開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇教育敘事論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

教育敘事論文:淺談芻議教育敘事研究的理論基礎(chǔ)

論文關(guān)鍵詞：質(zhì)的研究 教育敘事研究 理論基礎(chǔ) 研究方法

論文摘要：作為一種質(zhì)的研究形式，教育敘事研究受到很多不同思潮、理論和方法的影響，具有多重面相和多種焦點(diǎn)的特色。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)論、文學(xué)中的敘事學(xué)理論、現(xiàn)代知識(shí)論等為教育敘事研究提供理論基礎(chǔ)。

敘事研究在文學(xué)、歷史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及社會(huì)語言學(xué)等學(xué)科，有悠久的開發(fā)和使用的歷史，20世紀(jì)80年代，敘事和生活故事的概念在社會(huì)科學(xué)中變得引人注目，并不斷進(jìn)入包括心理學(xué)、教育、社會(huì)學(xué)、歷史等學(xué)科的理論、研究和應(yīng)用中。但是，在教育研究領(lǐng)域，將敘事研究作為一種科學(xué)的研究方法進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，則是20世紀(jì)90年代的事。克萊丁寧和康納利系列研究成果的發(fā)表標(biāo)志著教育敘事研究作為一種科學(xué)的教育研究方法的誕生。作為一種質(zhì)的研究形式，教育敘事研究起源于很多不同的學(xué)科，它同時(shí)跨越于人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)工作者和物理科學(xué)，具有多重面相和多種焦點(diǎn)的特色。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)論、文學(xué)中的敘事學(xué)理論、現(xiàn)代知識(shí)論等為教育敘事研究提供理論基礎(chǔ)。

一、后現(xiàn)論

作為一種文化思潮，后現(xiàn)論沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念，也沒有統(tǒng)一的理論，但通常后現(xiàn)代主義可以理解為一種社會(huì)狀況、一種哲學(xué)導(dǎo)向和一種研究運(yùn)動(dòng)。?①20世紀(jì)90年代后現(xiàn)論開始進(jìn)入教育領(lǐng)域。教育學(xué)者開始運(yùn)用后現(xiàn)代的思維方式和分析方法對(duì)現(xiàn)今教育的教育目的、研究方法、德育、教育管理、課程改革及教師觀等諸多方面進(jìn)行批判與反思。從1990年起，質(zhì)的研究進(jìn)入了后現(xiàn)代時(shí)期，也就是說，受到后現(xiàn)代主義思潮的主要影響。?②現(xiàn)代文化中的機(jī)械論世界觀陷入危機(jī)，所謂的“決定性、穩(wěn)定性、有序性、均衡性、漸進(jìn)性、線性關(guān)系”等現(xiàn)代科學(xué)的基本范疇逐漸被“不穩(wěn)定性、不確定性、非連續(xù)性、斷裂、突變”等后現(xiàn)代的觀念所代替。建立在普適意義上的語言、社會(huì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體性和統(tǒng)一性已經(jīng)崩潰，現(xiàn)代文化創(chuàng)造的三種元神話（人性解放、精神目的論、意義闡釋）也已經(jīng)失去了合法性。后現(xiàn)代主義主張徹底的多元化，反對(duì)任何統(tǒng)一的企圖以及將自己的選擇強(qiáng)加于別人的霸權(quán)，它堅(jiān)決維護(hù)事物的多樣性和豐富性，在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上主張各種范式并行不悖、相互競爭。?③“一切都被解構(gòu)了，固定的意義不再存在了，意義只存在于關(guān)系之中”?④信奉后現(xiàn)代主義的人們以無信念為信念，以無基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，以無限制為限制，以無規(guī)則為規(guī)則，他們不對(duì)任何信念、基礎(chǔ)、限制、規(guī)則持確定的態(tài)度，而這本身就反映了他們的一種確定的態(tài)度。?⑤此時(shí)，由于對(duì)研究的價(jià)值取向和實(shí)際作用的意識(shí)更加敏銳，質(zhì)的研究更加重視以行動(dòng)為取向的研究。比如，勒溫（K.Lewin）的行動(dòng)科學(xué)和阿吉里斯（C.Argyris）的實(shí)踐研究范式就是建立行動(dòng)理論的有益嘗試。?⑥被研究者成為研究者，親自參與研究，打破了科學(xué)界對(duì)研究的一統(tǒng)天下，消除了籠罩在“研究”本身這一現(xiàn)代神話之上的神秘感。在行動(dòng)研究中，參與者不再承認(rèn)任何普適的、絕對(duì)的宏大理論，不再企圖尋找放之四海而皆準(zhǔn)的“真理”，而是更加重視對(duì)區(qū)域性小型理論的建構(gòu)。與此同時(shí)，受后現(xiàn)代思潮的影響，質(zhì)的研究呈現(xiàn)出更加多元的狀況，更加注重不同人群（特別是弱小人群）的聲音，在方法上也更加兼容并包。社會(huì)科學(xué)在一些學(xué)者的眼里變成了“雜貨攤”，各種文化作品以不尋常的方式在無法預(yù)料的地方浮現(xiàn)出來，沒有任何一樣?xùn)|西可以被認(rèn)為是“神圣的”“永恒不變的”或“永不開封的”。而羅沙多（Rosaldo,1993:44）等人卻認(rèn)為，這一比喻巧妙地描繪了后殖民時(shí)期世界范圍內(nèi)內(nèi)社會(huì)科學(xué)研究的新局面。

二、文學(xué)中的敘事學(xué)理論

文學(xué)理論是教育敘事研究首要的智慧源泉。自20世紀(jì)70年代以術(shù)，敘事學(xué)成為文學(xué)研究的優(yōu)秀領(lǐng)域。敘事學(xué)中關(guān)于敘事的情結(jié)、結(jié)構(gòu)、語言、語境、合理性以及口頭敘事與書面文本間的轉(zhuǎn)換等，都成為當(dāng)前教育敘事必須加以考慮的問題，同時(shí)，新時(shí)期敘事學(xué)研究由“所指之事”向“所用之?dāng)ⅰ钡闹行霓D(zhuǎn)移?⑦以及由經(jīng)典敘事學(xué)向多元敘事學(xué)或新敘事學(xué)的轉(zhuǎn)向也對(duì)教育中的敘事運(yùn)用產(chǎn)生了一定的影響。我國20世紀(jì)40年代問世的一本蜚聲海內(nèi)外的敘事研究的社會(huì)學(xué)名著《金翼——中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究》，堪稱為敘事研究的典范，英國倫敦大學(xué)教授雷蒙德?弗思在《金翼》的“英文版導(dǎo)言”中評(píng)價(jià)這部書說，作者“巧妙地設(shè)法將這一記述提高到具有真正社會(huì)學(xué)意義的水平，使幾乎每一件事都成為東方農(nóng)村社會(huì)某些進(jìn)程的縮影。”?⑧同樣，敘事學(xué)的寫作手法同樣可以運(yùn)用到教育研究中來，實(shí)現(xiàn)“巧妙地設(shè)法將敘述提高到具有真正教育學(xué)意義的水平”。

三、現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)理論

敘事研究作為質(zhì)的研究方法，受到現(xiàn)象學(xué)的影響。現(xiàn)象學(xué)對(duì)質(zhì)的研究的影響主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。首先，現(xiàn)象學(xué)研究把生活世界作為研究的起點(diǎn)，對(duì)意義的追尋使得測(cè)驗(yàn)、控制、結(jié)果、規(guī)范和任何別的事物都不再享有優(yōu)先權(quán)，以自然的態(tài)度面對(duì)日常生活的世界，這種態(tài)度就是胡塞爾所描述的原始的、前反思性的、前理論性的態(tài)度。質(zhì)的研究應(yīng)該有所指向，以對(duì)故事現(xiàn)象或意義建構(gòu)獲得解釋性理解為本質(zhì)訴求，應(yīng)該關(guān)注被研究者與世界之間的意識(shí)活動(dòng)，研究者需要站在當(dāng)事人的視角，了解他們是如何對(duì)自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋的、他們是如何理解別人的意圖和動(dòng)機(jī)的、他們是如何協(xié)調(diào)彼此的行動(dòng)的。?⑨其次，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為本質(zhì)就是現(xiàn)象，如果意向活動(dòng)受到感覺質(zhì)料的充實(shí)，本質(zhì)直觀便于工作具有“明證性”。這對(duì)質(zhì)的研究的啟示是：研究要注意整體性、情境性和關(guān)聯(lián)性，不能孤立地看待問題。對(duì)現(xiàn)象要進(jìn)行“深描”，以此揭示社會(huì)行為的實(shí)際發(fā)生過程以及事物中各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系，研究要“面向事實(shí)本身”。再次，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為理解之所以可能，是因?yàn)樵谌说囊庀蚧顒?dòng)中存在著一種內(nèi)在的時(shí)間性。時(shí)間的三項(xiàng)（過去、現(xiàn)在、將來）由視域所連接，意識(shí)活動(dòng)本身就是處于這個(gè)視域之中。這對(duì)質(zhì)的研究的啟示是：研究要進(jìn)入人的意識(shí)境遇，要同時(shí)考慮到現(xiàn)象的共時(shí)性和歷時(shí)性；研究者要深入現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系之中，貼近被研究者自己對(duì)時(shí)間、歷史、空間等概念的理解。

質(zhì)的研究還受到與現(xiàn)象學(xué)密切相關(guān)的闡釋學(xué)的影響。闡釋學(xué)主要在如下三個(gè)方面對(duì)質(zhì)的研究產(chǎn)生了影響。首先，確認(rèn)“理解”是質(zhì)的研究的一個(gè)主要目的和功能。質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)在研究中獲得對(duì)被研究者的理解。“這是因?yàn)椤恕炔皇且粋€(gè)‘實(shí)物’，也不是一個(gè)‘概念’，對(duì)人的研究不能通過‘證實(shí)’的手段，而只能通過‘理解’和‘闡釋’”。?⑩其次，對(duì)研究者本人“傾見”的認(rèn)可和利用。“闡釋”受到歷史、文化和語言各方面的制約，闡釋者自己的“前設(shè)”和“傾見”是“理解”的基礎(chǔ)。“研究者在研究中是不可能選擇立場的，因?yàn)樵陂_始研究之前他?她就已經(jīng)有了自己的立場”。(11研究者的個(gè)人因素，包括自己的文化身份、對(duì)研究問題的前設(shè)、自己與被研究者之間的關(guān)系等，都會(huì)影響到研究的進(jìn)程和結(jié)果，需要認(rèn)真地加以清理和利用。研究者必須意識(shí)到，所謂“他人的觀點(diǎn)”不是客觀存在的、自足的一個(gè)實(shí)體，而是透過研究者個(gè)人的視境構(gòu)造而成的。再次，“理解”中參與者之間主體間性的確立。研究者的自我意識(shí)不僅可以包容被研究的對(duì)象世界，而且可以創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界。研究者與被研究者雙方處于一種新的、可以相互溝通的歷史視域之中才使得理解成為可能，對(duì)研究者和被研究者之間的主體間性進(jìn)行有意識(shí)的探究成了質(zhì)的研究的一個(gè)重要的主題，而不是研究方法上的一個(gè)“禁忌”。在探尋當(dāng)事人意義建構(gòu)的過程中，質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)研究者長期在當(dāng)?shù)嘏c當(dāng)事人生活在一起，通過親身體驗(yàn)了解自己與對(duì)方相互之間是如何影響、互動(dòng)的，自己是如何理解對(duì)方的。

四、現(xiàn)代知識(shí)論觀點(diǎn)

現(xiàn)代知識(shí)觀深受杜威、海德格爾、波蘭尼、弗洛姆、斯普朗格等人的影響。他們的一個(gè)共同點(diǎn)在于，致力于克服西方傳統(tǒng)的主客二分的尋求抽象、永恒、普適的本質(zhì)的思維方式，認(rèn)為這種思維方式將人與知識(shí)視為孤立的、具有某種先在本質(zhì)的人與物，其結(jié)果是，兩者都變成僵硬的存在物，失去了彼此關(guān)照的意義。(12這種知識(shí)觀可以概括為旁觀的知識(shí)觀、靜態(tài)的知識(shí)觀或者客觀主義的知識(shí)觀。杜威認(rèn)為，邏輯型知識(shí)代表的是較基本的系統(tǒng)知識(shí)的成熟的、專門化的發(fā)展階段，因而當(dāng)孤立地作為起點(diǎn)呈現(xiàn)給學(xué)生時(shí)，邏輯型知識(shí)就無意義，而且在教育上是有害的，教育的目的在于盡可能把所傳授的內(nèi)容同個(gè)人直接的行為及情感反應(yīng)的內(nèi)容融為一體，常犯的錯(cuò)誤不在于把重點(diǎn)放在傳授的事實(shí)和觀念上，而在于以這么一種孤立的方式呈現(xiàn)，以致它們不能同直接有關(guān)的帶有感情色彩的內(nèi)容自發(fā)聯(lián)結(jié)起來。海德格爾把人看作可能的、在操勞中認(rèn)識(shí)著的“此在”，人能夠獲得什么樣的本質(zhì)在于此在自身的籌劃與操勞，知識(shí)在人的操勞中產(chǎn)生，又成為人籌劃未來、實(shí)現(xiàn)自身可能性的用具，知識(shí)的意義等待人去賦予，知識(shí)的力量由此得以體現(xiàn)，而人的可能性也由此得以拓展。波蘭尼使用“識(shí)知”（knowing）一詞來統(tǒng)攝理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)所宣稱的要建立嚴(yán)格分離的、客觀的和正式化知識(shí)的觀點(diǎn)是具有誤導(dǎo)性的，除非理論知識(shí)被人“內(nèi)化”并廣泛用于詮釋經(jīng)驗(yàn)，否則它不可能被確立，真正的知識(shí)在于能應(yīng)用它。弗洛姆曾指出“占有生存方式”和“存在生存方式”在知識(shí)領(lǐng)域的區(qū)別表現(xiàn)為“我有知識(shí)”和“我懂得”這樣兩種措辭方式，存在生存方式的至高鵠的就是深刻的知識(shí)，而占有生存方式則是大量的知識(shí)，存在生存方式把知識(shí)看做是生產(chǎn)思想的一部分，而占有式把知識(shí)看做是實(shí)體性的財(cái)產(chǎn)，不與自身的內(nèi)心世界、精神世界發(fā)生聯(lián)系。斯普朗格從文化哲學(xué)的角度認(rèn)為：教育即“以環(huán)繞個(gè)人周圍的客觀文化材料，使個(gè)人心靈的不斷介入，得以更為生動(dòng)、進(jìn)展”。客觀的文化材料僅僅作為潛在價(jià)值存在，還不產(chǎn)生教育的作用，它要成為教育的過程，必須由文化的承擔(dān)者來真正加以理解和評(píng)價(jià)，同時(shí)，這種文化必須與具有體驗(yàn)?zāi)芰Φ摹⒉粩鄰?fù)蘇的個(gè)人精神“碰撞”。總之，杜威、海德格爾、波蘭尼、弗洛姆、斯普朗格等人強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主體性、實(shí)踐性和工具性，可稱為參與者的知識(shí)觀或者動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀。波蘭尼說：“知識(shí)的取得，甚至于‘科學(xué)的知識(shí)’的取得，一步步都需要個(gè)人的、默會(huì)的估計(jì)和評(píng)價(jià)”(13而對(duì)于每個(gè)具體的人來說，客觀知識(shí)如果不能有選擇地轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人知識(shí)，融入個(gè)人的熱情、智慧和操勞，就不能成為自己可以自由駕馭的資源。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)體性、主觀性和活動(dòng)性，與教育敘事研究的旨趣不謀而合，為研究者使用教育敘事研究觀察合作者的個(gè)人實(shí)踐理論或教師知識(shí)提供知識(shí)論基礎(chǔ)。

從教育研究的目的分析教育研究不僅是從已然的教育事實(shí)中找出實(shí)然的教育事理，更要注重從更深更廣的知識(shí)、歷史現(xiàn)實(shí)背景中探索教育的應(yīng)然之理。(14現(xiàn)實(shí)的教育問題總涉及個(gè)人的活動(dòng)，而個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累不同以及個(gè)人所處的教育環(huán)境不同、個(gè)人對(duì)問題認(rèn)識(shí)的差異性，導(dǎo)致表面上或者形式上相同的問題，實(shí)質(zhì)上會(huì)因人而異。敘事研究旨在揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的意義，注重參與者的觀點(diǎn)，關(guān)注不同的人如何理解各自生活的意義，因而能夠深入探究人的內(nèi)心活動(dòng)和思想的敘事研究彌補(bǔ)了以往那些忽視人類經(jīng)驗(yàn)的某些特殊層面的研究方法的缺陷。“敘事研究的興起不僅意味著它是對(duì)教育生活探究的有效的研究方法之一，而且也是研究者們的一種生存方式的轉(zhuǎn)變。”。

教育敘事論文:關(guān)于教育敘事研究在農(nóng)村教師中的應(yīng)用

【論文關(guān)鍵詞】教育敘事研究 背景 意義 策略

【論文摘要】教育敘事研究是一種新的教育科學(xué)研究方法，它通過揭示有意義的教育教學(xué)事件，指導(dǎo)教師以后的教育教學(xué)實(shí)踐。進(jìn)行教育敘事研究不僅有利于農(nóng)村教師進(jìn)行自覺反思、不斷成長，還有利于教育科研走向“平民”化。農(nóng)村教師在具體應(yīng)用教育敘事研究時(shí)，需要把握敘事的標(biāo)準(zhǔn)，處理好敘事者與研究者、特殊性與普遍性、主觀性與客觀性三組關(guān)系。

一、教育敘事研究的內(nèi)涵

1. 教育敘事研究的概念

教育敘事研究，“就是通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述、分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念，借此來改進(jìn)教師的教育教學(xué)實(shí)踐，以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論，促使教育政策的制定與實(shí)施更加完善和靈活。”它的研究主體既可以是教育主體，即敘述者（教師）本人（這種教育敘事研究被稱為敘事人類學(xué)），也可以是專門的研究者（這種教育敘事研究被稱為敘事行動(dòng)學(xué)）。一個(gè)完整的教育敘事研究應(yīng)包括：敘述事件——解決問題的具體過程，如解決時(shí)的所思所想，何以得到最后解決；反思事件——從整個(gè)事件的表面現(xiàn)象提煉出所蘊(yùn)含的深層次意義；升發(fā)事件——從先前的反思中建構(gòu)新的思想或經(jīng)驗(yàn)，使主題事件所蘊(yùn)含的意義普遍化或理論化。

2. 教育敘事研究興起的背景

教育敘事研究最初于20世紀(jì)70年代在西方教育研究領(lǐng)域內(nèi)率先興起，90年代末引起了我國教育研究者的關(guān)注。它的興起受到了哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及人類學(xué)中的“田野考察”方法的影響。

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、事件本身的理解、分析和闡釋，強(qiáng)調(diào)生活、情景和意義。教育敘事研究正是由此受到啟示：回到事實(shí)本身、交互主體性和生活世界，提出了它不同于傳統(tǒng)的研究方式，不滿足于傳統(tǒng)教育教學(xué)研究中追求事物的普遍真理和客觀規(guī)律，以及對(duì)概念等的抽象和泛化分析，而是回到人們的生活世界中去，用交際和對(duì)話等直觀的方式從整體上去探索教育教學(xué)事件本身中的一些本質(zhì)性的東西，一些值得他人借鑒的、應(yīng)引起注意的東西。

教育科學(xué)是人文學(xué)科，它的研究不同于自然學(xué)科。自然學(xué)科需要“定量”，需要說明，一個(gè)板一個(gè)眼。而教育敘事研究則只能“定性”，需要理解，需要合理的解釋。這種理解和解釋以研究者的“先見”為基礎(chǔ)，充分尊重和利用這些“先見”，逃離理論教條的束縛，通過對(duì)話確立主體間性關(guān)系而趨近合理。主張“理解”的教育敘事研究方式正是受到解釋學(xué)的影響而由此形成。

在人類學(xué)的研究中，研究者深入基層，與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄穑ㄟ^切身體驗(yàn)獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝撕臀幕睦斫狻＿@種“田野式”的研究方式也對(duì)教育教學(xué)研究產(chǎn)生啟發(fā)：教育研究者通過對(duì)話、交流或傾聽，切身體會(huì)敘事者的所思所悟，與其產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)到對(duì)相關(guān)事件的一些質(zhì)性認(rèn)識(shí)。這樣，教育敘事研究應(yīng)運(yùn)而生。

二、教育敘事研究對(duì)農(nóng)村教師的意義

1. 有利于教學(xué)反思從“自發(fā)”到“自覺”

在日常的教育教學(xué)和生活事件中，教師們有時(shí)對(duì)于某些現(xiàn)象，頭腦中會(huì)出現(xiàn)靈光一閃，似有所悟，產(chǎn)生自發(fā)式反饋行為，形成某個(gè)經(jīng)驗(yàn)。有心的教師也許會(huì)在事后對(duì)其作以梳理，略作記錄，做出反思。但大部分教師則會(huì)無所理會(huì)，任其流走，對(duì)這筆寶貴的財(cái)富視而不見。美國教育專家波斯納（G . J . Posner）認(rèn)為，“沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，或者是膚淺的知識(shí)，如果一個(gè)老師僅僅滿足于經(jīng)驗(yàn)而不是經(jīng)驗(yàn)的反思，那么即使他有二十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，那也只是一年工作的二十次重復(fù)。”可以說，反思是教師的自我成長和專業(yè)發(fā)展以及教育研究的優(yōu)秀因素。

教師不應(yīng)該滿足于經(jīng)驗(yàn)，需要對(duì)教育教學(xué)行為進(jìn)行反思，而且反思還應(yīng)該從自發(fā)的狀態(tài)上升為自覺的行為。無論研究者是否為教師本人，教育敘事研究的過程都貫穿了自覺反思：面對(duì)眾多的教育教學(xué)問題或事件，需要反思、“篩選”；對(duì)于教育教學(xué)問題的解決方式，需要反思；教育教學(xué)問題解決后的效果如何，得到哪些啟示、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更需要反思。可見，主動(dòng)的教育敘事研究促成了教師們從以前自發(fā)式的、毫無意義的反饋階段向自覺階段轉(zhuǎn)化，為教師們進(jìn)行教育教學(xué)的自覺反思提供了契機(jī)。

2. 有利于教育科研走向“平民化”

教育和科研是學(xué)校里的兩大工作。關(guān)系緊密，相互影響：教學(xué)為科研提供土壤，科研又促進(jìn)教學(xué)的改善和提高。在農(nóng)村學(xué)校，由于經(jīng)濟(jì)條件差，設(shè)施設(shè)備簡陋、奇缺，師資不足、水平不高，開展“陽春白雪”似的傳統(tǒng)教育科學(xué)研究，困難重重，農(nóng)村教師無力、也無能問津，當(dāng)然，更談不上通過科研來提高教育教學(xué)質(zhì)量。而對(duì)于“下里巴人”似的新興的教育敘事研究，操作簡單，不需要資金、設(shè)備、設(shè)施，只需要一顆滾燙而熱情的心，農(nóng)村教師完全可以為之，而且能有力促進(jìn)教育教學(xué)的改善。這樣，以前只有依靠少數(shù)教育專家、學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)才能進(jìn)行教育科學(xué)研究的行為，現(xiàn)在也能在廣大的農(nóng)村教師群體中開展并應(yīng)用起來，實(shí)現(xiàn)教育科學(xué)研究的“平民化”。也只有這樣，才能促進(jìn)基礎(chǔ)教育特別是農(nóng)村教育的蓬勃發(fā)展，教育教學(xué)效益的不斷提高。

3. 有利于教師的成長

教育敘事研究對(duì)于教師的成長顯而易見。主要表現(xiàn)在：第一，能促進(jìn)教師科研意識(shí)和素養(yǎng)的形成。教育敘事研究使得“平民化”的農(nóng)村教師們除了教育教學(xué)外，更對(duì)地關(guān)注了一定教育教學(xué)事件后的反思及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這種習(xí)慣的養(yǎng)成必然會(huì)促進(jìn)其形成一定的科研意識(shí)，具備一定的科研素養(yǎng)，為以后從事更高效、更復(fù)雜的教育科學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。第二，能促進(jìn)教師有效處理師生關(guān)系和師師關(guān)系。教育敘事研究體現(xiàn)了教師對(duì)自己和學(xué)生生活世界的關(guān)注，其間，教師會(huì)比任何時(shí)候都更加注意學(xué)生的真實(shí)情感和復(fù)雜狀態(tài)，于細(xì)微處研究學(xué)生、了解學(xué)生；更多地與學(xué)生對(duì)話、溝通和交流。從而實(shí)現(xiàn)師生雙方彼此的更加理解。對(duì)于一項(xiàng)教育教學(xué)事件的敘述，教師們可能會(huì)由于不同的知識(shí)背景和生活體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的感受和經(jīng)驗(yàn)，大家從各自的視域中走出，互動(dòng)、交流彼此的心聲、理解和感悟，必然會(huì)促進(jìn)教師們的共同成長與合作。第三，能促進(jìn)教師形成自己的教育教學(xué)哲學(xué)。在教育敘事研究中，教師通過對(duì)已經(jīng)習(xí)以為常甚至是日漸麻木的教育教學(xué)經(jīng)歷的回顧和反思，對(duì)業(yè)已模糊的教育教學(xué)理論、理念和概念有了一次更加清晰的再認(rèn)識(shí)、再理解和再詮釋，從而根據(jù)個(gè)人的知識(shí)來源和形成，選擇與建構(gòu)有效的教育教學(xué)方法與經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)常的這種教育敘事研究，必然能促進(jìn)教師形成自己的教育教學(xué)觀點(diǎn)、教育教學(xué)哲學(xué)。第四，能促進(jìn)教師成就感、使命感的形成。在教育敘事研究中，教師的真實(shí)教育教學(xué)和生活狀況得以深描，生命的激情和感性的靈光再次在研究中被他人或自己重視，主動(dòng)性和積極性得到全面釋放，教育教學(xué)生活里充滿更多的機(jī)智和幽默，教育教學(xué)效果得到提高，成就感的獲得，也必然會(huì)促進(jìn)使命感和責(zé)任感的形成。

