動的途徑與方式，指導學生通過圖書查閱、網絡搜索、人物訪談、參觀考察、觀看影視等途徑開展調查；二要指導信息的整理與展示，讓學生對收集到的信息資料進行梳理、篩選、整理，并制作成資料卡片、PPT、視頻短片等以便在課堂上展示、交流。

3.培養興趣。

在指導學生開展調查，了解相關歷史知識的同時，還要注重培養學生對歷史的興趣。要引導學生在生活中關注歷史，積淀知識，為今后學習歷史，提高人文素養奠定基礎。

二、鏈接社會，讓歷史走近生活

在學生印象中，歷史題材中所出現的著名歷史人物、歷史事件都是“高、大、遠”，遙不可及，無法激起學生的情感認同。因此，教師要依據教材內容，適時鏈接社會，引導學生發掘現實社會中的歷史資源，讓歷史走近學生的生活，從而拉近學生與歷史的情感距離，激起學生學習歷史的興趣。

1.引今及古，用好時政信息。

引用學生周邊發生的或近期國家發生的有關熱點時事來學習歷史，更能拉近歷史與現實生活的距離，激發學生進一步探究歷史的興趣。例如，在教學人教版六年級上冊《抗日烽火》一課時，可以把2015年9月3日在北京舉行的中國抗戰大閱兵這一世界矚目的熱點時事引入課堂學習。從探討交流舉行閱兵活動的目的和意義入手，引導學生了解日本軍國主義侵華的滔天罪行和中國人民在反法西斯戰爭中做出的巨大犧牲與貢獻，進而激發學生熱愛祖國、珍愛和平的感情。

2.化遠為近，發掘本土資源。

合理發掘、利用本土相關的歷史資源來學習歷史，是讓歷史走近生活、貼近學生的有效手段。例如在教學人教版六年級上冊《歷史的豐碑》一課時，教師可以在課前指導學生收集閩西及家鄉漳平的革命人物和英雄事跡等歷史資料。在了解了課文中的革命英烈事跡后，老師因地制宜地組織學生在課堂上舉辦家鄉革命英烈故事會，讓學生交流分享課前收集到的相關信息資料，如漳平英雄人物陳開路、閩西南最早的共產黨員鄭超麟，等等。通過交流，讓學生對自己家鄉的革命歷史有了更深入的了解。當學生知道許多重大的革命歷史事件就發生在自己的家鄉，許多革命人物就是自己的鄉親甚至是自己的親人時，就會覺得歷史與自己并不遙遠，油然而生一種親切感和自豪感。

3．以古鑒今，認識社會生活。

歷史的內容是學生理解今天生活的一個參照，是學生對現代生活認知的憑借。因此，在學生了解相關的歷史知識之后，教師還要引導學生借助歷史知識加深對現實社會生活的認知。例如在教學《抗日烽火》一課時，在學生了解了日本軍國主義的侵華罪行和中國人民的抗戰貢獻后，教師可以引導學生聯系當今釣魚島歸屬等熱點事件進行思考討論，讓學生認清日本右翼勢力否認侵略歷史、否認二戰結論、否認戰后秩序的本質，激勵學生要努力學習、振興中華、捍衛和平。

三、演繹教材，讓學生走進歷史

歷史題材所反映的內容距離學生的現實生活有的跨越幾千年、上萬里，因此對于大多數小學生來說，歷史是遙遠、抽象、無味的。因此，在歷史題材教學中，教師應避免枯燥的說教和講解。要立足小學生的生活經驗和認知特點，創設情境、演繹教材、激活歷史，從而化靜為動、化遠為近，引導學生走進歷史、深入體驗。

1.借助媒體，再現歷史。

利用圖片、聲音、視頻等媒介激活靜態的歷史，跨越時空，呈現給學生鮮活的生命、精彩的故事、感人的畫面，努力使靜態的歷史“動”起來、“活”起來，讓學生在鮮活的歷史情境中受到感染，得到教育。例如在教學人教版六年級上冊《二萬五千里長征》一課時，教師先播放紅軍爬雪山、過草地、飛奪瀘淀橋等視頻，生動再現了紅軍長征這一波瀾壯闊的歷史場景，讓學生融入媒體創設的歷史情境中。觀看視頻后，學生已經被紅軍戰士大無畏的精神所震撼。接著再組織學生交流、討論紅軍在長征中經歷的艱難困苦和體現的革命精神，就能達到水到渠成、事半功倍的效果。

