開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇公共藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

公共藝術(shù)論文:新媒體交互性公共藝術(shù)論文

一、公共藝術(shù)交互性“新訴求”

公共藝術(shù)在20世紀(jì)60年代以當(dāng)代藝術(shù)的文化概念出現(xiàn)于美國(guó)，與城市的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。公共藝術(shù)顧名思義可以理解為具有公共性含義的藝術(shù)形式。其中的“公共”就意為要以公眾自主意愿參與到公共藝術(shù)之中，并直接服務(wù)于大眾，呈現(xiàn)開(kāi)放、民主、自由的特點(diǎn)。而交互是一個(gè)極寬廣的概念，人與人、人與物、物與物之間的相互作用都可以稱(chēng)之為“交互”，在公共藝術(shù)的交互更多的是強(qiáng)調(diào)審美客體，即通過(guò)公眾的參與來(lái)配合公共藝術(shù)的完成。隨著新媒體的運(yùn)用和推廣，公眾對(duì)公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，由此，新的藝術(shù)形式越來(lái)越多地被運(yùn)用于當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)造之中，在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的新訴求。第一，與公眾的交互中拓寬藝術(shù)展現(xiàn)的時(shí)間域。借助新媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)的公共藝術(shù)作品無(wú)法實(shí)現(xiàn)的表達(dá)方式展現(xiàn)出來(lái)，在互動(dòng)媒體藝術(shù)與人的交互中，公眾可以通過(guò)自己的行為直觀地進(jìn)行時(shí)間的干預(yù)與重構(gòu)，這種交互方式是全新且令人著迷的。第二，拓寬公共空間藝術(shù)創(chuàng)造空間上的可能性。空間的相互滲透、疊加、重構(gòu)為公眾的交互帶來(lái)全新的藝術(shù)感受。第三，展示不可見(jiàn)信息。人們?cè)诒姸喔杏^中，占主導(dǎo)地位的是視覺(jué)，但視覺(jué)的感知度是有限的，許多信息是人類(lèi)的雙眼無(wú)法感知的，新媒體空間藝術(shù)可以將眾多不可見(jiàn)的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)信息，豐富公眾的交互語(yǔ)言和形式。

二、公共藝術(shù)交互性“新類(lèi)型”

在傳統(tǒng)媒體影響下，公共藝術(shù)曾經(jīng)的交互性只是公眾被動(dòng)地接受，公眾很少有選擇和改變的權(quán)利，公共藝術(shù)作品往往呈現(xiàn)的是單向傳播。互動(dòng)性是在新媒體視閾下的公共藝術(shù)創(chuàng)作中作品與公眾溝通的橋梁。而這種交互體驗(yàn)反映到藝術(shù)表現(xiàn)形式中呈現(xiàn)出不同的類(lèi)型。

（一）實(shí)體式互動(dòng)

當(dāng)代公共藝術(shù)已不僅停留在“架上”藝術(shù)層面了，而是真真切切地與公眾進(jìn)行零距離互動(dòng)。這源于設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初有意給公眾留于一定空間，將創(chuàng)作的目光投向公眾，讓公共藝術(shù)與環(huán)境和人發(fā)生交互。

（二）參與式互動(dòng)

體驗(yàn)式互動(dòng)特征不局限于公眾可以對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行實(shí)體觸碰，這種參與式互動(dòng)可以通過(guò)兩種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)：一種是利用原有傳統(tǒng)藝術(shù)手段達(dá)成；另一種則可以利用新技術(shù)新方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，利用影像、聲響、空間動(dòng)態(tài)等形式使公眾主動(dòng)吸引并參與其中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（三）創(chuàng)作式互動(dòng)

創(chuàng)作式互動(dòng)的公共藝術(shù)在近些年已經(jīng)受到廣泛關(guān)注，并顯示出蓬勃發(fā)展的生命力。在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的創(chuàng)作式互動(dòng)帶來(lái)的是創(chuàng)作權(quán)的轉(zhuǎn)移和技能價(jià)值的轉(zhuǎn)變，互動(dòng)不只是一種可能，甚至是一種必須的行為。

（四）虛擬式互動(dòng)

虛擬式互動(dòng)是指人對(duì)虛擬環(huán)境內(nèi)物體的互動(dòng)操作，它主要是借助新媒體等技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品與人的交互。它可以是人在視覺(jué)上或行為上與虛擬空間中的物體、影像進(jìn)行互動(dòng)，如同在真實(shí)世界一樣，這樣的互動(dòng)能使公眾產(chǎn)生不同于現(xiàn)實(shí)生活的感受，更能激發(fā)公眾的互動(dòng)熱情。

三、公共藝術(shù)交互性“新發(fā)展”

在新媒體高度發(fā)展的當(dāng)下，公共藝術(shù)正在日新月異地發(fā)生著變化，在我們生活的公共空間的各個(gè)角落，都可能存在著公共藝術(shù)，反映著時(shí)代文化，而駐足于新媒體視閾下，公共藝術(shù)將朝著技術(shù)與藝術(shù)相融合的道路發(fā)展。新媒體視閾下，公眾的公共意識(shí)和藝術(shù)審美修養(yǎng)在不斷提高的過(guò)程中，對(duì)公共藝術(shù)的審美和交互要求也在不斷提升，這對(duì)新媒體藝術(shù)形式應(yīng)用與公共藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊的發(fā)展空間。一方面，科技水平的不斷發(fā)展也將在硬件設(shè)施上為公共互動(dòng)媒體藝術(shù)提供堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)支持。第一，作品的耐受度更好。公共藝術(shù)大多處在室外，需要長(zhǎng)時(shí)間抵抗自然條件的侵蝕，隨著科技的進(jìn)步，材料的不斷革新，創(chuàng)作技術(shù)手段的更新，作品本身會(huì)更堅(jiān)固耐用，也能夠抵御與公眾交互性的增強(qiáng)而導(dǎo)致的人為損壞的現(xiàn)象。第二，公共藝術(shù)造型上具有很大改善，更具有豐富的形式美感。以新媒體為載體的公共藝術(shù)作品將呈現(xiàn)出更加豐富多彩的類(lèi)別和形式，同時(shí)通過(guò)技術(shù)的載入，使公共藝術(shù)作品帶來(lái)的感官?zèng)_擊力更加震撼。第三，新媒體公共藝術(shù)作品的可操作性會(huì)不斷提高。科技的進(jìn)步和新媒體的運(yùn)用會(huì)使作品本身更為復(fù)雜，但在與公眾的交互中，公眾與公共藝術(shù)作品間的交互將更加簡(jiǎn)單且更加流暢和頻繁，并且人們?cè)趨⑴c公共藝術(shù)作品互動(dòng)時(shí)，能更加親切自然，甚至通過(guò)交互達(dá)到內(nèi)心的滿足。第四，藝術(shù)與科學(xué)的融合將更加密切而完善，跨界合作將更加頻繁，在新媒體視閾下，多媒體公共藝術(shù)的互動(dòng)研究一定會(huì)朝著更深、更廣的方向發(fā)展。另一方面，公眾對(duì)多媒體公共藝術(shù)的互動(dòng)性的接受度和參與度將不斷加深。隨著民主法律的逐步健全和完善，對(duì)互動(dòng)性公共藝術(shù)的實(shí)施更加公開(kāi)和透明，公眾參與性活動(dòng)也將更加成熟、可行。同時(shí)，公眾的公共意識(shí)不斷提高，對(duì)公共藝術(shù)交互性越來(lái)越認(rèn)同和接受，各種規(guī)模、層次和形式的公共互動(dòng)性藝術(shù)將使公眾廣泛參與進(jìn)來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

在新媒體推動(dòng)下，交互式公共藝術(shù)只是當(dāng)前的一種前衛(wèi)的藝術(shù)表達(dá)方式，隨著技術(shù)的發(fā)展，它也會(huì)走向自己的巔峰并謝幕，新的藝術(shù)載體和形式又將登上歷史舞臺(tái)，彰顯它的風(fēng)采與魅力。

作者：段然單位：重慶郵電大學(xué)

公共藝術(shù)論文:動(dòng)漫藝術(shù)公共藝術(shù)論文

一、動(dòng)漫藝術(shù)審美品格符合公共藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)

2006年教育部頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確規(guī)定，公共藝術(shù)課程目標(biāo)是“通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展”。那么，動(dòng)漫藝術(shù)教學(xué)能否實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)呢?可能許多人對(duì)此是持否定態(tài)度的。于是，分析動(dòng)漫藝術(shù)審美品格就成為正本清源、化解爭(zhēng)議的根本途徑。作為青少年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果單純從娛樂(lè)性去理解而忽略了其自身的審美價(jià)值魅力，這無(wú)疑是對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)最大的不公。列夫托爾斯泰在其著作《論藝術(shù)》中指出:“藝術(shù)的創(chuàng)造能夠在人的心里喚起一度曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的感情，并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩以及言辭所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情———這就是藝術(shù)活動(dòng)。從列夫托爾斯泰對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的定位，我們可以看出動(dòng)漫藝術(shù)完全符合作為藝術(shù)活動(dòng)的基本要素，大眾對(duì)于其娛樂(lè)化的淺顯認(rèn)知來(lái)源于動(dòng)漫藝術(shù)廣泛的群眾接受度以及部分動(dòng)漫作品基于商業(yè)利益而展現(xiàn)的低俗格調(diào)。然而，這并不妨礙動(dòng)漫藝術(shù)自身的藝術(shù)地位以及我們對(duì)好的動(dòng)漫作品的欣賞。動(dòng)漫藝術(shù)被廣泛接受并不是因?yàn)樗膴蕵?lè)性，而是其融匯了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、電影的綜合技能，創(chuàng)造出了一種符合廣大青少年甚至成年人所喜愛(ài)的新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。理查德?舒斯特曼在“實(shí)用主義美學(xué)”中主張“我不僅批判高級(jí)藝術(shù)那種疏遠(yuǎn)的深?yuàn)W主義和總體性主張，而且尖銳地懷疑任何高級(jí)藝術(shù)產(chǎn)品和通俗文化產(chǎn)物之間本質(zhì)的、不可逾越的區(qū)分。歷史已向我們證實(shí)，一種文化的通俗娛樂(lè)(如古希臘甚至伊麗莎白時(shí)代的戲劇)可以變成隨后時(shí)代的高級(jí)經(jīng)典。實(shí)際上，甚至就在同一個(gè)文化時(shí)期，一件作品是作為通俗的還是高級(jí)的藝術(shù)發(fā)揮作用，取決于它被公眾怎樣理解和利用。”同理，動(dòng)漫藝術(shù)是作為通俗的還是高級(jí)的藝術(shù)發(fā)揮作用完全取決于其受眾以及社會(huì)群體對(duì)它的選擇和認(rèn)知。作為藝術(shù)教育工作者，我們?nèi)绻麩o(wú)視動(dòng)漫藝術(shù)被廣大青少年喜愛(ài)的事實(shí)，而選擇因動(dòng)漫作品中的某些低俗存在而全盤(pán)否定或有意避諱的態(tài)度，那無(wú)疑是對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的踐踏和對(duì)學(xué)生教育的不負(fù)責(zé)任。負(fù)責(zé)任的藝術(shù)教育態(tài)度應(yīng)該是去探究一個(gè)最根本的問(wèn)題，即“動(dòng)漫藝術(shù)具有何種魔力，讓廣大青少年甚至成年人對(duì)其喜愛(ài)之極”。針對(duì)青少年群體進(jìn)行動(dòng)漫審美分析，有助于藝術(shù)教育工作者合理利用動(dòng)漫藝術(shù)的積極因素，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)教育作用。

西方“移情說(shuō)”美學(xué)代表人物利普斯從審美心理學(xué)的角度闡釋:“我們都有一種自然傾向或愿望，要把類(lèi)似的事物放在同一觀點(diǎn)下去解釋。這個(gè)觀點(diǎn)總是由我們最接近的東西來(lái)決定的。所以我們總是按照在我們自己身上發(fā)生的事件的類(lèi)比，即按照我們切身經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比，去看待在我們身邊發(fā)生的事件。”“移情說(shuō)”為藝術(shù)教育工作者探尋青少年的動(dòng)漫審美樂(lè)趣提供了絕佳的視角。動(dòng)漫《ONEPIECE》(又名《海賊王》)是日本漫畫(huà)家尾田榮一郎的動(dòng)漫作品。該作品在日本國(guó)內(nèi)掀起了極大的熱潮，受到兒童青少年群體甚至成年人的廣泛喜愛(ài)。在我國(guó)，這部風(fēng)靡十多年的動(dòng)漫劇更成為伴隨“90后”一代成長(zhǎng)的主要作品。根據(jù)筆者授課班級(jí)的反饋情況，《海賊王》在“90后”學(xué)生的心目中具有極大的影響力。他們?cè)谟懻撨@部作品時(shí)充滿歡快、熱情甚至激動(dòng)。他們更在文中寫(xiě)到這部作品如何教會(huì)了他們堅(jiān)持，如何在他們失敗時(shí)給了他們?cè)俪霭l(fā)的勇氣，如何告訴他們什么是真正的友誼……一部虛構(gòu)的故事，卻能夠成為青少年學(xué)生在人生成長(zhǎng)階段的重要精神食糧，誰(shuí)又能說(shuō)它不是一部偉大的藝術(shù)作品呢?《海賊王》的故事情節(jié)雖是虛構(gòu)的，可它滲透在情節(jié)中的勇氣、堅(jiān)持、友誼等品格力量是青少年群體在成長(zhǎng)過(guò)程中最需要的。學(xué)生將發(fā)生在自己身上的事件“移情”至海賊王的故事情節(jié)中，在被動(dòng)漫作品感動(dòng)的同時(shí)滿足自己心底的情感需要。“一方面主體通過(guò)移情賦予對(duì)象以生命;另一方面主體又有從客體中觀照自我情感的審美需求。”動(dòng)漫作品在這里所發(fā)揮的作用形象而強(qiáng)烈，對(duì)學(xué)生潛移默化的影響比簡(jiǎn)單的說(shuō)教要更加真切和充沛。《海賊王》那一個(gè)個(gè)也許算不上優(yōu)美的人物形象，展現(xiàn)的卻是對(duì)青少年來(lái)說(shuō)無(wú)比重要的人文關(guān)懷，誰(shuí)又能說(shuō)《海賊王》對(duì)青少年群體人文素養(yǎng)和審美品格的影響會(huì)小于偉大的藝術(shù)作品《蒙娜麗莎》呢?基于這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，藝術(shù)教育工作者更應(yīng)該主動(dòng)將優(yōu)秀動(dòng)漫作品作為教學(xué)載體，通過(guò)對(duì)相關(guān)作品的解讀，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解作品，剖析自己的內(nèi)心世界，并使學(xué)生感受到與其日常生活審美經(jīng)驗(yàn)相對(duì)接的審美體驗(yàn)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀。

二、從接受美學(xué)的角度分析動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)作為公共藝術(shù)教育的審美對(duì)象