三、農(nóng)村教師開展教育敘事研究的策略

有效地開展教育敘事研究，教師們應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面：

第一,“敘事”的標(biāo)準(zhǔn)。首先，要具有“問題性”。教師生活在學(xué)校里，每天都會(huì)經(jīng)歷許多的教育、教學(xué)、生活事件，但教育敘事決不是對(duì)每件事件的敘述或記錄，只有那些讓教師或感動(dòng)、或困惑、或后悔、或興奮的能引起教師內(nèi)心萌動(dòng)的、值得注意的、表現(xiàn)為某種問題的事件，才值得敘述和研究。其次，要具有“情景性”。情節(jié)和環(huán)境是故事發(fā)生的載體和條件。每個(gè)人的思想、行為都不能脫離他們所處的環(huán)境，故事也只有在豐富、復(fù)雜、變動(dòng)的環(huán)境中考察才有意義。正如杜威所說，“環(huán)境不僅表示圍繞個(gè)體的周圍事物，還表示周圍事物和個(gè)體自己的主動(dòng)趨勢(shì)的特殊的連續(xù)性。”也只有這樣，研究后取得的經(jīng)驗(yàn)才有其參照性的支撐點(diǎn)。故事情節(jié)蘊(yùn)含著個(gè)人豐富的內(nèi)心體驗(yàn)和細(xì)膩的情感變化，有血有肉的情節(jié)故事才能打動(dòng)人、感染人、以情服人，引起聽者注意，產(chǎn)生共鳴。最后，要具有“釋放性”。對(duì)教育、教學(xué)、生活事件的敘述要求敘事者真實(shí)感情的流露，所思所悟真實(shí)的呈現(xiàn)。它不僅是指教師面對(duì)自己、同事、研究者要完全甩掉心理包袱，擺脫心理困惑、擔(dān)憂和顧慮；也是指教師面對(duì)傳統(tǒng)教育科學(xué)研究的那種“自上而下”性和權(quán)威壓制性要實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的全面解放和心理完全宣泄，表現(xiàn)出巨大的無畏性。

第二，處理好三隊(duì)關(guān)系。首先，敘述者與研究者的關(guān)系。在教育敘事研究的敘事人類學(xué)中，敘述者與研究者為同一人。這時(shí)，教師不僅要正確發(fā)出作為敘述者的聲音，也要正確發(fā)出作為研究者的聲音。同時(shí)，在教育敘事研究的敘事行動(dòng)學(xué)中，教師作為單純的敘述者，在民主、平等的條件下，發(fā)出內(nèi)心的真實(shí)傾訴和釋放，應(yīng)受到研究者的尊重和保護(hù)。研究者應(yīng)既站在事件的外面，也“生活”在里面，這樣才能獲得敘述者的真正所思所悟，自己也才會(huì)有客觀的經(jīng)驗(yàn)所得。確定好了二者的關(guān)系，才會(huì)有雙方合作的起點(diǎn)和平臺(tái)。其次，特殊性和普遍性的關(guān)系。教育敘事研究是一種“微觀敘事”，是對(duì)個(gè)別對(duì)象個(gè)別事件進(jìn)行的研究，注意研究材料的細(xì)節(jié)性、生活性、情景性和研究層面的深入性，因此，少有高屋建瓴的抽象概括和泛泛而談的大道理，呈現(xiàn)出一種特殊性。在研究中，對(duì)這種特殊性，不能強(qiáng)調(diào)過度，否則教育敘事研究毫無意義。其實(shí)教育敘事研究也有一定的“普遍性”，這種“普遍性”表現(xiàn)為一種“啟發(fā)性”和一定環(huán)境條件下的“參照性”。人們了解了有意義的教育、教學(xué)、生活事件后，所產(chǎn)生的那種心領(lǐng)神會(huì)，唏唏之嘆，那種“曲盡意猶在”、“掩卷思不罷”之感，正是這種“普遍性”。隨之，后繼者也才會(huì)在一定環(huán)境條件下對(duì)其參照和仿效。最后，主觀性和客觀性的關(guān)系。面對(duì)眾多的事件，敘事者根據(jù)自己的主觀價(jià)值判斷，進(jìn)行“篩選”，對(duì)其所思所悟也無不流露出敘事者以及研究者的主觀價(jià)值取向和態(tài)度，體現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)尤其是人文科學(xué)的特色。這本無可厚非，但敘事者和研究者也不能毫無節(jié)制地任其主觀價(jià)值傾向四溢，盡量保持某種客觀態(tài)度，把握一定的度，堅(jiān)持“篩選”、“判斷” 、“反思”的批判性和理性，遵守起碼的研究規(guī)則。

教育敘事論文:試論教育敘事研究方法

論文關(guān)鍵詞：教育敘事研究 教育敘事研究方法

論文摘要：近年來，教育敘事研究作為質(zhì)的研究方法的一種運(yùn)用形式，逐漸引起人們的重視。本文從其興起背景出發(fā)，介紹了這種方法的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵、方式和特點(diǎn)及其實(shí)施的過程，并就目前人們對(duì)其一些普遍性的誤解進(jìn)行一些澄清。

20世紀(jì)80年代到90年代中期，教育實(shí)驗(yàn)法、教育調(diào)查法、教育統(tǒng)計(jì)與教育測(cè)量等定量研究方法在教育研究中占據(jù)著主導(dǎo)地位。近年來，人們逐步認(rèn)識(shí)到，教育科研應(yīng)該更注重人本主義的質(zhì)的研究，教育敘事研究作為質(zhì)的研究方法的一種運(yùn)用形式，也逐漸引起人們的重視。

一、教育敘事研究興起的背景及其意義

教育敘事研究最初于20世紀(jì)70年代西方教育研究領(lǐng)域內(nèi)率先興起，90年代末引起了我國教育研究者的關(guān)注。在我國教育研究領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)已有教育研究方法的反思、教師專業(yè)化實(shí)現(xiàn)的途徑與方法以及教育研究的目的與作用等幾方面的研究起著主要的推動(dòng)作用。

敘事研究是教師專業(yè)化實(shí)現(xiàn)的有效途徑與方法之一。教育敘事研究還是教育理論與實(shí)踐的橋梁，它更注重教育故事所具有的意義，并通過對(duì)意義的重構(gòu)與解讀，來反思與提高實(shí)踐，來豐富與優(yōu)化理論；它關(guān)注教育主體實(shí)踐智慧與個(gè)人理論的形成與優(yōu)化。敘事研究基于對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與故事情境的關(guān)注，降低了教師進(jìn)入教育科研的理論高度，但并不否定教育理論的價(jià)值。它的興起不僅意味著它是對(duì)教育生活探究的有效的研究方法之一，而且也是研究者們的一種生存方式的轉(zhuǎn)變。

二、教育敘事研究的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵

1、理論基礎(chǔ)

后現(xiàn)論

后現(xiàn)代思想家們關(guān)于主體的消亡、元敘事、對(duì)差異的頌揚(yáng)等對(duì)敘事研究影響很大。反過來，敘事、故事、語境等詞匯也成為后現(xiàn)代思想家們高頻率使用的語詞。

文學(xué)中的敘事學(xué)理論

這是教育敘事研究的主要理論基礎(chǔ)。上世紀(jì)70年代以來，敘事學(xué)成為文學(xué)研究的優(yōu)秀領(lǐng)域，敘事學(xué)中關(guān)于敘事的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言以及口頭敘事與書面文本間的轉(zhuǎn)換等.都成為當(dāng)前教育敘事必須加以考慮的問題。同時(shí)，新時(shí)期敘事學(xué)研究由“所指之事”向“所用之?dāng)ⅰ钡闹匦摹稗D(zhuǎn)移以及由經(jīng)典敘事學(xué)向多元敘事學(xué)或新敘事學(xué)的轉(zhuǎn)向，也對(duì)教育中的敘事運(yùn)用產(chǎn)生了一定的影響。

現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)理論

這兩派哲學(xué)的主張為敘事研究提供了重要的認(rèn)識(shí)論和方法論的啟示。現(xiàn)象學(xué)的意向性、交互主體性和懸置等思想，有助于人們暫時(shí)懸置主觀判斷和先見，盡可能地揭示教育事件本身；解釋學(xué)則從方法淪角度強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)的特殊性，主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)性文本進(jìn)行解釋和理解理解。

現(xiàn)代知識(shí)論觀點(diǎn)

現(xiàn)代以來不同類型知識(shí)的劃分表明了人們對(duì)知識(shí)理解的深入，尤其是加涅(R.M.Gagne)和安德森(J.R.Anderson)的知識(shí)分類觀點(diǎn)極大地拓展了傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)涵,并確立了如今日益被廣泛接受的一些新的知識(shí)觀念。如，只有個(gè)體積極建構(gòu)的知識(shí)對(duì)個(gè)體才有意義等。

人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)理論與方法論

近些年來.隨著人類學(xué)研究的升溫，對(duì)人類生存和交往模式的思考及其運(yùn)用的田野作業(yè)法開始對(duì)諸多社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生影響，同時(shí)社會(huì)學(xué)使用的扎根理論方法、行動(dòng)研究，以及語言學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)理論等都構(gòu)成了敘事研究的理論基礎(chǔ)的一部分。

2、內(nèi)涵

國內(nèi)目前對(duì)于教育敘事研究基本有兩種觀點(diǎn)：一種是廣義的，就是通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述分析、發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念。另一種是狹義的，專指教師敘事研究，當(dāng)前似乎基于狹義理解的敘事研究居多。

三、教育敘事研究的方式和特點(diǎn)

教育敘事研究的方式主要有兩種：一種是教師自身同時(shí)充當(dāng)敘說者和記述者，另一種是教師只是敘說者，由教育研究者記述。

教育敘事研究有其本身獨(dú)有的特點(diǎn)：時(shí)間性、情節(jié)性和主觀性。教育敘事研究所敘述的內(nèi)容是已經(jīng)過去的、實(shí)際發(fā)生的、有情節(jié)的相對(duì)完整的教育事件；無論是”所敘之事“還是”所用之?dāng)ⅰ倍紟в泻軓?qiáng)的主觀性，能反映參與者的教育信仰、價(jià)值觀念和理論水平。

四、教育敘事研究的過程

敘事研究的過程是依照敘事研究自身的邏輯和方法所實(shí)施的過程，有研究者把它分為三個(gè)階段：

1、現(xiàn)場工作。

主要是指研究者進(jìn)入研究現(xiàn)場對(duì)所研究對(duì)象的體驗(yàn)。在這一階段研究者要注意兩個(gè)問題：第一，研究者與被研究者的關(guān)系。敘事研究強(qiáng)調(diào)研究者要參與到研究對(duì)象的活動(dòng)中去，通過全面深入的了解來獲得資料。第二，研究者要從整體上對(duì)這一現(xiàn)場所產(chǎn)生的包括歷史文化背景在內(nèi)的各種影響因素進(jìn)行考察。

2、從現(xiàn)場到現(xiàn)場文本。

現(xiàn)場文本不僅包括事件的客觀記錄還包括研究者和參與者的關(guān)系，是經(jīng)過選擇、演繹解釋的經(jīng)驗(yàn)記錄。它可以通過不同的方式形成，如口述史、故事、照片、回憶錄、現(xiàn)場筆記、文獻(xiàn)分析等。

3、從現(xiàn)場到研究文本。

研究文本要回答意義和重要性問題，可以用文學(xué)、詩歌、科學(xué)等不同風(fēng)格撰寫。

總之，敘事研究在內(nèi)容與手段上與其它研究方法有著本質(zhì)的不同，它還要求研究者要具有有良好的溝通能力、敏銳的洞察力、深厚的理論功底和寫作的能力。

五、對(duì)敘事研究幾種誤解的澄清

有人認(rèn)為敘事研究就是講故事，就是把自己的經(jīng)歷與體會(huì)表達(dá)出來。這樣的理解是膚淺的，敘事研究是通過行為者對(duì)教育故事的敘述，來反思教育實(shí)踐的合理性，及重構(gòu)教育實(shí)踐的理論意義以優(yōu)化教育實(shí)踐規(guī)劃質(zhì)量。還有人認(rèn)為，敘事研究就是不需要理論基礎(chǔ)的研究，其實(shí)，敘事研究既要求通過敘事來體現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐的解釋與洞察力，也要求通過對(duì)敘事者個(gè)體價(jià)值與情感的認(rèn)可及對(duì)故事情境的關(guān)注，來豐富理論的視野。更有人認(rèn)為人人都可以做敘事研究，實(shí)際上每個(gè)人都有實(shí)踐智慧與個(gè)人理論，都具備做敘事研究的可能；但如果只是白描事實(shí)，而不反思與重構(gòu)，不通過重構(gòu)來豐富個(gè)人理論，就不是做研究。

教育敘事論文:關(guān)于教學(xué)案例與教育敘事辨析

【論文關(guān)鍵詞】教學(xué)案例 教育敘事研究 教育技術(shù) 質(zhì)的研究

【論文摘要】目前對(duì)教學(xué)案例和教育敘事尚無清晰明確的定義和區(qū)分，不利于研究的開展和寫作的規(guī)范。本文從目的意義、定義內(nèi)涵、基本要素、共同點(diǎn)和不同之處等方面，對(duì)近年來受到教育界推崇的教學(xué)案例與教育敘事研究進(jìn)行了較深入的辨析，對(duì)教師在撰寫教學(xué)案例和教育敘事研究時(shí)有一定的指導(dǎo)意義。

近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們認(rèn)識(shí)水平的提高，教育研究者愈來愈強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到，教育在很大程度上既不同于哲學(xué)，也不同于自然科學(xué)，那種滿足于理論思辨，或以經(jīng)典自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的研究方法難于把握復(fù)雜的教育現(xiàn)象。在此背景下，質(zhì)的研究方法逐漸在教育研究中得以提倡，教學(xué)案例、教育敘事研究等質(zhì)的研究方法得到教育研究者的廣泛認(rèn)同，它的最大意義在于真正能使教師成為研究的主體，從根本上解決長期以來教育研究與教育行動(dòng)分離、教育理論與教育實(shí)踐脫節(jié)的狀況，從紛繁復(fù)雜的教育教學(xué)實(shí)踐中，探討與挖掘那些很難用理論推導(dǎo)或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)來概括與抽象的內(nèi)涵、意義與深層規(guī)律。它重視對(duì)教育教學(xué)過程中人的心理與情感活動(dòng)的研究，重視行動(dòng)與反思，反對(duì)不切實(shí)際的空談，主張“一例勝千言”，提供“樣板”與“范例”，提倡移植與借鑒，強(qiáng)調(diào)理論要來自于實(shí)踐、并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)與修正，只有在真實(shí)情境下能夠應(yīng)用的理論才是有價(jià)值的。這也就是當(dāng)前教學(xué)案例與教育敘事研究越來越受到推崇的原因。

目前對(duì)于教學(xué)案例和教育敘事研究都沒有十分嚴(yán)格的界定，大多數(shù)教師甚至教育技術(shù)工作者都不知道兩者的準(zhǔn)確定義和區(qū)別。筆者通過百度搜索檢索到含“教育敘事”關(guān)鍵詞的網(wǎng)頁160，000條，以“教學(xué)案例”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)頁919，000條，以“教學(xué)案例+教育敘事”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)頁16，900條；從中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中檢索到從1979至2006年，以“教學(xué)案例”為關(guān)鍵詞的論文1940篇，以“教育敘事”為關(guān)鍵詞的論文168篇。通過對(duì)內(nèi)容的初步分析，筆者發(fā)現(xiàn)存在三種情況：一種是不加區(qū)別、混為一談；一種是自說自話、大同小異；第三種是有所區(qū)別、但未進(jìn)行系統(tǒng)比較。筆者認(rèn)為：從本質(zhì)上來說，教學(xué)案例與教育敘事都屬于同一類教育教學(xué)研究方法，即質(zhì)的研究方法，是教育行動(dòng)研究的具體表現(xiàn)形式之一，但又各有側(cè)重；教學(xué)案例與廣義的教育敘事中的一種類型——教學(xué)敘事比較接近。為寫作和研究方便起見，應(yīng)加以區(qū)別和規(guī)范。本文將就兩者的異同之處進(jìn)行辨析，以供廣大教師參考并就教于方家。

一、什么是教學(xué)案例？

案例一詞譯自英語“Case”，原意為狀態(tài)、情形、事例等。案例是一個(gè)實(shí)際情境的描述，在這個(gè)情境中，包含有一個(gè)或多個(gè)疑難問題，同時(shí)也可能包含有解決這些問題的方法。

案例應(yīng)有如下幾個(gè)特征：案例是一個(gè)故事（事例）的講述；案例要有完整的情境和背景、情節(jié)和沖突、對(duì)問題的思考和解決過程；案例的敘述要具體、特殊；案例要揭示人物的內(nèi)心世界，如情感、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、需要等；案例要有隱含的思想，案例描述的是實(shí)踐者的所思所想所為，都是具體的甚至細(xì)小的行為，但這些行為的背后都隱含著某種思想、信念和理論，等待讀者去解讀、品味和分享。案例如果沒有這種思想，只是一個(gè)平淡而膚淺的故事，就沒有教育意義。

根據(jù)理查特（Ricahert,A.E.,1991）的定義：“教學(xué)案例描述的是教學(xué)實(shí)踐。它以豐富的敘述形式，向人們展示了一些包含有教師和學(xué)生的典型行為、思想、感情在內(nèi)的故事。”[1]從這里可以看出，教學(xué)案例實(shí)際上包含了“教”與“學(xué)”兩方面實(shí)踐的記錄，它既是“教”的案例，也是“學(xué)”的案例。

在教學(xué)案例所記錄的教學(xué)情境故事中，包含了某些教學(xué)疑難問題的解決過程與方法。這類案例的搜集必須事先實(shí)地作業(yè)，并從教學(xué)任務(wù)分析的目標(biāo)出發(fā)，有意識(shí)地?fù)袢∮嘘P(guān)信息，因此研究者自身的洞察力至關(guān)重要。

從Internet網(wǎng)上搜索發(fā)現(xiàn)，“教學(xué)案例”一詞還常常被用作案例教學(xué)所采用的案例的統(tǒng)稱，案例教學(xué)中使用的案例，是指那些符合教學(xué)要求、能夠引起分析和思考、達(dá)到教學(xué)目的的故事性材料，如生活中具體的事例、病人的病情介紹、刑事案件的案情等，可以稱之為“用于教學(xué)的案例”，這與本文所指的專門描寫教學(xué)過程的“教學(xué)案例”是不同的。當(dāng)然，描寫教學(xué)過程的教學(xué)案例也可以作為案例教學(xué)的材料。

二、什么是教育敘事研究？

敘事，就是“講故事”，原本是文學(xué)（特別是小說）的要素之一，它所獲得的是具體的事實(shí)性知識(shí)，而不是抽象的真理性知識(shí)，因此它長期以來被“科學(xué)的研究方法”所排斥。但是，后現(xiàn)代主義對(duì)“敘事”給予了新的解釋和強(qiáng)調(diào)，將之引入到社會(huì)科學(xué)研究之中。波爾克霍恩（Polkinghorne，1988）將敘事界定為人們從他們的經(jīng)歷中獲得意義的過程。20世紀(jì)80年代加拿大的幾位課程學(xué)者將敘事研究作為教師的研究方法運(yùn)用于教育領(lǐng)域，從而出現(xiàn)了教育敘事研究。簡單地說，教育敘事就是“講一個(gè)教育方面的故事”，教育敘事研究是在“講教育故事”的基礎(chǔ)上，通過對(duì)故事進(jìn)行感悟和反思，來研究教育問題。抽象一點(diǎn)來說，教育敘事研究，就是研究者通過對(duì)有意義的校園生活、教育教學(xué)事件、教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述與分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于這些生活、事件、經(jīng)驗(yàn)和行為背后的教育思想、教育理論和教育信念，從而發(fā)現(xiàn)教育的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值意義[2,3]。

目前關(guān)于教育敘事的分類很多，也很不統(tǒng)一。比如有將教育敘事分為“真實(shí)的教育敘事”和“虛構(gòu)的教育敘事”的；有將教育敘事分為“教學(xué)敘事、生活敘事和自傳敘事”的；有分為“調(diào)查的教育敘事、行動(dòng)的教育敘事、虛構(gòu)的教育敘事”的；還有分為“大敘事、小敘事”的。

三、教學(xué)案例的基本要素

1. 教學(xué)背景

教學(xué)背景包括教學(xué)的基礎(chǔ)、條件、學(xué)情等方面的情況。教學(xué)基礎(chǔ)指前一個(gè)教學(xué)活動(dòng)所完成的教學(xué)任務(wù)（如前一節(jié)課所學(xué)的知識(shí)及形成的能力），新的教學(xué)任務(wù)是在怎樣的知識(shí)、技能、能力基礎(chǔ)上進(jìn)行的；教學(xué)條件主要是指教學(xué)設(shè)備和教學(xué)技術(shù)；學(xué)情是指學(xué)生的基本學(xué)習(xí)狀態(tài)，如班級(jí)學(xué)生的總體狀況、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)風(fēng)氣等。

2. 教學(xué)過程

即教學(xué)實(shí)錄。它忠實(shí)地記錄整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的細(xì)節(jié)，包括顯性的教學(xué)行為和結(jié)果，還包括一些隱性的教學(xué)行為，即教師、學(xué)生的情感活動(dòng)以及學(xué)生的思維反應(yīng)等。后者是我們經(jīng)常忽略的地方，比如，學(xué)生對(duì)某一教學(xué)結(jié)果作出會(huì)心的微笑反應(yīng)，這樣的面部表情流露是瞬間的，但卻包含許多學(xué)習(xí)信息，可能具有重要的教學(xué)意義。課堂教學(xué)往往是具有某種結(jié)構(gòu)的，應(yīng)真實(shí)地記錄結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)內(nèi)的內(nèi)容細(xì)節(jié)。

3. 教師反思

是指教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，任教教師對(duì)自己的教學(xué)行為作出的自我評(píng)價(jià)性介紹。可以由教師自由地闡述自己的教學(xué)行為、結(jié)果、方法等，也可以由案例設(shè)計(jì)者提出有關(guān)問題，任教教師就這些問題闡述自己的觀點(diǎn)。教師反思反映了任教教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)水平，是案例分析的重要對(duì)象。一些研究者還主張，教師反思中還應(yīng)提出值得繼續(xù)探討的問題。

4. 學(xué)生反饋

這是目前大多數(shù)教學(xué)案例所缺少、而筆者特意強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。它是指教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，通過師生交談、問卷調(diào)查、學(xué)生學(xué)習(xí)心得體會(huì)等形式，所收集的學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。從中可以得出大量的反映學(xué)習(xí)者心理活動(dòng)和思想感情的信息，對(duì)研究教學(xué)過程、改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量非常必要。

四、教學(xué)敘事研究的基本要素

1. 故事背景

交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因，但不必面面俱到，關(guān)鍵在于說明故事發(fā)生有何特別原因和條件。

2. 情境描述

每個(gè)教育敘事都必須有一個(gè)鮮明問題或矛盾。不能杜撰，但可以對(duì)實(shí)際情節(jié)進(jìn)行選擇，凸現(xiàn)焦點(diǎn)。要有細(xì)節(jié)的描寫，描寫要生動(dòng)、引人入勝。一般采取敘議結(jié)合，即先描述后分析，或夾敘夾議。

3. 問題解決結(jié)果或效果

問題或矛盾解決后的情形.可以用一句或幾句簡單的話進(jìn)行描述。

4. 反思或評(píng)析

反思是指教師把自己的教育教學(xué)活動(dòng)本身作為研究的對(duì)象，多角度地進(jìn)行審視、深思、探究與評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)教育行為的成功與失敗上升到理論層面進(jìn)行分析。評(píng)析是從觀察者的角度對(duì)他人的教學(xué)敘事進(jìn)行的分析和思考。

五、教學(xué)案例與教育敘事研究的異同

1.相同點(diǎn)

教學(xué)案例與教育敘事研究都具有質(zhì)的研究方法的基本特征，如自然情境性、自身工具性、情節(jié)性和反思性等。

（1）自然情境性

教學(xué)案例和教育敘事研究都是教師從教育實(shí)踐出發(fā)，從校園生活出發(fā)，從真實(shí)教學(xué)過程出發(fā)，從自然教育情境出發(fā)所進(jìn)行的研究，這種研究的顯著特征在于“實(shí)”，它是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)實(shí)事、實(shí)情、實(shí)境和實(shí)際過程所作的記錄、觀察和探究，從而獲得對(duì)事實(shí)或事件的解釋性意見。教師平時(shí)要善于捕捉這些教育教學(xué)故事的“源文件”，只有“原汁原味”的教育教學(xué)事件才有特定的意義。

（2）自身工具性

大多數(shù)教學(xué)案例和教育敘事研究是研究者直接融入并成為主體的研究，研究者本人是研究的工具，他（她）通過自身長期在教育教學(xué)的實(shí)際生活體驗(yàn)中，在與對(duì)象的直接互動(dòng)與實(shí)際交往中，發(fā)生了各種生活故事和教育教學(xué)事件，對(duì)這些事件，教師（或?qū)W生、參與者）們通過觀察、分析、反思，而獲得一些見解或解釋性的意見，這就是行動(dòng)者自身作為主體并直接介入其中的行動(dòng)研究。 一些描寫他人的教育教學(xué)故事或與教育教學(xué)有關(guān)的虛構(gòu)作品如教育小說、教育電影等不在本文的討論之列。