2.模擬情境，直觀體驗。

設置與教材內容相適應的情境，讓學生親身體驗，真實感受，激起學生的情感共鳴。例如在教學《二萬五千里長征》中紅軍爬雪山這一內容時，教師設計這樣一個環節：初冬時節，老師拿出一盆半融化的冰塊，學生每組派兩位代表把手伸入水中，說說自己的感覺。生1：“冰冷，感覺好像被針扎了一下?！鄙?：“我放在水中時間長了點，現在手都凍紅了。”生3：“刺骨的冰冷，我趕緊把手伸回來，如果時間太久了手會麻木的?！苯又俳M織學生觀看紅軍戰士穿著背心、草鞋爬雪山的視頻，讓學生結合剛才的實驗說說自己的感受。生1：“四川西北寒冷的冬天，紅軍缺衣少食，能翻過雪山，真的難以想像?！鄙?：“剛才我手在冷水里浸了一下就已經無法忍受了。紅軍穿著單衣、草鞋爬雪山，這種痛苦一般人是受不了的。這一環節通過體驗、對比，讓學生深刻感受紅軍戰士爬雪山時經歷的痛苦，激發起學生對紅軍戰士的無比熱愛和崇敬之情。”

四、引導實踐，讓歷史走進心靈

歷史題材的課程目標是讓學生對中國歷史和世界歷史有一定的了解,從而培養學生的愛國精神、國際意識,并形成良好的道德品質。因此，在教學中教師不能僅滿足于學生掌握多少歷史知識，而是要將歷史內容的學習作為一個橋梁，發揮歷史特有的道德教育價值，最終讓歷史走進學生的心靈——讓學生形成基本的愛國精神、國際意識和正確的道德觀、價值觀以及初步的道德判斷能力。要實現這一目標，僅憑對課本教材的學習是遠遠不夠的。必須引導學生走出教材、走出課堂，走向社會，讓學生在課外拓展學習和社會實踐中深化體驗、內化歷史、提升認知。主要方式有：

1．讀書活動：

指導學生開展讀書活動，閱讀相關的文學作品，發揮文學作品的藝術感染力，拓展、深化學生的歷史認知。例如，在《艱苦卓絕的二十八年》（下同）一文課堂教學結束后，推薦學生閱讀《紅巖》《少年》《長征》等有關中國革命的文學作品。

2．觀看影視：

引導學生借助現代媒體觀看相關的影視作品，發揮影視作品獨特的魅力，強化和豐富學生的歷史知識和情感體驗。例如觀看《閃閃的紅星》《紅日》等影視。

3．參觀走訪：

引導學生參觀相關的歷史景點或參加相關的旅游活動，充分利用旅游景點的內涵進一步感受歷史，深化認知。如參觀漳平象湖楊美村紅軍留言墻、瞿秋白烈士紀念館、古田會議紀念館等紅色旅游景點。

4．實踐活動：

組織學生參加實踐活動，在活動中內化、踐行正確的道德觀、價值觀和人生觀。如到歷史博物館或歷史景點當義務講解員、導游，到老紅軍、軍烈屬家里開展慰問、義務勞動，等等。教學實踐證明，拉近歷史與現實的距離，加強學生相關的知識積累和情感體驗是提高歷史題材教學有效性的根本途徑。只有引導學生主動走進歷史，同時設法讓歷史貼近學生的生活，才能最大限度地拉近歷史與現實的距離，豐富學生的歷史知識和情感體驗，從而提高歷史題材教學的有效性，最終實現課程目標——讓歷史走進學生的心靈。

作者：鄭桂春 單位：福建省漳平市桂林逸夫小學

歷史與社會小論文:中學歷史教學與社會美教育

歷史是人類生活和斗爭的記錄。中華民族歷史悠久,有著幾千年的文明史。歷史教材本身就是一部美育的教科書。在歷史教學中實施美育教育的原則,既是從學科特點出發,貫徹黨的教育方針的需要,也是繼承和發揚中華民族的優良傳統,加強社會主義精神文明建設,培養跨世紀人才的客觀要求。

人的社會活動領域無限廣闊,社會生活方式多種多樣,到處充滿著可供審美的對象。美,從形態上看,通?？梢苑譃樽匀幻馈⑸鐣篮退囆g美三大類型。本文著重就歷史教學與社會美的教育問題,談點看法。

社會美是指社會生活中的美,經常表現為各種積極肯定的生活現象。馬克思說過:“社會生活在本質上是實踐的。”社會美不僅根源于實踐,而且本身就是實踐的最直接的表現。歷史學科的社會美往往是以歷史人物為中心,并且通過歷史人物的言行舉止所顯示出來的美。歷史教學中的社會美教育常常和德育結合在一起,表現為美德教育。古往今來的風流人物,多如繁星的民族精英,他們身上所體現出來的璀燦思想和精神風貌,是我們進行社會美教育的極好教材。結合多年的教學實踐,筆者認為,歷史教科書中所包含的社會美教育的內容,應著重從以下幾個方面去挖掘。

一、挖掘愛國主義教育的內容,培養學生愛國主義的情感

人的美包括人體美和心靈美,而起決定作用的則是心靈美。愛國,這是心靈美的最重要的表現,也是社會美教育最基本的內容。列寧說:“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！敝腥A民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時又是酷愛自由、富于革命傳統的民族。千百年來,為了中華民族的獨立、解放和國家的繁榮、昌盛,多少志士仁人前仆后繼,譜寫了一曲曲可歌可泣的正氣歌。從驅逐倭寇的戚繼光、收復臺灣的鄭成功,到虎門銷煙的林則徐、血灑疆場的關天培,他們的民族氣節是何等的忠貞;從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國的丁汝昌,到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永?！倍I身的林覺民,他們的愛國義舉是何等的豪壯;朱自清寧死不吃美國救濟糧,京劇表演藝術大師梅蘭芳抗戰期間毅然留起了胡須,拒絕為侵略者和漢奸演出,表現了崇高的民族氣節;在獄中懷著滿腔熱血寫下的《可愛的中國》,成為后人進行愛國主義教育的最好教材。