接受美學(xué)為將動(dòng)漫藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)載體提供了很好的理論依據(jù)。“接受美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是，讀者(接受者)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，他在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并對(duì)作品的歷史生命具有決定性影響。”一件藝術(shù)作品，如果缺乏了接受者的主動(dòng)參與，并不被接受者從心底感受和認(rèn)知，其審美功能毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)大打折扣。從此角度來(lái)看，日本動(dòng)漫大師宮崎駿無(wú)疑是被接受度最高的一位動(dòng)漫大師，其作品被人們?cè)u(píng)價(jià)為“將動(dòng)畫(huà)藝術(shù)上升到了人文的高度”。他的作品內(nèi)容大多涉及人類(lèi)與自然之間的關(guān)系、和平主義及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等宏達(dá)的敘事主體，所采取的表達(dá)方式是將唯美的二維繪畫(huà)藝術(shù)、天馬行空的夢(mèng)幻世界、離奇的童話故事和溫情的人類(lèi)情感相結(jié)合的動(dòng)畫(huà)敘事手法。其作品在廣大青少年群體以及有著純凈心靈需求的成年人心里產(chǎn)生了巨大的震撼。《風(fēng)之谷》中人類(lèi)的暴行對(duì)于自然生靈殘酷的傷害和最終自食其果的畫(huà)面，讓觀者無(wú)不為之動(dòng)容;《龍貓》中那憨態(tài)可掬的龍貓形象以及與小姐妹和母親之間的點(diǎn)點(diǎn)溫情更讓人重溫了童年時(shí)光;《千與千尋》中千尋的堅(jiān)持和自我成長(zhǎng)啟發(fā)了無(wú)數(shù)少年在成長(zhǎng)之路中自我探尋……從1984年創(chuàng)作成名作《風(fēng)之谷》一路走來(lái)，宮崎駿用其動(dòng)畫(huà)人的堅(jiān)守、人文者的思想力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力，為廣大觀眾創(chuàng)作出了一部部動(dòng)畫(huà)經(jīng)典杰作。正如1922年法國(guó)影評(píng)家埃利?福爾滿含感情所預(yù)言的:“終有一天動(dòng)畫(huà)片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開(kāi)朗基羅的活力。一種視覺(jué)交響樂(lè)，較之最偉大的音樂(lè)家創(chuàng)作的有聲交響樂(lè)更為令人激動(dòng)。”宮崎駿在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)票房奇跡的同時(shí)，無(wú)疑也實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)言。他用他的作品啟發(fā)了一代代青少年思索人類(lèi)與自然的命運(yùn)，體味友情、親情以及青澀的愛(ài)情，理解成長(zhǎng)與堅(jiān)持;他也用其作品精致優(yōu)美的畫(huà)風(fēng)以及天馬行空的想象讓我們感受到了那一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的美感存在和創(chuàng)想創(chuàng)意的魔幻之境。奧爾德里奇說(shuō):“將客觀事物分成兩種:物質(zhì)對(duì)象和審美對(duì)象，同一事物能否成為審美對(duì)象關(guān)鍵在于這一事物本身所具有的特性。事物的這些基本特性決定著知覺(jué)的主體采取何種知覺(jué)方式(觀察的方式還是領(lǐng)悟的方式)。如果事物的基本特性引起主體對(duì)它采取領(lǐng)悟的方式，那么該事物就將作為審美對(duì)象而存在，反之，觀察方式下對(duì)應(yīng)的就是物質(zhì)存在。”被人們廣為傳頌、激發(fā)了一代代青少年的宮崎駿動(dòng)畫(huà)帶給了人們太多感悟和贊嘆，完全符合審美對(duì)象的特質(zhì)。而且其作品廣泛的接受度，為激發(fā)學(xué)生審美興趣和深入解讀作品的審美情趣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)課程教學(xué)載體具有積極的社會(huì)學(xué)意義

在討論將動(dòng)漫作品作為公共藝術(shù)教育載體時(shí)，我們就不能不觸及一個(gè)社會(huì)關(guān)注的話題，即如何消解動(dòng)漫作品中低俗存在對(duì)廣大青少年的不良影響。動(dòng)漫作品中的低俗存在造成了家長(zhǎng)和教育工作者對(duì)動(dòng)漫作品的極度反感，因此，在這樣的社會(huì)認(rèn)知下，創(chuàng)作內(nèi)容低幼化成為中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的唯一方向。反過(guò)來(lái)，中國(guó)缺乏適合廣大青少年階層的動(dòng)漫作品，加劇了青少年對(duì)以日本為首的他國(guó)動(dòng)漫作品的熱愛(ài)，這阻礙了青少年在人生重要成長(zhǎng)階段通過(guò)他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式了解和學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀文化，也滋長(zhǎng)了低俗動(dòng)漫通過(guò)非正規(guī)渠道的大量傳播。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的回避和阻礙并不能真正影響青少年階層對(duì)于動(dòng)漫的熱愛(ài)，反而會(huì)因缺乏正確引導(dǎo)，使青少年因認(rèn)知不足而接觸到不良動(dòng)漫作品，進(jìn)而受到不良動(dòng)漫作品思想的侵蝕。將動(dòng)漫藝術(shù)納入公共藝術(shù)教育載體，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)、討論動(dòng)漫作品所涉及的文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、電影學(xué)、異國(guó)文化等意識(shí)形態(tài)，讓學(xué)生透過(guò)自己喜愛(ài)的動(dòng)漫作品深入了解和探討作品背后的人文意義，能幫助他們從淺層次的欣賞上升至高層次的文化藝術(shù)體悟。學(xué)生只有提升了對(duì)動(dòng)漫作品的審美情趣，才會(huì)自動(dòng)分辨和遠(yuǎn)離低俗動(dòng)漫作品，從而形成動(dòng)漫發(fā)展和傳播形態(tài)的良性循環(huán)。由此可見(jiàn)，由于動(dòng)漫藝術(shù)所具備的綜合性特征，將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)教學(xué)載體，實(shí)現(xiàn)的將不僅僅是藝術(shù)與審美認(rèn)知的提升和發(fā)展，還將通過(guò)作品中的藝術(shù)性、思想性以及文學(xué)性等豐富內(nèi)涵涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界。實(shí)現(xiàn)這一切的前提是，承認(rèn)優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)作品作為公共藝術(shù)教學(xué)載體的合理性和必要性，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)優(yōu)秀動(dòng)漫作品的深入分析研究，不斷完善動(dòng)漫藝術(shù)公共課程教學(xué)的課程體系，最終實(shí)現(xiàn)育人的目的。

作者：金淑芳李志單位：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院

公共藝術(shù)論文:音樂(lè)欣賞課公共藝術(shù)論文

1.公共藝術(shù)教育在中職人才培養(yǎng)中的作用

1.1促進(jìn)校園文化建設(shè)發(fā)展

中職院校與普通的高等存在很大的差別，在校園文化建設(shè)方面更加注重文化內(nèi)涵的實(shí)用性，整體呈現(xiàn)“雅俗共賞”的校園文化氛圍。中職院校開(kāi)展公共藝術(shù)教育課程，將美學(xué)的概念融入到校園文化內(nèi)涵當(dāng)中去，通過(guò)良好的校園文化氛圍，提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平，兩者之間呈現(xiàn)相互促進(jìn)的循環(huán)關(guān)系。整體而言，公共藝術(shù)教育在促進(jìn)中職校園文化建設(shè)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，主要可歸納為“提高，增長(zhǎng)”兩個(gè)方面，提高即是提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平，增長(zhǎng)即是增長(zhǎng)學(xué)生的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，體現(xiàn)中職院校校園文化的實(shí)用性與發(fā)展性。

1.2提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

中職公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位并不是引導(dǎo)學(xué)生向?qū)I(yè)藝術(shù)人才的方向發(fā)展，而知識(shí)作為一種教育的輔助手段，在提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平的同時(shí)，提升其人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)主要包括：品質(zhì)、境界、人格、氣質(zhì)等方面，公共藝術(shù)教育具有理想的引導(dǎo)性，深化中職院校的學(xué)生對(duì)世界，對(duì)人生的理解，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新精神，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生做出正確的人生選擇有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，客觀上促進(jìn)了社會(huì)整體的進(jìn)步。

2.中職院校音樂(lè)欣賞課的教學(xué)功能分析

2.1身心健康方面

生理學(xué)對(duì)于健康的定義是：身與心都能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的變遷，趨向穩(wěn)定完滿。一般而言，中職院校開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課的教育定位只是為了提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平思想境界，起到陶冶其情操的作用，使其在生理與心理方面都保持穩(wěn)定完滿的狀態(tài)，精神走上正軌，心理不偏不失，行為益于社會(huì)，達(dá)到身心共同發(fā)展的教育目標(biāo)，以促進(jìn)中職學(xué)生的全面發(fā)展。

2.2審美觀念方面

早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)著名教育家蔡元培先生就曾多次提出“美育代替宗教”的教育主張，其本質(zhì)內(nèi)涵就是重塑學(xué)生的審美觀念，提高其審美水平。中職院校開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課的主要目的之一就是提高學(xué)生的審美能力與對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的感知能力，在美與丑，善與惡之間形成明確的觀念屏障。比如：學(xué)生在欣賞法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》的過(guò)程當(dāng)中，激昂的旋律，高亢的情感會(huì)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，客觀上實(shí)現(xiàn)了精神境界的升華，與“以樂(lè)怡情”的中職公共藝術(shù)教育精神不謀而合。

2.3道德教化方面

除了“以樂(lè)怡情”之外，中職公共藝術(shù)教育還存在著“以樂(lè)輔德”的教育精神，在引導(dǎo)中職學(xué)生欣賞音樂(lè)作品的同時(shí)，堅(jiān)定其人生信念，宣揚(yáng)美好的品德與精神。中職院校的音樂(lè)欣賞課的教學(xué)方法主要可分為兩種，分別是意境聯(lián)想與講解賞析，調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部身體感官，擴(kuò)展音樂(lè)欣賞課的道德教化的廣度與深度。比如：學(xué)生在欣賞聞一多先生的《七子之歌》的時(shí)候，其中優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律與飽含著赤子之心的歌詞會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心形成激蕩的情感浪潮，深化其對(duì)國(guó)家、社會(huì)、親情的理解，起到良好的道德教化效果。

3.音樂(lè)欣賞課在中職公共藝術(shù)教育中優(yōu)化發(fā)展的策略

3.1落實(shí)隱性課程的激勵(lì)機(jī)制

我國(guó)中職院校的音樂(lè)欣賞隱性課程主要指的是開(kāi)展校園文化活動(dòng)、開(kāi)設(shè)藝術(shù)協(xié)會(huì)等，是對(duì)公共藝術(shù)教育的補(bǔ)充。但是，目前我國(guó)的中職院校的音樂(lè)欣賞隱性課程未能建立行之有效的制度規(guī)范，導(dǎo)致教師不愿教，學(xué)生不想學(xué)，難以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)欣賞課的教學(xué)目標(biāo)。因此，中職院校必須要將隱性課程置于與顯性課堂同等重要的位置之上，完善相關(guān)的管理機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制，提高學(xué)生與教師的積極性。

3.2提高教師的專(zhuān)業(yè)水平

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)步入信息化時(shí)代，提高中職藝術(shù)教育教師的專(zhuān)業(yè)水平已經(jīng)是必然的趨勢(shì)了，要求教師樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下不斷改進(jìn)自身的教學(xué)方法，展現(xiàn)出來(lái)自身的教學(xué)特性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，在正常的音樂(lè)欣賞課堂當(dāng)中，扮演“引導(dǎo)者”的角色，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)欣賞，而非“填鴨式”的教學(xué)方法。

3.3改革課堂教學(xué)模式

藝術(shù)是無(wú)國(guó)境的，同時(shí)也不應(yīng)該有主要與次要之分，改革中職院校音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)模式的關(guān)鍵在于是課堂趨向多元化，引進(jìn)流行音樂(lè)與外文音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)“古為今用，中西結(jié)合”的教學(xué)模式。同時(shí)注重充分發(fā)揮學(xué)生的主觀想象力，在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行音樂(lè)作品的賞析，還可以布置學(xué)生撰寫(xiě)心得體會(huì)，開(kāi)展多樣化的音樂(lè)欣賞活動(dòng)，保證課堂教學(xué)效果。

總而言之，中職院校的音樂(lè)欣賞課程與公共藝術(shù)教育在快速發(fā)展的同時(shí)依舊存在著明顯的短板。鑒于此，相關(guān)的工作人員需要充分認(rèn)識(shí)到其中的不足，立足于音樂(lè)欣賞課程，對(duì)公共藝術(shù)教育進(jìn)行全面的優(yōu)化，從而提高學(xué)生的審美水平與綜合素質(zhì)，促進(jìn)中職院校教育事業(yè)的健康發(fā)展。

作者：于淼單位：鞍山技師學(xué)院藝術(shù)分院

公共藝術(shù)論文:交互性公共藝術(shù)論文

一、公共藝術(shù)交互性“新訴求”

公共藝術(shù)在20世紀(jì)60年代以當(dāng)代藝術(shù)的文化概念出現(xiàn)于美國(guó)，與城市的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。公共藝術(shù)顧名思義可以理解為具有公共性含義的藝術(shù)形式。其中的“公共”就意為要以公眾自主意愿參與到公共藝術(shù)之中，并直接服務(wù)于大眾，呈現(xiàn)開(kāi)放、民主、自由的特點(diǎn)。而交互是一個(gè)極寬廣的概念，人與人、人與物、物與物之間的相互作用都可以稱(chēng)之為“交互”，在公共藝術(shù)的交互更多的是強(qiáng)調(diào)審美客體，即通過(guò)公眾的參與來(lái)配合公共藝術(shù)的完成。隨著新媒體的運(yùn)用和推廣，公眾對(duì)公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，由此，新的藝術(shù)形式越來(lái)越多地被運(yùn)用于當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)造之中，在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的新訴求。第一，與公眾的交互中拓寬藝術(shù)展現(xiàn)的時(shí)間域。借助新媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)的公共藝術(shù)作品無(wú)法實(shí)現(xiàn)的表達(dá)方式展現(xiàn)出來(lái)，在互動(dòng)媒體藝術(shù)與人的交互中，公眾可以通過(guò)自己的行為直觀地進(jìn)行時(shí)間的干預(yù)與重構(gòu)，這種交互方式是全新且令人著迷的。第二，拓寬公共空間藝術(shù)創(chuàng)造空間上的可能性。空間的相互滲透、疊加、重構(gòu)為公眾的交互帶來(lái)全新的藝術(shù)感受。第三，展示不可見(jiàn)信息。人們?cè)诒姸喔杏^中，占主導(dǎo)地位的是視覺(jué)，但視覺(jué)的感知度是有限的，許多信息是人類(lèi)的雙眼無(wú)法感知的，新媒體空間藝術(shù)可以將眾多不可見(jiàn)的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)信息，豐富公眾的交互語(yǔ)言和形式。

二、公共藝術(shù)交互性“新類(lèi)型”

在傳統(tǒng)媒體影響下，公共藝術(shù)曾經(jīng)的交互性只是公眾被動(dòng)地接受，公眾很少有選擇和改變的權(quán)利，公共藝術(shù)作品往往呈現(xiàn)的是單向傳播。互動(dòng)性是在新媒體視閾下的公共藝術(shù)創(chuàng)作中作品與公眾溝通的橋梁。而這種交互體驗(yàn)反映到藝術(shù)表現(xiàn)形式中呈現(xiàn)出不同的類(lèi)型。

（一）實(shí)體式互動(dòng)

當(dāng)代公共藝術(shù)已不僅停留在“架上”藝術(shù)層面了，而是真真切切地與公眾進(jìn)行零距離互動(dòng)。這源于設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初有意給公眾留于一定空間，將創(chuàng)作的目光投向公眾，讓公共藝術(shù)與環(huán)境和人發(fā)生交互。