（3）情節(jié)性

案例和敘事不是記流水賬，而是記述有情節(jié)、有意義的相對(duì)完整的故事。通常有與所敘述的教育教學(xué)事件相關(guān)的具體人物、沖突和事件發(fā)展等情節(jié)。每個(gè)案例或敘事都包含一個(gè)或多個(gè)的“意外事件”或沖突，沖突可以是外部的，也可以是內(nèi)在的。

（4）反思性

教學(xué)案例和教育敘事研究是一種反思性研究。教師在敘事中反思，在反思中深化對(duì)問題或事件的認(rèn)識(shí)，在反思中提升原有的經(jīng)驗(yàn)，在反思中修正行動(dòng)計(jì)劃，在反思中探尋事件或行為背后所隱含的意義、理念和思想。離開了反思，教學(xué)案例和敘事研究就會(huì)變成為敘事而敘事，就失去了它的目的和意義。

2.相異點(diǎn)

（1）目的不同

教學(xué)案例是一種在先進(jìn)教育理論與實(shí)際教學(xué)活動(dòng)之間的“中間狀態(tài)”，是將理論與實(shí)踐結(jié)合起來的“樣本”和“范例”，它通過對(duì)在先進(jìn)教學(xué)理論指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行觀察與反思，將理論與實(shí)踐有機(jī)地統(tǒng)一起來，在理論與實(shí)踐之間發(fā)揮“橋梁”作用，使專家“倡導(dǎo)的理論”（espoused theories）真正成為教師“采用的理論”（theories-in-use），目的在于用理論指導(dǎo)實(shí)踐、同時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和修正理論。而教育敘事研究則不拘泥于某種具體的理論，更強(qiáng)調(diào)回歸教育教學(xué)實(shí)踐本身，在日常生活和教育教學(xué)事件中，通過觀察與反思?xì)w納出解釋性的見解與結(jié)論。

（2）有無主題

姜瑛俐認(rèn)為：教學(xué)案例要有主題，而教育敘事研究可以只有問題沒有主題。主題是案例所要反映的優(yōu)秀理念和觀點(diǎn)，是案例的靈魂和精髓，問題是案例主題的支脈。寫案例首先要考慮這個(gè)案例所要反映的主題是什么,如是說明如何轉(zhuǎn)變后進(jìn)生，還是強(qiáng)調(diào)怎樣啟發(fā)學(xué)生思維, 或者是介紹如何組織小組討論等等。主題像一條主線把案例故事串起來。案例主題要有指導(dǎo)意義，能引起大家對(duì)教育教學(xué)中帶普遍性，傾向性問題的關(guān)注，并能促使這些問題解決，不能只局限于個(gè)別情景或特殊問題[4]。

（3）方法不同

教育敘事研究采用的是“從實(shí)踐到解釋性見解”的自下而上的歸納法，而教學(xué)案例既有自下而上的歸納法，又有自上而下的演繹法，采用的是“理論-實(shí)踐-修正理論”的途徑。教育敘事更強(qiáng)調(diào)故事的自然情境性，一般沒有事先的安排與設(shè)計(jì)，主要是事后的感悟與反思；而教學(xué)案例事先往往要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)與安排，事后要有系統(tǒng)的教師反思與學(xué)生反饋，帶有較濃厚的“研究”的味道，是一種“有血有肉”的理論。

（4）范圍不同

教育敘事的內(nèi)容一般比教學(xué)案例要更加寬泛，可以涉及教育教學(xué)領(lǐng)域的方方面面。教育敘事所敘之事大都是日常生活中的教育事件，這些看似平淡的教育故事蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵，教育敘事研究正是要多角度、多維度地去體會(huì)、去挖掘這些教育故事的內(nèi)涵，因而其所獲得的信息具有豐富性與情境性，但它不能用作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不可作為推論的前提或基礎(chǔ)。相比之下，教學(xué)案例一般局限在具體教學(xué)的范圍，由于有事先的設(shè)計(jì)與一定的條件控制，因而更有典型性與代表性。

（5）文體與結(jié)構(gòu)差異

教育敘事研究對(duì)文體的要求不太嚴(yán)格，也沒有比較明確的格式與規(guī)范，只要具有某些基本要素就行了。教學(xué)案例雖然目前也沒有統(tǒng)一的格式與規(guī)范，但相對(duì)教育敘事來說，還是要嚴(yán)格一些，結(jié)構(gòu)要求越完整越好。教育敘事更強(qiáng)調(diào)可讀性、故事性，而教學(xué)案例雖也要求有可讀性，但更強(qiáng)調(diào)邏輯性、規(guī)范性。例如，對(duì)背景的描述，教育敘事側(cè)重于時(shí)間、地點(diǎn)、人物與場景，而教學(xué)案例則側(cè)重于描述教學(xué)的基礎(chǔ)、條件、學(xué)情等方面的情況；反思方面，教育敘事研究側(cè)重于感悟，教學(xué)案例則強(qiáng)調(diào)理性分析，而且還要提出值得進(jìn)一步探討的問題；寫作手法上，教育敘事常采取夾敘夾議，教學(xué)案例則大多是先敘述再集中分析。

總之，教學(xué)案例與教育敘事研究報(bào)告雖比較相近，但仍有多方面區(qū)別，研究者不可不細(xì)加辨析。

教育敘事論文:淺談教育敘事視角下的大學(xué)英語自主教學(xué)模式探究

論文關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)；教育敘事；課程創(chuàng)生；后現(xiàn)代教育觀

論文摘要：自主學(xué)習(xí)一直是外語界十分關(guān)注的問題。本文從教育敘事的視角講述并解讀大學(xué)英語自主教學(xué)模式下的一堂課。在這個(gè)“徹底變革的課堂”上，師生之間相互融合、平等協(xié)商，成為互惠互賴的語言學(xué)習(xí)“共同體”。“故事”的挖掘旨在說明自主學(xué)習(xí)模式的根本目的在于使學(xué)生獲得真正的“可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力”。

自主學(xué)習(xí)一直是外語界十分關(guān)注的問題。本文從教育敘事的視角，介紹一位從事了大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)理論實(shí)踐研究長達(dá)八年之久的高老師的課堂，并對(duì)課堂內(nèi)外的故事進(jìn)行解讀和深度分析，從“教師、學(xué)生傳統(tǒng)角色的轉(zhuǎn)換”，以及“創(chuàng)生的課程”幾個(gè)角度來展現(xiàn)一個(gè)“徹底變革的課堂”。通過對(duì)于課堂的真實(shí)動(dòng)態(tài)地描述及梳理，來探究大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)模式，從而展現(xiàn)中國自主學(xué)習(xí)教育的一角，而促進(jìn)自主學(xué)習(xí)的發(fā)展。

一、高老師的一堂英語課

故事中的高老師從2002年開始，采取行動(dòng)研究方式，即有計(jì)劃地進(jìn)行相關(guān)的理論探討、實(shí)施步驟、觀察和反思，并創(chuàng)造性地運(yùn)用已經(jīng)選擇的、有針對(duì)性的教學(xué)理論解決了一系列具體的教學(xué)問題。

高老師這個(gè)自主學(xué)習(xí)的課堂很特別，學(xué)生們分為“教師組”(高老師親切地稱他們?yōu)椤靶∠壬?和“學(xué)生組”(課堂活動(dòng)的參與小組)。與其說是高老師的課堂，還不如說是她學(xué)生的課堂，因?yàn)檎麄€(gè)課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)、教學(xué)目標(biāo)的確定、都是由“小先生”們課前經(jīng)過與老師和同學(xué)們“協(xié)商擬定的”；而課上課堂活動(dòng)的組織則都由小先生們“把持”著。

整個(gè)課堂的活動(dòng)是圍繞著一個(gè)主題——jobhunting來展開的。筆者，帶著那樣強(qiáng)烈的好奇心，帶著那么多的困惑和期待，心中自然在把她的課堂和自己的課堂在做著細(xì)致的比較。令筆者頗有些吃驚的是這些小先生們還真的有幾分大學(xué)老師的風(fēng)范——自信、從容、富有條理；對(duì)于演示文稿的講解不是像筆者的學(xué)生那樣逐字逐句的讀，而是試著用自己的話來表達(dá)，闡述其中的要點(diǎn)；而那些“活動(dòng)參與小組”的學(xué)生個(gè)個(gè)都那樣興致勃勃，積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)讓筆者分不清哪些同學(xué)是主角，那些是配角!

課堂上的高老師并沒有舒舒服服的坐在那里當(dāng)觀眾，她一直在傾聽，一直在班級(jí)里走動(dòng)，協(xié)調(diào)，她還隨機(jī)應(yīng)變地把筆者安排到小組活動(dòng)中。筆者當(dāng)然樂意之至，為他們出謀劃策，改善語言表達(dá)……但有時(shí)筆者也為高老師捏了一把汗。比如，在詞匯練習(xí)游戲時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生們ppt中的單詞還真的頗有難度，幾位競猜者都沒答出，臺(tái)上的“小先生”便把目光轉(zhuǎn)向了老師，筆者不由得想，“高老師怎么辦呢?”這時(shí)，筆者看到高老師對(duì)大家說，“大家查查電子詞典，看看這個(gè)單詞什么意思，因?yàn)楣P者也沒見過”……筆者越發(fā)感覺到在這個(gè)課堂上做老師的不易。

筆者也在觀察自己的學(xué)生，也許是“走出了家門來做客，筆者對(duì)他們的關(guān)注有些像把孩子帶出去的媽媽。”他們聽得很認(rèn)真，滿眼的好奇，被這種熱烈的學(xué)習(xí)氣氛所感染。高老師的學(xué)生們很可愛，他們怕坐在下面的觀眾被冷落，時(shí)時(shí)想著邀請(qǐng)筆者的學(xué)生參與活動(dòng)，后來竟然邀請(qǐng)筆者的學(xué)生參加他們活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)辯論!出乎意料，筆者的學(xué)生毫不怯場，竟然還互相推舉，選出班里的好學(xué)生與他們抗衡，這兩個(gè)班的學(xué)生是一個(gè)系的，所以就少了些拘束，辯論熱烈地進(jìn)行著，就連那些平日里懶洋洋、對(duì)一切都無所謂的學(xué)生們竟然聽得那樣認(rèn)真，看得出，他們很為在“臺(tái)上”的“同胞”們捏了把汗……筆者從沒有見過他們這副認(rèn)真專注的樣子……

課堂的“井然有序”而又“熱烈活潑”一直持續(xù)到下課前，高老師的研究生(她一直在聽高老師的課，做課堂觀察，并作為助教協(xié)助課堂內(nèi)外管理)做總結(jié)性的點(diǎn)評(píng)，筆者發(fā)現(xiàn)她很講藝術(shù)，給予學(xué)生們更多的是肯定，是贊揚(yáng)，當(dāng)然不是無根據(jù)的贊揚(yáng)，但是她很細(xì)心地發(fā)現(xiàn)了哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的可取之處，然后放大，給予鼓勵(lì)，這些鼓勵(lì)對(duì)于這些學(xué)生來講是多么的意義重大呀!

下課了，筆者把本班的這些“孩子們”帶回“家”，筆者說的第一句話是，“怎么樣，大家作何感想?”學(xué)生們不知為什么，一個(gè)個(gè)都露出了不好意思的神情，筆者感到了一種“自慚形穢”；而捫心自問，“我的學(xué)生們處于這樣一種學(xué)習(xí)的頹唐狀態(tài)，該首先檢討的是筆者這個(gè)當(dāng)老師的!”仔細(xì)思考這兩個(gè)課堂里故事，筆者在教學(xué)日志里寫道，“學(xué)生，即便是大學(xué)生，他們也像小樹，需要老師的塑造，引導(dǎo)。老師的教學(xué)理念，老師的辛勤付出都會(huì)在她的每一堂課中，在每一個(gè)學(xué)生身上得到體現(xiàn)，淋漓盡致的體現(xiàn)!”

二、一場徹底的“課堂變革”

大學(xué)階段的英語學(xué)習(xí)要完成從“輸入到輸出”，從“語言知識(shí)”到“語言運(yùn)用實(shí)踐”的過渡。而傳統(tǒng)的外語教育模式、已形成的語言學(xué)習(xí)觀念和策略對(duì)于大學(xué)生的影響依然很深。大學(xué)英語教師們也都在嘗試著各種各樣的改革，比較常見的是，“老師選擇授課內(nèi)容，設(shè)計(jì)好課堂活動(dòng)，布置好學(xué)生課后準(zhǔn)備的題目，比如文化背景知識(shí)的介紹，圍繞某一話題的對(duì)話編寫，或者表演……”表面看來，學(xué)生們參與了課堂，但實(shí)際上他們?nèi)匀换顒?dòng)在“老師的設(shè)計(jì)”當(dāng)中，并沒有掌握真正的學(xué)習(xí)自主權(quán)。

與完全傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，高老師的課堂無疑是一場“徹底的變革”。在這個(gè)課堂上，我們看到的是“退出講臺(tái)”的老師；“走上講臺(tái)”的“小先生”以及“不再是權(quán)威的課本”。下面，我們就來解讀這個(gè)“變革的課堂”。

在高老師的自主學(xué)習(xí)課堂上，講臺(tái)由“小先生們把持”，臺(tái)下有“學(xué)生們的熱烈參與”，她看似是“無所事事”的。但是高老師在課前和課后“為自己安排”的工作卻是很發(fā)人深思的。眾所周知，較之中學(xué)階段，大學(xué)英語的課時(shí)少，加之學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高，很容易造成“課堂內(nèi)外學(xué)習(xí)的斷裂”。而高老師的“導(dǎo)師制”卻幫助學(xué)生們完成了從高中到大學(xué)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換的適應(yīng)。比如，在課外輔導(dǎo)中，灌輸新的教學(xué)理念，協(xié)商教學(xué)目標(biāo)，從而引導(dǎo)學(xué)生理解大學(xué)教育的目標(biāo)；再如，她將學(xué)生們根據(jù)興趣愛好分為固定的活動(dòng)小組，對(duì)學(xué)生完成各種任務(wù)所需的技術(shù)手段予以了盡可能的指導(dǎo)。

課堂上的高老師真正的走下了講臺(tái)，她甚至都不是“平等中的首席”，而是融人到了學(xué)生當(dāng)中的一員；同時(shí)，她在“閑置”狀態(tài)中“忙碌著”——溝通，協(xié)調(diào)，幫助。更值得一提的是，她隨時(shí)都要準(zhǔn)備好迎接“挑戰(zhàn)”。在這樣的課堂上，老師要隨時(shí)準(zhǔn)備參與到活動(dòng)中來，隨時(shí)要準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)即時(shí)性的難題，而且隨時(shí)都有可能對(duì)學(xué)生們說，“這個(gè)問題我也不會(huì)”!在這個(gè)課堂上我們見到這樣一種師生關(guān)系一同化關(guān)系：師生之間相互融合，平等交流、協(xié)商合作、教學(xué)相長，雙方互相成為新知識(shí)、新信息以及智慧的資源。

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的構(gòu)建過程中必須要求一種真實(shí)的參與，即承擔(dān)特定角色、分擔(dān)職責(zé)和義務(wù)的主體性參與，而不僅僅是心理或者生理水平的活動(dòng)。高老師的英語課上，學(xué)生們都會(huì)輪流當(dāng)上“小先生”。學(xué)生們到講臺(tái)上來完成各種教學(xué)任務(wù)，這并不是什么新鮮事。但是，高老師的“小先生”們卻是真正擁有自主的，擁有課堂組織管理權(quán)力的小老師。這些小先生不是老師的“傀儡”——去帶領(lǐng)同學(xué)們?nèi)ネ瓿衫蠋熢O(shè)計(jì)好的一切活動(dòng)，而是有著“先進(jìn)的教育理念”，并且有著高度的“責(zé)任感”的真正的“老師”；而那些依然“做學(xué)生”的學(xué)生們?cè)凇靶∠壬钡膸ьI(lǐng)下，都在努力的參與到課堂中來，因?yàn)樗麄円矊⒁呱现v臺(tái)，需要臺(tái)下同學(xué)的配合；更因?yàn)椤靶±蠋焸儭钡恼n堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)經(jīng)常是他們也十分感興趣的話題，樂于加人其中的活動(dòng)。這是一種生生互惠互賴的語言學(xué)習(xí)“共同體”。

后現(xiàn)代的課程觀重視課程的“建構(gòu)性”，即，“課程不是預(yù)先設(shè)定的，而是由課程參與者的行為和交互作用構(gòu)成的。同時(shí)，課程不是封閉的、固定的，而是開放性的、可調(diào)整的、隨活動(dòng)情境而變的，也就是說課程要有關(guān)聯(lián)性”。

在高老師的課堂上我們看到，教材依然是教學(xué)內(nèi)容的藍(lán)本。但“小先生”們根據(jù)自己的興趣愛好來選擇自己要講述的單元。他們?cè)诔浞掷斫饬恕肮袒钡慕滩膬?nèi)容后，可以自由選擇，并且自由拓展學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式。課程內(nèi)容不再是老師帶來的現(xiàn)成的“面包”，而是學(xué)生們可以根據(jù)自己的實(shí)際，來創(chuàng)造性地運(yùn)用的“面粉”。正如吳宗杰所指出，“所謂理解課程，也就是批判性地解讀課程符號(hào)的教育和社會(huì)含義。教師要培養(yǎng)這樣一種解讀能力，并能與學(xué)生一起構(gòu)建符合人發(fā)展所需要的，自己的活動(dòng)課程‘文本”’。

現(xiàn)代語言哲學(xué)認(rèn)為，語言的意義就是語言本身，就在于語言的具體使用。思想就存在于語言之中，而不存在于語言之外，這就是語言“思想本體論”。在外語教學(xué)中，教師們常發(fā)現(xiàn)，把語言當(dāng)作“可隨時(shí)拿來，不用時(shí)便棄之于一邊”的語言學(xué)習(xí)觀是無法真正的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情的。在高老師的課堂上學(xué)生們雖然時(shí)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出對(duì)語言使用的稚嫩甚至誤用，但卻都在努力地表達(dá)著自己的思想，情感，對(duì)于人生世界的觀點(diǎn)看法。此時(shí)，語言不再只是“固化的知識(shí)”，而是“流動(dòng)的思想”；學(xué)生們不再為了說英語而說英語，而是在與老師和同學(xué)在平等的交流“生活的經(jīng)驗(yàn)，成長的困惑，人生的感悟……”。這樣的課堂不是被理論話語束縛的固然的課堂，而是一個(gè)流動(dòng)著思想情感的鮮活的課堂。此時(shí)，外語超越了傳遞信息的工具而成為心靈溝通之橋梁。口中的言辭也不是作為一種學(xué)習(xí)的目標(biāo)和工具，而是融化情景和人的精神的一種自在語言，這正是Haber-mas的交往理論思考中所說的“理想語言情境”。

張中載曾指出外語的“功用之用”和“無用之用”。“無用之用”即旨在“大用”，因?yàn)樗婕叭说乃刭|(zhì)和精神的培養(yǎng)。在高老師的課堂內(nèi)外，學(xué)生們真正地獲得了“自主”一他們自我確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、自我制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃、自我監(jiān)控學(xué)習(xí)過程、自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的結(jié)果。可以說，他們收獲的是對(duì)自己學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的能力，還有“看不見的”“無法被分?jǐn)?shù)來量化的”持久的學(xué)習(xí)的動(dòng)力，張揚(yáng)著個(gè)性自由的學(xué)習(xí)熱情，自我管理自我約束的能力，同時(shí)積極地與他人合作協(xié)作的意識(shí)和技巧以及批判性思維的發(fā)展和創(chuàng)新意識(shí)的提高等等。其實(shí)，這正是那位被人誤解質(zhì)疑的“閑置”教師的教育理念的實(shí)踐，這其中也有她不經(jīng)意地傳遞的，學(xué)生不經(jīng)意地、不知不覺地接受的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。“這就是‘潤物細(xì)無聲’的作用，一種‘無痕’的教育境界”。

教育敘事論文:試論以博客和播客整合平臺(tái)為路徑的教育敘事研究

論文關(guān)鍵詞：教育敘事　博客　播客　整合平臺(tái)　策略

論文摘 要：教育敘事研究作為一種重要的質(zhì)的研究方法，敘事的路徑和有效性是研究的關(guān)鍵。博客和播客作為信息時(shí)代新型的溝通方式，具有極強(qiáng)的敘事功能。教育敘事研究、博客和播客具有各自的特征，以博客和播客整合平臺(tái)為路徑的教育敘事研究具有自主性、開放性、多元性和動(dòng)態(tài)交互性等特征，這些特征對(duì)教育敘事研究具有促進(jìn)作用，圍繞敘事的博客與播客整合策略主要有：以校園網(wǎng)為依托，建立跨區(qū)域的學(xué)習(xí)共同體，通過整合平臺(tái)優(yōu)化知識(shí)管理，加強(qiáng)同伴教師間的橫向交流，促進(jìn)教師與專家的縱向交流，建立有效評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制。

近年來，教育敘事研究逐漸成為教育研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，與其它研究方法相比，教育敘事研究作為一種非量化、以敘事為主的質(zhì)的研究方法，使一線教師可以在不必掌握艱深復(fù)雜的科學(xué)研究方法下以“較低”的準(zhǔn)入條件進(jìn)入教育研究行列，有力推動(dòng)了教師專業(yè)化的發(fā)展。以文本表現(xiàn)為主的博客作為一種新興網(wǎng)絡(luò)媒體，由于其易用性、開放性、交互性的特點(diǎn)，而成為了很多教師作為教育敘事研究的平臺(tái)。以音、視頻表現(xiàn)為主的播客的出現(xiàn)，更為這個(gè)研究平臺(tái)注入新的活力，使教育敘事研究向立體化方向發(fā)展。

一、教育敘事研究

1.教育敘事研究產(chǎn)生的背景。長期以來，教育研究使用一種科學(xué)化、抽象化的意義解讀方式，追求量化和簡單地以量化的程度作為評(píng)定教育研究質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。然而，在當(dāng)代信息社會(huì)里，教育應(yīng)該體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷，也應(yīng)關(guān)注個(gè)體的、情景性的、偶發(fā)性的事件，因而，以關(guān)注個(gè)體或小樣本事件為專長的教育敘事研究方法得到教育學(xué)界的重視。

2.教育敘事研究的含義。教育敘事研究通常以研究者講故事、現(xiàn)場觀察、日記、訪談等形式來述說自己或別人經(jīng)歷過的教育生活并詮釋其中的意義。①教育敘事研究的基本目的是通過“講教育故事”來反思自己的教育生活和實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)教育的普遍價(jià)值和意義，提高自己的教育水平。

3.教育敘事研究的方式。教育敘事研究采用質(zhì)的研究方法。陳向明認(rèn)為，質(zhì)的研究方法是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下，采用多種資料收集方法，對(duì)研究現(xiàn)象進(jìn)行深入的整體性探究，從原始資料中形成結(jié)論和理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)，對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。教育敘事研究的方式主要有兩種：一種是教師自我講述式，即教師以類似“自傳”的方式通過自我陳述來反思自己的教育生活和實(shí)踐，構(gòu)建自己的教育思想和理論，重建自己的教育生活。這種方式也稱為“教育敘事的行動(dòng)研究”；二是他人記述式，即教師是敘說者，而記述工作由教育研究者來完成。以這種研究方式進(jìn)行時(shí)，研究者與述說者之間應(yīng)遵循著信任、平等、開放的原則來進(jìn)行。

4.教育敘事研究的特點(diǎn)。教育敘事具有真實(shí)性、故事性、教育性、反思性和通俗性的特點(diǎn)。真實(shí)性是教育敘事的基石，是教師生命中的真實(shí)經(jīng)歷，必須真實(shí)可信，不宜虛構(gòu)杜撰；故事性指敘述的是具有人物、時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)等完整性結(jié)構(gòu)的故事；教育性是指教育敘事不是各種教育事件的雜亂堆砌，而是教師通過理性和邏輯思考后闡述的有意義的教育事件，包含積極向上的、有意義的、能夠給人的心靈帶來影響或震撼的教育思想；反思性在于給教師一個(gè)對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行反思的方法和途徑，在反思中探求教育的理論和方法，但是在反思過程中應(yīng)避免出現(xiàn)過多的心理刻畫和渲染；通俗性指教育敘事要盡量使用通俗易懂的語言，方便其他讀者理解，達(dá)到共享共鳴的效果。

二、博客與播客

博客，英文名為Blog，是繼E－mail、BBS、QQ之后出現(xiàn)的第四種典型的網(wǎng)絡(luò)交互方式，它以流水記錄的形式來發(fā)表日志、文章，可看作一種特殊的網(wǎng)絡(luò)出版，是一種開放的、低壁壘的交流媒體，也指使用博客的一類人。Jupiter研究公司副總裁丁伯格把Blog的作用概括為：個(gè)人自由表達(dá)；知識(shí)過濾與積累；深度交流溝通的網(wǎng)絡(luò)新方式。

播客，英文名為Podcast或Podcasting，維基中文百科對(duì)播客的解釋如下：這個(gè)詞源自蘋果電腦的ipod與廣播（broadcast）的合成詞，指的是一種在互聯(lián)網(wǎng)上文件并允許用戶訂閱feed以自動(dòng)接收新文件的方法，或用此方法來制作的電臺(tái)節(jié)目。播客也指使用播客的一類人。播客的工作原理是：內(nèi)容提供者利用錄音工具錄制一段節(jié)目放到公共服務(wù)器上，再用導(dǎo)讀文件（feed文件，通常為RSS格式，包括出版日期、名稱、文字描述等）來指明這個(gè)音頻文件的位置。客戶端使用aggregator（聚合器）的軟件訂閱和管理導(dǎo)讀，這樣，只要節(jié)目一有更新，便會(huì)自動(dòng)搜索和下載到本地電腦或可隨身攜帶的MP3上。目前，播客除了可以音頻和文本信息，還可以傳播視頻、flash動(dòng)畫等多媒體資料。播客不僅是一種傳播媒介，它代表了未來內(nèi)容可定制、可點(diǎn)播、可攜帶的互動(dòng)交流趨勢(shì)。