這些愛國者和革命者,盡管他們所處的時代和所代表的階級利益不同,但在他們身上所體現的中華民族的愛國主義精神是一致的。正是因為有了他們這種不甘屈服、百折不撓的愛國主義精神,中國才沒有在歷次面臨的嚴重危機中亡國;正是因為有了他們的前仆后繼、拋頭顱灑熱血的精神,才有了我們的今天;也正是這種愛國主義情感,成為我們今天實現騰飛,躋身于世界強國之列的精神支柱。

二、挖掘理想教育的內容,引導學生樹立遠大理想

人本身的美是社會美的重要表現。人的美和理想是緊密相聯的。理想是人生的奮斗目標,或者說是對未來的憧憬、向往和追求。陶鑄同志在《崇高的理想》一文中指出:“理想是有社會性、階級性的?！粋€人的理想,是為多數人的利益,為社會的進步,對社會生產力的發展起促進作用,也就是說,合乎社會歷史發展的規律,就是偉大的理想。”

青少年時期正是世界觀形成時期。對青少年進行革命人生觀教育,幫助他們逐步樹立起遠大的革命理想,特別重要。毋庸置疑,歷史教學同其他學科教學一樣,都擔負著這一任務。

中學歷史教科書中無數史實雄辯地說明,古往今來,一切有作為的人都是具有遠大理想的人。馬克思在中學畢業論文《青年選擇職業時的考慮》中寫道:“我們選擇職業時所應遵循的主要指針,是人類的幸福……?！痹谇嗄陼r代就立志以“改造中國與世界”為己任。在學生時代就決心“為中華的崛起”而學習。大發明家愛迪生說過:“我的人生哲學是工作,我要揭示大自然的奧秘,并以此為人類造福?！彼麄兝硐氲墓餐c都是為民族、為人類謀幸福,這是多么崇高的理想。

理想是人類最崇高最偉大的理想。為了實現這一理想,無數先烈進行了可歌可泣的斗爭,他們的光輝業績,永遠載入史冊,激勵后人。

三、挖掘道德教育的內容,培養學生良好的品質

道德,是指在一定社會條件下調整人們之間行為的規范和準則?？档抡f:“美是道德的象征。”俄國著名文藝批評家別林斯基說:“美和道德是親姊妹?！庇纱丝芍?美和道德密切相關。

中學歷史教科書告訴我們,中華民族素有注重道德修養的傳統,歷來強調要“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,把自己培養成一個具有良好道德的人。儒家思想作為中國封建社會的正統思想,源遠流長,博大精深,其優秀的思想成果是我們需要繼承和發揚的。

平凡小事,如贍養父母、尊師敬友、樂于助人、大公無私等等,一旦表現出高尚的情感和情操來,就極為感人。正是雷鋒、朱伯儒、孔繁森等這樣平凡而偉大的人物,他們的行為所表現出的高尚情感和情操,匯成了時代的新風尚。

從歷史的角度審視,我們可知,社會主義道德,是中華民族的傳統道德在一定歷史條件下發展的必然結果,是迄今為止人類歷史上最進步、最高尚、最美好的道德。社會主義道德提倡的集體主義,它與封建社會的道德規范“三綱五?！薄ⅰ爸倚⒐澚x”,與資本主義的道德規范“人不為己,天誅地滅”有著本質的區別。在我國,集體主義的原則要求是:集體利益高于個人利益,個人利益必須服從集體利益。歷史教科書中道德教育內容的深入挖掘,必定有利于青少年繼承和發揚中華民族的優秀道德傳統,以社會主義的道德規范為自己的行為準則,做一個具有良好道德品質的人。

四、挖掘科學品格教育的內容,培養學生為科學獻身的精神

科學包括自然科學和社會科學。一般認為,在自然科學研究領域要尊重規律,實事求是,堅持真理。實際上,社會科學領域也同樣如此。

古今中外,無數思想家、科學家追求真理,獻身科學,促進了人類事業的進步與發展,歷來受到人們的尊敬,是我們學習的楷模。歷史教學中努力挖掘科學品格教育的內容,從而培養學生獻身科學的精神,主要體現在以下兩個方面。