（二）參與式互動(dòng)

體驗(yàn)式互動(dòng)特征不局限于公眾可以對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行實(shí)體觸碰，這種參與式互動(dòng)可以通過(guò)兩種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)：一種是利用原有傳統(tǒng)藝術(shù)手段達(dá)成；另一種則可以利用新技術(shù)新方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，利用影像、聲響、空間動(dòng)態(tài)等形式使公眾主動(dòng)吸引并參與其中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（三）創(chuàng)作式互動(dòng)

創(chuàng)作式互動(dòng)的公共藝術(shù)在近些年已經(jīng)受到廣泛關(guān)注，并顯示出蓬勃發(fā)展的生命力。在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的創(chuàng)作式互動(dòng)帶來(lái)的是創(chuàng)作權(quán)的轉(zhuǎn)移和技能價(jià)值的轉(zhuǎn)變，互動(dòng)不只是一種可能，甚至是一種必須的行為。

（四）虛擬式互動(dòng)

虛擬式互動(dòng)是指人對(duì)虛擬環(huán)境內(nèi)物體的互動(dòng)操作，它主要是借助新媒體等技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品與人的交互。它可以是人在視覺(jué)上或行為上與虛擬空間中的物體、影像進(jìn)行互動(dòng)，如同在真實(shí)世界一樣，這樣的互動(dòng)能使公眾產(chǎn)生不同于現(xiàn)實(shí)生活的感受，更能激發(fā)公眾的互動(dòng)熱情。

三、公共藝術(shù)交互性“新發(fā)展”

在新媒體高度發(fā)展的當(dāng)下，公共藝術(shù)正在日新月異地發(fā)生著變化，在我們生活的公共空間的各個(gè)角落，都可能存在著公共藝術(shù)，反映著時(shí)代文化，而駐足于新媒體視閾下，公共藝術(shù)將朝著技術(shù)與藝術(shù)相融合的道路發(fā)展。新媒體視閾下，公眾的公共意識(shí)和藝術(shù)審美修養(yǎng)在不斷提高的過(guò)程中，對(duì)公共藝術(shù)的審美和交互要求也在不斷提升，這對(duì)新媒體藝術(shù)形式應(yīng)用與公共藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊的發(fā)展空間。一方面，科技水平的不斷發(fā)展也將在硬件設(shè)施上為公共互動(dòng)媒體藝術(shù)提供堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)支持。第一，作品的耐受度更好。公共藝術(shù)大多處在室外，需要長(zhǎng)時(shí)間抵抗自然條件的侵蝕，隨著科技的進(jìn)步，材料的不斷革新，創(chuàng)作技術(shù)手段的更新，作品本身會(huì)更堅(jiān)固耐用，也能夠抵御與公眾交互性的增強(qiáng)而導(dǎo)致的人為損壞的現(xiàn)象。第二，公共藝術(shù)造型上具有很大改善，更具有豐富的形式美感。以新媒體為載體的公共藝術(shù)作品將呈現(xiàn)出更加豐富多彩的類(lèi)別和形式，同時(shí)通過(guò)技術(shù)的載入，使公共藝術(shù)作品帶來(lái)的感官?zèng)_擊力更加震撼。第三，新媒體公共藝術(shù)作品的可操作性會(huì)不斷提高。科技的進(jìn)步和新媒體的運(yùn)用會(huì)使作品本身更為復(fù)雜，但在與公眾的交互中，公眾與公共藝術(shù)作品間的交互將更加簡(jiǎn)單且更加流暢和頻繁，并且人們?cè)趨⑴c公共藝術(shù)作品互動(dòng)時(shí)，能更加親切自然，甚至通過(guò)交互達(dá)到內(nèi)心的滿足。第四，藝術(shù)與科學(xué)的融合將更加密切而完善，跨界合作將更加頻繁，在新媒體視閾下，多媒體公共藝術(shù)的互動(dòng)研究一定會(huì)朝著更深、更廣的方向發(fā)展。另一方面，公眾對(duì)多媒體公共藝術(shù)的互動(dòng)性的接受度和參與度將不斷加深。隨著民主法律的逐步健全和完善，對(duì)互動(dòng)性公共藝術(shù)的實(shí)施更加公開(kāi)和透明，公眾參與性活動(dòng)也將更加成熟、可行。同時(shí)，公眾的公共意識(shí)不斷提高，對(duì)公共藝術(shù)交互性越來(lái)越認(rèn)同和接受，各種規(guī)模、層次和形式的公共互動(dòng)性藝術(shù)將使公眾廣泛參與進(jìn)來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

在新媒體推動(dòng)下，交互式公共藝術(shù)只是當(dāng)前的一種前衛(wèi)的藝術(shù)表達(dá)方式，隨著技術(shù)的發(fā)展，它也會(huì)走向自己的巔峰并謝幕，新的藝術(shù)載體和形式又將登上歷史舞臺(tái)，彰顯它的風(fēng)采與魅力。

作者：段然單位：重慶郵電大學(xué)

公共藝術(shù)論文:城市設(shè)計(jì)公共藝術(shù)論文

一、公共藝術(shù)及其文化精神

公共藝術(shù)是一種以雕塑、建筑、公共設(shè)施、影像藝術(shù)等為表現(xiàn)形式的公共空間藝術(shù)。其發(fā)展的空間不僅在于物質(zhì)上對(duì)于城市構(gòu)建的獨(dú)特性象征，還在于對(duì)于人們心靈、精神上的引導(dǎo)。其基本內(nèi)涵和文化精神具有公開(kāi)性、獨(dú)特性、民族性等多種特征。公開(kāi)性是指公共藝術(shù)對(duì)于人們是一種開(kāi)放、自由、交互的藝術(shù)，對(duì)于人們的思想交流和情感表達(dá)都是沒(méi)有限制和禁錮的。獨(dú)特性是指公共藝術(shù)對(duì)于城市的設(shè)計(jì)有其相對(duì)的獨(dú)立性、批判性和超越性，既是城市自我形象的一種展示，又是城市標(biāo)新立異的獨(dú)特象征。民族性是指公共藝術(shù)的展示一定體現(xiàn)了某種民族文化因素，體現(xiàn)著各民族的差異性和多樣性。藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，公共藝術(shù)亦是如此。面對(duì)如今多元化的文化趨勢(shì)，公共藝術(shù)的呈現(xiàn)形式也是豐富多樣的，公共藝術(shù)體現(xiàn)出多種文化因素相結(jié)合和碰撞的文化特性。

二、公共藝術(shù)在城市設(shè)計(jì)中的多元表達(dá)

公共藝術(shù)是一種開(kāi)放的、公共的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念的表現(xiàn)而言是一種有著特有的靈魂構(gòu)筑的藝術(shù)，既有著展現(xiàn)城市樣貌的公開(kāi)性，又展現(xiàn)著藝術(shù)家的個(gè)性。21世紀(jì)是一個(gè)多元的信息時(shí)代，城市作為文化的中心，借助公共藝術(shù)的表現(xiàn)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。公共藝術(shù)被界定為一種城市標(biāo)志性的產(chǎn)物，既有著其獨(dú)特的觀賞價(jià)值，又和當(dāng)?shù)氐娜宋木袢跒橐惑w，突顯出城市的設(shè)計(jì)風(fēng)格和導(dǎo)向觀念。公共藝術(shù)是城市設(shè)計(jì)中不可或缺的要素之一，公共藝術(shù)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念有著重要的導(dǎo)向作用。社會(huì)文化是公共藝術(shù)的主要內(nèi)涵表現(xiàn)，人文活動(dòng)的多元思考擴(kuò)展了其表現(xiàn)的領(lǐng)域。公共藝術(shù)不僅需要藝術(shù)家的創(chuàng)新，還需要融合建筑師、環(huán)保學(xué)者等多方面的思考，從而達(dá)成現(xiàn)代城市的人文環(huán)境設(shè)計(jì)共識(shí)。現(xiàn)代城市公共藝術(shù)主要具備了裝飾與紀(jì)念兩個(gè)方面的功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，城市公共藝術(shù)作品取悅大眾、美化環(huán)境的功能得到強(qiáng)化與提升，而紀(jì)念性功能被逐漸削弱。寫(xiě)實(shí)與裝飾風(fēng)格從屬于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，其顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)作品的主題性和思想性。自20世紀(jì)以來(lái)，為了與強(qiáng)調(diào)“功能至上”的現(xiàn)代建筑形式和人們快節(jié)奏的生活方式相適應(yīng)，造型藝術(shù)理念不斷革新，以造型基本構(gòu)成元素——點(diǎn)、線、面、體為視覺(jué)表達(dá)對(duì)象的抽象風(fēng)格逐漸成為了新興城市公共藝術(shù)的主流。抽象風(fēng)格之所以風(fēng)靡城市公共藝術(shù)領(lǐng)域，與其在材料、工藝上的應(yīng)用較為自由、簡(jiǎn)便，在色彩表達(dá)方面更易與環(huán)境色彩相契合等因素息息相關(guān)。這類(lèi)看似簡(jiǎn)單的公共藝術(shù)作品卻為現(xiàn)代化城市增色不少，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也漸趨抽象化。公共藝術(shù)的創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)背景，對(duì)照當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出的多元化趨勢(shì)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格有著潛移默化的影響。公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)前提是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)和傳遞場(chǎng)所中物與物、人與物、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對(duì)話關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，為人們傳遞各種信息，包括城市的地域文化、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)等社會(huì)學(xué)、文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時(shí)也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號(hào)內(nèi)容、表述方式及形式風(fēng)格。從早期對(duì)于公共藝術(shù)雕塑的重視到提倡雕塑與建筑相結(jié)合的理念，再到現(xiàn)在呈現(xiàn)出的多種藝術(shù)的結(jié)合，公共藝術(shù)的表現(xiàn)不再局限于某一種藝術(shù)，城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念更加與市民的經(jīng)濟(jì)文化生活等密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)大眾化和自由化表達(dá)，公共藝術(shù)在城市設(shè)計(jì)中不僅成為環(huán)境空間中不可缺少的要素，還提供了市民休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，營(yíng)造出現(xiàn)代與歷史對(duì)話的氛圍，創(chuàng)造出充滿美感的公共空間，使得城市環(huán)境更具有人文氣息和人性化特征，突顯城市設(shè)計(jì)的生機(jī)與活力。

三、城市公共藝術(shù)的未來(lái)指向

隨著城市化進(jìn)程的加快，人們?cè)谏钪杏辛烁嗟奈幕非螅菜囆g(shù)品也逐漸變得不容忽視。值得肯定的是，公共藝術(shù)對(duì)城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格與觀念有著重要的導(dǎo)向作用。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)家熱衷于表述自我意識(shí)下的個(gè)人感受和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于公共社會(huì)的普遍理想與恒久性的文化精神的關(guān)切顯得相對(duì)薄弱，使其作品與當(dāng)代本土社會(huì)形態(tài)和一般大眾的生存狀態(tài)沒(méi)有產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)家個(gè)性的張揚(yáng)對(duì)于城市設(shè)計(jì)有著不容忽視的作用，如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的整體關(guān)注，公共藝術(shù)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的表達(dá)就會(huì)顯得更接地氣，更具有時(shí)代性和社會(huì)性的象征。藝術(shù)的公共性要求其對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，包括對(duì)公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)，以顯示出其對(duì)人性及尊嚴(yán)的普遍關(guān)切和維護(hù)，這是未來(lái)公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，城市規(guī)劃者和公共藝術(shù)品的創(chuàng)作者對(duì)城市整體環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)不斷提高，作為城市環(huán)境重要組成部分的城市公共藝術(shù)品，其形式、色彩等方面的運(yùn)用能否與城市環(huán)境相和諧，成為衡量一件城市公共藝術(shù)品是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。城市公共藝術(shù)不僅是將公共藝術(shù)展露于公共出入的空間場(chǎng)所的行為，還有著和社會(huì)群眾對(duì)話的藝術(shù)表達(dá)。城市公共藝術(shù)的發(fā)展在其公共性的基礎(chǔ)上更加重視大眾情懷和人文關(guān)懷。在多元化的社會(huì)時(shí)代，公共藝術(shù)的創(chuàng)作在關(guān)注作品本身的基礎(chǔ)上，必將結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素，符合當(dāng)?shù)厝宋那閼训男枰c自然生態(tài)環(huán)境相融合，從而使城市設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和觀念導(dǎo)向。這種源于社會(huì)公共領(lǐng)域的道德和理想的公共精神是未來(lái)城市公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，是人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)一。

公共藝術(shù)是一種被大眾欣賞的藝術(shù)，其融合了多種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，凸顯了城市設(shè)計(jì)中所具有的獨(dú)特價(jià)值和文化觀念導(dǎo)向，是一種內(nèi)在的人文精神和自然環(huán)境相統(tǒng)一的藝術(shù)概括。隨著多元化時(shí)代的發(fā)展，公共藝術(shù)正在逐漸喚起社會(huì)的公共精神和文化良知，以多元的藝術(shù)形式倡導(dǎo)對(duì)公眾和社會(huì)深度的人文關(guān)懷與對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)久維護(hù)，從而指明城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念的發(fā)展方向，這也為公共藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的顯著標(biāo)志，為塑造城市獨(dú)有的特征發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)其將多元化的藝術(shù)形態(tài)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展成為一種“有血有肉”的活的藝術(shù)。

作者：曹雄單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)基礎(chǔ)教育學(xué)院

公共藝術(shù)論文:人文景觀公共藝術(shù)論文

一、以公共藝術(shù)規(guī)劃推動(dòng)城市人文景觀體系的建構(gòu)

(一)公共藝術(shù)與城市公共空間和園林綠地的本質(zhì)

統(tǒng)一城市公共空間泛指城市中的園林、公園、街邊綠地、廣場(chǎng)、濱水空間等，是公共藝術(shù)天然的、最佳的布局空間，兩者隱含的空間的“公共性”和“社區(qū)性”是一致的。單純強(qiáng)調(diào)景觀自然屬性的城市園林綠地必然缺乏人文內(nèi)核，尤其是可貴的地域文化內(nèi)核;而過(guò)多強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)性也容易使園林綠地景觀顯得矯揉造作、失去可貴的自然品格。要使公共藝術(shù)與園林綠地和諧統(tǒng)一，除了作品須達(dá)到一定的藝術(shù)高度，還必須借助科學(xué)的規(guī)劃。