三、整合平臺(tái)對(duì)教育敘事的優(yōu)化功能

在教學(xué)過程中，不僅存在著大量的顯性知識(shí)，還存在著大量的緘默知識(shí)。緘默知識(shí)是相對(duì)顯性知識(shí)而言，是教師自己獲得的、難以明確意識(shí)與清楚表達(dá)、不能以規(guī)則的形式加以傳遞的知識(shí)，是一種“只可意會(huì)而不可言傳”或“日用而不知”的知識(shí)，由教師在日常生活和教學(xué)工作過程中形成的有關(guān)教育、教學(xué)、知識(shí)等的觀念構(gòu)成。②斯騰伯格等人研究表明，在顯性知識(shí)的獲得方面，緘默知識(shí)可以起到基礎(chǔ)的、輔助的、向?qū)У姆e極作用，也可以起到干擾和阻礙的消極作用。研究者們一致主張有必要使緘默知識(shí)顯性化。緘默知識(shí)顯性化是教師成長的重要因素，教育敘事作為教師自我實(shí)踐的講述，可以引起教師的共鳴，使一定的緘默知識(shí)顯性化。以博客和播客相整合的交流平臺(tái)作為個(gè)性化、結(jié)構(gòu)化的流水記錄方式，其具有的自主性、開放性、多元性、動(dòng)態(tài)交互性的傳播特征，對(duì)教育敘事的促進(jìn)作用如下：

1.自主性。通過博客和播客相整合的交流平臺(tái)，教師可以在自由的時(shí)空中，以一種自由化的方式實(shí)現(xiàn)記錄、表達(dá)、參與的愿望，也以一種更加本真的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前教育的解讀。教師將整合的平臺(tái)當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)空間的一塊“自留地”，將個(gè)性化的有聲播客文件以博客相對(duì)固定、結(jié)構(gòu)化的方式存放和傳播，強(qiáng)化了個(gè)人的擁有感，在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)也強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感。

2.開放性。博客以文字和圖片的傳播為主，而播客傳播的是音頻和視頻信息，兩者都是個(gè)人通過互聯(lián)網(wǎng)、管理信息的方式。整合的交流平臺(tái)具有的開放性打破了傳統(tǒng)媒體單一封閉的局面，其去中心化的傳播方式使每個(gè)教師都可以成為信息的者，使教學(xué)過程的個(gè)性化敘述有了現(xiàn)實(shí)的依托，形成了教育領(lǐng)域中多個(gè)信息中心。

3.多元性。開放文化所催生的另一種文化就是多元。多元性強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異，而非差距。正如杜威所言，它體現(xiàn)的是“一些在價(jià)值上獨(dú)一無二或不可被取代的東西，一種獨(dú)特的價(jià)值差異”。教育敘事是一種包括教育思想的經(jīng)驗(yàn)敘事。經(jīng)驗(yàn)敘事強(qiáng)調(diào)的不是形式、規(guī)律，而是經(jīng)驗(yàn)意義。其尊重每個(gè)個(gè)體的生活意義，主要是通過有關(guān)經(jīng)驗(yàn)的故事、口述、現(xiàn)場觀察、日記、訪談、自傳或傳記，甚至?xí)偶拔墨I(xiàn)分析等，來貼近經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐本身。③教育敘事研究強(qiáng)調(diào)教師個(gè)體教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的敘述，這些經(jīng)驗(yàn)是不可復(fù)制，獨(dú)一無二的，卻具有強(qiáng)烈的借鑒意義，為教師的快速成長和專業(yè)化發(fā)展提供了強(qiáng)大的支持。教師使用整合的交流平臺(tái)在網(wǎng)絡(luò)上個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等信息時(shí)，個(gè)性化的敘事使網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了多元的信息中心，彼此之間相互交流、借鑒，形成不同的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，有力推動(dòng)教育敘事研究的發(fā)展。

4.動(dòng)態(tài)交互性。整合平臺(tái)的動(dòng)態(tài)交互性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是教師與整合平臺(tái)的動(dòng)態(tài)交互，表現(xiàn)在教師可以不受時(shí)空的限制自由地進(jìn)入平臺(tái)中發(fā)表信息；二是平臺(tái)與平臺(tái)之間的動(dòng)態(tài)交互。博客和播客使用的RSS2.0技術(shù)使平臺(tái)都具有強(qiáng)大的鏈接和動(dòng)態(tài)交互功能，實(shí)現(xiàn)資源的簡易聚合，為教師提供選擇性的、匯總過的web內(nèi)容；還有另一方面是教師與教師之間的交互。教師之間不但可以看到彼此之間閃耀著教育思想火花的故事，還能聆聽到不同的聲音，達(dá)到心靈與心靈的交流。

四、圍繞敘事的博客與播客整合策略

目前，博客和播客已出現(xiàn)相當(dāng)大的融合，有的博客網(wǎng)站也已提供播客功能，如新浪博客、博客網(wǎng)等，但是主要的運(yùn)用還僅僅停留在娛樂方面，在教育領(lǐng)域特別是教育敘事中的應(yīng)用還處于探索階段。筆者認(rèn)為，圍繞敘事的博客與播客整合策略主要有以下幾點(diǎn)：

1.以校園網(wǎng)為依托，建立跨區(qū)域的學(xué)習(xí)共同體。以校園網(wǎng)為依托，每個(gè)教師都可以擁有以博客和播客整合的交流平臺(tái)，利用平臺(tái)進(jìn)行個(gè)性化的敘事和動(dòng)態(tài)地交流。博客和播客都是網(wǎng)絡(luò)上具有開放性、交流性和共享性的個(gè)性化結(jié)構(gòu)記錄方式，可以構(gòu)成一個(gè)個(gè)基于共同話題的虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)不是靜態(tài)的簡單地陳列文字、圖片、視頻和音頻的博物館，而是有著現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的實(shí)體，實(shí)體之間存在著的較強(qiáng)的同質(zhì)性使他們可以圍繞共同感興趣的話題進(jìn)行“對(duì)話”交流。一個(gè)學(xué)校的師資力量是有限的，建立跨區(qū)域的學(xué)習(xí)共同體可以擴(kuò)大學(xué)習(xí)與交流的范圍。

2.通過整合平臺(tái)優(yōu)化知識(shí)管理。通過整合平臺(tái)來管理知識(shí)資源，包括文本、視頻、音頻、動(dòng)畫等個(gè)人文檔資源。先將知識(shí)進(jìn)行分類，然后在平臺(tái)中將這些知識(shí)資源按不同的專輯或類別進(jìn)行劃分，分門別類地形成個(gè)人知識(shí)庫。博客需要一定的寫作水平，而制作播客只需要一個(gè)麥克風(fēng)和一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)電腦，即可在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表自己的聲音，有條件的可以再配一臺(tái)采集視頻的DV。利用整合的交流平臺(tái)，每個(gè)教師可以使用錄音工具或DV將自己教學(xué)過程中的講話或場景記錄下來，用簡單的視、音頻軟件編輯后生成MP3或其他視頻文件，再上傳到播客上管理、回放，在觀看中進(jìn)行自我反思，尋求自我建構(gòu)，最后通過文字、圖片等形式把反思發(fā)表在博客上。

3.加強(qiáng)同伴教師間的橫向交流。從傳播方式看，播客的溝通模式是以時(shí)間軸流向?yàn)樘卣鞯捻樞蛐裕渥陨黼p向溝通的“順序閱讀”的缺點(diǎn)可以通過博客的非線性傳播方式來彌補(bǔ)，兩者的整合加強(qiáng)教師之間有針對(duì)性的橫向交流，同時(shí)，視、音頻的加入，使傳統(tǒng)的單靠博客傳播的“讀”教育敘事向“看”、“聽”教育敘事發(fā)展，這也給不擅長文字寫作的教師提供了另一個(gè)“出口”。而且，語言作為人類原始的交流方式具有鮮明的個(gè)人特征。人的言語除了具有表達(dá)邏輯思想的功能外，還因其音調(diào)、音色、力度、節(jié)奏等因素而具有情緒、性格、氣質(zhì)等形象方面的豐富表現(xiàn)力。④

4.促進(jìn)教師與專家的縱向交流。教育敘事是理論與實(shí)踐結(jié)合，如果僅僅停留在同伴之間的橫向交流上，就會(huì)缺乏有效的專業(yè)性指導(dǎo)，可能會(huì)導(dǎo)致低水平的重復(fù)，因此需要教育專家學(xué)者的引導(dǎo)。通過整合平臺(tái)的縱向鏈接，教師在教學(xué)實(shí)踐中形成模糊、粗淺的理論成分經(jīng)過專家學(xué)者和更高水平的教育工作者點(diǎn)撥后會(huì)更加清晰和牢固，從而內(nèi)化為自身的理論品質(zhì)。內(nèi)化的理論品質(zhì)繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐向理論的躍升，最終更好地指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐。

5.建立有效評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制。教師通過整合平臺(tái)寫教育敘事，需要有效的激勵(lì)機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制包括內(nèi)部機(jī)制和外部機(jī)制。內(nèi)部激勵(lì)一般表現(xiàn)在教師在用平臺(tái)交流中得到同行和專家的鼓勵(lì)，在反思中得到發(fā)展，從而促進(jìn)其自我效能感的提高。外部激勵(lì)的關(guān)鍵在于解決制定什么樣的規(guī)則使教師寫教育敘事的行為的實(shí)際結(jié)果與給定的社會(huì)（集體）目標(biāo)相一致，比如學(xué)校對(duì)教育敘事的評(píng)比和獎(jiǎng)勵(lì)等。通過評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，教師通過整合平臺(tái)反映他們的內(nèi)在價(jià)值，使有價(jià)值的敘事得到更加充分、客觀的推廣。

在信息化社會(huì)里，整合的交流平臺(tái)使教師的所思所想與全球化的數(shù)字交流方式融為一體，為每一個(gè)普通的教師提供了寬闊的視域和經(jīng)驗(yàn)共享的空間，使教師以更積極的態(tài)度關(guān)注自身教育實(shí)踐的復(fù)雜性、豐富性和多樣性。在敘述教育實(shí)踐中進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中獲得理解，在理解中進(jìn)行反思，在反思中給予教育敘事理論解釋和更具體的說服力。

教育敘事論文:關(guān)于教育敘事研究的內(nèi)涵與特點(diǎn)及局限性

論文關(guān)鍵詞：教育敘事研究 特點(diǎn) 教育研究方法

論文摘要：教育敘事研究是作為質(zhì)的研究方法而進(jìn)人教育領(lǐng)域并為學(xué)者所接受和認(rèn)可的，厘清教育敘事研究的內(nèi)涵、特點(diǎn)，認(rèn)清教育敘事研究的局限性有利于我們?cè)谘芯恐懈鶕?jù)研究的目的和需要合理地選擇教育研究方法。

一、教育敘事研究的內(nèi)涵

康納利和克萊丁寧認(rèn)為，敘事是基于反思并通過個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來制造意義，具有整體主義的品質(zhì)。國內(nèi)也有學(xué)者提出了相似的看法。萊布里奇等人認(rèn)為，敘事研究指的是運(yùn)用或分析敘事材料的研究，敘事材料可以是一些故事，也可以是其他方式收集到的材料，敘事材料可以作為研究對(duì)象或研究其他問題的媒介，也可以用來比較不同的群體，了解某一社會(huì)現(xiàn)象或一段歷史時(shí)期，或探索個(gè)人發(fā)展史。教育敘事研究就是通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述、分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念，借此來改進(jìn)教師的教育教學(xué)實(shí)踐，以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論，促使教育政策的制定與實(shí)施更加完善和靈活。也有學(xué)者認(rèn)為，教育敘事研究專指教師敘事研究，正如有些學(xué)者所指出的，教育敘事就是教師敘說自己在教育活動(dòng)中的個(gè)人化的教育“問題解決”和“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，并在反思的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念和行為。

目前，研究者廣泛使用教育敘事研究去研究教師。而教師或作為研究對(duì)象或作為研究者也很樂意接納這種研究方法，這使得教師敘事研究似乎成為教育敘事研究的代名詞。但是，實(shí)際上，教育敘事研究不僅僅局限于教師敘事研究，通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述分析、發(fā)現(xiàn)或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念，這不僅有助于教師改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐，而且能以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論。此外，從更大的范圍來考察，教育敘事研究的應(yīng)用也不僅僅限于教師教育與專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，國家及地區(qū)間教育文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系的比較研究、具體的學(xué)科領(lǐng)域和教學(xué)研究等都可作為敘事研究的教育問題。

綜上所述，教育敘事研究就是將敘事研究法運(yùn)用于研究教育問題的研究，即采用多種資料收集方法對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行研究，通過運(yùn)用或分析敘事材料，用故事的形式呈現(xiàn)研究結(jié)果，并對(duì)故事現(xiàn)象或意義建構(gòu)獲得解釋性理解。凡是在教育背景中包含任何類型敘事材料的分析研究都可以稱為教育敘事研究。敘述不僅僅是為了解釋，而是要尋找故事背后的意義。

二、教育敘事研究的特點(diǎn)

目前，教育敘事研究大致分化出兩條道路：一條是“敘事的教育行動(dòng)研究”；另一條是“敘事的教育人類學(xué)研究”。前者主要是中小學(xué)教師自己展開的研究方式，也可以是中小學(xué)教師在校外研究者指導(dǎo)下所使用的研究方式；后者主要是大學(xué)研究者以中小學(xué)教師為觀察和訪談的對(duì)象，或者，以中小學(xué)教師所提供的“想法”或中小學(xué)教師所提供的文本為“解釋”的對(duì)象。國內(nèi)外學(xué)者一致認(rèn)同，要看到教育敘事研究作為質(zhì)的研究的總體特征，不能像規(guī)范性的量化研究那樣，對(duì)其可靠性、有效性及普適性抱以過高的期望，至于具體表述，則各有側(cè)重，這里僅概括其突出的特點(diǎn)。

(一)時(shí)間性

時(shí)間不僅是敘事文本分析中的技術(shù)性需求，而且從根本上來講敘事的沖動(dòng)就來自于尋找失去的時(shí)間。敘事的本質(zhì)是對(duì)神秘、易逝的時(shí)間的凝固與保存，或者說，抽象、不好把握的時(shí)間正是通過敘事變得具體可感。教育敘事的視域基是指向過去的。過去和當(dāng)下的教育經(jīng)驗(yàn)總是凝結(jié)在時(shí)間之網(wǎng)中，把握特定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事件就等于找到了認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的途徑，敘事文本中的情節(jié)就是時(shí)間性的體現(xiàn)。

(二)主觀性

教育敘事無論是“所敘之事”還是“聽用之?dāng)ⅰ倍紟в泻軓?qiáng)的主觀性，包括對(duì)細(xì)節(jié)的取舍、現(xiàn)場氣氛的描述、心理狀態(tài)的分析等，這本身也反映著參與者的教育信仰、價(jià)值觀念和理論水平，而這些“弦外之音”也是研究的一部分。當(dāng)然，對(duì)主觀性的調(diào)控也是最難的，由于過分受到研究意圖的影響而出現(xiàn)的“討好效應(yīng)”或“完美效應(yīng)”必須加以克服。

(三)實(shí)踐性

從質(zhì)的研究的定義我們可以看出以質(zhì)的研究為方法論基礎(chǔ)的教育敘事研究無不體現(xiàn)著實(shí)踐性特征。“質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”敘事研究強(qiáng)調(diào)研究者本人是研究的工具，通過長期深入實(shí)地體驗(yàn)生活從事研究，收集資料的方法如開放型訪談、參與型和非參與型觀察、實(shí)物分析等都離不開研究者本人的實(shí)地調(diào)查，敘事研究通過研究者與被研究者之間的互動(dòng)理解后者的行為及其意義解釋，而要做到這一點(diǎn)，除研究者的“文化主位”的方式以外，研究者還需要與被研究者不斷地接觸、溝通，這樣才能做到以被研究者的角度去理解、建構(gòu)文本的意義。

(四)情境性

首先，敘事研究必須在自然情境下進(jìn)行，對(duì)個(gè)人的“生活世界”以及社會(huì)組織的日常運(yùn)作進(jìn)行研究。研究者本人就是一個(gè)研究工具，需要在實(shí)地進(jìn)行長期的觀察，與當(dāng)?shù)厝私徽劊私馑麄兊娜粘Ｉ睢⑺麄兯幍纳鐣?huì)文化環(huán)境以及該事件與其他事件之間的關(guān)系。其次，敘事研究認(rèn)為，個(gè)人的思想和行為以及社會(huì)組織的運(yùn)作是與他們所處的社會(huì)文化情境分不開的。如果要了解和理解個(gè)人和社會(huì)組織，必須把他們放置到豐富、復(fù)雜、流動(dòng)的自然情境中進(jìn)行考察。

(五)重視意義理解與建構(gòu)

教育敘事研究不是記流水賬，而是記述有情節(jié)、有意義的相對(duì)完整的故事。敘事探究并不停留在展示存在者的層面，與建立在客觀主義基礎(chǔ)上的尋求普適性結(jié)論的研究不同，敘事研究的主要目的是對(duì)被研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意義建構(gòu)作“解釋性理解”或“領(lǐng)會(huì)”，研究者通過自己親身的體驗(yàn)，對(duì)被研究者的生活故事和意義做出解釋。

(六)真實(shí)性

胡塞爾的“面向事情本身”的思想，經(jīng)過人文社會(huì)科學(xué)研究者的改造，成為人文社會(huì)科學(xué)研究的重要方法論基礎(chǔ)，敘事研究也尊崇胡塞爾提出的“面向事情本身”。敘事研究強(qiáng)調(diào)對(duì)研究者要進(jìn)行“深描”。以此揭示社會(huì)行為的實(shí)際發(fā)生過程，以及事物中各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系，描述越具體、越“原汁原味”，就越能夠顯示現(xiàn)象的原本。同時(shí)，對(duì)敘事研究的評(píng)價(jià)不追求客觀性和有效性，它強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用必須適用于情境。敘事關(guān)鍵是看敘事者是否清晰、真實(shí)地描述了事件及其背后的心理狀態(tài)以及敘事本身是否注意到經(jīng)濟(jì)性和熟悉性。敘事研究工作的價(jià)值也不在于研究程序及結(jié)論的推廣，而在于具體教育問題的解決、教育經(jīng)驗(yàn)的意義重構(gòu)和教育主體(教師和學(xué)生)的發(fā)展，并期望通過其激發(fā)共鳴，使傾聽者和閱讀者獲得基于自身的啟示。

(七)重歸納而不重邏輯推演

從研究的基本思路看，敘事研究主要采納的是一種歸納的方法。質(zhì)的研究的歸納過程通常由如下步驟組成：1)研究者自己投入實(shí)地發(fā)生的各種事情之中，注意了解各方面的情況；2)尋找當(dāng)?shù)厝耸褂玫谋就粮拍睿斫猱?dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，孕育自己的研究問題；3)擴(kuò)大自己對(duì)研究問題的理解，在研究思路上獲得靈感和頓悟；4)對(duì)有關(guān)人和事件進(jìn)行描述和解釋；5)創(chuàng)造性地將當(dāng)?shù)厝说纳罱?jīng)歷和意義解釋組合成一個(gè)完整的故事。歸納的方法決定了質(zhì)的研究者在收集和分析資料時(shí)走的是自上而下的路線，在原始資料的基礎(chǔ)上建立分析類別。分析資料與收資資料同時(shí)進(jìn)行，以便在研究現(xiàn)場及時(shí)收集需要的資料。敘事研究的理論建構(gòu)走的也是歸納的路線，從資料中產(chǎn)生理論假設(shè)，然后通過相關(guān)檢驗(yàn)和不斷比較逐步得到充實(shí)和系統(tǒng)化。

三、對(duì)教育敘事研究的反思

近年來敘事研究招致不少批評(píng)。如，過于關(guān)注自我經(jīng)驗(yàn)反省的研究旨趣，容易使研究陷入自我中心或唯我論；由于受到研究的規(guī)約而在敘事中出現(xiàn)“好萊塢情節(jié)”，即通過人為地化解或折中為所談及事件中的矛盾設(shè)計(jì)一個(gè)完滿結(jié)局：由倡導(dǎo)情境意義的特殊性而加劇了相對(duì)主義的泛濫，尤其是道德的相對(duì)主義，招致工具合理性在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活中受到過度批判等。

就目前的觀點(diǎn)來看，教育敘事研究的局限性主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是小樣本往往只有一個(gè)到幾個(gè)參與者，因此研究成果的典型性、代表性經(jīng)常被人質(zhì)疑，也無法回答普遍性問題。二是時(shí)間長。對(duì)個(gè)案進(jìn)行深入研究，取得豐富資料要花費(fèi)相對(duì)多的時(shí)間。當(dāng)教師事務(wù)繁忙或精力不足時(shí)參與比較困難。三是評(píng)定難。對(duì)一敘事研究的相對(duì)主觀性標(biāo)準(zhǔn)目前還在探討中，借鑒的典型研究較少。此外，教師相對(duì)封閉的專業(yè)生活習(xí)慣和缺乏自覺反思意識(shí)也會(huì)影響到敘事研究的開展。四是敘事研究對(duì)研究者具有很高的要求。教育敘事研究一方面要求研究者深入了解某一個(gè)教育實(shí)踐現(xiàn)象，另一方面又要有足夠的理論視角。只有這樣，在敘事的過程中，才知道如何組織事件，才知道事件組織起來后能夠表達(dá)什么樣的理論主題。與此同時(shí)，“在敘事研究中，研究者必須以對(duì)話者、傾聽者的身份同時(shí)與三種聲音(至少)進(jìn)行交流：敘事者的聲音(包括錄音帶或文本作者的聲音)、理論框架(為解釋提供概念和思考的工具)以及對(duì)解釋與閱讀的反思性批判(即對(duì)材料所作結(jié)論的自我評(píng)價(jià)與反思)。”。教育敘事研究除了要求研究者“貼近”“身處”教育實(shí)踐這一前提性條件之外，還應(yīng)有必要的教育理論作為內(nèi)隱的支撐，否則。教師敘事難以避免“敘事越敘越貧庸”的結(jié)局。

教育敘事研究在我國不過經(jīng)歷了短短幾年的時(shí)間，無論從理論還是實(shí)踐都有一個(gè)不斷完善和發(fā)展的過程。對(duì)于敘事研究的反思與批評(píng)正是敘事研究發(fā)展的歷史階段必不可少的一部分。從當(dāng)前國內(nèi)外教育敘事研究的總體情況來看，至少有如下幾個(gè)方面的問題需要我們?nèi)ニ伎肌?