第一,熱愛科學、刻苦求知的敬業精神。馬克思將自己的畢生精力獻給了人類的解放事業,他從研究商品入手,解剖資本主義社會,寫下了《資本論》這部巨著,為無產階級提供了認識世界和改造世界的思想武器;司馬遷踏遍祖國各地,歷盡艱辛,雖受腐刑之辱卻矢志不渝,寫成了史學巨著《史記》。許許多多的史實告訴我們,在探索科學的道路上,只有像他們那樣一絲不茍、孜孜以求,乃至獻出寶貴的生命,才能有所建樹?？茖W技術是第一生產力。在科學技術發展日新月異的當今世界,我們要建設有中國特色的社會主義,需要科學,需要人才,青少年一代,從小就應該立志獻身科學,獻身祖國的四個現代化。

第二,敢于堅持真理、捍衛真理的無畏精神。堅持真理、捍衛真理,需要勇氣,有時甚至要付出生命的代價。歷史上許多思想家、科學家為了堅持真理而進行了不屈不撓的斗爭。革命烈士夏明翰面對劊子手的屠刀英勇就義:“砍頭不要緊,只要主義真?！币獯罄乃噺团d時期著名思想家和科學家布魯諾堅守“日心說”,雖被宗教裁判所監禁7年而毫不動搖,最后被教會處以火刑,臨刑前他在火堆上高呼:“火不能征服我,未來的世紀會知道我的價值。”這是何等剛烈!在探求科學奧秘、尋找真理的道路上,需要這種大無畏的精神。

歷史與社會小論文:論歷史與社會課堂教學內容的選擇

（浙江省紹興市元培中學，浙江 紹興 312000）

摘 要：在新課改的要求下，教師在更新教學理念、變革教學方式的同時，也要注重教學內容的選擇。而建構一個符合學生需要、促進學生發展的教學內容是提高教學有效性的根本。文章從落實課標教材、尊重學生學情、優化教材內容幾方面，研究歷史與社會課堂教學內容的選擇。

關鍵詞：歷史與社會；課堂教學；內容選擇；策略

歷史與社會是一門進行公民教育的綜合文科課程。實際教學中，部分教師在合理選擇教學內容、提高教學有效性方面還存在很多誤區。本文就如何選擇歷史與社會教學內容進行論述。

一、落實課標教材，減少信息繁雜，打造低碳教學

課程標準是教學的出發點和歸宿，它制約著教學內容的選擇。因此，緊扣課程標準，落實教學目標，合理運用教材內容，深入解讀文本資源，是提高課堂實效之本。然而，在現實教學中，忽視課程標準、脫離教材內容的教學時有出現。例如，在七年級“發掘美好情感”這一課的備課中，教師在沒有深入解讀教學目標和理解教材內容的前提下，選擇在網上下載了各種關于本課的課件，整合了一系列關于本課的教學資源，從音樂、繪畫、雕塑、文學、舞蹈五個方面，通過展示大量的繪畫、雕塑、舞蹈、文學作品以及播放了六段有關的音樂和視頻，讓學生感受其中的美。整堂課學生忙著用眼睛看、用耳朵聽，卻沒有時間真正用心去感受。教師只想著讓學生欣賞到各種美的作品，卻忽略了本課讓學生用心去發掘感悟生活中的美的教學目標。所以，在最后教師設置的環節“談談你的收獲”時，學生只能講：“我們今天欣賞了很多音樂、繪畫等作品，音樂很好聽，畫也很漂亮?！币虼?，這堂課所選的教學內容既不經濟“環?！?，也沒有達到應有的教學目標。針對這種情況，教師認為在教學內容的選擇上應回歸教材內容、落實教學目標，打造低碳教學勢在必行。

二、尊重學生學情，避免照本宣科，回歸真實課堂

新一輪的課程改革，要求教師在教學中尤其是教學內容的選擇上以學生為中心，尊重學生的學情。然而，部分教師高喊著“把課堂還給學生”的口號，用多媒體教學作為掩護，美其名曰“信息化教學”，實則換湯不換藥，依然走著照本宣科的傳統教學模式老路。例如，教師在第二次教授“發掘美好情感”這一課時，照搬課本教材，在感受繪畫之美時展示課本中的《格爾尼卡》這幅畫，并提問：同學們在欣賞這幅畫時是怎樣的情感？為什么會有這樣的情感？接著教師又展示課本中的《背影》一例，問學生：作者是怎樣介紹父親的，父親的美體現在哪里？整堂課下來學生們還是毫無興趣。究其原因，教材內容如抽象畫《格爾尼卡》，學生難以理解，而《背影》又是八年級語文中才有的文章，七年級學生根本不熟悉，就更談不上體驗其中的情感了?？梢?，教師在教學內容的選擇上要從學生的學情出發，合理選擇教材內容和課外資源。因此，教師在第三次教授“發掘美好情感”時，摒棄了前兩次所選的教學內容，著眼于學生的生活實際，抓住了學校舉行藝術節和社團展示的契機展開教學。首先，教師用幻燈片播放了社團展示中展出的書法、篆刻、音樂、繪畫、攝影等的照片和視頻，讓學生體會到藝術的形式是多種多樣的。緊接著，教師讓學生欣賞了藝術節演出的《樂在書中學》的舞蹈，請觀眾和參加舞蹈的表演者談感受，讓大家感受到美是需要用眼、用心去發現的。另外，還出示了“最美班級”獲得者，讓學生談談班級環境的變化，引出“美就在身邊”。最后，教師還展示了藝術節后學生的感言，讓學生感受到技術對個人和社會生活的影響。由于教學內容源于學生生活實際，有些學生甚至是教學內容的親身經歷者，所以整堂課氣氛活躍，學生興趣濃厚，收獲了意想不到的教學效果。