(二)城市公共藝術(shù)規(guī)劃的價(jià)值及其必要性

公共藝術(shù)能否規(guī)劃、是否需要規(guī)劃，這在傳統(tǒng)的藝術(shù)圈子里存在爭(zhēng)議，不少藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)性化的過(guò)程，規(guī)劃或許會(huì)損害這種個(gè)性。然而完全借助藝術(shù)創(chuàng)作市場(chǎng)或者城市領(lǐng)導(dǎo)者與藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)品位是不可靠的，盡管也能出一些好作品，卻難以從整體上保證作品水平、作品與城市環(huán)境的協(xié)調(diào)、作品布局的科學(xué)性。公共藝術(shù)規(guī)劃對(duì)城市的價(jià)值在于:“它使人們對(duì)城市空間的認(rèn)識(shí)更深入、更理想、更成熟;它促使現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公共藝術(shù)價(jià)值有更深入的認(rèn)識(shí);它有利于把握城市發(fā)展的定位，形成城市的特點(diǎn)，突出城市的個(gè)性，使城市的文化面貌更加鮮明。”公共藝術(shù)規(guī)劃的作用可以從三個(gè)方面體現(xiàn):提高藝術(shù)品的總體質(zhì)量，拓展其藝術(shù)領(lǐng)域。比如墨爾本港區(qū)的Webb步行橋規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目因藝術(shù)家的參與成為真正的公共藝術(shù)品;優(yōu)化藝術(shù)品的空間布局。如美國(guó)亞特蘭大的公共藝術(shù)規(guī)劃重視藝術(shù)品布局的均衡性和公平性，尤其是從重視對(duì)外價(jià)值向重視對(duì)內(nèi)價(jià)值轉(zhuǎn)變，還制定了藝術(shù)品布局和安置的具體標(biāo)準(zhǔn);加強(qiáng)藝術(shù)品的公共性。當(dāng)下對(duì)公共藝術(shù)規(guī)劃的探討多集中在公共藝術(shù)界，將其納入公共空間和風(fēng)景園林的人文景觀塑造有其必要性和迫切性。公共藝術(shù)規(guī)劃不但應(yīng)當(dāng)成為城市規(guī)劃師和景觀規(guī)劃師的重要規(guī)劃手段和工具，還應(yīng)成為文化人、藝術(shù)家開(kāi)拓藝術(shù)視野的途徑，成為公眾接受公共藝術(shù)啟蒙和參與的切入點(diǎn)。要區(qū)別于雕塑規(guī)劃，就應(yīng)面向大眾、面向公共性、面向社區(qū)、面向當(dāng)代性，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)價(jià)值。

(三)凸顯公共藝術(shù)規(guī)劃

對(duì)城市人文景觀建設(shè)的引領(lǐng)一個(gè)城市需要優(yōu)秀形象資源，它建立在對(duì)城市的定位、城市精神、區(qū)域功能和屬性、山水風(fēng)貌和歷史文化傳承的綜合理解之上，包括視覺(jué)形象和行為形象。城市公共藝術(shù)作品大多布局或發(fā)生于城市廣場(chǎng)綠地，對(duì)塑造城市的人文內(nèi)核和地域特色往往起著重大作用，正如《五羊》之于廣州、《海的女兒》之于哥本哈根。在以往的實(shí)踐中，公共藝術(shù)作品的實(shí)施，往往以總體上無(wú)序的狀態(tài)進(jìn)行，尤其缺乏必要的時(shí)空規(guī)劃協(xié)調(diào)、資金支持、人才儲(chǔ)備和組織制度保障，使得作品的整體水平不高、與環(huán)境不協(xié)調(diào)。通過(guò)規(guī)劃對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行梳理和規(guī)范，有助于推動(dòng)城市園林綠地中人文景觀的建設(shè)。公共藝術(shù)規(guī)劃應(yīng)突出對(duì)其它人文景觀系統(tǒng)的帶動(dòng)發(fā)展，公共藝術(shù)規(guī)劃要達(dá)到其任務(wù)和目標(biāo)，除了規(guī)劃界和藝術(shù)界專(zhuān)業(yè)人士的通力合作，公眾在各個(gè)環(huán)節(jié)的有效參與是必不可少的，應(yīng)拓寬公眾參與的渠道、樹(shù)立公眾對(duì)城市園林綠地空間的主人翁地位，這也恰恰是發(fā)達(dá)國(guó)家公共藝術(shù)人文景觀獲得長(zhǎng)足發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

二、城市公共藝術(shù)規(guī)劃的實(shí)踐與工作框架

(一)我國(guó)城市公共藝術(shù)規(guī)劃實(shí)踐的發(fā)端

2005年，國(guó)內(nèi)第一個(gè)城市公共藝術(shù)規(guī)劃《攀枝花市公共藝術(shù)總體規(guī)劃》(2005—2020)編制完成;受原深圳雕塑院(2009年更名為“深圳市公共藝術(shù)中心)之邀，筆者作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人主持了編制工作。規(guī)劃在嚴(yán)謹(jǐn)而深入的現(xiàn)狀調(diào)研基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)把科學(xué)性、社會(huì)性和藝術(shù)性緊密結(jié)合，探索了規(guī)劃方法和理論框架，對(duì)公共藝術(shù)的總體布局、特殊城市形態(tài)與環(huán)境下的規(guī)劃與創(chuàng)作等問(wèn)題提出了控制原則，闡述了實(shí)施策略與方法，探討了公眾參與的途徑和方式。臺(tái)州市在推動(dòng)公共藝術(shù)的發(fā)展方面走在全國(guó)前列，2004年即編制了《臺(tái)州市城市雕塑規(guī)劃》，2005年下發(fā)《關(guān)于實(shí)施百分之一文化計(jì)劃活動(dòng)的通知》并很快納入建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)劃管理，2009年《臺(tái)州市區(qū)“百分之一公共文化計(jì)劃”重點(diǎn)項(xiàng)目管理細(xì)則》，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)正式實(shí)施提取百分之一建設(shè)資金用作公共藝術(shù)的城市。臺(tái)州市還在建立公共藝術(shù)管理體系中走在前列，探索制定相關(guān)的管理辦法、技術(shù)規(guī)范、資質(zhì)管理和執(zhí)業(yè)注冊(cè)制度、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、組建工作機(jī)構(gòu)、制定管理程序等。2008年《中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見(jiàn)》(中辦發(fā)［2007］21號(hào))文件中明確要求落實(shí)百分之一社區(qū)文化服務(wù)體系建設(shè)資金。2012年初《北京“十二五”城市公共環(huán)境藝術(shù)(城市雕塑)發(fā)展規(guī)劃綱要》出臺(tái)則是第一個(gè)大城市推進(jìn)公共藝術(shù)的措施，盡管這個(gè)綱要有在“公共藝術(shù)”、“環(huán)境藝術(shù)”和“城市雕塑”概念之間折衷的明顯傾向，但也進(jìn)一步表明社會(huì)對(duì)公共藝術(shù)的認(rèn)知、認(rèn)可和推進(jìn)。

(二)公共藝術(shù)規(guī)劃的工作框架規(guī)劃

實(shí)施的階段包括:規(guī)劃目標(biāo)與任務(wù)———城市空間及公共藝術(shù)作品現(xiàn)狀調(diào)研———公共藝術(shù)規(guī)劃編制———作品的策劃、設(shè)計(jì)與創(chuàng)作———建造或?qū)嵤u(píng)估與反饋。規(guī)劃內(nèi)容主要是五個(gè)方面:現(xiàn)狀調(diào)研:城市發(fā)展情況與定位;城市公共空間、園林綠地的調(diào)研;主要相關(guān)規(guī)劃、特別是園林綠地規(guī)劃和重要地段城市設(shè)計(jì)的調(diào)研;現(xiàn)狀公共藝術(shù)作品的調(diào)研(類(lèi)型、分布、數(shù)量、質(zhì)量、綜合評(píng)價(jià));居民空間認(rèn)知及對(duì)公共藝術(shù)作品評(píng)價(jià)的調(diào)研。空間與時(shí)間規(guī)劃:各個(gè)空間尺度和空間層次下公共藝術(shù)的設(shè)置、題材、形式等的規(guī)劃;按近期、中期、遠(yuǎn)期確定分期實(shí)施計(jì)劃。規(guī)劃管理與控制導(dǎo)則:針對(duì)不同時(shí)空特點(diǎn)和作品題材類(lèi)型等所需的規(guī)劃控制原則。政策、措施、機(jī)制:資金來(lái)源與投入計(jì)劃(藝術(shù)百分之一計(jì)劃、民間捐助等);人才(策展人制度和獨(dú)立藝術(shù)家制度);組織實(shí)施(作品招標(biāo)與委托制度等)。行動(dòng)預(yù)案與公眾參與:相關(guān)部門(mén)各階段各自任務(wù)的相互協(xié)調(diào)、組織保證、實(shí)施預(yù)案等;公眾參與的方式和內(nèi)容等;如何發(fā)揮非政府組織、藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)家的主動(dòng)性。在三個(gè)規(guī)劃層次中，宏觀層面，研究城市公共藝術(shù)規(guī)劃如何與園林綠地規(guī)劃等的緊密銜接;探討資金來(lái)源、策展人制度等管理和體制問(wèn)題;研究作品點(diǎn)線面的宏觀布局結(jié)構(gòu)、主題、形式、題材等，關(guān)注各區(qū)域布局均衡、可達(dá)性等;中觀層面，研究公共藝術(shù)在城市分區(qū)或社區(qū)層面的布局、大型節(jié)事活動(dòng)的策劃(策展)、與城市設(shè)計(jì)和詳細(xì)規(guī)劃的銜接等;微觀層面應(yīng)研究作品的創(chuàng)作和實(shí)施，如何與城市具體空間的城市設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，關(guān)注重要節(jié)點(diǎn)或近期實(shí)施地點(diǎn)的作品布置，規(guī)劃師與策展人和藝術(shù)家緊密溝通等。

(三)公共藝術(shù)規(guī)劃的性質(zhì)及參與主體分析

公共藝術(shù)規(guī)劃屬于專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，必須服從于城市總體規(guī)劃，充分借鑒城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市形象定位及城市風(fēng)貌特色規(guī)劃、城市園林綠地規(guī)劃、文化發(fā)展規(guī)劃，等，并與之協(xié)調(diào)一致。目前國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)規(guī)劃的約束力和指導(dǎo)性還不夠，甚至被認(rèn)為是概念規(guī)劃。從規(guī)劃的參與和實(shí)施主體看，規(guī)劃部門(mén)、文化部門(mén)、藝術(shù)家、公眾等在不同規(guī)劃內(nèi)容和層次上應(yīng)扮演不同角色。根據(jù)規(guī)劃的空間屬性，建議行政上由規(guī)劃部門(mén)牽頭，文化部門(mén)、建設(shè)部門(mén)等參與。題材問(wèn)題主要是文化問(wèn)題，其次是藝術(shù)問(wèn)題。宏觀上應(yīng)由文化學(xué)者、社會(huì)學(xué)家和文藝?yán)碚摷姨釤挸鞘械膬?yōu)秀公共藝術(shù)形象;中觀由藝術(shù)策展人主導(dǎo)，微觀由藝術(shù)家決定。布局問(wèn)題主要是規(guī)劃問(wèn)題。宏觀和中觀由規(guī)劃和園林專(zhuān)家確定規(guī)劃布局問(wèn)題，文化學(xué)者和藝術(shù)策展人參與，以城市人文形象、對(duì)內(nèi)對(duì)外價(jià)值為依據(jù)，兼顧公平性問(wèn)題;微觀以藝術(shù)家為主導(dǎo)，但要遵守公共藝術(shù)品的安置標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)細(xì)則，規(guī)劃和園林專(zhuān)家參與。體裁問(wèn)題首先是藝術(shù)問(wèn)題，其次是規(guī)劃問(wèn)題。一般不存在宏觀尺度的公共藝術(shù)體裁，中觀上應(yīng)發(fā)揮策劃人的主導(dǎo)性，微觀體裁由藝術(shù)家主導(dǎo)，園林和規(guī)劃師起輔助作用。資金來(lái)源、人才等政策和機(jī)制問(wèn)題具有全局性，由政府主導(dǎo)，非政府組織參與。公眾參與屬于城市社會(huì)學(xué)問(wèn)題，在規(guī)劃過(guò)程、具體項(xiàng)目的落實(shí)中選擇藝術(shù)家和作品的程序都保證公眾參與和居民意見(jiàn)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)全程公眾參與。

四、結(jié)語(yǔ)

把公共藝術(shù)納入城市規(guī)劃是一個(gè)新課題，需要妥善處理公眾、尤其是社區(qū)居民切實(shí)享有空間權(quán)力的問(wèn)題，但也應(yīng)防止打著公共藝術(shù)和空間民主的旗號(hào)，以媚俗的方式降低城市的文化品位。公共藝術(shù)規(guī)劃要保證規(guī)劃的嚴(yán)肅性，也應(yīng)保持一定的“彈性”，不至于過(guò)分限制了藝術(shù)策劃和創(chuàng)作空間。公共藝術(shù)與其它專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃重疊、交叉的協(xié)調(diào)問(wèn)題也需在實(shí)踐中深入研究。我們的城市，應(yīng)該通過(guò)公共藝術(shù)規(guī)劃和實(shí)踐，讓人們看到公共藝術(shù)引領(lǐng)的城市廣場(chǎng)、綠地和街道的人文景觀價(jià)值，進(jìn)而讓人們看到這個(gè)城市的居民在文化上的高品位追求。

作者：杜宏武單位：華南理工大學(xué)

公共藝術(shù)論文:藝術(shù)教育公共藝術(shù)論文

一、高校公共藝術(shù)教育存在的問(wèn)題

1.公共藝術(shù)教育目標(biāo)不明確公共藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)該是通過(guò)向?qū)W生講授藝術(shù)的基本理論和鑒賞方法等，使學(xué)生在提高藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，提高品位，塑造人格。而一些高校沒(méi)有把公共藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的手段，而是以專(zhuān)業(yè)化的要求對(duì)待教學(xué)，使公共藝術(shù)教育變成專(zhuān)業(yè)化培訓(xùn)，其培養(yǎng)目標(biāo)沒(méi)有兼顧學(xué)生德、智、體、美等全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

2.公共藝術(shù)教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)不高當(dāng)前高校從事公共藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍在年齡結(jié)構(gòu)、職稱(chēng)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面都存在不同程度的問(wèn)題，并且對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)了解不夠、研究不深，不能有針對(duì)性地結(jié)合專(zhuān)業(yè)性質(zhì)和學(xué)生特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展藝術(shù)教育，傳統(tǒng)的授課方式，忽視了學(xué)生個(gè)性，不能充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育的育人功能。

二、公共藝術(shù)教育的原則

1.堅(jiān)持積淀人文精神和提高藝術(shù)素養(yǎng)的結(jié)合我國(guó)藝術(shù)教育先驅(qū)者豐子愷先生指出，藝術(shù)教育的目的在于“使學(xué)生賞識(shí)自然與藝術(shù)之美，應(yīng)用其美以改善生活方式，感化其美而陶冶高尚的精神”，因此，要通過(guò)公共藝術(shù)教育的實(shí)施，在讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能和藝術(shù)審美能力的同時(shí)，以美啟真，以美導(dǎo)善，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)人文情懷，積淀人文精神，在藝術(shù)教育中汲取豐富內(nèi)心世界的精神文化，努力塑造自己的心靈家園，培養(yǎng)健康進(jìn)取和諧的人格品質(zhì)。

2.堅(jiān)持文化性和審美性的結(jié)合馬克思認(rèn)為“人類(lèi)按照美的規(guī)律來(lái)建造”，對(duì)美的追求和需要是人與生俱有的，只有德智體美全面發(fā)展才能成就健全的人格和健康的心理。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受和鑒賞能力普遍較弱，而文化底蘊(yùn)和審美能力的高低對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生重要的影響。因此，開(kāi)展公共藝術(shù)教育，再在對(duì)學(xué)生講述學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)，更要注重以藝術(shù)之美來(lái)熏陶學(xué)生，以藝術(shù)之美來(lái)豐富學(xué)生的精神生活，喚起學(xué)生對(duì)美的追求，提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美好生活和精彩人生的熱愛(ài)和追求。