第一，教育敘事內(nèi)涵理解褊狹。國內(nèi)很多學(xué)者簡單地把教育敘事等同于教師敘事，認(rèn)為教育敘事研究僅僅適用于教師教育與專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，而且，無論是教師敘事行動(dòng)研究，還是合作研究，對(duì)敘事者與研究者的關(guān)系缺乏辯證理解，要么取消研究者指導(dǎo)，要么無視教師自主性。

第二，對(duì)研究缺乏跨學(xué)科視野。如前所述，敘事研究的理論基礎(chǔ)是很厚重而廣泛的，教育領(lǐng)域的敘事研究必須基于多學(xué)科的理論視角和開放的思維，相互借鑒，取長補(bǔ)短。如果囿于所謂的學(xué)科獨(dú)立意識(shí)，就教育論教育，敘事便很容易成為教育瑣事、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)甚至牢騷的代名詞。

第三，忽視教育敘事的本體價(jià)值考察。一方面，很多學(xué)者在運(yùn)用敘事的過程中并沒有真正了解敘事到底是什么，它如何發(fā)揮作用，以及基于怎樣的研究假設(shè)等，造成了敘事一定程度的泛濫；另一方面，更多情況下，學(xué)者僅僅把敘事作為研究資料收集的過程與方法，而沒有充分認(rèn)識(shí)到敘事其實(shí)是教育中人的存在方式，敘事本身也有教育價(jià)值，可以作為教師培訓(xùn)項(xiàng)目的一個(gè)重要部分。

第四，我國教育研究的方法論傳統(tǒng)影響了敘事研究的開展。長久以來，我國教育研究中存在著很強(qiáng)的邏輯推演和量化取向，所以覺得敘事缺乏科學(xué)性與推廣價(jià)值。比如，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的最終目的是提出理論，有的學(xué)者甚至認(rèn)為敘事脫離了教育科學(xué)理論的指導(dǎo)，加重了教育科研的虛假之風(fēng)等。對(duì)于這些評(píng)判，我個(gè)人持保留意見。我們姑且不論學(xué)者對(duì)敘事研究的質(zhì)疑是來源于我國教育研究對(duì)邏輯推演和量化取向的推崇從而在一定程度上對(duì)以質(zhì)的研究存在有某種抵觸情緒，單就說敘事研究缺乏理論基礎(chǔ)、忽視理論在研究中的重要作用這一點(diǎn)來說，我個(gè)人覺得，這也許是學(xué)者對(duì)敘事研究缺乏足夠了解的前提下而得出的結(jié)論。

第五，敘事研究只是多種研究方式的一種。布魯納把敘事研究以外的研究形式統(tǒng)稱為“范式研究(par-adigmatic research)”，與敘事研究相對(duì)應(yīng)，他指出，雖然范式研究也能進(jìn)行意義闡釋，但由于它追求形式化、數(shù)學(xué)體系式的意義解釋系統(tǒng)，運(yùn)用的只是分類法或概念化的方法并以價(jià)值中立式的科學(xué)化語言，進(jìn)行普遍意義的解釋，而置個(gè)體性的、情境性的、偶發(fā)的特殊事件等于不顧，因此它無法適用于對(duì)個(gè)體或小樣本群體或事件的研究，而這正是敘事研究的專長，敘事研究的不可或缺性正在于此。正如布魯納所指出的，敘事研究的不可或缺性在于能夠彌補(bǔ)范式研究只能以價(jià)值中立式的科學(xué)化語言進(jìn)行普遍的意義解釋而無法適用于個(gè)體或小樣或事件的研究，由此可見，教育敘事研究成為教育研究中一種新興的質(zhì)性研究方式，并不是否定教育領(lǐng)域中以前的“范式研究”，它只是在以往“范式研究”難以企及的地方，彌補(bǔ)“范式研究”之不足，發(fā)揮自己的特色。所以，敘事研究只能是既往教育研究方式的補(bǔ)充、豐富，而不是教育研究的轉(zhuǎn)向。

綜合以上的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為對(duì)敘事研究要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。首先，認(rèn)清敘事研究的局限性有利于我們?cè)谘芯恐懈鶕?jù)研究的目的和需要進(jìn)行合理地選擇。其次，從歷史的眼光動(dòng)態(tài)地看教育研究的發(fā)展，敘事研究為教育研究的多樣化注入了活力，而其自身也在隨之不斷完善與發(fā)展。第三，敘事研究更重要的是給我們提供了一種方法，教育敘事研究只是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的補(bǔ)充形式，它具有自己的認(rèn)知風(fēng)格與洞察能力，但是，它并不排除其他研究方式的存在。第四，敘事研究的開放性說明了無論采用哪種研究方法而得到的結(jié)論并不能證明其永久的有效性，而只是為他人的研究有所啟示或成為繼續(xù)研究的基礎(chǔ)。

教育敘事論文:關(guān)于教育敘事研究在農(nóng)村教師中的應(yīng)用

【論文關(guān)鍵詞】教育敘事研究 背景 意義 策略

【論文摘要】教育敘事研究是一種新的教育科學(xué)研究方法，它通過揭示有意義的教育教學(xué)事件，指導(dǎo)教師以后的教育教學(xué)實(shí)踐。進(jìn)行教育敘事研究不僅有利于農(nóng)村教師進(jìn)行自覺反思、不斷成長，還有利于教育科研走向“平民”化。農(nóng)村教師在具體應(yīng)用教育敘事研究時(shí)，需要把握敘事的標(biāo)準(zhǔn)，處理好敘事者與研究者、特殊性與普遍性、主觀性與客觀性三組關(guān)系。

一、教育敘事研究的內(nèi)涵

1. 教育敘事研究的概念

教育敘事研究，“就是通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述、分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念，借此來改進(jìn)教師的教育教學(xué)實(shí)踐，以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論，促使教育政策的制定與實(shí)施更加完善和靈活。”它的研究主體既可以是教育主體，即敘述者（教師）本人（這種教育敘事研究被稱為敘事人類學(xué)），也可以是專門的研究者（這種教育敘事研究被稱為敘事行動(dòng)學(xué)）。一個(gè)完整的教育敘事研究應(yīng)包括：敘述事件——解決問題的具體過程，如解決時(shí)的所思所想，何以得到最后解決；反思事件——從整個(gè)事件的表面現(xiàn)象提煉出所蘊(yùn)含的深層次意義；升發(fā)事件——從先前的反思中建構(gòu)新的思想或經(jīng)驗(yàn)，使主題事件所蘊(yùn)含的意義普遍化或理論化。

2. 教育敘事研究興起的背景

教育敘事研究最初于20世紀(jì)70年代在西方教育研究領(lǐng)域內(nèi)率先興起，90年代末引起了我國教育研究者的關(guān)注。它的興起受到了哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及人類學(xué)中的“田野考察”方法的影響。

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、事件本身的理解、分析和闡釋，強(qiáng)調(diào)生活、情景和意義。教育敘事研究正是由此受到啟示：回到事實(shí)本身、交互主體性和生活世界，提出了它不同于傳統(tǒng)的研究方式，不滿足于傳統(tǒng)教育教學(xué)研究中追求事物的普遍真理和客觀規(guī)律，以及對(duì)概念等的抽象和泛化分析，而是回到人們的生活世界中去，用交際和對(duì)話等直觀的方式從整體上去探索教育教學(xué)事件本身中的一些本質(zhì)性的東西，一些值得他人借鑒的、應(yīng)引起注意的東西。

教育科學(xué)是人文學(xué)科，它的研究不同于自然學(xué)科。自然學(xué)科需要“定量”，需要說明，一個(gè)板一個(gè)眼。而教育敘事研究則只能“定性”，需要理解，需要合理的解釋。這種理解和解釋以研究者的“先見”為基礎(chǔ)，充分尊重和利用這些“先見”，逃離理論教條的束縛，通過對(duì)話確立主體間性關(guān)系而趨近合理。主張“理解”的教育敘事研究方式正是受到解釋學(xué)的影響而由此形成。

在人類學(xué)的研究中，研究者深入基層，與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄穑ㄟ^切身體驗(yàn)獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝撕臀幕睦斫狻＿@種“田野式”的研究方式也對(duì)教育教學(xué)研究產(chǎn)生啟發(fā)：教育研究者通過對(duì)話、交流或傾聽，切身體會(huì)敘事者的所思所悟，與其產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)到對(duì)相關(guān)事件的一些質(zhì)性認(rèn)識(shí)。這樣，教育敘事研究應(yīng)運(yùn)而生。

二、教育敘事研究對(duì)農(nóng)村教師的意義

1. 有利于教學(xué)反思從“自發(fā)”到“自覺”

在日常的教育教學(xué)和生活事件中，教師們有時(shí)對(duì)于某些現(xiàn)象，頭腦中會(huì)出現(xiàn)靈光一閃，似有所悟，產(chǎn)生自發(fā)式反饋行為，形成某個(gè)經(jīng)驗(yàn)。有心的教師也許會(huì)在事后對(duì)其作以梳理，略作記錄，做出反思。但大部分教師則會(huì)無所理會(huì)，任其流走，對(duì)這筆寶貴的財(cái)富視而不見。美國教育專家波斯納（G . J . Posner）認(rèn)為，“沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，或者是膚淺的知識(shí)，如果一個(gè)老師僅僅滿足于經(jīng)驗(yàn)而不是經(jīng)驗(yàn)的反思，那么即使他有二十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，那也只是一年工作的二十次重復(fù)。”可以說，反思是教師的自我成長和專業(yè)發(fā)展以及教育研究的優(yōu)秀因素。

教師不應(yīng)該滿足于經(jīng)驗(yàn)，需要對(duì)教育教學(xué)行為進(jìn)行反思，而且反思還應(yīng)該從自發(fā)的狀態(tài)上升為自覺的行為。無論研究者是否為教師本人，教育敘事研究的過程都貫穿了自覺反思：面對(duì)眾多的教育教學(xué)問題或事件，需要反思、“篩選”；對(duì)于教育教學(xué)問題的解決方式，需要反思；教育教學(xué)問題解決后的效果如何，得到哪些啟示、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更需要反思。可見，主動(dòng)的教育敘事研究促成了教師們從以前自發(fā)式的、毫無意義的反饋階段向自覺階段轉(zhuǎn)化，為教師們進(jìn)行教育教學(xué)的自覺反思提供了契機(jī)。

2. 有利于教育科研走向“平民化”

教育和科研是學(xué)校里的兩大工作。關(guān)系緊密，相互影響：教學(xué)為科研提供土壤，科研又促進(jìn)教學(xué)的改善和提高。在農(nóng)村學(xué)校，由于經(jīng)濟(jì)條件差，設(shè)施設(shè)備簡陋、奇缺，師資不足、水平不高，開展“陽春白雪”似的傳統(tǒng)教育科學(xué)研究，困難重重，農(nóng)村教師無力、也無能問津，當(dāng)然，更談不上通過科研來提高教育教學(xué)質(zhì)量。而對(duì)于“下里巴人”似的新興的教育敘事研究，操作簡單，不需要資金、設(shè)備、設(shè)施，只需要一顆滾燙而熱情的心，農(nóng)村教師完全可以為之，而且能有力促進(jìn)教育教學(xué)的改善。這樣，以前只有依靠少數(shù)教育專家、學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)才能進(jìn)行教育科學(xué)研究的行為，現(xiàn)在也能在廣大的農(nóng)村教師群體中開展并應(yīng)用起來，實(shí)現(xiàn)教育科學(xué)研究的“平民化”。也只有這樣，才能促進(jìn)基礎(chǔ)教育特別是農(nóng)村教育的蓬勃發(fā)展，教育教學(xué)效益的不斷提高。

3. 有利于教師的成長

教育敘事研究對(duì)于教師的成長顯而易見。主要表現(xiàn)在：第一，能促進(jìn)教師科研意識(shí)和素養(yǎng)的形成。教育敘事研究使得“平民化”的農(nóng)村教師們除了教育教學(xué)外，更對(duì)地關(guān)注了一定教育教學(xué)事件后的反思及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這種習(xí)慣的養(yǎng)成必然會(huì)促進(jìn)其形成一定的科研意識(shí)，具備一定的科研素養(yǎng)，為以后從事更高效、更復(fù)雜的教育科學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。第二，能促進(jìn)教師有效處理師生關(guān)系和師師關(guān)系。教育敘事研究體現(xiàn)了教師對(duì)自己和學(xué)生生活世界的關(guān)注，其間，教師會(huì)比任何時(shí)候都更加注意學(xué)生的真實(shí)情感和復(fù)雜狀態(tài)，于細(xì)微處研究學(xué)生、了解學(xué)生；更多地與學(xué)生對(duì)話、溝通和交流。從而實(shí)現(xiàn)師生雙方彼此的更加理解。對(duì)于一項(xiàng)教育教學(xué)事件的敘述，教師們可能會(huì)由于不同的知識(shí)背景和生活體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的感受和經(jīng)驗(yàn)，大家從各自的視域中走出，互動(dòng)、交流彼此的心聲、理解和感悟，必然會(huì)促進(jìn)教師們的共同成長與合作。第三，能促進(jìn)教師形成自己的教育教學(xué)哲學(xué)。在教育敘事研究中，教師通過對(duì)已經(jīng)習(xí)以為常甚至是日漸麻木的教育教學(xué)經(jīng)歷的回顧和反思，對(duì)業(yè)已模糊的教育教學(xué)理論、理念和概念有了一次更加清晰的再認(rèn)識(shí)、再理解和再詮釋，從而根據(jù)個(gè)人的知識(shí)來源和形成，選擇與建構(gòu)有效的教育教學(xué)方法與經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)常的這種教育敘事研究，必然能促進(jìn)教師形成自己的教育教學(xué)觀點(diǎn)、教育教學(xué)哲學(xué)。第四，能促進(jìn)教師成就感、使命感的形成。在教育敘事研究中，教師的真實(shí)教育教學(xué)和生活狀況得以深描，生命的激情和感性的靈光再次在研究中被他人或自己重視，主動(dòng)性和積極性得到全面釋放，教育教學(xué)生活里充滿更多的機(jī)智和幽默，教育教學(xué)效果得到提高，成就感的獲得，也必然會(huì)促進(jìn)使命感和責(zé)任感的形成。

三、農(nóng)村教師開展教育敘事研究的策略

有效地開展教育敘事研究，教師們應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面：

第一,“敘事”的標(biāo)準(zhǔn)。首先，要具有“問題性”。教師生活在學(xué)校里，每天都會(huì)經(jīng)歷許多的教育、教學(xué)、生活事件，但教育敘事決不是對(duì)每件事件的敘述或記錄，只有那些讓教師或感動(dòng)、或困惑、或后悔、或興奮的能引起教師內(nèi)心萌動(dòng)的、值得注意的、表現(xiàn)為某種問題的事件，才值得敘述和研究。其次，要具有“情景性”。情節(jié)和環(huán)境是故事發(fā)生的載體和條件。每個(gè)人的思想、行為都不能脫離他們所處的環(huán)境，故事也只有在豐富、復(fù)雜、變動(dòng)的環(huán)境中考察才有意義。正如杜威所說，“環(huán)境不僅表示圍繞個(gè)體的周圍事物，還表示周圍事物和個(gè)體自己的主動(dòng)趨勢(shì)的特殊的連續(xù)性。”也只有這樣，研究后取得的經(jīng)驗(yàn)才有其參照性的支撐點(diǎn)。故事情節(jié)蘊(yùn)含著個(gè)人豐富的內(nèi)心體驗(yàn)和細(xì)膩的情感變化，有血有肉的情節(jié)故事才能打動(dòng)人、感染人、以情服人，引起聽者注意，產(chǎn)生共鳴。最后，要具有“釋放性”。對(duì)教育、教學(xué)、生活事件的敘述要求敘事者真實(shí)感情的流露，所思所悟真實(shí)的呈現(xiàn)。它不僅是指教師面對(duì)自己、同事、研究者要完全甩掉心理包袱，擺脫心理困惑、擔(dān)憂和顧慮；也是指教師面對(duì)傳統(tǒng)教育科學(xué)研究的那種“自上而下”性和權(quán)威壓制性要實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的全面解放和心理完全宣泄，表現(xiàn)出巨大的無畏性。

第二，處理好三隊(duì)關(guān)系。首先，敘述者與研究者的關(guān)系。在教育敘事研究的敘事人類學(xué)中，敘述者與研究者為同一人。這時(shí)，教師不僅要正確發(fā)出作為敘述者的聲音，也要正確發(fā)出作為研究者的聲音。同時(shí)，在教育敘事研究的敘事行動(dòng)學(xué)中，教師作為單純的敘述者，在民主、平等的條件下，發(fā)出內(nèi)心的真實(shí)傾訴和釋放，應(yīng)受到研究者的尊重和保護(hù)。研究者應(yīng)既站在事件的外面，也“生活”在里面，這樣才能獲得敘述者的真正所思所悟，自己也才會(huì)有客觀的經(jīng)驗(yàn)所得。確定好了二者的關(guān)系，才會(huì)有雙方合作的起點(diǎn)和平臺(tái)。其次，特殊性和普遍性的關(guān)系。教育敘事研究是一種“微觀敘事”，是對(duì)個(gè)別對(duì)象個(gè)別事件進(jìn)行的研究，注意研究材料的細(xì)節(jié)性、生活性、情景性和研究層面的深入性，因此，少有高屋建瓴的抽象概括和泛泛而談的大道理，呈現(xiàn)出一種特殊性。在研究中，對(duì)這種特殊性，不能強(qiáng)調(diào)過度，否則教育敘事研究毫無意義。其實(shí)教育敘事研究也有一定的“普遍性”，這種“普遍性”表現(xiàn)為一種“啟發(fā)性”和一定環(huán)境條件下的“參照性”。人們了解了有意義的教育、教學(xué)、生活事件后，所產(chǎn)生的那種心領(lǐng)神會(huì)，唏唏之嘆，那種“曲盡意猶在”、“掩卷思不罷”之感，正是這種“普遍性”。隨之，后繼者也才會(huì)在一定環(huán)境條件下對(duì)其參照和仿效。最后，主觀性和客觀性的關(guān)系。面對(duì)眾多的事件，敘事者根據(jù)自己的主觀價(jià)值判斷，進(jìn)行“篩選”，對(duì)其所思所悟也無不流露出敘事者以及研究者的主觀價(jià)值取向和態(tài)度，體現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)尤其是人文科學(xué)的特色。這本無可厚非，但敘事者和研究者也不能毫無節(jié)制地任其主觀價(jià)值傾向四溢，盡量保持某種客觀態(tài)度，把握一定的度，堅(jiān)持“篩選”、“判斷” 、“反思”的批判性和理性，遵守起碼的研究規(guī)則。

教育敘事論文:試論教育敘事研究方法

論文關(guān)鍵詞：教育敘事研究 教育敘事研究方法

論文摘要：近年來，教育敘事研究作為質(zhì)的研究方法的一種運(yùn)用形式，逐漸引起人們的重視。本文從其興起背景出發(fā)，介紹了這種方法的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵、方式和特點(diǎn)及其實(shí)施的過程，并就目前人們對(duì)其一些普遍性的誤解進(jìn)行一些澄清。

20世紀(jì)80年代到90年代中期，教育實(shí)驗(yàn)法、教育調(diào)查法、教育統(tǒng)計(jì)與教育測(cè)量等定量研究方法在教育研究中占據(jù)著主導(dǎo)地位。近年來，人們逐步認(rèn)識(shí)到，教育科研應(yīng)該更注重人本主義的質(zhì)的研究，教育敘事研究作為質(zhì)的研究方法的一種運(yùn)用形式，也逐漸引起人們的重視。

一、教育敘事研究興起的背景及其意義

教育敘事研究最初于20世紀(jì)70年代西方教育研究領(lǐng)域內(nèi)率先興起，90年代末引起了我國教育研究者的關(guān)注。在我國教育研究領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)已有教育研究方法的反思、教師專業(yè)化實(shí)現(xiàn)的途徑與方法以及教育研究的目的與作用等幾方面的研究起著主要的推動(dòng)作用。

敘事研究是教師專業(yè)化實(shí)現(xiàn)的有效途徑與方法之一。教育敘事研究還是教育理論與實(shí)踐的橋梁，它更注重教育故事所具有的意義，并通過對(duì)意義的重構(gòu)與解讀，來反思與提高實(shí)踐，來豐富與優(yōu)化理論；它關(guān)注教育主體實(shí)踐智慧與個(gè)人理論的形成與優(yōu)化。敘事研究基于對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與故事情境的關(guān)注，降低了教師進(jìn)入教育科研的理論高度，但并不否定教育理論的價(jià)值。它的興起不僅意味著它是對(duì)教育生活探究的有效的研究方法之一，而且也是研究者們的一種生存方式的轉(zhuǎn)變。

二、教育敘事研究的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵

1、理論基礎(chǔ)

后現(xiàn)論

后現(xiàn)代思想家們關(guān)于主體的消亡、元敘事、對(duì)差異的頌揚(yáng)等對(duì)敘事研究影響很大。反過來，敘事、故事、語境等詞匯也成為后現(xiàn)代思想家們高頻率使用的語詞。

文學(xué)中的敘事學(xué)理論

這是教育敘事研究的主要理論基礎(chǔ)。上世紀(jì)70年代以來，敘事學(xué)成為文學(xué)研究的優(yōu)秀領(lǐng)域，敘事學(xué)中關(guān)于敘事的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言以及口頭敘事與書面文本間的轉(zhuǎn)換等.都成為當(dāng)前教育敘事必須加以考慮的問題。同時(shí)，新時(shí)期敘事學(xué)研究由“所指之事”向“所用之?dāng)ⅰ钡闹匦摹稗D(zhuǎn)移以及由經(jīng)典敘事學(xué)向多元敘事學(xué)或新敘事學(xué)的轉(zhuǎn)向，也對(duì)教育中的敘事運(yùn)用產(chǎn)生了一定的影響。

現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)理論

這兩派哲學(xué)的主張為敘事研究提供了重要的認(rèn)識(shí)論和方法論的啟示。現(xiàn)象學(xué)的意向性、交互主體性和懸置等思想，有助于人們暫時(shí)懸置主觀判斷和先見，盡可能地揭示教育事件本身；解釋學(xué)則從方法淪角度強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)的特殊性，主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)性文本進(jìn)行解釋和理解理解。

現(xiàn)代知識(shí)論觀點(diǎn)

現(xiàn)代以來不同類型知識(shí)的劃分表明了人們對(duì)知識(shí)理解的深入，尤其是加涅(R.M.Gagne)和安德森(J.R.Anderson)的知識(shí)分類觀點(diǎn)極大地拓展了傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)涵,并確立了如今日益被廣泛接受的一些新的知識(shí)觀念。如，只有個(gè)體積極建構(gòu)的知識(shí)對(duì)個(gè)體才有意義等。

人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)理論與方法論

近些年來.隨著人類學(xué)研究的升溫，對(duì)人類生存和交往模式的思考及其運(yùn)用的田野作業(yè)法開始對(duì)諸多社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生影響，同時(shí)社會(huì)學(xué)使用的扎根理論方法、行動(dòng)研究，以及語言學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)理論等都構(gòu)成了敘事研究的理論基礎(chǔ)的一部分。

2、內(nèi)涵

國內(nèi)目前對(duì)于教育敘事研究基本有兩種觀點(diǎn)：一種是廣義的，就是通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述分析、發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念。另一種是狹義的，專指教師敘事研究，當(dāng)前似乎基于狹義理解的敘事研究居多。

三、教育敘事研究的方式和特點(diǎn)

教育敘事研究的方式主要有兩種：一種是教師自身同時(shí)充當(dāng)敘說者和記述者，另一種是教師只是敘說者，由教育研究者記述。

教育敘事研究有其本身獨(dú)有的特點(diǎn)：時(shí)間性、情節(jié)性和主觀性。教育敘事研究所敘述的內(nèi)容是已經(jīng)過去的、實(shí)際發(fā)生的、有情節(jié)的相對(duì)完整的教育事件；無論是”所敘之事“還是”所用之?dāng)ⅰ倍紟в泻軓?qiáng)的主觀性，能反映參與者的教育信仰、價(jià)值觀念和理論水平。

四、教育敘事研究的過程

敘事研究的過程是依照敘事研究自身的邏輯和方法所實(shí)施的過程，有研究者把它分為三個(gè)階段：

1、現(xiàn)場工作。

主要是指研究者進(jìn)入研究現(xiàn)場對(duì)所研究對(duì)象的體驗(yàn)。在這一階段研究者要注意兩個(gè)問題：第一，研究者與被研究者的關(guān)系。敘事研究強(qiáng)調(diào)研究者要參與到研究對(duì)象的活動(dòng)中去，通過全面深入的了解來獲得資料。第二，研究者要從整體上對(duì)這一現(xiàn)場所產(chǎn)生的包括歷史文化背景在內(nèi)的各種影響因素進(jìn)行考察。

2、從現(xiàn)場到現(xiàn)場文本。

現(xiàn)場文本不僅包括事件的客觀記錄還包括研究者和參與者的關(guān)系，是經(jīng)過選擇、演繹解釋的經(jīng)驗(yàn)記錄。它可以通過不同的方式形成，如口述史、故事、照片、回憶錄、現(xiàn)場筆記、文獻(xiàn)分析等。

3、從現(xiàn)場到研究文本。

研究文本要回答意義和重要性問題，可以用文學(xué)、詩歌、科學(xué)等不同風(fēng)格撰寫。

總之，敘事研究在內(nèi)容與手段上與其它研究方法有著本質(zhì)的不同，它還要求研究者要具有有良好的溝通能力、敏銳的洞察力、深厚的理論功底和寫作的能力。

五、對(duì)敘事研究幾種誤解的澄清

有人認(rèn)為敘事研究就是講故事，就是把自己的經(jīng)歷與體會(huì)表達(dá)出來。這樣的理解是膚淺的，敘事研究是通過行為者對(duì)教育故事的敘述，來反思教育實(shí)踐的合理性，及重構(gòu)教育實(shí)踐的理論意義以優(yōu)化教育實(shí)踐規(guī)劃質(zhì)量。還有人認(rèn)為，敘事研究就是不需要理論基礎(chǔ)的研究，其實(shí)，敘事研究既要求通過敘事來體現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐的解釋與洞察力，也要求通過對(duì)敘事者個(gè)體價(jià)值與情感的認(rèn)可及對(duì)故事情境的關(guān)注，來豐富理論的視野。更有人認(rèn)為人人都可以做敘事研究，實(shí)際上每個(gè)人都有實(shí)踐智慧與個(gè)人理論，都具備做敘事研究的可能；但如果只是白描事實(shí)，而不反思與重構(gòu)，不通過重構(gòu)來豐富個(gè)人理論，就不是做研究。

教育敘事論文:關(guān)于教學(xué)案例與教育敘事辨析

【論文關(guān)鍵詞】教學(xué)案例 教育敘事研究 教育技術(shù) 質(zhì)的研究

【論文摘要】目前對(duì)教學(xué)案例和教育敘事尚無清晰明確的定義和區(qū)分，不利于研究的開展和寫作的規(guī)范。本文從目的意義、定義內(nèi)涵、基本要素、共同點(diǎn)和不同之處等方面，對(duì)近年來受到教育界推崇的教學(xué)案例與教育敘事研究進(jìn)行了較深入的辨析，對(duì)教師在撰寫教學(xué)案例和教育敘事研究時(shí)有一定的指導(dǎo)意義。

近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們認(rèn)識(shí)水平的提高，教育研究者愈來愈強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到，教育在很大程度上既不同于哲學(xué)，也不同于自然科學(xué)，那種滿足于理論思辨，或以經(jīng)典自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的研究方法難于把握復(fù)雜的教育現(xiàn)象。在此背景下，質(zhì)的研究方法逐漸在教育研究中得以提倡，教學(xué)案例、教育敘事研究等質(zhì)的研究方法得到教育研究者的廣泛認(rèn)同，它的最大意義在于真正能使教師成為研究的主體，從根本上解決長期以來教育研究與教育行動(dòng)分離、教育理論與教育實(shí)踐脫節(jié)的狀況，從紛繁復(fù)雜的教育教學(xué)實(shí)踐中，探討與挖掘那些很難用理論推導(dǎo)或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)來概括與抽象的內(nèi)涵、意義與深層規(guī)律。它重視對(duì)教育教學(xué)過程中人的心理與情感活動(dòng)的研究，重視行動(dòng)與反思，反對(duì)不切實(shí)際的空談，主張“一例勝千言”，提供“樣板”與“范例”，提倡移植與借鑒，強(qiáng)調(diào)理論要來自于實(shí)踐、并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)與修正，只有在真實(shí)情境下能夠應(yīng)用的理論才是有價(jià)值的。這也就是當(dāng)前教學(xué)案例與教育敘事研究越來越受到推崇的原因。