三、優化教材內容，打破權威思維，力求思辨學習

教材當然是教學內容的首選，但并不是唯一的選擇。教師要尊重教材，但不必死守教材。教師可以從學生的實際出發，從具體的情境出發，依據課程標準，對教材內容大膽取舍，重新組合、調整、優化教學內容。例如，教師仔細分析了初二學生認知心理的發展水平后，在教授八年級上冊第四單元時，并沒有直接按照教材順序教授，而是以時間為主線，穿插所涉及到的有關政治、經濟、文化、外交等內容，力圖使各時期的歷史教學內容更飽滿，同時列出圖表加以比較。這樣，學生學習熱情飽滿，使這節課獲得了非常好的教W效果。

四、結束語

總之，教師在進行教學內容的選擇時，不僅要深入研讀課標、教材，而且要從學生的學情出發。同時，教師要學會對教學內容優化整合，加以創造性處理。當然，要提高課堂的有效性，教師在歷史與社會課程的教學內容選擇上還要考慮很多因素，如教學目標的確定、教學活動的開展、教學方法和教學媒體的選擇等。教師必須從學生的需要出發，因材施教，才能獲得更好的教學效果，促進學生成長成才。

歷史與社會小論文:簡述提高初中歷史與社會學科作業的有效性

摘要：開展初中歷史與社會學科主要是讓學生了解更多的人文歷史知識，促進學生發展成為全面型人才。并且基于新課程改革的背景，這樣的學科為教學發展注入了新的動力。然而，在實際教學中，該學科的課后作業似乎沒有發揮良好的教學作用。于是，教師要針對初中歷史與社會的教學進行突出的設計，讓學生全面提升人文素養與綜合能力。本文主要從當前的實際教學情況出發，結合初中生的學習特點，從多方面論述提高初中歷史與社會學科作業的有效性。

關鍵詞：初中歷史與社會；作業；有效性

在社會發展的過程中，一代代青年人將擔起國家建設的大梁，而作為發展的主力軍必須要具有良好的人文素養，了解國家及社會的歷史與發展。因此，在初中教學階段開展歷史與社會教學是很有必要的，而為了鞏固學生知識水平與綜合能力的提升，教師往往都會為學生設計針對性的課后作業。但是在實際操作中，由于多方面原因的限制，使教師在教法選擇上存在一些紕漏，需要教師加強作業的有效性，以獲取更好的教學效果。那么，筆者將針對初中歷史與社會的教學，淺談提升作業有效性的策略。

一、優化作業結構，豐富作業形式

教師只有優化作業結構，豐富作業形式，有效地吸引學生做作業，才能發揮作業的效果。在作業結構的優化過程中，不僅需要針對不同層次的學生設計不同的作業內容，同時還需要根據不同的功能進行組合，形成科學有效的作業。教師可以根據學生的學習能力以及認知水平，對作業進行分層設計。然后，分別針對優等生、普通學生、基礎差的學生進行因材施教。這樣優化的作業結構才更具有針對性，并且因為作業層次的區別，成績差的學生不會抄襲優等生的作用，這樣就會激發學生的上進心。作業設計的過程中，需要做到書面和非書面作業相結合，要符合新課標激發學生求知創新的導向。優化作業結構是一項系統的工作，需要學校結合自身的實際情況進行作業結構的優化設計，以達到豐富作業形式的目的。

二、優化對于學科本身的正確認知

初中歷史與社會學科有重要的意義，內容有鮮明的先進性，作業的優化設計是基于教學內容本身開展的，而教學內容的接受程度與學生對學科本身的認知程度密切相關。因此，作業優化設計的前提是優化學生對于學科本身的正確認識。歷史與社會學科對于每一個學生的發展都要重要意義，這門學科能夠使學生更加清晰歷史的來龍去脈，對于社會的發展規律有一定的認知和了解，更好地適應社會的發展，對于自身而言，學習歷史與社會學科也是塑造自身人文素養的重要過程，在這個過程中逐漸形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，逐漸成為符合社會要求的優秀人才。