3.堅(jiān)持抽象思維和形象思維的結(jié)合創(chuàng)新能力是當(dāng)今時(shí)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)，創(chuàng)造性思維是抽象思維、形象思維、邏輯思維等多種思維方式和靈感等非智力因素的高度融合，要進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)僅僅依靠邏輯思維和抽象思維是不夠的，還必須有形象思維、藝術(shù)思維的協(xié)同和配合。因此，要通過(guò)開(kāi)展公共藝術(shù)教育，讓學(xué)生廣泛參與藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，與他們?cè)趯?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中發(fā)展起來(lái)的抽象思維能力相融合，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、提升公共藝術(shù)教育質(zhì)量的途徑

1.創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，重視公共藝術(shù)教育要進(jìn)一步解放思想，創(chuàng)新理念，充分認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)方面的重要性，進(jìn)一步明確公共藝術(shù)教育在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量中的地位、作用和意義，緊緊圍繞“通過(guò)藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。”

2.強(qiáng)化理工類(lèi)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)教育我國(guó)科學(xué)巨匠錢(qián)學(xué)森先生在晚年指出，大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才，必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，努力提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。理工類(lèi)大學(xué)由于學(xué)科設(shè)置上的局限性，以及師資力量偏重于理工類(lèi)學(xué)科的現(xiàn)狀，在公共藝術(shù)教育方面無(wú)論是理論研究，還是具體實(shí)踐，都存在著一定的欠缺。因此，理工類(lèi)大學(xué)必須在的科學(xué)文化知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化藝術(shù)素養(yǎng)教育，提升理工類(lèi)學(xué)生積極的審美態(tài)度、豐富的情感體驗(yàn)，促進(jìn)理工類(lèi)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。同時(shí)，尤其要特別關(guān)注理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)來(lái)自農(nóng)村、家庭經(jīng)濟(jì)情況較差、父母受教育程度教低學(xué)生群體，創(chuàng)新教學(xué)方式，加強(qiáng)教育引導(dǎo)。

3.構(gòu)建完善的公共藝術(shù)教育課程體系高校要充分借鑒國(guó)外高水平大學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合本校實(shí)際，公共藝術(shù)教育課程納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃之中，制定教學(xué)大綱和考試大綱，明確質(zhì)量目標(biāo)和要求，建立符合課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)管理、考核與評(píng)價(jià)制度。

4.加強(qiáng)公共藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)創(chuàng)新師資隊(duì)伍建設(shè)模式，靈活采用專(zhuān)兼結(jié)合方式，在穩(wěn)定專(zhuān)職藝術(shù)教育師資隊(duì)伍的同時(shí)，可以面向社會(huì)聘請(qǐng)藝術(shù)專(zhuān)家、民問(wèn)藝人擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)教師，優(yōu)化藝術(shù)教育師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。同時(shí)，要制定藝術(shù)教育教師培訓(xùn)方案，通過(guò)有針對(duì)性的培訓(xùn)提高藝術(shù)教師的教育教學(xué)水平。通過(guò)“走出去”，如進(jìn)修、交流、考察等形式，拓寬藝術(shù)教育教師視野。通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，開(kāi)展示范課觀摩、聘請(qǐng)藝術(shù)家講座等活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)借鑒，創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)模式，增強(qiáng)公共藝術(shù)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

5.營(yíng)造濃郁的校園文化藝術(shù)氛圍營(yíng)造健康高雅的校園文化藝術(shù)氛圍，是最直接、最有效的公共藝術(shù)教育途徑。高校應(yīng)加強(qiáng)各類(lèi)藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)，有規(guī)劃地組織開(kāi)展全校性的藝術(shù)活動(dòng)，打造藝術(shù)活動(dòng)品牌。要注重校園環(huán)境的優(yōu)化美化，增加校園景觀的人文氣息，在教學(xué)樓、圖書(shū)館、活動(dòng)中心、學(xué)生公寓等公共場(chǎng)所增加藝術(shù)元素，營(yíng)造美麗優(yōu)雅、賞心悅目的校園環(huán)境，讓身處大學(xué)校園的每個(gè)學(xué)生隨時(shí)隨地都能夠感受藝術(shù)美，讓公共藝術(shù)教育惠及每一位學(xué)生。

作者：田衛(wèi)蒙單位：西安郵電大學(xué)

公共藝術(shù)論文:城市公共藝術(shù)論文

一、廣州城市公共藝術(shù)的器物文化

軟實(shí)力軟實(shí)力的物性呈現(xiàn)，是以感官可以直接感受到的文化現(xiàn)象、文化符號(hào)、文化載體的物質(zhì)存在來(lái)實(shí)現(xiàn)的。城市公共藝術(shù)就是歷史文化、藝術(shù)傳統(tǒng)、民族精神的物性敞現(xiàn)和器物凝練。如廣州上下九商圈經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展變遷，六世紀(jì)以來(lái)的海外貿(mào)易名片效應(yīng)和嶺南文化符號(hào)象征雖然幾經(jīng)滄桑，但是西關(guān)建筑、騎樓文化、市井民俗使它以西關(guān)地區(qū)活的風(fēng)情畫(huà)而成為城市公共藝術(shù)的一種形式，承載著歷史文化中某些幻變和不變的時(shí)間況味。關(guān)于“器物之心”日本著名的民藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家柳宗悅說(shuō):“忍耐、健全、實(shí)誠(chéng)的德性才是‘器物之心’。”可見(jiàn)，器物文化不僅僅是形態(tài)美學(xué)，也與民族情感、道德理性、文化價(jià)值緊密相連。廣州城市公共藝術(shù)在文化和商業(yè)背景下的每一次變遷，都是器物文化軟實(shí)力大浪淘沙后的凈化過(guò)程。比如廣州北京路步行街，有宋代石門(mén)坎、明代門(mén)洞路面的古跡，有明代古書(shū)院的原址，是清代雙門(mén)底的商業(yè)重地，是小說(shuō)《千秋家國(guó)夢(mèng)》高第街的“原型”。現(xiàn)在是廣州時(shí)尚文化、商業(yè)貿(mào)易的集散地。它的一磚一瓦、一草一木，都是嶺南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的縮影。這些歷史的記憶、重商的傳統(tǒng)、嶺南的文心以公共藝術(shù)的形式，展現(xiàn)在大眾面前。廣州城市的公共藝術(shù)，以某種物質(zhì)形態(tài)成為帶上時(shí)間烙印的廣州歷史文化記憶的縮影，這些可供大眾共享的、公共的、民主的文化藝術(shù)資源，以感官可以觸碰的真實(shí)，將民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)整合與傳播下去;并以藝術(shù)物質(zhì)載體，成為民族優(yōu)秀價(jià)值的紐帶，以強(qiáng)大的精神文化產(chǎn)品成為民族自尊自愛(ài)自信的源泉。它也是無(wú)法取代、無(wú)法再造模仿的中華文化精華。

二、廣州城市公共藝術(shù)的行為文化

軟實(shí)力“現(xiàn)有的文化軟實(shí)力概念更側(cè)重于指各種文化資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的結(jié)果和形式，是靜態(tài)的文化軟實(shí)力。但文化軟實(shí)力不僅是一種已有的成就狀態(tài)，更重要的在于將各種資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際的國(guó)家實(shí)力的過(guò)程和機(jī)制。”隨著城市公共藝術(shù)內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大，公共藝術(shù)更傾向于人類(lèi)生活狀態(tài)的當(dāng)代文化現(xiàn)象，而不是某種具體的藝術(shù)樣式。當(dāng)代廣州城市公共藝術(shù)同樣呈現(xiàn)出更加多元?jiǎng)討B(tài)的趨勢(shì)，互動(dòng)性、交互性已經(jīng)成為新型城市公共文化藝術(shù)的一種形態(tài)。通過(guò)民眾的參與和感官的體驗(yàn)，鑲嵌了文化資源的公共藝術(shù)給大眾留下了美好的印象，對(duì)之產(chǎn)生吸引力;而吸引力是文化資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的第一個(gè)層次，然后才會(huì)進(jìn)入對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典等國(guó)家文化資源所體現(xiàn)的行為方式和價(jià)值理念的模仿與認(rèn)同階段。之后進(jìn)入凝聚和支持的層次，即是指國(guó)家的主流價(jià)值關(guān)系理念成為凝聚國(guó)內(nèi)民眾和贏得國(guó)際社會(huì)支持的精神優(yōu)秀。2014年廣州荔枝灣“水陸空”全方位打造的既傳統(tǒng)又時(shí)尚的水上花市，融合了花船巡游、十里花街、水上集市、空中花市(網(wǎng)上花市)、十里花燈等形式，將廣州花城文化的民俗傳統(tǒng)、海上絲路的文明記憶、公共藝術(shù)的互動(dòng)參與融為一體。既是一種人在畫(huà)中游的即時(shí)藝術(shù)形式，徹底顛覆了靜態(tài)公共藝術(shù)的概念;又是一種藝術(shù)文化的大膽創(chuàng)新，以民族情懷、歷史記憶作為行為文化軟實(shí)力的優(yōu)秀理念。2013年廣州燈光節(jié)上，展示了一系列數(shù)字交互的光電藝術(shù)，比如由五根光柱形成的公共藝術(shù)作品《光之花》。《光之花》的花型是由亞克力與LED組成的;設(shè)備底下有一個(gè)重力系統(tǒng)，進(jìn)入人數(shù)越多，光花越亮;頭頂花型燈光也千變?nèi)f化，根據(jù)人們參與行為的改變而不斷轉(zhuǎn)換造型。《光之花》彰顯的是文化生命力、創(chuàng)造力的另一面，通過(guò)最先進(jìn)的藝術(shù)理念、一流的媒材，增強(qiáng)了城市公共藝術(shù)的吸引力，豐富了大眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官體驗(yàn)，增強(qiáng)了藝術(shù)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這也是對(duì)黨的十八大報(bào)告中關(guān)于文化體制改革的貫徹落實(shí):“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。文化產(chǎn)品更加豐富，公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化走出去邁出更大步伐，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。”

三、廣州城市公共藝術(shù)的制度文化

軟實(shí)力這一類(lèi)型的文化軟實(shí)力是國(guó)家對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種制度以及倫理道德、語(yǔ)言、習(xí)俗等各種規(guī)范的運(yùn)用。廣州城市公共藝術(shù)的發(fā)展變革，也經(jīng)歷了制度文明不斷繁榮更新的過(guò)程。廣州歌劇院“圓潤(rùn)雙礫”建筑外形設(shè)計(jì)的最后敲定，正是經(jīng)歷了一系列驚心動(dòng)魄的交鋒和資本的決斗，最后這個(gè)珠江邊上兩塊帶有寓言色彩、文化典故屬性的石頭造型才確定下來(lái)。它繼承了古南越王朝海珠石的神秘傳統(tǒng)，象征著羊城經(jīng)歷滄海桑田、寓意珠江河畔風(fēng)調(diào)雨順的良好愿望。促成圓潤(rùn)雙礫廣州歌劇院最后中標(biāo)的，并不是“普利茲克建筑獎(jiǎng)”的女設(shè)計(jì)師扎哈?哈迪德頭銜，而是廣州歌劇院業(yè)主委員會(huì)對(duì)建筑遴選機(jī)制的改變而確定的。當(dāng)時(shí)，歌劇院業(yè)主委員會(huì)，將方案拋出來(lái)，由廣州市民去決定最后的方案。2802名市民前往方案展示現(xiàn)場(chǎng)投票，有2萬(wàn)名市民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行投票。可以說(shuō)，在各類(lèi)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中，城市公共藝術(shù)決策機(jī)制回歸到民間，公共藝術(shù)形態(tài)和事態(tài)都成為哈貝馬斯所提到的“對(duì)話理論”和“溝通理論”的實(shí)踐者。更科學(xué)、合理的公共藝術(shù)機(jī)制的成型和發(fā)展，正是中國(guó)尊重國(guó)際慣例、文化自信不斷增強(qiáng)的重要表現(xiàn)。2008年廣州市政府舉辦南越王博物館整修設(shè)計(jì)方案的征集活動(dòng)，將12個(gè)候選方案公開(kāi)展示由市民來(lái)選擇，充分展現(xiàn)了新時(shí)代公共藝術(shù)與一般藝術(shù)形態(tài)不一樣的使命和價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展命運(yùn)和文化軟實(shí)力的提升相輔相成，而文化產(chǎn)業(yè)模式、體制的創(chuàng)新和活化，又是重中之重。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2014)》指出，2013年，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期和攻堅(jiān)期。

從十一五以來(lái)，廣州把動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)的扶持作為制度定型下來(lái)，廣州的動(dòng)漫星城等公共空間也開(kāi)創(chuàng)實(shí)力的強(qiáng)大，明清時(shí)期國(guó)家力量的衰落則敗于創(chuàng)新停滯;20世紀(jì)50年代中期我國(guó)所選擇的社會(huì)制度對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家具有強(qiáng)大的吸引力，但“”卻使中國(guó)軟硬實(shí)力的發(fā)展遭受到了很大的挫折和致命的損喪;改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)軟實(shí)力得到了前所未有的高度重視，軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。從未來(lái)發(fā)展來(lái)看，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等硬實(shí)力層面，更進(jìn)一步體現(xiàn)在觀念、文化、發(fā)展模式的吸引力、國(guó)家形象、國(guó)際制度參與、國(guó)際影響力等軟實(shí)力上。發(fā)展中國(guó)軟實(shí)力必須要有大格局，做長(zhǎng)遠(yuǎn)準(zhǔn)備。

作者：王金玲肖旭單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

公共藝術(shù)論文:城市個(gè)性化公共藝術(shù)論文

一、以公共藝術(shù)打造個(gè)性化的城市

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的許多城市建設(shè)者投入大量資金物力打造城市形象工程，但大多數(shù)效果并不理想。蘊(yùn)藏著濃厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)的城市建筑文化和老街老巷在近幾年的城市化改造中煙消云散，拆掉過(guò)去的又拙劣的建起仿古的，很多城市的公共空間內(nèi)的藝術(shù)品，大多成為了粗制濫造的“菜雕”和“城害”。以雕塑為例，在很多城市，公共雕塑被當(dāng)成“補(bǔ)白”的裝飾，不僅無(wú)足輕重，而且大多粗制濫造，或者拙劣地模仿歐洲城市雕塑元素，各種希臘裸女雕塑，騎馬的歐洲騎士雕塑，天使雕塑，普遍的世俗情節(jié)營(yíng)造了這樣的消費(fèi)市場(chǎng)。創(chuàng)意的匱乏，人文精神的缺失，是公共藝術(shù)雕塑的普遍問(wèn)題。由此可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)城市文化建設(shè)中最大問(wèn)題是如何進(jìn)行公共藝術(shù)的建設(shè)和實(shí)施。當(dāng)代公共藝術(shù)對(duì)于城市的發(fā)展來(lái)說(shuō)不僅僅是一種“點(diǎn)綴”，而是塑造城市個(gè)性，營(yíng)造城市文化。要達(dá)到這樣的效果要考慮到以下幾點(diǎn)：