目前對(duì)于教學(xué)案例和教育敘事研究都沒有十分嚴(yán)格的界定，大多數(shù)教師甚至教育技術(shù)工作者都不知道兩者的準(zhǔn)確定義和區(qū)別。筆者通過百度搜索檢索到含“教育敘事”關(guān)鍵詞的網(wǎng)頁160，000條，以“教學(xué)案例”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)頁919，000條，以“教學(xué)案例+教育敘事”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)頁16，900條；從中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中檢索到從1979至2006年，以“教學(xué)案例”為關(guān)鍵詞的論文1940篇，以“教育敘事”為關(guān)鍵詞的論文168篇。通過對(duì)內(nèi)容的初步分析，筆者發(fā)現(xiàn)存在三種情況：一種是不加區(qū)別、混為一談；一種是自說自話、大同小異；第三種是有所區(qū)別、但未進(jìn)行系統(tǒng)比較。筆者認(rèn)為：從本質(zhì)上來說，教學(xué)案例與教育敘事都屬于同一類教育教學(xué)研究方法，即質(zhì)的研究方法，是教育行動(dòng)研究的具體表現(xiàn)形式之一，但又各有側(cè)重；教學(xué)案例與廣義的教育敘事中的一種類型——教學(xué)敘事比較接近。為寫作和研究方便起見，應(yīng)加以區(qū)別和規(guī)范。本文將就兩者的異同之處進(jìn)行辨析，以供廣大教師參考并就教于方家。

一、什么是教學(xué)案例？

案例一詞譯自英語“Case”，原意為狀態(tài)、情形、事例等。案例是一個(gè)實(shí)際情境的描述，在這個(gè)情境中，包含有一個(gè)或多個(gè)疑難問題，同時(shí)也可能包含有解決這些問題的方法。

案例應(yīng)有如下幾個(gè)特征：案例是一個(gè)故事（事例）的講述；案例要有完整的情境和背景、情節(jié)和沖突、對(duì)問題的思考和解決過程；案例的敘述要具體、特殊；案例要揭示人物的內(nèi)心世界，如情感、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、需要等；案例要有隱含的思想，案例描述的是實(shí)踐者的所思所想所為，都是具體的甚至細(xì)小的行為，但這些行為的背后都隱含著某種思想、信念和理論，等待讀者去解讀、品味和分享。案例如果沒有這種思想，只是一個(gè)平淡而膚淺的故事，就沒有教育意義。

根據(jù)理查特（Ricahert,A.E.,1991）的定義：“教學(xué)案例描述的是教學(xué)實(shí)踐。它以豐富的敘述形式，向人們展示了一些包含有教師和學(xué)生的典型行為、思想、感情在內(nèi)的故事。”[1]從這里可以看出，教學(xué)案例實(shí)際上包含了“教”與“學(xué)”兩方面實(shí)踐的記錄，它既是“教”的案例，也是“學(xué)”的案例。

在教學(xué)案例所記錄的教學(xué)情境故事中，包含了某些教學(xué)疑難問題的解決過程與方法。這類案例的搜集必須事先實(shí)地作業(yè)，并從教學(xué)任務(wù)分析的目標(biāo)出發(fā)，有意識(shí)地?fù)袢∮嘘P(guān)信息，因此研究者自身的洞察力至關(guān)重要。

從Internet網(wǎng)上搜索發(fā)現(xiàn)，“教學(xué)案例”一詞還常常被用作案例教學(xué)所采用的案例的統(tǒng)稱，案例教學(xué)中使用的案例，是指那些符合教學(xué)要求、能夠引起分析和思考、達(dá)到教學(xué)目的的故事性材料，如生活中具體的事例、病人的病情介紹、刑事案件的案情等，可以稱之為“用于教學(xué)的案例”，這與本文所指的專門描寫教學(xué)過程的“教學(xué)案例”是不同的。當(dāng)然，描寫教學(xué)過程的教學(xué)案例也可以作為案例教學(xué)的材料。

二、什么是教育敘事研究？

敘事，就是“講故事”，原本是文學(xué)（特別是小說）的要素之一，它所獲得的是具體的事實(shí)性知識(shí)，而不是抽象的真理性知識(shí)，因此它長期以來被“科學(xué)的研究方法”所排斥。但是，后現(xiàn)代主義對(duì)“敘事”給予了新的解釋和強(qiáng)調(diào)，將之引入到社會(huì)科學(xué)研究之中。波爾克霍恩（Polkinghorne，1988）將敘事界定為人們從他們的經(jīng)歷中獲得意義的過程。20世紀(jì)80年代加拿大的幾位課程學(xué)者將敘事研究作為教師的研究方法運(yùn)用于教育領(lǐng)域，從而出現(xiàn)了教育敘事研究。簡單地說，教育敘事就是“講一個(gè)教育方面的故事”，教育敘事研究是在“講教育故事”的基礎(chǔ)上，通過對(duì)故事進(jìn)行感悟和反思，來研究教育問題。抽象一點(diǎn)來說，教育敘事研究，就是研究者通過對(duì)有意義的校園生活、教育教學(xué)事件、教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述與分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于這些生活、事件、經(jīng)驗(yàn)和行為背后的教育思想、教育理論和教育信念，從而發(fā)現(xiàn)教育的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值意義[2,3]。

目前關(guān)于教育敘事的分類很多，也很不統(tǒng)一。比如有將教育敘事分為“真實(shí)的教育敘事”和“虛構(gòu)的教育敘事”的；有將教育敘事分為“教學(xué)敘事、生活敘事和自傳敘事”的；有分為“調(diào)查的教育敘事、行動(dòng)的教育敘事、虛構(gòu)的教育敘事”的；還有分為“大敘事、小敘事”的。

三、教學(xué)案例的基本要素

1. 教學(xué)背景

教學(xué)背景包括教學(xué)的基礎(chǔ)、條件、學(xué)情等方面的情況。教學(xué)基礎(chǔ)指前一個(gè)教學(xué)活動(dòng)所完成的教學(xué)任務(wù)（如前一節(jié)課所學(xué)的知識(shí)及形成的能力），新的教學(xué)任務(wù)是在怎樣的知識(shí)、技能、能力基礎(chǔ)上進(jìn)行的；教學(xué)條件主要是指教學(xué)設(shè)備和教學(xué)技術(shù)；學(xué)情是指學(xué)生的基本學(xué)習(xí)狀態(tài)，如班級(jí)學(xué)生的總體狀況、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)風(fēng)氣等。

2. 教學(xué)過程

即教學(xué)實(shí)錄。它忠實(shí)地記錄整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的細(xì)節(jié)，包括顯性的教學(xué)行為和結(jié)果，還包括一些隱性的教學(xué)行為，即教師、學(xué)生的情感活動(dòng)以及學(xué)生的思維反應(yīng)等。后者是我們經(jīng)常忽略的地方，比如，學(xué)生對(duì)某一教學(xué)結(jié)果作出會(huì)心的微笑反應(yīng)，這樣的面部表情流露是瞬間的，但卻包含許多學(xué)習(xí)信息，可能具有重要的教學(xué)意義。課堂教學(xué)往往是具有某種結(jié)構(gòu)的，應(yīng)真實(shí)地記錄結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)內(nèi)的內(nèi)容細(xì)節(jié)。

3. 教師反思

是指教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，任教教師對(duì)自己的教學(xué)行為作出的自我評(píng)價(jià)性介紹。可以由教師自由地闡述自己的教學(xué)行為、結(jié)果、方法等，也可以由案例設(shè)計(jì)者提出有關(guān)問題，任教教師就這些問題闡述自己的觀點(diǎn)。教師反思反映了任教教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)水平，是案例分析的重要對(duì)象。一些研究者還主張，教師反思中還應(yīng)提出值得繼續(xù)探討的問題。

4. 學(xué)生反饋

這是目前大多數(shù)教學(xué)案例所缺少、而筆者特意強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。它是指教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，通過師生交談、問卷調(diào)查、學(xué)生學(xué)習(xí)心得體會(huì)等形式，所收集的學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。從中可以得出大量的反映學(xué)習(xí)者心理活動(dòng)和思想感情的信息，對(duì)研究教學(xué)過程、改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量非常必要。

四、教學(xué)敘事研究的基本要素

1. 故事背景

交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因，但不必面面俱到，關(guān)鍵在于說明故事發(fā)生有何特別原因和條件。

2. 情境描述

每個(gè)教育敘事都必須有一個(gè)鮮明問題或矛盾。不能杜撰，但可以對(duì)實(shí)際情節(jié)進(jìn)行選擇，凸現(xiàn)焦點(diǎn)。要有細(xì)節(jié)的描寫，描寫要生動(dòng)、引人入勝。一般采取敘議結(jié)合，即先描述后分析，或夾敘夾議。

3. 問題解決結(jié)果或效果

問題或矛盾解決后的情形.可以用一句或幾句簡單的話進(jìn)行描述。

4. 反思或評(píng)析

反思是指教師把自己的教育教學(xué)活動(dòng)本身作為研究的對(duì)象，多角度地進(jìn)行審視、深思、探究與評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)教育行為的成功與失敗上升到理論層面進(jìn)行分析。評(píng)析是從觀察者的角度對(duì)他人的教學(xué)敘事進(jìn)行的分析和思考。

五、教學(xué)案例與教育敘事研究的異同

1.相同點(diǎn)

教學(xué)案例與教育敘事研究都具有質(zhì)的研究方法的基本特征，如自然情境性、自身工具性、情節(jié)性和反思性等。

（1）自然情境性

教學(xué)案例和教育敘事研究都是教師從教育實(shí)踐出發(fā)，從校園生活出發(fā)，從真實(shí)教學(xué)過程出發(fā)，從自然教育情境出發(fā)所進(jìn)行的研究，這種研究的顯著特征在于“實(shí)”，它是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)實(shí)事、實(shí)情、實(shí)境和實(shí)際過程所作的記錄、觀察和探究，從而獲得對(duì)事實(shí)或事件的解釋性意見。教師平時(shí)要善于捕捉這些教育教學(xué)故事的“源文件”，只有“原汁原味”的教育教學(xué)事件才有特定的意義。

（2）自身工具性

大多數(shù)教學(xué)案例和教育敘事研究是研究者直接融入并成為主體的研究，研究者本人是研究的工具，他（她）通過自身長期在教育教學(xué)的實(shí)際生活體驗(yàn)中，在與對(duì)象的直接互動(dòng)與實(shí)際交往中，發(fā)生了各種生活故事和教育教學(xué)事件，對(duì)這些事件，教師（或?qū)W生、參與者）們通過觀察、分析、反思，而獲得一些見解或解釋性的意見，這就是行動(dòng)者自身作為主體并直接介入其中的行動(dòng)研究。 一些描寫他人的教育教學(xué)故事或與教育教學(xué)有關(guān)的虛構(gòu)作品如教育小說、教育電影等不在本文的討論之列。

（3）情節(jié)性

案例和敘事不是記流水賬，而是記述有情節(jié)、有意義的相對(duì)完整的故事。通常有與所敘述的教育教學(xué)事件相關(guān)的具體人物、沖突和事件發(fā)展等情節(jié)。每個(gè)案例或敘事都包含一個(gè)或多個(gè)的“意外事件”或沖突，沖突可以是外部的，也可以是內(nèi)在的。

（4）反思性

教學(xué)案例和教育敘事研究是一種反思性研究。教師在敘事中反思，在反思中深化對(duì)問題或事件的認(rèn)識(shí)，在反思中提升原有的經(jīng)驗(yàn)，在反思中修正行動(dòng)計(jì)劃，在反思中探尋事件或行為背后所隱含的意義、理念和思想。離開了反思，教學(xué)案例和敘事研究就會(huì)變成為敘事而敘事，就失去了它的目的和意義。

2.相異點(diǎn)

（1）目的不同

教學(xué)案例是一種在先進(jìn)教育理論與實(shí)際教學(xué)活動(dòng)之間的“中間狀態(tài)”，是將理論與實(shí)踐結(jié)合起來的“樣本”和“范例”，它通過對(duì)在先進(jìn)教學(xué)理論指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行觀察與反思，將理論與實(shí)踐有機(jī)地統(tǒng)一起來，在理論與實(shí)踐之間發(fā)揮“橋梁”作用，使專家“倡導(dǎo)的理論”（espoused theories）真正成為教師“采用的理論”（theories-in-use），目的在于用理論指導(dǎo)實(shí)踐、同時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和修正理論。而教育敘事研究則不拘泥于某種具體的理論，更強(qiáng)調(diào)回歸教育教學(xué)實(shí)踐本身，在日常生活和教育教學(xué)事件中，通過觀察與反思?xì)w納出解釋性的見解與結(jié)論。

（2）有無主題

姜瑛俐認(rèn)為：教學(xué)案例要有主題，而教育敘事研究可以只有問題沒有主題。主題是案例所要反映的優(yōu)秀理念和觀點(diǎn)，是案例的靈魂和精髓，問題是案例主題的支脈。寫案例首先要考慮這個(gè)案例所要反映的主題是什么,如是說明如何轉(zhuǎn)變后進(jìn)生，還是強(qiáng)調(diào)怎樣啟發(fā)學(xué)生思維, 或者是介紹如何組織小組討論等等。主題像一條主線把案例故事串起來。案例主題要有指導(dǎo)意義，能引起大家對(duì)教育教學(xué)中帶普遍性，傾向性問題的關(guān)注，并能促使這些問題解決，不能只局限于個(gè)別情景或特殊問題[4]。

（3）方法不同

教育敘事研究采用的是“從實(shí)踐到解釋性見解”的自下而上的歸納法，而教學(xué)案例既有自下而上的歸納法，又有自上而下的演繹法，采用的是“理論-實(shí)踐-修正理論”的途徑。教育敘事更強(qiáng)調(diào)故事的自然情境性，一般沒有事先的安排與設(shè)計(jì)，主要是事后的感悟與反思；而教學(xué)案例事先往往要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)與安排，事后要有系統(tǒng)的教師反思與學(xué)生反饋，帶有較濃厚的“研究”的味道，是一種“有血有肉”的理論。

（4）范圍不同

教育敘事的內(nèi)容一般比教學(xué)案例要更加寬泛，可以涉及教育教學(xué)領(lǐng)域的方方面面。教育敘事所敘之事大都是日常生活中的教育事件，這些看似平淡的教育故事蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵，教育敘事研究正是要多角度、多維度地去體會(huì)、去挖掘這些教育故事的內(nèi)涵，因而其所獲得的信息具有豐富性與情境性，但它不能用作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不可作為推論的前提或基礎(chǔ)。相比之下，教學(xué)案例一般局限在具體教學(xué)的范圍，由于有事先的設(shè)計(jì)與一定的條件控制，因而更有典型性與代表性。

（5）文體與結(jié)構(gòu)差異

教育敘事研究對(duì)文體的要求不太嚴(yán)格，也沒有比較明確的格式與規(guī)范，只要具有某些基本要素就行了。教學(xué)案例雖然目前也沒有統(tǒng)一的格式與規(guī)范，但相對(duì)教育敘事來說，還是要嚴(yán)格一些，結(jié)構(gòu)要求越完整越好。教育敘事更強(qiáng)調(diào)可讀性、故事性，而教學(xué)案例雖也要求有可讀性，但更強(qiáng)調(diào)邏輯性、規(guī)范性。例如，對(duì)背景的描述，教育敘事側(cè)重于時(shí)間、地點(diǎn)、人物與場景，而教學(xué)案例則側(cè)重于描述教學(xué)的基礎(chǔ)、條件、學(xué)情等方面的情況；反思方面，教育敘事研究側(cè)重于感悟，教學(xué)案例則強(qiáng)調(diào)理性分析，而且還要提出值得進(jìn)一步探討的問題；寫作手法上，教育敘事常采取夾敘夾議，教學(xué)案例則大多是先敘述再集中分析。

總之，教學(xué)案例與教育敘事研究報(bào)告雖比較相近，但仍有多方面區(qū)別，研究者不可不細(xì)加辨析。

教育敘事論文:農(nóng)村教育敘事管理

【論文關(guān)鍵詞】教育敘事研究背景意義策略

【論文摘要】教育敘事研究是一種新的教育科學(xué)研究方法，它通過揭示有意義的教育教學(xué)事件，指導(dǎo)教師以后的教育教學(xué)實(shí)踐。進(jìn)行教育敘事研究不僅有利于農(nóng)村教師進(jìn)行自覺反思、不斷成長，還有利于教育科研走向“平民”化。農(nóng)村教師在具體應(yīng)用教育敘事研究時(shí)，需要把握敘事的標(biāo)準(zhǔn)，處理好敘事者與研究者、特殊性與普遍性、主觀性與客觀性三組關(guān)系。

一、教育敘事研究的內(nèi)涵

1.教育敘事研究的概念

教育敘事研究，“就是通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述、分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念，借此來改進(jìn)教師的教育教學(xué)實(shí)踐，以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論，促使教育政策的制定與實(shí)施更加完善和靈活。”它的研究主體既可以是教育主體，即敘述者（教師）本人（這種教育敘事研究被稱為敘事人類學(xué)），也可以是專門的研究者（這種教育敘事研究被稱為敘事行動(dòng)學(xué)）。一個(gè)完整的教育敘事研究應(yīng)包括：敘述事件——解決問題的具體過程，如解決時(shí)的所思所想，何以得到最后解決；反思事件——從整個(gè)事件的表面現(xiàn)象提煉出所蘊(yùn)含的深層次意義；升發(fā)事件——從先前的反思中建構(gòu)新的思想或經(jīng)驗(yàn)，使主題事件所蘊(yùn)含的意義普遍化或理論化。

2.教育敘事研究興起的背景

教育敘事研究最初于20世紀(jì)70年代在西方教育研究領(lǐng)域內(nèi)率先興起，90年代末引起了我國教育研究者的關(guān)注。它的興起受到了哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及人類學(xué)中的“田野考察”方法的影響。

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、事件本身的理解、分析和闡釋，強(qiáng)調(diào)生活、情景和意義。教育敘事研究正是由此受到啟示：回到事實(shí)本身、交互主體性和生活世界，提出了它不同于傳統(tǒng)的研究方式，不滿足于傳統(tǒng)教育教學(xué)研究中追求事物的普遍真理和客觀規(guī)律，以及對(duì)概念等的抽象和泛化分析，而是回到人們的生活世界中去，用交際和對(duì)話等直觀的方式從整體上去探索教育教學(xué)事件本身中的一些本質(zhì)性的東西，一些值得他人借鑒的、應(yīng)引起注意的東西。

教育科學(xué)是人文學(xué)科，它的研究不同于自然學(xué)科。自然學(xué)科需要“定量”，需要說明，一個(gè)板一個(gè)眼。而教育敘事研究則只能“定性”，需要理解，需要合理的解釋。這種理解和解釋以研究者的“先見”為基礎(chǔ)，充分尊重和利用這些“先見”，逃離理論教條的束縛，通過對(duì)話確立主體間性關(guān)系而趨近合理。主張“理解”的教育敘事研究方式正是受到解釋學(xué)的影響而由此形成。

在人類學(xué)的研究中，研究者深入基層，與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄穑ㄟ^切身體驗(yàn)獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝撕臀幕睦斫狻＿@種“田野式”的研究方式也對(duì)教育教學(xué)研究產(chǎn)生啟發(fā)：教育研究者通過對(duì)話、交流或傾聽，切身體會(huì)敘事者的所思所悟，與其產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)到對(duì)相關(guān)事件的一些質(zhì)性認(rèn)識(shí)。這樣，教育敘事研究應(yīng)運(yùn)而生。

二、教育敘事研究對(duì)農(nóng)村教師的意義

1.有利于教學(xué)反思從“自發(fā)”到“自覺”

在日常的教育教學(xué)和生活事件中，教師們有時(shí)對(duì)于某些現(xiàn)象，頭腦中會(huì)出現(xiàn)靈光一閃，似有所悟，產(chǎn)生自發(fā)式反饋行為，形成某個(gè)經(jīng)驗(yàn)。有心的教師也許會(huì)在事后對(duì)其作以梳理，略作記錄，做出反思。但大部分教師則會(huì)無所理會(huì)，任其流走，對(duì)這筆寶貴的財(cái)富視而不見。美國教育專家波斯納（G.J.Posner）認(rèn)為，“沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，或者是膚淺的知識(shí)，如果一個(gè)老師僅僅滿足于經(jīng)驗(yàn)而不是經(jīng)驗(yàn)的反思，那么即使他有二十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，那也只是一年工作的二十次重復(fù)。”可以說，反思是教師的自我成長和專業(yè)發(fā)展以及教育研究的優(yōu)秀因素。

教師不應(yīng)該滿足于經(jīng)驗(yàn)，需要對(duì)教育教學(xué)行為進(jìn)行反思，而且反思還應(yīng)該從自發(fā)的狀態(tài)上升為自覺的行為。無論研究者是否為教師本人，教育敘事研究的過程都貫穿了自覺反思：面對(duì)眾多的教育教學(xué)問題或事件，需要反思、“篩選”；對(duì)于教育教學(xué)問題的解決方式，需要反思；教育教學(xué)問題解決后的效果如何，得到哪些啟示、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更需要反思。可見，主動(dòng)的教育敘事研究促成了教師們從以前自發(fā)式的、毫無意義的反饋階段向自覺階段轉(zhuǎn)化，為教師們進(jìn)行教育教學(xué)的自覺反思提供了契機(jī)。

2.有利于教育科研走向“平民化”

教育和科研是學(xué)校里的兩大工作。關(guān)系緊密，相互影響：教學(xué)為科研提供土壤，科研又促進(jìn)教學(xué)的改善和提高。在農(nóng)村學(xué)校，由于經(jīng)濟(jì)條件差，設(shè)施設(shè)備簡陋、奇缺，師資不足、水平不高，開展“陽春白雪”似的傳統(tǒng)教育科學(xué)研究，困難重重，農(nóng)村教師無力、也無能問津，當(dāng)然，更談不上通過科研來提高教育教學(xué)質(zhì)量。而對(duì)于“下里巴人”似的新興的教育敘事研究，操作簡單，不需要資金、設(shè)備、設(shè)施，只需要一顆滾燙而熱情的心，農(nóng)村教師完全可以為之，而且能有力促進(jìn)教育教學(xué)的改善。這樣，以前只有依靠少數(shù)教育專家、學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)才能進(jìn)行教育科學(xué)研究的行為，現(xiàn)在也能在廣大的農(nóng)村教師群體中開展并應(yīng)用起來，實(shí)現(xiàn)教育科學(xué)研究的“平民化”。也只有這樣，才能促進(jìn)基礎(chǔ)教育特別是農(nóng)村教育的蓬勃發(fā)展，教育教學(xué)效益的不斷提高。

3.有利于教師的成長

教育敘事研究對(duì)于教師的成長顯而易見。主要表現(xiàn)在：第一，能促進(jìn)教師科研意識(shí)和素養(yǎng)的形成。教育敘事研究使得“平民化”的農(nóng)村教師們除了教育教學(xué)外，更對(duì)地關(guān)注了一定教育教學(xué)事件后的反思及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這種習(xí)慣的養(yǎng)成必然會(huì)促進(jìn)其形成一定的科研意識(shí)，具備一定的科研素養(yǎng)，為以后從事更高效、更復(fù)雜的教育科學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。第二，能促進(jìn)教師有效處理師生關(guān)系和師師關(guān)系。教育敘事研究體現(xiàn)了教師對(duì)自己和學(xué)生生活世界的關(guān)注，其間，教師會(huì)比任何時(shí)候都更加注意學(xué)生的真實(shí)情感和復(fù)雜狀態(tài)，于細(xì)微處研究學(xué)生、了解學(xué)生；更多地與學(xué)生對(duì)話、溝通和交流。從而實(shí)現(xiàn)師生雙方彼此的更加理解。對(duì)于一項(xiàng)教育教學(xué)事件的敘述，教師們可能會(huì)由于不同的知識(shí)背景和生活體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的感受和經(jīng)驗(yàn)，大家從各自的視域中走出，互動(dòng)、交流彼此的心聲、理解和感悟，必然會(huì)促進(jìn)教師們的共同成長與合作。第三，能促進(jìn)教師形成自己的教育教學(xué)哲學(xué)。在教育敘事研究中，教師通過對(duì)已經(jīng)習(xí)以為常甚至是日漸麻木的教育教學(xué)經(jīng)歷的回顧和反思，對(duì)業(yè)已模糊的教育教學(xué)理論、理念和概念有了一次更加清晰的再認(rèn)識(shí)、再理解和再詮釋，從而根據(jù)個(gè)人的知識(shí)來源和形成，選擇與建構(gòu)有效的教育教學(xué)方法與經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)常的這種教育敘事研究，必然能促進(jìn)教師形成自己的教育教學(xué)觀點(diǎn)、教育教學(xué)哲學(xué)。第四，能促進(jìn)教師成就感、使命感的形成。在教育敘事研究中，教師的真實(shí)教育教學(xué)和生活狀況得以深描，生命的激情和感性的靈光再次在研究中被他人或自己重視，主動(dòng)性和積極性得到全面釋放，教育教學(xué)生活里充滿更多的機(jī)智和幽默，教育教學(xué)效果得到提高，成就感的獲得，也必然會(huì)促進(jìn)使命感和責(zé)任感的形成。

三、農(nóng)村教師開展教育敘事研究的策略

有效地開展教育敘事研究，教師們應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面：

第一,“敘事”的標(biāo)準(zhǔn)。首先，要具有“問題性”。教師生活在學(xué)校里，每天都會(huì)經(jīng)歷許多的教育、教學(xué)、生活事件，但教育敘事決不是對(duì)每件事件的敘述或記錄，只有那些讓教師或感動(dòng)、或困惑、或后悔、或興奮的能引起教師內(nèi)心萌動(dòng)的、值得注意的、表現(xiàn)為某種問題的事件，才值得敘述和研究。其次，要具有“情景性”。情節(jié)和環(huán)境是故事發(fā)生的載體和條件。每個(gè)人的思想、行為都不能脫離他們所處的環(huán)境，故事也只有在豐富、復(fù)雜、變動(dòng)的環(huán)境中考察才有意義。正如杜威所說，“環(huán)境不僅表示圍繞個(gè)體的周圍事物，還表示周圍事物和個(gè)體自己的主動(dòng)趨勢(shì)的特殊的連續(xù)性。”也只有這樣，研究后取得的經(jīng)驗(yàn)才有其參照性的支撐點(diǎn)。故事情節(jié)蘊(yùn)含著個(gè)人豐富的內(nèi)心體驗(yàn)和細(xì)膩的情感變化，有血有肉的情節(jié)故事才能打動(dòng)人、感染人、以情服人，引起聽者注意，產(chǎn)生共鳴。最后，要具有“釋放性”。對(duì)教育、教學(xué)、生活事件的敘述要求敘事者真實(shí)感情的流露，所思所悟真實(shí)的呈現(xiàn)。它不僅是指教師面對(duì)自己、同事、研究者要完全甩掉心理包袱，擺脫心理困惑、擔(dān)憂和顧慮；也是指教師面對(duì)傳統(tǒng)教育科學(xué)研究的那種“自上而下”性和權(quán)威壓制性要實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的全面解放和心理完全宣泄，表現(xiàn)出巨大的無畏性。