三、注重作業設計的多樣性、趣味性和實踐性

1. 多樣性，即教師應尊重興趣愛好、個性特長迥異的學生的需要，設計形式多樣的作業，鼓勵學生以其擅長的方式個性化地展現其學習、思考的結果，挖掘學生可持續發展的潛力，達到既培養興趣又增強能力的目的。2. 趣味性。教育心理學表明，單調乏味的學習活動容易產生疲勞，使學生對學習產生厭倦心理，扼殺學生探索真理的欲望。因此，作業的設計要充分考慮學生的認知規律和心理特點，講究趣味性，寓知識的學習和技能的訓練于趣味性的練習之中。3. 實踐性。新課程改革要全面推進素質教育，而素質教育的重點是培養學生的創新精神和實踐能力。我們應設計一些實踐性作業，將學生內化的知識與能力在實踐活動中進行運用，進一步提高學生的創新精神和實踐能力。例如：七年級可讓學生手工制作國旗，并介紹一些國家國旗的特征和由來；以小組為單位，課后搜集有關中地名的謎語，組織猜謎語比賽并把地名落實到政區圖中；八年級可讓學生當小小評論家，試評秦皇漢武唐宗宋祖的功過，討論新航路開辟的影響等；舉辦歷史故事會或編演歷史劇等；九年級可讓學生撰寫調查報告或政治小論文，如在學習中共十一屆三中全會后，可讓學生調查改革開放30年來，家鄉或家庭各方面的變化，撰寫調查報告或政治小論文；選取某一世界性問題，收集相關圖片、漫畫、數據等資料，設計手抄報，進行手抄報展覽與評比。這樣的作業既使課堂上所學的知識與能力得到了很好的運用，同時也發揮了學生所長，培養了學生合作精神和實踐能力。

四、設置反思型作業

每個單元作業完成后，要求學生完成一份“自我診斷和反思評價表”，包括項目應得分與實得分、錯題對應知識點、失誤原因。失誤原因主要有兩大類：一類原因是知識、能力上的問題，主要反映在基礎知識不扎實，概念不清、原理不明；讀圖析圖技能差等。另一類原因是非智力因素造成的失分，包括審題不清、條理不清、答案過于簡單等，學生根據錯誤原因以書面的形式確定應采取的措施，總結規律，提高學習效率。我們在作業管理上進行一些實踐，讓學生的作業精彩起來，使每一次作業都能成為學生成長的生長點，讓學生在作業的過程中體驗幸福與快樂、成功與喜悅、苦惱與辛勞等。

五、作業評價的多元化

在以往的歷史與社會作業批改中，教師對學生作業的評價往往要么是打鉤，要么是打叉，給人感覺是冷冰冰的。通過研究，我們除了繼續保持傳統的評價方式外，還可以采用“等級符號+評語”制，即對于作業的總體情況以A、B、C、D等不同等級或一顆星到五顆星不等的情況進行評定，并對其中部分有創意或者需要指出其錯誤的作業以評語的形式處理?！稓v史與社會》教學是一門藝術，而課后作業更是藝術中的藝術之一。在新課改下，只要我們能根據學生的不同特點，巧妙地設計社會作業，我們的學科、我們的學生、我們的歷史與社會教師都會隨著新課程一起茁壯成長，從而提高學科教學質量。

總而言之，不管在哪個學科教學中，作業都是保障教學效果的重要環節，為學生提供課后的學習平臺?；谶@樣的情況，在初中歷史與社會的教學中，教師更要注重作業有效性的設計，引導學生通過完成作業提升人文素養與綜合能力，實現全面的發展。

（作者單位：浙江省溫州市鹿城區雙嶼中學 325000）

歷史與社會小論文:談提高歷史與社會課堂教學的有效性

摘 要：從喜歡華麗的課堂展示到追求簡約的教學風格，充分發揮板書的優勢，重視對插圖的內涵的挖掘，注重搜集鄉土材料進行交流，合理有效地利用計算機教學。學生上課交流更多，對課本的了解更深入，作業的質量也較以前有提高，學習這門功課的興致更濃厚。雖然在教學中遇到各種困惑，但力求提高課堂的有效性，歷史與社會課堂因質樸而精彩是我今后的追求。

關鍵詞：計算機教學；板書；插圖；鄉土歷史；質樸

分析心理學家榮格認為：情結起源于個體的童年經歷，一個人成年以后在性格行為上的種種表現，大都可以在童年找到原因。記得我幼小求學時，老師的主要教學工具就是黑板和白粉筆，如果一節課中老師夾雜使用了彩色粉筆來板書，我們頓時眼前一亮；如果一節課中老師運用了一幅彩色掛圖，我們頓時覺得無限精彩?；蛟S是因為記憶中的課堂色彩過于單調，當我成為一個歷史與社會老師后，很喜歡色彩鮮艷的課件，尤其是當我掌握了視頻下載和剪輯的方法后，我幾乎在每節課都會播放一段甚至幾段視頻，大部分學生很喜歡看視頻，而老師也不需要過多的講解。于是，漸漸地我越來越離不開計算機的使用。直到教學工作中遇到兩件頗有感觸的事情，讓我開始反思自己的教學行為。