1.梳理城市的文化歷史脈絡(luò)，將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代城市的組成部分。公共文化景觀不僅是建設(shè)綠地，花園，而是將“文化”意義不露痕跡的植入其中。從地域文化上塑造城市標(biāo)志的公共藝術(shù)的成功案例有很多，舉一個(gè)較成功的例子：美國(guó)的“圣路易斯拱門(mén)”，它高達(dá)192米，由伊洛?沙里寧設(shè)計(jì)，是圣路易斯市的地標(biāo)。圣路易斯曾經(jīng)是那些不屈不撓開(kāi)拓西部的拓荒者必由之路，“圣路易斯拱門(mén)”就是為紀(jì)念他們而建。這件作品充分展現(xiàn)并挖掘了密西西比河的地理位置特點(diǎn)，標(biāo)示了美國(guó)東部與西部的分界線，整件作品如同一座橋梁，把移民的潮水和河畔連接起來(lái)，更像一條彩虹讓人充滿憧憬和期盼，又像一座敞開(kāi)的巨門(mén)，展現(xiàn)了美國(guó)博大的胸懷和包容性。這件作品兼具審美性與功能性，既是雕塑也是建筑，游客可以搭乘電車(chē)至拱門(mén)頂部觀光。凡是親眼見(jiàn)過(guò)圣路易弧形拱門(mén)的人，無(wú)不對(duì)它的壯觀形象留下深刻印象。國(guó)內(nèi)也有很多不錯(cuò)的公共藝術(shù)作品，廣州的《五羊》雕塑，以古代廣州城起源和發(fā)展的神話傳說(shuō)為藍(lán)本創(chuàng)作建造，而今這件石雕已是廣州城市形象的第一標(biāo)志。這些案例都是從地域文化，民間文化的流傳上塑造城市的標(biāo)識(shí)

2.從城市現(xiàn)代文明發(fā)展上創(chuàng)造具有國(guó)際化和時(shí)代特色的公共藝術(shù)，打造城市的特色和文化標(biāo)識(shí)。公共藝術(shù)既要代表城市傳統(tǒng)和地域文化，也要以創(chuàng)新的藝術(shù)理念和藝術(shù)形式來(lái)提升城市的活力和包容力。以“西班牙的古根海姆博物館”為例，設(shè)計(jì)者為建筑藝術(shù)家弗蘭克?蓋里，這件建筑作品的形式超離人類(lèi)任何習(xí)慣的建筑經(jīng)驗(yàn)之外，建筑表面覆蓋著無(wú)數(shù)太鋁板在陽(yáng)光下閃著耀眼的銀色光芒，映襯著水邊的倒影，更顯龐大壯觀。人們說(shuō)它像一朵閃閃發(fā)亮的金屬花，又像一個(gè)肆意歪斜的形體，或是一個(gè)爆炸物，而著名后現(xiàn)代主義理論家詹姆斯形容它是一只巨大的“蠕蟲(chóng)”，“蠕蟲(chóng)”是有機(jī)形態(tài)，是生命的象征，是對(duì)冷峻的鋼筋混凝土城市森林的抵抗，是對(duì)生命的贊美。這件作品充分展現(xiàn)蓋里的設(shè)計(jì)理念：絕不留戀傳統(tǒng)，建筑向自然還原，向原始有機(jī)生命體還原。他的設(shè)計(jì)方案雖然在當(dāng)時(shí)引起了巨大的爭(zhēng)議，但最終還是實(shí)施了，這件如同雕塑的建筑讓西班牙名不經(jīng)傳的“畢爾巴鄂”小城一舉成名，開(kāi)館之初帶動(dòng)整個(gè)城市GDP上升0.5%。蓋里的作品把他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)悟和他對(duì)建筑的理念展現(xiàn)在了作品中，打造出了一個(gè)建筑奇跡，同時(shí)也提升了城市的形象，一件標(biāo)新立異的公共藝術(shù)作品的確立，體現(xiàn)了一個(gè)城市和國(guó)民對(duì)原創(chuàng)藝術(shù)前衛(wèi)藝術(shù)的包容力和接受度，也是城市和社會(huì)文明發(fā)展的象征。

二、建立與周?chē)h(huán)境相聯(lián)系的公共藝術(shù)，公共藝術(shù)的作品的題材和造型要符合城市不同場(chǎng)所空間的要求

1.紀(jì)念性場(chǎng)所的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有特殊紀(jì)念意義場(chǎng)所中的藝術(shù)作品是屬于重大系統(tǒng)性的公共藝術(shù)，如北京的革命英雄紀(jì)念碑、希臘的巴特農(nóng)神殿、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)、拿破侖的凱旋門(mén)等都具有強(qiáng)烈的政治性象征和文化意義。但不能要求所有的廣場(chǎng)和公共空間都是如此嚴(yán)肅，否則我們的公共空間就成了教益的課堂。

2.娛樂(lè)休閑場(chǎng)所的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于人們休憩的公園、市中心的商圈等等，更需要輕松愉悅的公共藝術(shù)設(shè)施。我們的城市高樓林立，密度達(dá)到極限，上下班高峰，車(chē)流人流和密集的高樓，讓整個(gè)城市的神經(jīng)都繃到極限，城市帶給人們的是冷峻的直線和橫線，樓層街道帶給人們的是疲倦的幾何式的單調(diào)疊加和重復(fù)，從人的角度感知，這種快速緊密的生活節(jié)奏使大眾對(duì)休閑和放松比以往任何時(shí)候都來(lái)得強(qiáng)烈和重要。這里可以舉個(gè)例子，位于法國(guó)德方斯新區(qū)廣場(chǎng)的一組米羅的雕塑，斑斕的色彩和天真稚拙的造型，如同出自?xún)和郑@些不規(guī)則的，隨意的，單純可愛(ài)的造型放置在空曠的廣場(chǎng)中，使周?chē)涑庵本€和橫線的現(xiàn)代建筑，瞬間有了人情味和生機(jī)，這組雕塑作品猶如一陣春風(fēng)，不禁將人們帶回到快樂(lè)純真的童年時(shí)代，充滿了幸福的夢(mèng)想和期待。公共藝術(shù)通過(guò)其造型語(yǔ)言改變了周?chē)沫h(huán)境氣氛，控制了環(huán)境的視覺(jué)焦點(diǎn)并帶給了人們美好的感受。

三、結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)是一個(gè)城市魅力和標(biāo)識(shí)性的體現(xiàn)，同時(shí)又是提高和推廣市民美學(xué)素養(yǎng)的一種非常有效的形式，如何將一個(gè)城市的理念，人文關(guān)懷，功能性組織到城市的公共藝術(shù)空間中，是我們的城市建設(shè)者和藝術(shù)家們一直要努力思考的問(wèn)題。本文的意義也在于此。

作者：張靜赟喻鵬單位：江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

公共藝術(shù)論文:高職院校課程教學(xué)公共藝術(shù)論文

1合理安排課程設(shè)置，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

1.1課堂教學(xué)目前，部分高職院校已根據(jù)政策文件要求開(kāi)設(shè)了《藝術(shù)概論》《音樂(lè)欣賞》《影視鑒賞》《戲劇鑒賞》《戲曲鑒賞》《舞蹈藝術(shù)》《書(shū)法鑒賞》《美術(shù)鑒賞》等八門(mén)課程，然而公共藝術(shù)課程僅局限于這八門(mén)是不夠全面的。在教學(xué)上我們既要抓基礎(chǔ)，又要注重普及中的提高。首先，在課程設(shè)置上可以向兩頭延伸，將限選與公選相結(jié)合供各類(lèi)學(xué)生選擇以滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求。其次，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是公共藝術(shù)教育過(guò)程的一個(gè)重要方面，對(duì)于任何知識(shí)的學(xué)習(xí)與內(nèi)化而言，外因是條件，內(nèi)因是關(guān)鍵，學(xué)校可考慮在上述八門(mén)課的基礎(chǔ)上增添開(kāi)設(shè)實(shí)踐教學(xué)方面的課程。例如，合唱、繪畫(huà)、戲劇表演、形體訓(xùn)練、器樂(lè)演奏等，并定期在課堂上開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，給每個(gè)學(xué)生提供充分展示自我的空間，提高他們藝術(shù)表現(xiàn)的自信心。最后，藝術(shù)教育還要注重與專(zhuān)業(yè)的融合，引導(dǎo)學(xué)生在多樣化的文化氛圍中加深對(duì)文化的認(rèn)同，提高對(duì)藝術(shù)社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。

1.2課外拓展鑒于課堂教學(xué)的局限性，高職院校應(yīng)大力提高藝術(shù)教育現(xiàn)代化水平，促進(jìn)藝術(shù)教育與信息技術(shù)的有效整合：第一，網(wǎng)站建設(shè)。開(kāi)發(fā)專(zhuān)門(mén)的公共藝術(shù)校園網(wǎng)站，設(shè)置政策文件、藝術(shù)風(fēng)采、藝術(shù)知識(shí)、資源下載、藝術(shù)沙龍等板塊。讓學(xué)生充分了解校內(nèi)外藝術(shù)信息，學(xué)習(xí)先進(jìn)的藝術(shù)理論知識(shí)，并通過(guò)留言板塊建立學(xué)生與教師的互動(dòng)群，及時(shí)幫助學(xué)生答疑解惑，交流學(xué)習(xí)心得。第二，微課建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和移動(dòng)終端設(shè)備的日益普及，微課程作為一種新型教學(xué)資源應(yīng)運(yùn)而生。其以流媒體形式展示了圍繞某個(gè)知識(shí)點(diǎn)開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)，短小精悍、活潑新穎的特點(diǎn)使學(xué)習(xí)者可以達(dá)到自我學(xué)習(xí)的最佳效果。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)不能僅依靠有限的課堂時(shí)間，也需要課內(nèi)外的緊密結(jié)合，使實(shí)踐與理論相對(duì)接，做到學(xué)以致用。藝術(shù)社團(tuán)是藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生特長(zhǎng)、發(fā)展學(xué)生個(gè)性的有效組織，同時(shí)也是帶動(dòng)其他學(xué)生參加藝術(shù)訓(xùn)練的主力。教師要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生積極參與藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，對(duì)于在藝術(shù)社團(tuán)中有突出貢獻(xiàn)者可以在三好學(xué)生及各類(lèi)獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定中獲得優(yōu)先推薦。此外，豐富多彩的校園文化活動(dòng)也是開(kāi)展藝術(shù)教育的重要手段。

2構(gòu)建評(píng)價(jià)體系，完善管理制度

藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)和管理制度是學(xué)校藝術(shù)教育的保障。課程評(píng)價(jià)有狹義和廣義之分。狹義的是指對(duì)課程過(guò)程的評(píng)價(jià)。廣義的是以課程評(píng)價(jià)來(lái)分析教學(xué)的有效性、學(xué)習(xí)環(huán)境、課程合理性、學(xué)生取得的進(jìn)步以及教學(xué)成果等內(nèi)容，涵蓋課程設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)、課程需要評(píng)價(jià)、教材教學(xué)成果評(píng)價(jià)、課程教學(xué)過(guò)程評(píng)價(jià)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)等方面。由于公共藝術(shù)課程有理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外幾方面的教學(xué)工作，這種特定的教學(xué)形式就需要學(xué)校加強(qiáng)管理，采取自我評(píng)價(jià)、師生互評(píng)、督導(dǎo)部門(mén)評(píng)價(jià)等多元化評(píng)價(jià)模式。以教師的職業(yè)技能水平、課堂教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)反饋情況、教學(xué)思路創(chuàng)新等方面為基本依據(jù)，同時(shí)結(jié)合學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的掌握程度、審美能力和創(chuàng)新能力的提高水平，通過(guò)綜合角度考核公共藝術(shù)課程的教學(xué)質(zhì)量。

3外引內(nèi)培，建立高素質(zhì)師資團(tuán)隊(duì)

建立一支高素質(zhì)的公共藝術(shù)師資團(tuán)隊(duì)是藝術(shù)教育內(nèi)涵建設(shè)的優(yōu)秀。當(dāng)前高職院校公共藝術(shù)師資隊(duì)伍存在數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)分布不合理、教師待遇不高等問(wèn)題，一定程度上影響和制約著高等教育的發(fā)展和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，各院校要按照省教育廳要求配備足額的專(zhuān)職公共藝術(shù)教師，并充分利用校外資源，聘請(qǐng)社會(huì)藝術(shù)團(tuán)體和外校藝術(shù)專(zhuān)家到學(xué)校開(kāi)設(shè)講座，形成公共藝術(shù)課程專(zhuān)任教師、校內(nèi)兼課教師和校外兼職教師“三位一體”的師資隊(duì)伍。高職院校的公共藝術(shù)課程從傳統(tǒng)教育向創(chuàng)新教育發(fā)展，必然要依托于科研工作，在科研中完善教學(xué)，使教學(xué)和科研共融共進(jìn)、互補(bǔ)發(fā)展。因此，學(xué)校要積極動(dòng)員和組織專(zhuān)兼職教師開(kāi)展公共藝術(shù)課教學(xué)科研工作，積極撰寫(xiě)論文、申報(bào)課題，并將科研成果迅速轉(zhuǎn)化成推進(jìn)公共藝術(shù)課教學(xué)動(dòng)力，及時(shí)解決教學(xué)工作存在的問(wèn)題，結(jié)合學(xué)院實(shí)際，凸現(xiàn)辦學(xué)特色。

4加大經(jīng)費(fèi)投入，改善教學(xué)條件

藝術(shù)學(xué)科不同于文科和理科，它在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上所感受到的美是借助設(shè)備器材來(lái)完成的。根據(jù)國(guó)家教委和省教育廳要求，學(xué)院每年應(yīng)撥有相應(yīng)的公共藝術(shù)教育專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來(lái)保障課程教學(xué)的需求。公共藝術(shù)課程包括八個(gè)門(mén)類(lèi)，而每一科又可以細(xì)分出很多子科目，其中有些科目對(duì)硬件設(shè)施是有一定要求的。建議把公共藝術(shù)課程的教學(xué)場(chǎng)地建設(shè)成“鑒賞室+活動(dòng)室+資料室+展示室”四室一體的公共藝術(shù)多功能廳，這樣可以整合資源，節(jié)省經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。同時(shí)增添一定數(shù)量的經(jīng)典音像資料也是必要的，畢竟學(xué)生的感知藝術(shù)美的過(guò)程中不能缺少聽(tīng)和看這兩個(gè)步驟。單靠教師手中的資料來(lái)承擔(dān)教學(xué)是無(wú)法達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)的。此外，公共藝術(shù)課程校外實(shí)踐基地的建設(shè)也不容忽視。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要適當(dāng)?shù)匕才藕徒M織學(xué)生去校外藝術(shù)場(chǎng)所。

作者：馬格格單位：江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院

公共藝術(shù)論文:數(shù)字化公共藝術(shù)論文

一、公共藝術(shù)概述

公共藝術(shù)是由“公共”和“藝術(shù)”兩個(gè)詞組成。具有公共性含義的藝術(shù)形式都可以稱(chēng)之為公共藝術(shù)。客觀上由公眾介入具有一定的公共精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式都能夠納入到廣義的公共藝術(shù)的敘述中。如城市廣場(chǎng)、景觀、公園、園林、水體、街道、建筑、裝置、雕塑、壁畫(huà)、工藝藝術(shù)、光藝術(shù)、影像藝術(shù)、廣告藝術(shù)、公共展示空間等都屬于公共藝術(shù)的表現(xiàn)范疇。觀察整個(gè)公共藝術(shù)的歷史延亙，發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)是在漫長(zhǎng)的社會(huì)物質(zhì)、精神和心理鋪墊中孕育著，在歷史進(jìn)入到現(xiàn)代藝術(shù)之后，公共藝術(shù)終于產(chǎn)生以至迅速地發(fā)展了。20世紀(jì)60年代公共藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的文化概念出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代公共藝術(shù)這個(gè)新概念進(jìn)入我國(guó)，并開(kāi)始發(fā)展繁榮，但是這并不代表我們就擁有了公共藝術(shù)豐富的創(chuàng)作語(yǔ)言和創(chuàng)新理念，在我國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展同時(shí)依然暴露出很多問(wèn)題。