第二，處理好三隊(duì)關(guān)系。首先，敘述者與研究者的關(guān)系。在教育敘事研究的敘事人類學(xué)中，敘述者與研究者為同一人。這時(shí)，教師不僅要正確發(fā)出作為敘述者的聲音，也要正確發(fā)出作為研究者的聲音。同時(shí)，在教育敘事研究的敘事行動(dòng)學(xué)中，教師作為單純的敘述者，在民主、平等的條件下，發(fā)出內(nèi)心的真實(shí)傾訴和釋放，應(yīng)受到研究者的尊重和保護(hù)。研究者應(yīng)既站在事件的外面，也“生活”在里面，這樣才能獲得敘述者的真正所思所悟，自己也才會(huì)有客觀的經(jīng)驗(yàn)所得。確定好了二者的關(guān)系，才會(huì)有雙方合作的起點(diǎn)和平臺(tái)。其次，特殊性和普遍性的關(guān)系。教育敘事研究是一種“微觀敘事”，是對(duì)個(gè)別對(duì)象個(gè)別事件進(jìn)行的研究，注意研究材料的細(xì)節(jié)性、生活性、情景性和研究層面的深入性，因此，少有高屋建瓴的抽象概括和泛泛而談的大道理，呈現(xiàn)出一種特殊性。在研究中，對(duì)這種特殊性，不能強(qiáng)調(diào)過度，否則教育敘事研究毫無意義。其實(shí)教育敘事研究也有一定的“普遍性”，這種“普遍性”表現(xiàn)為一種“啟發(fā)性”和一定環(huán)境條件下的“參照性”。人們了解了有意義的教育、教學(xué)、生活事件后，所產(chǎn)生的那種心領(lǐng)神會(huì)，唏唏之嘆，那種“曲盡意猶在”、“掩卷思不罷”之感，正是這種“普遍性”。隨之，后繼者也才會(huì)在一定環(huán)境條件下對(duì)其參照和仿效。最后，主觀性和客觀性的關(guān)系。面對(duì)眾多的事件，敘事者根據(jù)自己的主觀價(jià)值判斷，進(jìn)行“篩選”，對(duì)其所思所悟也無不流露出敘事者以及研究者的主觀價(jià)值取向和態(tài)度，體現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)尤其是人文科學(xué)的特色。這本無可厚非，但敘事者和研究者也不能毫無節(jié)制地任其主觀價(jià)值傾向四溢，盡量保持某種客觀態(tài)度，把握一定的度，堅(jiān)持“篩選”、“判斷”、“反思”的批判性和理性，遵守起碼的研究規(guī)則。

教育敘事論文:敘事教育中護(hù)理教育的應(yīng)用探析

【摘要】隨著生活水平的提升，人們的健康保健意識(shí)也日益增強(qiáng)，無形之中對(duì)醫(yī)療工作的要求也越來越高，且促進(jìn)了護(hù)理教育事業(yè)的發(fā)展。在以往的護(hù)理教育工作中存在諸多問題，在教育方式不斷調(diào)整和摸索的過程中，敘事教育模式脫穎而出，成為了新的護(hù)理教育方式，并成功提高了護(hù)理教育工作水平。在這個(gè)前提下敘事教育開始廣泛應(yīng)用，成為新時(shí)代下護(hù)理教育的主要方法。本文就敘事教育在護(hù)理教育中的價(jià)值以及具體體現(xiàn)形式進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】敘事教育;護(hù)理教育;新時(shí)代背景

引言

隨著人們健康保健意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)醫(yī)療工作的要求更高，促進(jìn)了護(hù)理教育事業(yè)的發(fā)展。既往護(hù)理教育工作中存在諸多問題，敘事教育模式成為了新的護(hù)理教育方式，并成功提高了護(hù)理教育工作水平。

一、敘事教育特點(diǎn)

敘事教育是指在教學(xué)工作開展中教師通過相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的描述、相關(guān)現(xiàn)象的解釋、講故事等方式向?qū)W生進(jìn)行教育內(nèi)容、知識(shí)的普及。學(xué)習(xí)中搜集的相關(guān)資料均可作為敘事教育的內(nèi)容以及輔助工具，加深學(xué)生對(duì)于護(hù)理專業(yè)知識(shí)的理解，并利于護(hù)理工作的實(shí)踐，提高護(hù)理人員專業(yè)性。

二、護(hù)理教育中敘事教育價(jià)值

1.強(qiáng)化了護(hù)理教學(xué)體驗(yàn)。敘事教育相對(duì)于傳統(tǒng)教育更為有趣，實(shí)現(xiàn)了理論性被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)學(xué)生從注重理論知識(shí)學(xué)習(xí)到實(shí)踐應(yīng)用發(fā)展，整體上提高護(hù)理專業(yè)學(xué)生的護(hù)理工作能力，并在逐漸演練中掌握豐富工作經(jīng)驗(yàn)。2.提高了護(hù)理專業(yè)學(xué)生的護(hù)理觀念、思想品德。敘事教育將道德、相關(guān)規(guī)范成功融入到教學(xué)中，并在闡明護(hù)理工作重要性的基礎(chǔ)上建立護(hù)理專業(yè)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣、護(hù)理形象，真正懂得作為一名護(hù)理人員需要養(yǎng)成的觀念、意識(shí)以及完成的工作和責(zé)任，正確樹立“三觀”意識(shí)。3.利于抽象概念的學(xué)習(xí)、理解。敘事教育中通過向?qū)W生進(jìn)行專業(yè)性教育，讓學(xué)生能夠明白作為一名護(hù)理人員工作開展的基礎(chǔ)條件，僅僅技術(shù)過硬遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要做好患者的人文關(guān)懷，了解患者的心理需求，做好患者的心理情緒疏導(dǎo)。

三、護(hù)理教育中敘事教育的具體形式

1.講故事。很多道理通過強(qiáng)制性宣教無法達(dá)到預(yù)期教育目標(biāo)，為了達(dá)到教育的目的，調(diào)動(dòng)大家參與的積極性，可以通過講故事進(jìn)行道理普及，而敘事教育同樣如此。為了更好的完成護(hù)理教育，完全可以借助講故事的方式向護(hù)理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)教育。例如，搜集臨床發(fā)生的老年獨(dú)居者真實(shí)案例，讓學(xué)生明白對(duì)于此類獨(dú)居患者僅僅采取專業(yè)技術(shù)無法實(shí)現(xiàn)良好的效果，而通過有效的護(hù)理可以提高獨(dú)居人員的身體、心理舒適度，提高整體治療效果，也建立了和諧的護(hù)患關(guān)系。再如，患者住院期間家屬負(fù)性情緒也表現(xiàn)相對(duì)明顯，要求護(hù)理人員不但要關(guān)注患者本身，還要關(guān)注家屬的情緒，做好家屬情緒疏導(dǎo)并進(jìn)行疾病知識(shí)宣教，護(hù)理工作注意事項(xiàng)說明等，明白護(hù)理工作的細(xì)節(jié)對(duì)于護(hù)理工作效果的影響價(jià)值。2.看電影、文藝作品欣賞。在教學(xué)工作中教師為了加深學(xué)生對(duì)于某一知識(shí)的理解、課堂參與的積極性，經(jīng)常通過看電影以及進(jìn)行文藝作品欣賞的方式達(dá)到預(yù)期教育目的。敘事教育模式中也通過看電影以及欣賞文藝作品的形式向護(hù)理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的強(qiáng)化，例如為學(xué)生播放兒科護(hù)理課程，明白兒科護(hù)理工作中的細(xì)節(jié)，讓學(xué)生明白患兒是護(hù)理工作中相對(duì)特殊的人群，吵鬧問題明顯增加了護(hù)理工作的難度，作為護(hù)理人員要有絕對(duì)的耐心、細(xì)心，可以通過看動(dòng)畫片、握手、微笑等方式建立和兒童之間的和諧關(guān)系以及患兒對(duì)護(hù)理人員的依賴感，保證兒科護(hù)理工作的有效開展并提高護(hù)理工作效果。再如，觀看產(chǎn)科電影中明確產(chǎn)科護(hù)理工作中的關(guān)鍵點(diǎn)，了解產(chǎn)婦的需求，明白護(hù)理工作對(duì)產(chǎn)婦分娩方式以及心態(tài)情況的影響，加深產(chǎn)科護(hù)理知識(shí)學(xué)習(xí)情況。3.書寫反思日記。我們經(jīng)常通過寫日記的方式記錄一天發(fā)生的事情，可以隨時(shí)觀看并回憶，敘事教育中的主要形式之一就是書寫反思日記。例如，護(hù)理人員可以將日常護(hù)理工作中的熱點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題、感受、經(jīng)驗(yàn)等詳細(xì)記錄，包括兒科護(hù)理工作(如何通過護(hù)理改善患兒負(fù)性情緒，更好的配合護(hù)理工作)、老年病科護(hù)理工作(了解老年患者的需求以及疾病認(rèn)知度，以便護(hù)理工作中能夠滿足不同性格特點(diǎn)、性別、疾病患者的合理需求，實(shí)現(xiàn)患者身心舒適狀態(tài))、婦科護(hù)理工作(了解孕期女性的身體變化、心理需求變化、性格變化等，能夠注重護(hù)理細(xì)節(jié))、外科護(hù)理工作(圍術(shù)期患者的表現(xiàn)情況以及對(duì)于護(hù)理工作的需求、臥床期間的護(hù)理重點(diǎn)/并發(fā)癥問題)以及不同性別、性格人群的護(hù)理需求表現(xiàn)，通過反思日記記錄進(jìn)行不斷的自我反思并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，利于護(hù)理工作的有效開展。

四、結(jié)語

當(dāng)前，護(hù)理工作在醫(yī)療行業(yè)中的地位越來越突出，所以對(duì)于護(hù)理人員的專業(yè)性也提出了更為嚴(yán)苛的要求。護(hù)理專業(yè)教育工作是每一個(gè)護(hù)理人員正式上崗前所必須學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)，基于護(hù)理工作的重要性，所以要求護(hù)理教育工作必須實(shí)現(xiàn)新時(shí)期背景下的改革。既往護(hù)理教育工作的方法較為傳統(tǒng)，以灌輸式為主，復(fù)雜的知識(shí)以及老舊的教學(xué)方法無法吸引學(xué)生課堂參與的積極性、無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。敘事教育作為新時(shí)代背景下的教育模式之一，可以通過書寫反思日記、講故事以及看電影等方式提高護(hù)理教育效果。

作者:唐蓉 單位:湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

教育敘事論文:臨床護(hù)理教育中敘事教育進(jìn)展分析

摘要：介紹了敘事教育的概念及教育方式、敘事教育在臨床護(hù)理教育中的應(yīng)用，從為帶教者提供展示平臺(tái)、提供多樣化的教學(xué)形式、促進(jìn)師生職業(yè)素養(yǎng)、利于抽象概念的教學(xué)等方面綜述了敘事教育在臨床護(hù)理教育中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：敘事教育；臨床護(hù)理教育；研究

20世紀(jì)90年代初，美國護(hù)理教育學(xué)家Diekel－mann［1］首先將敘事教育方法引入護(hù)理教育，提出敘事來源于師生在學(xué)習(xí)、教學(xué)中的共同經(jīng)歷。隨后，Cha－ron［2］在2001年首次提出“敘事醫(yī)學(xué)（narrativemedi－cine）”的概念。敘事教育是以研究為基礎(chǔ)，通過解釋現(xiàn)象學(xué)的方法，解釋、分析和重構(gòu)護(hù)生、教師、臨床護(hù)士的生活經(jīng)歷，以達(dá)到教育目的的一種教學(xué)方法［3］。目前，臨床護(hù)理教育仍以行為主義為主，重視護(hù)生的實(shí)踐能力，而在人文教育方面有所欠缺。敘事教育強(qiáng)調(diào)的“生活經(jīng)歷”正是臨床護(hù)理所具有的優(yōu)勢(shì)，在臨床護(hù)理教育中應(yīng)用敘事教育的方法值得進(jìn)一步推廣。本研究旨在綜述敘事教育在臨床護(hù)理教育中的應(yīng)用進(jìn)展，為臨床護(hù)理教育者提供指導(dǎo)意見。

1敘事教育的概念及教育方式

1．1敘事教育概念

敘事教育是指通過敘述、解釋和重構(gòu)教育者和護(hù)生的故事、經(jīng)歷，達(dá)到教育目的和研究目的［4］。敘事即將所表達(dá)的理念糅合并通過講故事的方式傳授給學(xué)習(xí)者，以達(dá)到教育目的的一種方法。

1．2敘事教育的教育方式

1．2．1精細(xì)閱讀

閱讀各種形式的文學(xué)作品，如醫(yī)務(wù)人員日記、病人自述等。同時(shí)也包括各種藝術(shù)作品的欣賞，達(dá)到培養(yǎng)護(hù)生的傾聽和理解能力。Charon［5］提出精細(xì)閱讀5要素：結(jié)構(gòu)、形式、時(shí)間、場景、要求，進(jìn)一步明確了精細(xì)閱讀的主旨及目標(biāo)。

1．2．2反思性寫作

美國學(xué)者Kerr［6］認(rèn)為，醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域中的反思性寫作是“以自我意識(shí)和（或）專業(yè)成長為目的，對(duì)自身經(jīng)歷進(jìn)行反思的寫作”，并認(rèn)為反思性寫作具有改變行為的潛力。反思性寫作可以讓護(hù)生對(duì)自身經(jīng)歷主動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)和分享，表現(xiàn)出內(nèi)心的體驗(yàn)。

2敘事教育在臨床護(hù)理教育中的應(yīng)用

2．1敘事教育的應(yīng)用程序

國內(nèi)學(xué)者郭瑜潔［7］通過教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，提出了敘事教育開展人文教學(xué)的4步程序即創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情感、躬行實(shí)踐、引導(dǎo)感悟。

2．1．1創(chuàng)設(shè)情境

教師通過故事、詩歌、音樂、圖片等藝術(shù)形式，為護(hù)生提供可感知的體驗(yàn)情境，包括情景設(shè)計(jì)、情景呈現(xiàn)、情景推演、情景感悟4步。Vasudha等［8］利用閱讀文學(xué)作品和反思性寫作在教師學(xué)習(xí)單元中引導(dǎo)護(hù)生進(jìn)行自身反思，記錄對(duì)自身有影響的事件或感悟。

2．1．2激發(fā)情感

護(hù)生在情景中審美體驗(yàn)，并生成積淀情感，經(jīng)歷一個(gè)情感發(fā)生、發(fā)展的過程，產(chǎn)生情感共鳴。Wall等［9］組織護(hù)生對(duì)所觀看的電影展開討論，并提出問題激發(fā)護(hù)生思考，讓護(hù)生設(shè)身處地于電影中的場景，體會(huì)電影所傳達(dá)的意思。

2．1．3躬行實(shí)踐

護(hù)生在實(shí)踐中強(qiáng)化自身關(guān)懷品質(zhì)，教師利用實(shí)踐機(jī)會(huì)，使護(hù)生參與護(hù)士與病人間的互動(dòng)溝通，以護(hù)生的親身實(shí)踐、臨床典型范例為敘事素材，外化關(guān)懷品質(zhì)，讓護(hù)生在實(shí)踐中體驗(yàn)學(xué)習(xí)。

2．1．4引導(dǎo)感悟

敘事是基于反思并通過個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來制造意義［10］。教師在護(hù)生實(shí)踐的基礎(chǔ)上結(jié)合情景教學(xué)，引導(dǎo)其自我反思，感悟關(guān)懷的真諦。郭瑜潔［7］在“護(hù)理人文關(guān)懷教學(xué)模式的理論構(gòu)建與實(shí)驗(yàn)”研究中，收集護(hù)生日記，記錄反思自己照護(hù)病人的經(jīng)過。通過仔細(xì)、反復(fù)閱讀日記，運(yùn)用“沉浸”“明確”的方法理解、解釋日記的內(nèi)容，深入了解護(hù)生內(nèi)心變化，引導(dǎo)護(hù)生在反思中感悟關(guān)懷。

2．2敘事教育對(duì)護(hù)生的影響

①使護(hù)生產(chǎn)生真切的人文情感：護(hù)生人文情感最多來自于課本的描述，沒有設(shè)身處地之感。敘事教育可將人文關(guān)懷的敘事目的隱含在每個(gè)生動(dòng)的人文故事中，為護(hù)生認(rèn)識(shí)關(guān)懷價(jià)值創(chuàng)造一種可被感知的工作情境，為護(hù)生在真實(shí)或模擬真實(shí)的情境中體會(huì)病人的感受、自我發(fā)現(xiàn)和感悟關(guān)懷的真諦提供了環(huán)境。敘事教育提供了一個(gè)獨(dú)特的框架來探索和管理治療的復(fù)雜性。其影響超出了醫(yī)患關(guān)系進(jìn)入到醫(yī)生和自我之間、醫(yī)生與醫(yī)生、醫(yī)生和社會(huì)的關(guān)系。聆聽醫(yī)務(wù)工作者自我講述的故事可以提高對(duì)病人的照顧滿意度［11］，同時(shí)護(hù)生能在臨床護(hù)理實(shí)踐中更好地體驗(yàn)人文情感，達(dá)到同理之心。②提高護(hù)生的職業(yè)認(rèn)同感：敘事教育通過故事講述可以使護(hù)生了解護(hù)理專業(yè)的發(fā)展歷史，因此建立起護(hù)生的職業(yè)和文化認(rèn)同感［12］。護(hù)生不理解護(hù)理職業(yè)的歷史便不能欣賞護(hù)理先驅(qū)們的奮斗和成就，也就無法評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者提供的職業(yè)指引或?qū)ψo(hù)理的未來發(fā)展方向進(jìn)行批判性思考［13］。護(hù)生在臨床護(hù)理教育中接受良好的指引能使護(hù)生對(duì)自身專業(yè)的發(fā)展有積極作用，它使護(hù)生對(duì)個(gè)人以及職業(yè)角色的展開探索，敘事教育可作為提高護(hù)生職業(yè)認(rèn)同的重要工具。③提高護(hù)生批判性思維能力：目前，國外已有很多研究將“敘事教育”引入到護(hù)理教育中，以探索敘事教育能否有效地提高護(hù)生在臨床實(shí)踐中的批判性思維能力、認(rèn)知和道德水平。劉素珍等［14］對(duì)本科護(hù)生評(píng)判性思維能力的調(diào)查顯示：僅3．2％的護(hù)生有較強(qiáng)的批判性思維能力。同時(shí)，李冬梅等［15］的研究顯示，護(hù)生對(duì)能力培養(yǎng)，特別是在護(hù)理領(lǐng)導(dǎo)能力、批判性思維能力等方面評(píng)價(jià)較低。國內(nèi)對(duì)于護(hù)生批判性思維能力培養(yǎng)方面有諸多研究［16－17］，實(shí)際效果較差。批判性思維是一種抽象的、概念性很強(qiáng)的思維技巧，在培養(yǎng)過程中不能按照常規(guī)的課堂授課方法進(jìn)行傳授。敘事教育的教學(xué)形式是一個(gè)主動(dòng)探索知識(shí)、提出問題和思考問題的過程，在這一探索過程中護(hù)生的思維會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，從而能有效地培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力以及反思性思維能力，繼而實(shí)現(xiàn)提高評(píng)判性思維能力。

3敘事教育在臨床護(hù)理教育中的教學(xué)效果

3．1為帶教者提供展示平臺(tái)

臨床護(hù)理教育者日常經(jīng)歷的生死離別，每天會(huì)有讓人興奮或是失落的情感體驗(yàn)，如何處理與病人之間的護(hù)患關(guān)系，隨著時(shí)間的積累，這些形成了帶教者豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。通常人們要求護(hù)士表現(xiàn)出職業(yè)素養(yǎng)，以控制自身的情感，而敘事教育可以給帶教者們一個(gè)展示平臺(tái)，讓帶教者將這些寶貴的經(jīng)歷與護(hù)生分享。帶教者在敘說自己的經(jīng)驗(yàn)故事的同時(shí)，也在重新體驗(yàn)和梳理個(gè)人的生命歷程、表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，個(gè)人潛意識(shí)的觀點(diǎn)會(huì)逐漸浮現(xiàn)并清晰，個(gè)人的情感、目標(biāo)、需要與價(jià)值會(huì)得到體現(xiàn)，個(gè)人的生活與行動(dòng)也會(huì)重新被賦予意義［18］。臨床護(hù)理教育者可以將自身經(jīng)歷的事件再現(xiàn)，與護(hù)生面對(duì)面地進(jìn)行情感交流，不但能發(fā)揮這些故事的人文魅力，拉近實(shí)踐與理論的距離，更能激發(fā)護(hù)生內(nèi)心的情感。

3．2提供多樣化的教學(xué)形式

臨床護(hù)理教育形式的多樣化有利于提高教學(xué)效果，對(duì)護(hù)生而言，敘事教育能引起護(hù)生的注意力，訓(xùn)練護(hù)生解決問題能力，分享各自經(jīng)驗(yàn)并理解自身生活［19］。在健康教育方面，敘事使護(hù)生從某個(gè)角色的角度來看待故事，促進(jìn)護(hù)生產(chǎn)生移情，從而有更深層次的理解。敘事教育提供了一種可供臨床教育者參考的教學(xué)形式，相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)形式，臨床教育者也能選擇更適合護(hù)生的教育方式。

3．3促進(jìn)臨床教育者的職業(yè)素養(yǎng)

敘事教育作為一種新興的教育方式，對(duì)臨床教育者既是一種挑戰(zhàn)，也是潛在的機(jī)遇，它對(duì)臨床教育者提出了更高的要求。有研究結(jié)果顯示，85．78％的護(hù)生認(rèn)為帶教教師的總體水平一般［20］。辛明珠等［21］研究認(rèn)為，護(hù)生對(duì)總體帶教質(zhì)量較為認(rèn)可，但護(hù)生認(rèn)為帶教教師的帶教意識(shí)、帶教技巧及護(hù)理小課的授課水平有待提高。護(hù)理臨床帶教是護(hù)理專業(yè)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，敘事教育對(duì)目前的臨床教育現(xiàn)狀是一種巨大的沖擊，臨床教育者必須加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)、積極提高職業(yè)素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)快速發(fā)展的護(hù)理事業(yè)。

3．4敘事教育可幫助護(hù)生提高職業(yè)素養(yǎng)

國外已有很多研究將“敘事教育”引入到護(hù)理教育中，以探索敘事教育能否有效地提高護(hù)生在臨床實(shí)踐中的批判性思維能力、促進(jìn)認(rèn)知和道德水平的提高。Kirkpatrick等［22］2004年提到將文學(xué)敘事教育用于本科老年課程教學(xué)中，并認(rèn)為敘事教育有助于提高本科護(hù)生學(xué)習(xí)和解決問題的能力并且能促進(jìn)護(hù)生的個(gè)人成長。Mar－garet等［23］將敘事教育應(yīng)用于澳大利亞一所大學(xué)的護(hù)理課程中，認(rèn)為敘事教育可以提高護(hù)生的專業(yè)知識(shí)，提高其文化意識(shí)和敏感性。

3．5敘事教育利于抽象概念的教學(xué)

情感是教科書中難以描述的一種體驗(yàn)，護(hù)生往往最難以把握這類抽象概念，而情感體驗(yàn)又是護(hù)士產(chǎn)生同理心的基礎(chǔ)。Brown等利用電影、文學(xué)和藝術(shù)等方法促進(jìn)護(hù)生主動(dòng)探索老化、精神疾病、痛苦和喪親之痛等概念，敘事教育將情感糅進(jìn)文學(xué)影視作品中，使抽象概念具體化，讓護(hù)生易于理解［24］。Koenig等［25］認(rèn)為，通過故事可以理解之意，使得護(hù)生深刻了解疾病危機(jī)與轉(zhuǎn)型的影響，對(duì)于護(hù)理的復(fù)雜性有具體的認(rèn)識(shí)。

3．6敘事教育對(duì)過程教育的重視

傳統(tǒng)的教學(xué)模式注重結(jié)果，忽視教育過程中護(hù)生的情感體驗(yàn)，敘事教育在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)更加看重細(xì)節(jié)描述，讓護(hù)生自己在教學(xué)過程中體驗(yàn)到教育者所表達(dá)的意圖。敘事教育學(xué)需要老師和護(hù)生在病人或護(hù)理的故事中共同努力，達(dá)到一個(gè)共同理解的意義［24］，敘事教育的過程控制相對(duì)容易，能將護(hù)生往積極的方向引導(dǎo)，達(dá)到滿意的教學(xué)效果。綜上所述，敘事教育作為一種新的教育方法和手段在臨床護(hù)理教育中有很大的應(yīng)用前景。敘事教育形式多樣，對(duì)護(hù)生的人文關(guān)懷，認(rèn)知能力的提高有著顯著的效果，與此同時(shí)，敘事在我國臨床護(hù)理教育中的研究很少，迫切需要積極開展這方面的研究與應(yīng)用，以提高臨床護(hù)理教育水平。