其一是：當我在教學九年級上冊《中國共產黨的誕生》時，其中的一個教學重點是關于中共一大的召開，為了增加課堂的生動性，也為了增強W生對這個知識點的記憶，我特意選取了電影《建黨偉業》中在南湖游船上開會的片段：優美流暢的音樂伴隨著如詩如畫、如夢如幻的湖光山色一出現，學生的注意力立刻被吸引，他們專注地看著視頻，我心中不禁感嘆多媒體的力量，能完美地在課堂中把教學情境生動地展現出來，使學生如身臨其境，身在其中。這時，鏡頭切換到游船上的十三個黨員，黨員們正激動宣布會議的相關討論結果：確定黨的名稱是“中國共產黨”，黨的奮斗目標是實現共產主義。與此同時，教室里的學生也興奮地叫：“這是演《家有兒女》里的“劉星”“他叫張一山。”“那個是明星劉燁！”“還有那個好眼熟，哦，是跑男李晨！”教室里頓時炸開了鍋……事后，當我讓他們回顧一大的相關內容時，他們印象最深刻的就只是那些明星，而關于一大的知識點，他們幾乎不知所云。

還有一次讓我耿耿于懷的教學經歷是：有一次上《絲綢之路》課前，我花了一番心思制作了PPT，為了突出絲路風光，特意選取了古琴曲《陽關三疊》作為背景，當蒼茫、恢宏而又深藏著凄然、悲壯；清峻、剛毅而又飽含著沉郁、頓挫的旋律響起，眼前是一片廣漠無垠的沙漠，音樂以它特有的魅力把人帶入遙遠的漢唐時代。為了說明絲綢之路是經濟和文化的交流紐帶，我特意選取了各式物品的圖片，如苜蓿、核桃、胡琴等，要求學生選擇。帶著精心制作的課件，我信心滿滿地開始上課，沒想到才上了不到五分鐘，學校突然停電。頓時，我慌了神，教學設計因課件無法展示而打亂，于是不到半小時就結束教學內容，多出來的時間讓學生寫作業，總算把一節課撐到最后。

以上的教學經歷使我反思自己的教學行為：多媒體教學確實給我們的課堂帶來了新的活力，有效改善了沉悶的課堂學習氣氛，但隨著使用的深入，發現多媒體教學中有時場面雖然熱鬧，貌似教學效果非常好。但在課后的學生作業及練習中，發現學生解題速度慢，動手做題能力差，學生對課堂上知識的掌握并不是很好。經觀察分析，發現學生在課堂中對學習內容重難點理解不夠，對知識要點掌握不好，課后容易忘記。學生在課堂上沒有足夠的時間理解知識和記錄課堂筆記，學習思路不連貫。對教師而言，計算機教學只是輔助教學工具，但很多時候教師竟然被多媒體課件控制著。過多地使用多媒體，會阻礙師生的交流，教師的主導地位和學生的主體地位沒有得到體現。

于是，我決定逐漸改變教學設計，追求一種質樸的教學風格。

1.發揮板書優勢，突出教學要點

板書是教學中所應用的一種主要的教學媒體，板書藝術則是教學藝術的有機組成部分。蘇聯著名教育家加里寧有一句話“教育事業不僅是科學事業，而且是藝術事業?！闭n堂教學的藝術離不開具體生動、富有表達力的語言，離不開扎實的專業知識和不斷錘煉出來的教學組織能力，也離不開直觀、形象的優秀板書。

精心設計的板書，不需要華麗的畫面，利用簡潔的文字、簡單的結構、合理的色彩運用，就能使學生對知識加深理解，加深記憶。例如，在講授“東晉南朝政局與江南地區的開發”的時候，我提問：這堂課我們大體上要掌握幾個方面的內容？通過思考，學生回答：兩個政局和一個經濟開發。然后再問：政局里面講了哪些內容，經濟中又包括哪些方面？學生通過閱讀教材分析，本課的結構就整理出來了，在分析整理過程中，師生共同完成了板書如圖：

現代教學媒體的大量涌現，更加彰顯出板書不可替代的特點與優勢。傳統教學中的板書，恰恰彌補了多媒體教學中的短處，傳統教學中的書寫板書，細化突出教學的重難點，有利于培養學生嚴謹的邏輯思維能力，有利于學生詳細記錄課堂筆記和理解，消化所學的知識。朱紹禹先生指出：“板書能點睛指要，給人以聯想；形式多樣，給人以豐富感；結構新穎，給人以美的享受。”適當的板書，利于學生理解、記憶關鍵詞、關鍵句，從而利于理解教學的內容。

2.借助課本插圖，引導學生觀察

新的課程標準注重學生的能力培養，倡導培養學生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力。在歷史與社會的課本中，有很多內容都配有插圖，這些插圖鮮活、直觀，易于學生觀察理解，與課文相配合，具有形象性、直觀性的特點，是初中歷史與社會教材的有機組成部分。如《連通世界的新航路》中有一幅插圖是《借貸者和他的妻子》，畫中的主角是一個銀行家正在清點錢幣。畫中借貸者的妻子正在翻看《圣經》，但眼神卻不自主地飄向丈夫手中的金幣。我提示學生思考：課本在此加入插圖說明了什么？你是如何理解的？大部分學生剛開始對這幅油畫沒有過多關注，但經過提示思考討論，得出結論：在那個時代，雖然宗教在人們的生活中仍然占據重要的地位，但追求財富的愿望在滋長，對貴金屬的渴求，是西歐探險家去海外冒險的直接動機。