（一）公共藝術(shù)作品特色遺失我國(guó)的公共藝術(shù)作品求量不求質(zhì)，作品劣質(zhì)無(wú)內(nèi)涵，甚至部分作品雷同。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品是一個(gè)城市形象的代表。因?yàn)槠浞从吵隽说貐^(qū)特色，更容易獲得大眾認(rèn)知的共鳴。一件公共藝術(shù)品成名之后，在國(guó)內(nèi)會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少地方也出現(xiàn)了類(lèi)似的抄襲仿制品，這種不根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w特色來(lái)具體設(shè)計(jì)的行為，嚴(yán)重?fù)p壞了城市各自的特色文化，使城市形象變得空洞，抹殺了公共藝術(shù)在城市建設(shè)中的真正意義。

（二）公共藝術(shù)作品形式落后，技術(shù)含量、互動(dòng)性差公共藝術(shù)在我國(guó)誕生的時(shí)間較晚，雖然近年來(lái)國(guó)內(nèi)數(shù)字化公共藝術(shù)作品的研究已成規(guī)模，但國(guó)內(nèi)的大部分公共藝術(shù)作品還是傳統(tǒng)化的，融入數(shù)字技術(shù)的城市公共藝術(shù)的交互性研究并不多見(jiàn)，落后的展示形式，無(wú)法調(diào)動(dòng)起受眾的積極性和參與性。公共藝術(shù)水平是一個(gè)城市的文化品位和精神面貌的真實(shí)反應(yīng)，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品能完全融入一個(gè)城市的血脈中，稱(chēng)為其歷史記憶的一部分。伴隨各種高科技日漸成熟，物質(zhì)的快速發(fā)展，人們?cè)谏钯|(zhì)量逐步提高，自然人們對(duì)公共文化空間的要求也越來(lái)越高，這要求了公共藝術(shù)必須緊跟時(shí)代不斷的發(fā)展。

二、數(shù)字化公共藝術(shù)設(shè)計(jì)原則

公共藝術(shù)是在公共空間里的一種藝術(shù)形式，進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代后，受眾已不能滿足傳統(tǒng)的公共藝術(shù)在作品與觀眾之間產(chǎn)生的聯(lián)系。引入數(shù)字化技術(shù)，成為具有強(qiáng)烈的交互性特征作品，使公共藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了新的發(fā)展篇章。數(shù)字化技術(shù)的引入，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的形式也越來(lái)越豐富，欣賞者能夠通過(guò)視、聽(tīng)、觸、嗅等感觀手段和智能化藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)即時(shí)交互，達(dá)到全身心的融入、體驗(yàn)、沉浸和情感交流，從而得到最佳的用戶(hù)體驗(yàn)。公共藝術(shù)作品越來(lái)越注重從參與者得到的直接或是間接反饋，它們把參與者當(dāng)作是作品一部分，更加強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)作用和積極的參與性。數(shù)字化公共藝術(shù)作品中更強(qiáng)的體驗(yàn)性原則、互動(dòng)性原則、科技性原則、虛擬性原則是必須要遵從設(shè)計(jì)原則，也是數(shù)字化公共藝術(shù)的發(fā)展方向。

（一）體驗(yàn)性原則數(shù)字化公共藝術(shù)很多作品可以讓觀眾直接參與，觀眾在參與過(guò)程中懷著好奇心理，自身的主觀意念不斷的探求其中奧妙，從而不斷的達(dá)到體驗(yàn)高峰，沒(méi)有參與者不能獲得體驗(yàn)也就不能獲取作品的真正價(jià)值。數(shù)字化公共藝術(shù)品，設(shè)計(jì)開(kāi)始，就要考慮到體驗(yàn)者的情感、心理、身體等因素。對(duì)比之前傳統(tǒng)作品帶給觀眾的效果，注意體驗(yàn)效果漸進(jìn)性和多重性，設(shè)計(jì)不同的體驗(yàn)角度和多個(gè)體驗(yàn)點(diǎn)，并能夠使得體驗(yàn)有層次和聯(lián)系，確保觀眾在過(guò)程中不斷鞏固已有的體驗(yàn)快感，達(dá)到體驗(yàn)的高峰。

（二）互動(dòng)性原則互動(dòng)性是公共藝術(shù)作品中最基本的一個(gè)原則。公共藝術(shù)的互動(dòng)性具有觀眾與作者平等及其信息傳導(dǎo)的雙向性特點(diǎn)。在互動(dòng)公共藝術(shù)中，觀眾將不再是被動(dòng)的接受信息，而是主動(dòng)地參與到作品中，并對(duì)作品的走向產(chǎn)生決定性作用。數(shù)字化交互性公共藝術(shù)必須通過(guò)參與者觸摸、空間移動(dòng)、發(fā)聲等行為改變作品影像、造型、色彩、質(zhì)感甚至意義。這種交互不僅包括物質(zhì)和身體的交互，更是藝術(shù)家和觀眾之間的思想和情感的交流與互動(dòng)。

（三）科技性原則數(shù)字化公共藝術(shù)作品涉及到影像藝術(shù)、裝置藝術(shù)、表演藝術(shù)、燈光藝術(shù)及計(jì)算機(jī)藝術(shù)等的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，單一的技術(shù)手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的設(shè)計(jì)要求，必然需要更多高科技的手段融合介入。以的形式存在，不會(huì)隨空間和時(shí)間的改變而發(fā)生變化。數(shù)字化公共藝術(shù)不同于傳統(tǒng)靜態(tài)公共藝術(shù)作品，更多是以“聲”“光”和“電”要素的新領(lǐng)域，是藝術(shù)與科技更緊密的聯(lián)接。受眾通過(guò)參與活動(dòng)使得藝術(shù)作品產(chǎn)生實(shí)時(shí)變化的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出作品本身所闡釋的內(nèi)涵。

（四）虛擬性原則公共空間中很重要的一部分就是虛擬空間和網(wǎng)絡(luò)空間，在數(shù)字化公共藝術(shù)中重視虛擬性，能實(shí)現(xiàn)人與作品的多維度溝通，將互動(dòng)的效益最大化。虛擬性通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)得到實(shí)現(xiàn)，虛擬現(xiàn)實(shí)通常指的是借助計(jì)算機(jī)三維技術(shù)、跟蹤技術(shù)等綜合技術(shù)生成的集視、聽(tīng)、觸覺(jué)為一體的交互式虛擬環(huán)境。用戶(hù)可以借助數(shù)據(jù)頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣等設(shè)備與計(jì)算機(jī)進(jìn)行互動(dòng)，在這樣的虛擬空間中得到和真實(shí)世界相近的體驗(yàn)。虛擬性原則要求設(shè)計(jì)者不要僅僅考慮到作品實(shí)際的社會(huì)空間中的放置，也要考慮到網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)字媒體空間的運(yùn)用。藝術(shù)是為了滿足人們的主觀需求和情感需求的一種文化現(xiàn)象，來(lái)源于生活，存在于我們生活的各個(gè)方面。技術(shù)是在長(zhǎng)期利用改造自然的過(guò)程中，不斷積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、技巧、手段和知識(shí)，是人類(lèi)利用自然改造自然的方法、技能和手段。藝術(shù)有濃重的感性色彩，而技術(shù)則是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇云啵珨?shù)字化時(shí)代下，藝術(shù)設(shè)計(jì)則是藝術(shù)與技術(shù)相互作用共同形成的結(jié)果。公共藝術(shù)引入數(shù)字化，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)具有很強(qiáng)互動(dòng)性的作品，藝術(shù)上代表是的內(nèi)容，技術(shù)完善其實(shí)現(xiàn)形式。數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展、交互技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用、藝術(shù)與技術(shù)的高度融合等，使得大眾參與體驗(yàn)公共藝術(shù)作品的形式發(fā)生了質(zhì)的變化，讓公共藝術(shù)煥發(fā)出更強(qiáng)的感染力和生命力。

作者：高翔單位：淮陰工學(xué)院

公共藝術(shù)論文:理工科院校教學(xué)公共藝術(shù)論文

一、理工科院校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)情況

（一）對(duì)實(shí)施公共藝術(shù)教育重要性認(rèn)識(shí)不足近幾年，我國(guó)理工科院校公共藝術(shù)教育有了一定的發(fā)展，但其仍然是素質(zhì)教育中最薄弱的環(huán)節(jié)，而且這一現(xiàn)狀并沒(méi)有得到根本的改變，離它所能發(fā)揮的功能還有一定的差距。軍校教育管理部門(mén)與學(xué)員對(duì)公共藝術(shù)教育都不夠重視。首先，管理部門(mén)僅僅把軍校教育視為專(zhuān)業(yè)教育、崗位任職教育，沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)教育在全面素質(zhì)教育過(guò)程中的重要性。其次，有的理工院校開(kāi)設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，也只是簡(jiǎn)單選取一兩門(mén)鑒賞類(lèi)課程，只有在上面教育檢查的時(shí)候臨時(shí)整理一些資料應(yīng)付，以致其在發(fā)展中一直處于邊緣化地位。比如，第二課堂在一定程度上背離教學(xué)目的，成為展示學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)的“窗口”。學(xué)員普遍認(rèn)為軍人只要有強(qiáng)健的體魄、過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)就夠了，他們從內(nèi)心排斥公共藝術(shù)課程，即使選修了課程，也只是應(yīng)付了事，并未真正投入精力學(xué)習(xí)。

（二）師資力量的薄弱與人文知識(shí)的欠缺《方案》中明確提出：“各校擔(dān)任公共藝術(shù)課教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%—0.2%，其中專(zhuān)職教師人數(shù)應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50%。”按國(guó)家規(guī)定的正常藝術(shù)教育編制來(lái)看，理工科院校藝術(shù)教員人數(shù)嚴(yán)重不足。理工科院校基本沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)的教研室或管理部門(mén)，未配備專(zhuān)職藝術(shù)教育教員，主要靠學(xué)校少數(shù)幾個(gè)藝術(shù)教員和人文學(xué)科的教員來(lái)兼職。藝術(shù)教員主要從藝術(shù)院校畢業(yè)，受培養(yǎng)模式單一的影響，造成重技能、人文知識(shí)淺薄、藝術(shù)素質(zhì)欠佳、藝術(shù)理論功底薄弱等缺陷。有的還聘請(qǐng)一些藝術(shù)專(zhuān)家來(lái)兼職，走走過(guò)場(chǎng)，教學(xué)效果不佳。由于藝術(shù)教育師資配備存在許多缺口，藝術(shù)課程的安排自然也就十分簡(jiǎn)單，很多院校沒(méi)有能力和精力開(kāi)設(shè)較全面的公共藝術(shù)課程，導(dǎo)致了學(xué)員選擇的余地不大，無(wú)法滿足學(xué)員的需求。

（三）沒(méi)有形成合理的課程設(shè)置與評(píng)價(jià)方式公共藝術(shù)課程是院校實(shí)施美育教育的重要組成部分和實(shí)施途徑，合理的課程設(shè)置及質(zhì)量把控是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育的關(guān)鍵。然而，理工院校在課程設(shè)置時(shí)，往往出現(xiàn)課程設(shè)置不全、教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)隨意性較強(qiáng)、課時(shí)不足、缺乏總體評(píng)價(jià)體制、對(duì)開(kāi)課的效果少有認(rèn)定、選修學(xué)生不普及等問(wèn)題。此外，還存在著因人開(kāi)課的現(xiàn)象，教員往往依據(jù)個(gè)人的研究領(lǐng)域和專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)要求公共藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，很少考慮學(xué)員藝術(shù)素質(zhì)的差異性和層次性。這些問(wèn)題的存在，使得理工院校公共藝術(shù)課程總體設(shè)計(jì)上缺乏系統(tǒng)性和完整性。

（四）課程學(xué)習(xí)、體能訓(xùn)練與參與藝術(shù)實(shí)踐存在矛盾學(xué)員的課程學(xué)習(xí)、體能訓(xùn)練、公差勤務(wù)等壓力相對(duì)較大，學(xué)員沒(méi)有更多課余時(shí)間參加藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，感受不到藝術(shù)實(shí)踐帶給學(xué)員的美感和藝術(shù)享受，出現(xiàn)學(xué)員理論課程學(xué)習(xí)與藝術(shù)實(shí)踐之間的矛盾，這種矛盾直接影響藝術(shù)活動(dòng)質(zhì)量和藝術(shù)教育效果，也對(duì)學(xué)員藝術(shù)興趣培養(yǎng)有極大的影響。

二、加強(qiáng)理工科院校公共藝術(shù)教育的思考

（一）重視公共藝術(shù)教育的作用教學(xué)管理部門(mén)要在廣大師生思想上確立公共藝術(shù)教育能培養(yǎng)審美情趣、提高藝術(shù)鑒賞水平、增強(qiáng)思維創(chuàng)造能力的重要地位和作用，明確公共藝術(shù)教育的育人價(jià)值。正如，麻省理工學(xué)院院長(zhǎng)查爾斯?維斯特所說(shuō)：“藝術(shù)使我們以全新的眼光看待事物；科學(xué)也是如此，它改變著我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和生活的方式”。“科學(xué)和藝術(shù)在于把這兩個(gè)看上去沒(méi)有關(guān)系的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，從而得到一些新東西，而這些新東西常常會(huì)大大改變我們的生活；我認(rèn)為這也是藝術(shù)的基本特征：尋找聯(lián)系，揭示真理，從而改變甚至創(chuàng)造世界。”

（二）重視教員隊(duì)伍建設(shè)既然公共藝術(shù)選修課已經(jīng)成為高等教育課程體系的重要組成部分，就要逐步建立專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)、教研機(jī)構(gòu)。其功能是組織和承擔(dān)全校的藝術(shù)課程教學(xué)和藝術(shù)教育科研，并配備全職教職人員編制和其他教學(xué)資源，根據(jù)學(xué)院、藝術(shù)教員自身的需求，組織藝術(shù)教員外出學(xué)習(xí)、參加函授等形式進(jìn)行深造，提高藝術(shù)教員的理論水平。也可以向藝術(shù)院校、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體聘任專(zhuān)職教員或資深的兼職、客座教授，相對(duì)固定一批師資，面向全校指導(dǎo)藝術(shù)教育。