作者：程文夫 趙體玉 郭月 單位：華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院

教育敘事論文:敘事教育中的護(hù)理教育論文

一、敘事教育應(yīng)用于護(hù)理教學(xué)中的開展形式

1.1給別人講故事的形式開展：我們經(jīng)常會(huì)通過一個(gè)故事來講一個(gè)道理，這就好像是我國以前很多的成語典故一樣，通過一個(gè)淺顯的故事，從而揭露深刻的道理，敘事教育也是如此，其中一種主要的開展方式就是通過給別人講故事的形式從而開展護(hù)理教育，比如對(duì)于老年人的護(hù)理課程開展過程中，通過講故事的形式，使得學(xué)生對(duì)于老年有一個(gè)準(zhǔn)確的理解，首先必須具備關(guān)愛老人的思想，這對(duì)學(xué)生以后的工作開展有很大的幫助，學(xué)生通過對(duì)故事的理解和啟發(fā)，從而在故事背后真正含義的理解過程中，懂得關(guān)懷和愛，這對(duì)于在護(hù)理教育課程中開展人文素質(zhì)教育具有很重要的作用，能夠培養(yǎng)學(xué)生具有很好的醫(yī)德。

1.2　看電影、欣賞文藝作品等形式開展：在國外的護(hù)理教育工作開展過程中，曾經(jīng)在2004年就有教育者利用電影等文學(xué)方式來進(jìn)行敘事教育課程中的老年護(hù)理課程，這樣的教學(xué)方式，新穎有趣，取得了較好的成效，同時(shí)也讓學(xué)生們能夠深刻地理解什么是愛和關(guān)懷。通過播放有關(guān)于老年人相關(guān)類型的電影，學(xué)生通過這樣的電影，能夠老年患者有一個(gè)更深刻的了解，能夠切實(shí)地了解他們的生活狀況，從而做好在以后的護(hù)理工作開展過程中的護(hù)理管理。

1.3自我日記的記錄：通過每天自我的一個(gè)反省，能夠達(dá)到了一個(gè)很好的理性思考的過程，在工作和學(xué)習(xí)過程中，對(duì)自己的每天的一個(gè)學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行準(zhǔn)確的記錄，從而每天對(duì)自己的日記進(jìn)行查看，發(fā)現(xiàn)問題，從而進(jìn)行改進(jìn)，對(duì)于其中有利的影響，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的積累，在反省的過程中，不斷地提高自己的護(hù)理水平。

二、　敘事教育在護(hù)理教育中的應(yīng)用價(jià)值

2.1加深了護(hù)理教學(xué)體驗(yàn)：敘事教育方式，通過一種比較有趣的教學(xué)方式進(jìn)行護(hù)理教育的開展，在教學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)從理論被動(dòng)的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活的教學(xué)方式，逐漸地從只注重理論教學(xué)向?qū)嵺`教學(xué)不斷地轉(zhuǎn)移，將敘事教育方式不斷地應(yīng)用護(hù)理教育過程中，從而有效地了提高了學(xué)生對(duì)于醫(yī)療護(hù)理工作的了解，在學(xué)習(xí)過程中，通過實(shí)踐演練，不斷地接觸到了真正地醫(yī)療護(hù)理工作，積累了工作經(jīng)驗(yàn)，也明白了自己所擔(dān)負(fù)的使命和責(zé)任，也樹立學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀也有很大的影響。

2.2培養(yǎng)了學(xué)生的醫(yī)護(hù)觀念和思想品德提高：敘事教育通過一系列有趣的教學(xué)方式，使得抽象的道德和規(guī)范融合到了護(hù)理教學(xué)過程中，解釋了護(hù)理人員必要養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣，在學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)了粱厚啊的醫(yī)護(hù)品德，樹立了良好的護(hù)理形象，通過在故事中，從淺顯的故事內(nèi)容中獲取真正有價(jià)值有意義的觀念進(jìn)行理解和吸收，培養(yǎng)了學(xué)生的醫(yī)護(hù)觀念和思想品德提高，逐漸地影響自己的思想觀念和道德觀念，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

2.3　敘事教育很好地對(duì)抽象概念進(jìn)行了準(zhǔn)確的描述和理解：在敘事教學(xué)方式的開展過程中，使得護(hù)理人員明白首先對(duì)患者有一個(gè)良好的態(tài)度、同情心是非常重要的，也是護(hù)理工作開展的基礎(chǔ)條件，那么要想做到對(duì)患者的了解，就必須對(duì)患者的生活情況、性格等進(jìn)行了解，在了解的過程中，就需要和患者進(jìn)行溝通，從而明白其內(nèi)心真實(shí)的感受，實(shí)現(xiàn)心和心之間的溝通。通過敘事教育的開展，使得在教學(xué)過程中將各種各樣的內(nèi)涵傳達(dá)給了學(xué)生，使得學(xué)生們能夠深刻地體會(huì)到抽象情感的真諦，好地對(duì)抽象概念進(jìn)行了準(zhǔn)確的描述和理解，從而不斷地做好患者的心理護(hù)理，更加地理解患者，幫助患者做好護(hù)理。

三、結(jié)束語

敘事教學(xué)方式具有護(hù)理專業(yè)特色，通過各種各樣的教學(xué)方式從而開展敘事教育在護(hù)理教學(xué)過程中的良好運(yùn)用，使得學(xué)生對(duì)抽象的情感有一個(gè)準(zhǔn)確的定位和把握，更加地懂得如何才能夠成為一個(gè)優(yōu)秀的護(hù)理人員，在護(hù)理過程中，注重對(duì)患者心理方面的護(hù)理，理解患者，關(guān)心患者，不斷地提高自己的思想道德素質(zhì)。在敘事教育過程中，通過運(yùn)用合理的敘事教學(xué)方式，緊密地結(jié)合我國當(dāng)前對(duì)于護(hù)理人員的護(hù)理要求，不斷地促進(jìn)我國護(hù)理水平的提高，培養(yǎng)更多專業(yè)的護(hù)理高素質(zhì)人才。

作者：董項(xiàng)慧 單位：內(nèi)蒙古錫林郭勒職業(yè)學(xué)院

教育敘事論文:教育敘事研究與學(xué)前教育研究

一、教育敘事研究

（一）教育敘事研究資料來源的多樣性。

教育敘事研究以教師的生活故事為研究對(duì)象，這從資料收集的來源上可以看出，作為一種質(zhì)的研究方法，教育敘事研究在收集資料時(shí)主要采用參與式觀察和深度訪談的研究方法捕捉研究對(duì)象的深層信息。日常中平淡的教育故事也許就隱藏著一個(gè)值得探究的問題和教師獨(dú)特的體驗(yàn)和感受，周圍環(huán)境、氣氛、教師的行為動(dòng)作也許就隱藏著個(gè)人的某種價(jià)值觀念和理論修養(yǎng)水平，這都需要研究者仔細(xì)觀察。另外，教師的“教育日志”、自傳或傳記、各種活動(dòng)的圖片、相關(guān)的學(xué)生的作品和日記、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)等也為教育敘事研究提供了豐富的素材。

（二）教育敘事研究所敘述內(nèi)容的情景性。

教育活動(dòng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，它總是在特定的背景或情景下發(fā)生，教育敘事研究并不是對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行簡單地描述與記錄，而是將研究對(duì)象的行為與教育場景、背景相聯(lián)系，對(duì)情景做細(xì)致描述，分析和把握處于情景中的個(gè)體是如何理解周圍發(fā)生的事情、事件的，并剖析事實(shí)背后所含的意義，將其融于事實(shí)講述之中，只有經(jīng)過這樣的深度描述，才能引起敘述者和讀者情感上的共鳴，幫助教師、學(xué)生、研究者有所發(fā)展和提升，促進(jìn)彼此間的互動(dòng)。

（三）教育敘事研究所述內(nèi)容對(duì)人的關(guān)注。

多數(shù)教育敘事研究的研究對(duì)象常常是單一的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體在真實(shí)情境中的所思所想都是不同的，所以研究者對(duì)個(gè)體在真實(shí)教育情境中的個(gè)人生活經(jīng)歷、所思所想十分關(guān)注，通過搜集教育、敘述、重構(gòu)個(gè)體在教育生活中的故事，達(dá)到對(duì)個(gè)體行為和經(jīng)驗(yàn)的理解。此外，研究者在進(jìn)行教育敘事研究時(shí)，不僅對(duì)事件本身、事件背景做各種記錄和描述，同時(shí)還對(duì)研究者自身的信息做描述。因?yàn)檠芯空咚鶖⒅绿幪帩B透著自己的立場和態(tài)度，是生命中一種獨(dú)特的親身經(jīng)歷、體驗(yàn)和感受，有著不可重復(fù)性。教育敘事研究所述內(nèi)容體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體獨(dú)特性的尊重。

（四）教育敘事研究強(qiáng)調(diào)民主平等。

教育敘事研究的主體有兩類，一類是一線教師（或?qū)W生、家長、教育管理者），作為敘事研究的主體，目前的很多中小學(xué)教師會(huì)在研究者的指導(dǎo)下開展教育敘事研究，他們敘述的內(nèi)容多是自己的課程、教學(xué)故事和自己對(duì)教育教學(xué)事件的理解。另一類是教育理論研究者，作為敘事研究的主體，他們以中小學(xué)教師為觀察或訪談對(duì)象，對(duì)其所述內(nèi)容進(jìn)行分析和闡釋。受“教師成為研究者”觀點(diǎn)的影響，目前我國教育敘事研究的主體更多地指向前者，認(rèn)為教師身處教育情境中，不但容易觀察和獲取教育情境中的事件，而且在敘述過程中容易對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行反思，其實(shí)我們更倡導(dǎo)理論者與研究者兩者共同、平等地參與研究過程，兩者之間互相學(xué)習(xí)、平等交流，才能將理論與實(shí)踐完美地結(jié)合，才能使教育敘事研究遠(yuǎn)離平庸。

二、教育敘事研究與學(xué)前教育研究

教育敘事研究方法與學(xué)前教育研究有密切的關(guān)系，將科學(xué)的方法運(yùn)用到學(xué)前教育領(lǐng)域中的目的是揭示學(xué)前教育教育規(guī)律、充實(shí)學(xué)前教育知識(shí)和改善學(xué)前教育實(shí)踐。①將敘事研究方法應(yīng)用于學(xué)前教育領(lǐng)域，使其成為學(xué)前教育研究方法中的一部分，是否具有適切性？其適切性表現(xiàn)如下。

（一）教育敘事研究有助于學(xué)前教育理論與實(shí)踐彼此相互靠攏。

長期以來，由于受社會(huì)分工的影響，學(xué)前教育科學(xué)研究已經(jīng)逐漸成為少部分人從事的活動(dòng)，高校學(xué)前教育專業(yè)的多數(shù)教育工作者不具備幼兒園教育工作經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，不愿意深入到幼兒園實(shí)際中，由此導(dǎo)致的學(xué)前教育科學(xué)研究過程和研究成果往往與教育實(shí)踐場景脫離，對(duì)實(shí)際缺乏指導(dǎo)作用，成為學(xué)前教育研究中的一大弊病。幼兒園教師與專業(yè)研究者有一個(gè)根本的區(qū)別，就在于他們一直生活在教育教學(xué)實(shí)際現(xiàn)場，在現(xiàn)場中感受教育生活中發(fā)生的一切，而教育現(xiàn)場正是產(chǎn)生教育問題的地方。敘事研究通過要求教育工作者深入現(xiàn)場，把幼兒園作為研究基地開展研究，傾聽一線教師敘述的產(chǎn)生于真實(shí)教育情境之中的故事，體會(huì)他們對(duì)學(xué)前教育最為深切的感受，教育工作者作為研究者，與幼兒園教師良好的合作伙伴關(guān)系在此過程中建成，加強(qiáng)兩者之間的溝通、交流與學(xué)習(xí)。教育敘事研究作為溝通學(xué)前教育理論與實(shí)踐的橋梁，豐富著學(xué)前教育理論，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)前教育理論與實(shí)踐接軌。

（二）教育敘事研究促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

“科研興校”、“教師即研究者”等理念近年來已經(jīng)成為中小學(xué)教師的共識(shí)。目前，許多幼兒園已開展了許多研究課題，但是對(duì)于為什么要開展科研，幼兒教師從事研究應(yīng)當(dāng)采用什

么樣的教育科研方法，廣大幼兒教師卻不是十分清楚。首先，我們必須認(rèn)識(shí)到，之所以鼓勵(lì)幼兒教師參與科研活動(dòng)，是因?yàn)閷W(xué)前教育在發(fā)展過程中面臨著許多問題，這些問題阻礙著學(xué)前教育向前發(fā)展，如不及時(shí)解決，將使學(xué)前教育陷入難以適應(yīng)社會(huì)和兒童發(fā)展需求的困境。那么，什么樣的研究才最適合幼兒教師呢？一些幼兒教師對(duì)科研抱有畏懼心理，認(rèn)為無從下手，主要原因是缺少可行的研究方法，而行動(dòng)研究法對(duì)于幼兒教師來說是較合適的，行動(dòng)研究中的教育敘事研究可稱為“敘事的行動(dòng)研究”，教師更容易掌握，因?yàn)檫@種研究方法與教師的日常生活緊密聯(lián)系，關(guān)注幼兒教師日常遇到和亟待解決的實(shí)踐問題，需要教師把自己的教育實(shí)踐作為研究對(duì)象，對(duì)日常教育生活進(jìn)行反思。教育敘事研究對(duì)于幼兒教師的專業(yè)發(fā)展有很大幫助，因?yàn)榻逃龜⑹卵芯恐械拿枋龊徒忉尩姆绞奖旧砭哂泻芨邇r(jià)值，對(duì)故事的寫作過程就是對(duì)教育問題的探索過程。當(dāng)幼兒教師在對(duì)某一教育故事進(jìn)行描述時(shí)，會(huì)舍去大量的無關(guān)信息，然后挑出一個(gè)自己感興趣的、準(zhǔn)備關(guān)注和探究的教育問題，并把事件與背景和情境相聯(lián)系，試圖解釋自己的認(rèn)識(shí)。在教育敘事研究過程中，教師對(duì)日常教育生活的觀察能力提高了；有意識(shí)地、系統(tǒng)地探究反思能力形成了；傾訴、發(fā)泄個(gè)人經(jīng)歷和感受的機(jī)會(huì)獲得了；對(duì)教育教學(xué)理論和兒童也有了新的認(rèn)識(shí)。

（三）讓學(xué)前教育研究回歸生活本身。

教育學(xué)本身是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，所以教育必須回到一定的情境中，回歸到具體的生活中，而不是被概括化、統(tǒng)一化。教育敘事研究倡導(dǎo)回歸生活世界，重視個(gè)體生活史和生活實(shí)踐的意義，要求高校的教育工作者深入到具體的教育實(shí)踐中，以教師的教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象；要求教育敘事研究的另一主體，教師所陳述的故事不是其主觀想象的，而是教師在日常生活、課堂教學(xué)中曾經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的教育事件。教育生活事件發(fā)生的時(shí)間、環(huán)境、完整的情節(jié)、與事件密切相關(guān)的人物、事件背后的意義都包含在教育敘述研究中，所以說教育敘事研究是最接近人們的日常生活和思維方式，給人一種親近感。教育敘事研究的方式無疑為學(xué)前教育研究回歸生活本身開辟了一條道路。對(duì)于傾聽者和閱讀者來說，幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)中鮮活生動(dòng)情節(jié)的具體描述，能讓他們有身臨其境的感覺，使他們從多個(gè)側(cè)面和緯度認(rèn)識(shí)和了解學(xué)前教育實(shí)踐，理解幼兒教師教育信念的形成。對(duì)于幼兒教師來說，兒童的自然成長發(fā)生在幼兒園的一日生活中，許多教育情景都是在沒有刻意計(jì)劃下發(fā)生的，掌握教育敘事研究方法可以讓教師更加關(guān)注兒童的生活，在兒童生活的背景和環(huán)境中認(rèn)識(shí)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展，從而采取恰當(dāng)?shù)慕逃袆?dòng)。

三、結(jié)語

綜上所述，教育敘事研究作為一種質(zhì)的研究方式，它真實(shí)性、行動(dòng)性的特點(diǎn)決定了它可以被用到學(xué)前教育領(lǐng)域中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)它的同時(shí)，并非將它處于與其他研究范式對(duì)立的位置上，因?yàn)閷W(xué)前教育是一個(gè)開放的、復(fù)雜的系統(tǒng)，需要運(yùn)用不同研究范式，從多角度看待學(xué)前教育問題，我們需要做的就是深入認(rèn)識(shí)學(xué)前教育研究方法論，了解它們的優(yōu)勢(shì)與局限，結(jié)合具體研究問題，科學(xué)地運(yùn)用各種方法。

作者：馬文華 孫愛琴 單位：西北師范大學(xué)

教育敘事論文:高一政治教育敘事研究的策略

摘要：教育敘事研究在高一政治教學(xué)中具有非常重要的作用，它能夠?qū)⒁酝鶎W(xué)生被動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，使政治課堂變得更具開放性，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀。基于此，文章對(duì)教育敘事研究在高一政治教學(xué)中的應(yīng)用策略進(jìn)行了詳細(xì)分析，并針對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了反思。

關(guān)鍵詞：高一政治；課堂教學(xué)；教育敘事研究；策略

引言

在實(shí)際教學(xué)過程中，要對(duì)教育敘事中的現(xiàn)象進(jìn)行分析，研究其中的問題，這是一個(gè)將客觀過程、真實(shí)體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合在一起的教育過程。因此，教師要對(duì)自身的做法進(jìn)行反思，在高一政治課堂教學(xué)中開展教育敘事研究。文章以此為基礎(chǔ)，對(duì)高一政治教育敘事研究的策略進(jìn)行了分析，希望對(duì)一線教師提供一定的幫助。

一、政治教育敘事研究的必要性

1.建立良好的師生關(guān)系

教師在開展高一政治課程教學(xué)時(shí)，要與學(xué)生面對(duì)面交流。而學(xué)生是一群有個(gè)性、有思想、主動(dòng)發(fā)展的人，如果教師仍然沿用之前古板的教學(xué)模式，不僅會(huì)影響教學(xué)效率，也會(huì)使學(xué)生對(duì)政治學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理。而教育敘事教學(xué)方式讓學(xué)生慢慢地打開內(nèi)心世界，愿意與教師、同學(xué)進(jìn)行溝通、交流，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性。這樣有利于師生建立良好的關(guān)系，也只有這樣，才能有效構(gòu)建屬于教師和學(xué)生共有的教育世界，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

2.推動(dòng)教師反思

教育敘事研究能夠讓教師對(duì)自身的教育實(shí)踐進(jìn)行充分反思，并不斷形成屬于自己的教育哲學(xué)。在這個(gè)過程中，教師的專業(yè)知識(shí)會(huì)得到全面的豐富。高一政治教師一般都會(huì)在原有教學(xué)經(jīng)歷的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)反思與回顧，從而對(duì)之前模糊的概念、假設(shè)以及理論等有一個(gè)更加深刻的理解。尤其是在經(jīng)過日常教育活動(dòng)的洗禮之后，教師的教育思想肯定會(huì)更進(jìn)一步，對(duì)今后開展相關(guān)教育具有非常重要的意義，也加深了學(xué)生對(duì)政治知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。

3.加強(qiáng)教師工作責(zé)任感

高一政治教師在應(yīng)用教育敘事方式進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不管是教學(xué)設(shè)計(jì)，還是教學(xué)反思，都會(huì)從學(xué)生、家長以及學(xué)校的角度出發(fā)，并按照自身以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)學(xué)生去觀察世界，從而對(duì)自己有一個(gè)多角度的認(rèn)識(shí)和提升。在這種情況下，能夠使教師的工作責(zé)任感、使命感得到很好的提高，并且在教育敘事的過程中不斷塑造自身形象，在教育行為中鍛煉自己，最終成為一個(gè)素質(zhì)較高、知識(shí)容量大的政治專業(yè)教師。

二、開展高一政治教育敘事研究的策略

1.營造自然情境

對(duì)于高一政治教育敘事研究而言，主要是教師從班級(jí)的實(shí)際情況入手，在掌握教學(xué)過程的基礎(chǔ)上，以自然教育情境營造的方式來展開對(duì)教學(xué)內(nèi)容的研究。該種形式的研究比較注重“實(shí)”，即實(shí)際情況、真實(shí)事件以及實(shí)際過程等，需要教師將某件事情的經(jīng)過講述給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，通過對(duì)課程的學(xué)習(xí)去解決問題，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。因此，教師在平常的教學(xué)過程中，要注重收集與之相關(guān)的故事，只有將最原本的事件展示在學(xué)生面前，才能獲得良好的教學(xué)效果。比如，在教學(xué)人教版高一政治《樹立正確的消費(fèi)觀》的過程中，教師可以利用教育敘事來展開教學(xué)。教師：“我有幾個(gè)朋友在工作之后都購買了手機(jī)，一個(gè)朋友選擇了實(shí)用的，還有的選擇了與眾不同的。有一個(gè)朋友無所謂，隨便買了一個(gè)，只有一個(gè)朋友選擇了最貴的。當(dāng)你們工作之后，會(huì)選擇什么樣的呢？”學(xué)生這時(shí)會(huì)進(jìn)入非常激烈的討論中，之后教師就可以引入從眾心理、攀比心理、求實(shí)心理以及求異心理的教學(xué)，在這種情況下，學(xué)生會(huì)更加投入，有利于教學(xué)效率的提升。

2.創(chuàng)設(shè)故事情節(jié)

與其他學(xué)科相比，政治學(xué)科的教育敘事沒有什么區(qū)別，基本上都是講述一個(gè)有情節(jié)、有意義的故事，其情節(jié)主要包括與敘述教學(xué)事件有關(guān)的人物、沖突以及事件發(fā)展等。而且，在每個(gè)故事中，還會(huì)包含一個(gè)或多個(gè)意外事件、沖突等，它們可以是內(nèi)在的，也可以是外在的。比如，在教學(xué)人教版高一政治《收入分配與社會(huì)公平》時(shí)，教師可以給學(xué)生講解“祥子”的故事，受當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的打壓以及不平等的待遇，導(dǎo)致祥子身心疲憊，由此教師可以引入社會(huì)公平的體現(xiàn)、收入分配公平含義以及效率與公平的辯證關(guān)系，使學(xué)生更加深入地了解我國政治文化和生活。

3.開展教育反思

實(shí)際上，教育敘事研究屬于一種反思性的研究，所以教師應(yīng)該注重教育反思。在教育敘事的研究過程，教師要不斷積累教學(xué)故事，之后再進(jìn)行反思，從而加深對(duì)問題、事件的認(rèn)知，不斷提升自身的能力，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在不斷反思中改正教學(xué)計(jì)劃，并對(duì)事件、行為后面的含義進(jìn)行探索，掌握政治教學(xué)的相應(yīng)規(guī)律，進(jìn)而提高政治教學(xué)的水平。一旦脫離教育反思，那么教育敘事研究就會(huì)變成單純的敘事，也就失去了原本的意義。所以，教師在開展高一政治教育敘事研究時(shí)，一定要對(duì)教育反思引起重視，這樣不僅能夠提高自身的教學(xué)能力，還能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)政治內(nèi)容的理解，有利于教學(xué)質(zhì)量的提升。除此之外，教育敘事研究的開展還能將實(shí)踐與理論結(jié)合在一起，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、教育敘事研究反思

在高一政治教育敘事研究中，教師才是主體，所講解的故事能夠?qū)⒔虒W(xué)活動(dòng)中的情境、真實(shí)現(xiàn)象反映出來，而且對(duì)教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的主觀感受和心理活動(dòng)格外重視，這也是教育敘事研究中非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于教育敘事研究反思而言，通常會(huì)受到研究人員自身教學(xué)實(shí)踐、理論水平等因素的限制。針對(duì)這種情況，研究者在實(shí)踐教育過程中，就要采取有效的措施來提高自身的理論水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育敘事研究水平的提升。我們重點(diǎn)可以從以下方面入手：首先，確定高一政治教育敘事研究的根本目的。對(duì)于高一政治教育敘事來說，不會(huì)受到一些具體理論的制約，會(huì)比較注重教育教學(xué)的實(shí)踐，因此，在日常的教育和生活中，一定要對(duì)其進(jìn)行深刻的反思和觀察，從而得出具有解釋意義的理論。其次，充分掌握高一政治教育敘事研究的根本方法。教師在開展高一政治教育敘事研究時(shí)，通常會(huì)采用“由實(shí)踐到解釋理論”的方法，這是一種自下而上的歸納方法。由于教育敘事對(duì)故事的自然情境性比較重視，所以不會(huì)將重心放在教學(xué)安排和設(shè)計(jì)上面，最關(guān)心的是事后的感悟與反思。因此，教師在開展教育敘事研究時(shí)，一定要注重“由實(shí)踐到解釋理論”的方法應(yīng)用，從而提高高一政治教育敘事策略的實(shí)施效率。最后，全面了解政治教育敘事的文體和結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，高一政治教育敘事研究對(duì)文體沒有太高的要求，而且也沒有規(guī)范其具體格式，只要能夠滿某些基本要素即可。高一政治教育敘事比較注重故事性和可讀性，對(duì)人物、場景、地點(diǎn)以及時(shí)間等不是特別關(guān)注。由此可見，在開展教育敘事研究時(shí)，對(duì)感悟、反思等十分注重。

結(jié)語

綜上所述，在高一政治課堂教學(xué)中引進(jìn)教育敘事研究，是一個(gè)非常可行的教育方法，它不僅能夠深化學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解、認(rèn)知和掌握，還能使高一政治課程內(nèi)容變得非常豐富，對(duì)學(xué)生起到更好的教育意義，為學(xué)生今后邁入社會(huì)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

作者：崔占鴻 單位：浙江省嘉興市秀水高級(jí)中學(xué)