雖然我現在在教學中遇到各種困惑，但力求提高課堂的有效性，歷史與社會課堂因質樸而精彩是我今后的追求。

歷史與社會小論文:初中歷史與社會教學中國學經典的傳承

新課程標準指出：歷史和社會相關課程可以培養學生良好的人文素養，使他們有一定的社會責任感。為了使它們的作用發揮到最大，那么初中教師在歷史教學中，就要實施有效的教學，從而全面地提升學生的人文素養。歷史對于每一個國家來說都是一筆財富，所以教師在教授歷史的過程中可以讓學生去傳承一些優秀的中華傳統文化，從而幫助教師達到教學目的。

一、運用角色扮演，提高歷史與社會課堂參與

教師可以用角色扮演教學法提升歷史教學的有效性，所謂角色扮演，就是指在歷史教學中，可以把書中的一些經典故事編排成課本劇，學生可以扮演不同的角色，并且根據情境進行適當的發揮，加深他們對歷史文化知識的理解。相比于傳統的教學角色扮演，這種教學方法更有益于培養學生的學習興趣。如，執教“人權的歷程”一課的時候，教師可以找學生進行角色扮演，讓學生分別扮演被拍賣的黑奴、莊園主以及人販子，還有抗議者，讓學生通過真正的抗議行為去還原歷史場景。

教師在讓學生進行角色扮演的過程中，應該適當地給他們一些提示，參加表演的學生能夠更好地去詮釋自己扮演的人物。在表演結束后，教師可以讓學生說說自己的感受，就本課來說，學生可能會對侵犯人權的行為表示憤慨，那么接下來教師就可以結合黑人是如何到達美洲這一歷史情況進行說明，學生肯定很感興趣，他們聽課的效率也一定會很高。此外，還可以借此機會培養學生的社會責任感，讓他們有更高的人文素養。分別讓參加表演的同學和觀看表演的同學說出自己的感受。當然，角色扮演的素材可以從多個方面選取，如結合教材中的歷史故事進行創編，或者是結合真實的社會事件進行編排。無論是哪一種，在角色扮演的過程中，都可以加深學生對相關知識的理解，使他們能夠成為符合社會要求的高素質人才。

二、融合體驗方法，促進歷史與社會課堂理解

學生在課堂學習中，受到空間的限制，無法進行實地考察，所以教學中，教師就只能通過想象去根據一些歷史思維來思考一個政權興衰更替的規律，體驗式教學可以徹底改變這種境況。體驗式教學，可以分為三個階段，包括創設情境，協作學習以及聯系生活。首先是創設情境，只有讓學生進入情境里面，他們才能去想象當時的場景，去接受相關的歷史信息，進而學習歷史知識。其次著是協作學習，他們可以在情景中重新審視歷史事件，再通過與同學的交流，加深對知識的理解。學習是為了更好地應用，所以最后一步應該是聯系實際，將學到的知識應用到生活中的為人處世上，從而提升學生的人文素養。

如，在北宋相關知識的教學過程中，教師可以結合教材內容去讓學生扮演《清明上河圖》的旅游者，或者是導游，并且讓他們想象，如果自己去參觀，那么他們會有怎樣的感想，教師可以讓他們將自己的所思所想記錄下來，并與同學分享。這種方法可以培養學生的寫作能力、創造性思維能力。再如：講解《》時，可以先讓學生預習，讓學生對課本知識有初步的了解，在此基礎上，讓學生去扮演光緒皇帝、梁啟超等人物，讓他們能在體驗的過程中加深對知識的理解。除此之外，教師還可以組織學生對歷史人物、歷史事件進行評析，例如：講解“成吉思汗西征”時，教師就可以組織學生進行分組辯論，讓學生能在彼此否定的過程中加深對知識點的理解。

三、立足發現教學，加強歷史與社會課堂探究

發現教學法就是探究教學法，即教師在教學的過程中并不是直接告訴學生結論，而是讓學生在探究過程中，不斷地接近最終的結論。讓學生能夠在合作探究，或者是自主探究過程中進行相關的實踐，以此來提升學生的人文素養。

執教“生活在社區里”一課的時候，在第一課時課堂教學的收尾階段，便可以提出這樣的問題：“城市，在農村之后才興起，那為什么農村的發展遠遠落后于城市呢？”就是要讓學生自己去查閱資料，去尋找最終的答案。他們在探究的過程中就可能會發現在社會發展的過程中，農村人口大量遷移到城市，為城市注入了新的活力，而農村人口卻逐漸減少，這也是城市發展快于農村的一個重要因素。

新課標要求，歷史必須去培養學生的人文素質和民族精神，讓他們能夠在學習的過程中去感悟人生，學習到課本之外的理念與知識。這就要求教師在教學過程中，要將歷史與社會聯系在一起，并且要重視學生的感受，體現以人為本的教學理念。通過多種教學方式，去培養學生的人文素養，陶冶學生的情操。

（作者單位：浙江湖州市安吉縣天略外國語學校）