（三）進(jìn)行科學(xué)合理的課程設(shè)置建設(shè)規(guī)范、科學(xué)合理的公共藝術(shù)課程是開(kāi)展教育的關(guān)鍵。首先，《方案》指出，普通高等學(xué)校應(yīng)將公共藝術(shù)課程納入各專(zhuān)業(yè)本科的教學(xué)計(jì)劃之中，專(zhuān)科可參照?qǐng)?zhí)行。每個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課程中選修，并且通過(guò)考核。對(duì)于實(shí)行學(xué)分制的高等學(xué)校，每個(gè)學(xué)生至少要通過(guò)藝術(shù)限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個(gè)學(xué)分；修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。筆者認(rèn)為，院校可以參照《方案》執(zhí)行。藝術(shù)限定性選修課程包括“藝術(shù)導(dǎo)論”、“音樂(lè)鑒賞”、“美術(shù)鑒賞”、“影視鑒賞”、“戲劇鑒賞”、“舞蹈鑒賞”、“書(shū)法鑒賞”、“戲曲鑒賞”。限定性選修課程定位在以鑒賞為中心，以審美為主線，融合藝術(shù)基礎(chǔ)理論和作品鑒賞分析，讓學(xué)員初步了解我國(guó)和世界的優(yōu)秀藝術(shù)文化，培養(yǎng)濃厚的藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣，提高審美能力，為下一步任意性選修課打下良好的基礎(chǔ)。其次，理工科院校公共藝術(shù)教育的特點(diǎn)既有公共藝術(shù)教育的一般特點(diǎn)，又由于其存在于教育的特殊背景下，面對(duì)著有鮮明理工科特色的學(xué)員群體，公共藝術(shù)教育有著區(qū)別于其他類(lèi)型院校的特殊性。院校可根據(jù)本校學(xué)科建設(shè)、所在地域、等教育資源的優(yōu)勢(shì)以及教員的特長(zhǎng)，開(kāi)設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專(zhuān)題講座，以滿足學(xué)員的不同興趣和需求。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)結(jié)合理工科學(xué)科特點(diǎn)，達(dá)到藝術(shù)與藝術(shù)、藝術(shù)與人文、藝術(shù)與科學(xué)相融合，由開(kāi)設(shè)單純的藝術(shù)課程到增設(shè)一些理科、工科與藝術(shù)相融合的課程，如“戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”“科學(xué)與藝術(shù)”“偽裝藝術(shù)”“計(jì)算機(jī)媒體藝術(shù)”“建筑美學(xué)”等，促進(jìn)學(xué)員藝術(shù)思維與科學(xué)思維的共同開(kāi)發(fā)，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的構(gòu)建。再次，大力拓展第二課堂空間，創(chuàng)造濃厚的校園文化氛圍。挖掘第三課堂空間，利用社會(huì)公共藝術(shù)教育資源，如藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校、藝術(shù)團(tuán)體、美術(shù)館、博物館等。總之，在課程類(lèi)別設(shè)置上，應(yīng)充分利用現(xiàn)有師資和引進(jìn)師資相結(jié)合，兼顧理論、賞析、技巧等多個(gè)層面，體現(xiàn)院校的特色和個(gè)性，理論與實(shí)踐結(jié)合。教育管理部門(mén)，在課程設(shè)置上，應(yīng)當(dāng)給予充分的時(shí)間保障。

（四）建立和完善公共藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)方式公共藝術(shù)教育課程應(yīng)該有科學(xué)合理的評(píng)價(jià)方式，避免整齊劃一的學(xué)分考核，應(yīng)注重考察學(xué)員學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)中發(fā)生的變化，不應(yīng)用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量化學(xué)員的學(xué)習(xí)結(jié)果。理工院校公共藝術(shù)教育課程的考核評(píng)價(jià)需要樹(shù)立多元的評(píng)價(jià)理念，從多角度對(duì)其進(jìn)行考查，考查方式盡可能多樣化，成績(jī)?cè)u(píng)定盡可能多元化。首先，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育管理，學(xué)院要組織專(zhuān)家系統(tǒng)地聽(tīng)課、評(píng)課、觀摩教學(xué)活動(dòng)，努力提高公共藝術(shù)教育管理水平和教學(xué)質(zhì)量。其次，對(duì)學(xué)員藝術(shù)教育水平的測(cè)評(píng)，包括對(duì)學(xué)員的學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)估、學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)估等。注重評(píng)價(jià)學(xué)生在情感態(tài)度、審美能力和創(chuàng)新精神領(lǐng)域的發(fā)展水平，要把靜態(tài)的評(píng)價(jià)教學(xué)結(jié)果與動(dòng)態(tài)的對(duì)課程實(shí)施過(guò)程進(jìn)行分析評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)。動(dòng)態(tài)成績(jī)包括課堂討論、案例教學(xué)的互動(dòng)、課后習(xí)題等。靜態(tài)考試采取調(diào)研報(bào)告、論文、筆試、口試答辯、表演等多種形式。上述評(píng)價(jià)方式只是一個(gè)初步的構(gòu)想，還需要在實(shí)踐中不斷地加以完善。

總之，理工院校應(yīng)不斷發(fā)展和創(chuàng)新公共藝術(shù)教育，幫助學(xué)員建立完善的審美知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行審美實(shí)踐，提高學(xué)員的審美素質(zhì)，將其塑造成基礎(chǔ)牢、能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的新型人才。

作者：卓長(zhǎng)春趙剛趙希濤單位：

公共藝術(shù)論文:高職院校建設(shè)實(shí)施公共藝術(shù)論文

一、高職院校公共藝術(shù)課程建設(shè)現(xiàn)狀

（一）師資隊(duì)伍缺乏許多高職院校在公共藝術(shù)課程師資力量方面雖然投入很大精力，然而與《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中的規(guī)定有較大差距。一方面，專(zhuān)任教師人數(shù)仍顯不足，多數(shù)課程是由專(zhuān)業(yè)課教師兼任，或是由行政部門(mén)人員兼任，這樣一來(lái)，開(kāi)出課程總數(shù)勢(shì)必受到一定的影響；另一方面，任課教師中的不少人并非由藝術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，對(duì)藝術(shù)理論掌握不夠透徹，講解、組織實(shí)踐活動(dòng)有難度，對(duì)某些對(duì)專(zhuān)業(yè)技能要求較高的課程無(wú)法授課，導(dǎo)致許多課程不能開(kāi)設(shè)。

（二）精品課程太少高職院校的職能就是培養(yǎng)技能型人才，專(zhuān)業(yè)課程又比公共藝術(shù)課程更容易在短時(shí)間內(nèi)顯現(xiàn)教學(xué)業(yè)績(jī)。因此各高職院校在涉及課程建設(shè)和教學(xué)成果展示方面，相對(duì)于公共藝術(shù)課程而言，明顯傾向于專(zhuān)業(yè)課程，公共藝術(shù)課程往往扮演著陪襯的角色。與公共藝術(shù)課程相關(guān)的優(yōu)質(zhì)課程、精品課程項(xiàng)目申報(bào)難、審批通過(guò)難，甚至部分經(jīng)費(fèi)不夠充裕的院校以犧牲公共藝術(shù)課程建設(shè)來(lái)?yè)Q取專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)，從客觀上打擊了任課教師的教學(xué)積極性，限制了公共藝術(shù)課程的發(fā)展。

（三）學(xué)生的輕視高職院校的不少學(xué)生受當(dāng)今社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，形成了一股浮夸的思潮，同時(shí)受到就業(yè)壓力的影響，使得他們更多地把時(shí)間精力投入到學(xué)歷考試如專(zhuān)轉(zhuǎn)本、專(zhuān)接本等，技能考核如從業(yè)資格證書(shū)等相關(guān)的課程學(xué)習(xí)中，不少學(xué)生根本意識(shí)不到公共藝術(shù)課程的重要性，只是迫于修學(xué)分的壓力才不得已學(xué)習(xí)，對(duì)于公共藝術(shù)課程只是一種應(yīng)付的態(tài)度，能省事就省事、能偷懶就偷懶，甚至逃課去參加專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)的公共藝術(shù)課程的考核方式相對(duì)于專(zhuān)業(yè)課程而言較為輕松，從客觀上也助長(zhǎng)了公共藝術(shù)課程受輕視的不良心理的形成。

（四）客觀條件限制由于不少公共藝術(shù)課程教學(xué)是需要專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)地與器材，而這些場(chǎng)地與器材的建設(shè)與購(gòu)置要占用學(xué)校大量的資金，不少高職院校資金就不充裕，更不愿意投入，導(dǎo)致部分課程因場(chǎng)地或器材無(wú)法開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，而且部分高職院校由于不重視，往往虛搭組織機(jī)構(gòu)框架，造成沒(méi)有部門(mén)真正能擔(dān)負(fù)起公共藝術(shù)課程建設(shè)的重任。

二、高職公共藝術(shù)課程體系的構(gòu)建

（一）高職公共藝術(shù)課程理念及原則黨中央通過(guò)制定一系列的方針、政策，確定了高等職業(yè)教育的職責(zé)：人才培養(yǎng)、科學(xué)創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、文化傳承，明確了公共藝術(shù)課程為社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)的職能。同時(shí)還指出，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相融合，人文素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育相融合。這就表明，高職公共藝術(shù)課程在開(kāi)設(shè)課程方面，應(yīng)面向本校實(shí)際，做到因地制宜；在學(xué)生選擇課程方面，應(yīng)加以積極引導(dǎo)，做到因材施教；在課程內(nèi)容方面，應(yīng)積極向?qū)I(yè)課程靠攏，并隨著專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容的更新而更新，做到因時(shí)制宜；在教學(xué)過(guò)程方面，應(yīng)注意理論講解與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，既不只講理論不去實(shí)踐，也不單單實(shí)踐不講理論，做到知行合一；在教學(xué)方法方面，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的能力，避免灌輸式教學(xué)，做到循循善誘。

（二）高職公共藝術(shù)課程體系的內(nèi)容要求藝術(shù)源于生活而高于生活，高職公共藝術(shù)課程在內(nèi)容上也應(yīng)該貼近學(xué)生生活，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，充分認(rèn)識(shí)生活之美，更加熱愛(ài)生活、珍惜生命，通過(guò)參加實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)生活體驗(yàn)，對(duì)體驗(yàn)加以總結(jié)，使之升華為觀念；使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是情感的體現(xiàn)與寄托，能以藝術(shù)方式表達(dá)自己的感受，能夠體會(huì)到藝術(shù)作品作者要表達(dá)的情感，從而具備一定的藝術(shù)鑒賞能力；使學(xué)生多方面接觸不同國(guó)家、不同地域的文化，開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)聞，增強(qiáng)對(duì)不同文化藝術(shù)的包容性；使學(xué)生感受到科學(xué)與文化是不可分割的，科學(xué)與文化的發(fā)展相輔相成，嘗試在自己的作品中把科學(xué)與藝術(shù)相融合，從而鍛煉創(chuàng)新能力；使學(xué)生通過(guò)親身參與活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)到理解與溝通的重要性、團(tuán)隊(duì)合作的重要性，學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)心他人。這樣一來(lái)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)公共藝術(shù)課程，學(xué)會(huì)用科學(xué)的審美眼光看世界，培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度，提高交流與合作能力，最重要的是，培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)鑒賞、自我感悟能力，為學(xué)生將來(lái)的自我提高打下基礎(chǔ)。

（三）高職公共藝術(shù)課程體系的構(gòu)成根據(jù)上述原則及內(nèi)容要求，高職院校可在實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，把公共藝術(shù)課程體系作如下區(qū)分：表1中只列舉了部分課程，各個(gè)院校可根據(jù)自身情況自行添加模塊內(nèi)容。學(xué)生首先通過(guò)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)能力模塊中的課程，打下理論基礎(chǔ)，為后面的相關(guān)課程學(xué)習(xí)提供了方便；其次通過(guò)學(xué)習(xí)鑒賞能力模塊中的課程，提高了鑒賞能力，掌握了一定的演出技能；最后進(jìn)行應(yīng)用能力模塊的實(shí)踐鍛煉，就可以達(dá)到既定的教育目的。

三、高職公共藝術(shù)課程體系的優(yōu)點(diǎn)

（一）與專(zhuān)業(yè)課程體系的高度統(tǒng)一在專(zhuān)業(yè)課程體系模塊化教學(xué)實(shí)施的背景下，把公共藝術(shù)課程體系按模塊劃分，進(jìn)而與專(zhuān)業(yè)課程體系模塊進(jìn)行結(jié)合，增強(qiáng)了考核的便利性，提高公共藝術(shù)課程的地位，促進(jìn)學(xué)校與學(xué)生的重視。

（二）有利于精品課程建設(shè)通過(guò)模塊化建設(shè)，使得本校的優(yōu)劣勢(shì)一目了然，明確了課程建設(shè)的重點(diǎn)方向，尤其適用于經(jīng)費(fèi)較為緊張、需要重點(diǎn)建設(shè)部分課程的高職院校。

（三）有利于師資隊(duì)伍的培養(yǎng)既然課程建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)顯現(xiàn)，那么配套師資隊(duì)伍的建設(shè)重點(diǎn)也就不言而喻，高職院校可根據(jù)實(shí)際情況加強(qiáng)對(duì)教師的培養(yǎng)，使之早日有能力肩負(fù)教學(xué)重任。

四、高職公共藝術(shù)課程體系的組織實(shí)施

（一）高職院校的高度重視高職公共藝術(shù)課程體系的建設(shè)實(shí)施，首要在于高職院校自身要重視起來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)課程在人才培養(yǎng)中起到的舉足輕重的作用，制定工作制度予以綱領(lǐng)性保障；明確學(xué)分管理規(guī)定，突出公共藝術(shù)課程的學(xué)分比重，提高獎(jiǎng)勵(lì)、改變獎(jiǎng)勵(lì)形式，促進(jìn)大家的重視；切實(shí)構(gòu)建教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，成立專(zhuān)門(mén)的教研室并賦予實(shí)質(zhì)權(quán)力，做好組織保障工作；增加公共藝術(shù)課程立項(xiàng)比重，突出公共藝術(shù)課程的科研地位；努力增加場(chǎng)地與器材投入，改善教學(xué)條件，保障教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展。

（二）教學(xué)部門(mén)的積極行動(dòng)公共藝術(shù)課程教研室要努力提高教學(xué)質(zhì)量，通過(guò)教研活動(dòng)創(chuàng)新考核形式；組織開(kāi)展教師培訓(xùn)，形成教師自我學(xué)習(xí)為主、教學(xué)部門(mén)幫助培養(yǎng)的師資隊(duì)伍建設(shè)模式；力爭(zhēng)形成教學(xué)梯隊(duì)，年齡結(jié)構(gòu)合理，保證師資隊(duì)伍的長(zhǎng)期穩(wěn)定；重視科研建設(shè)，鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)研究。

（三）教師自身的自覺(jué)配合各任課教師要充分意識(shí)到自我培養(yǎng)的重要性，積極主動(dòng)參與到公共藝術(shù)課程體系建設(shè)中來(lái)，通過(guò)自身的努力，提高自身素質(zhì)，爭(zhēng)取有能力多承擔(dān)相關(guān)課程的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)活動(dòng)中，以身作則，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)課程在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用，爭(zhēng)取把學(xué)生的態(tài)度從消極逃避轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)重視、自覺(jué)參與。

（四）學(xué)生的自我覺(jué)醒作為教學(xué)客體，學(xué)生的作用也是顯而易見(jiàn)的，公共藝術(shù)課程自然也需要廣大學(xué)生自覺(jué)自愿地參與，而前提便是學(xué)生本人在接受學(xué)校、教師引導(dǎo)后的自我覺(jué)醒。

作者：張媛媛馬波單位：江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

公共藝術(shù)論文:民族地區(qū)高校公共藝術(shù)論文

一、夯實(shí)好公共藝術(shù)教育的主渠道——課堂教學(xué)

民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育面向的是全體非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，他們中很大一部分來(lái)自教育落后的農(nóng)村和邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)，藝術(shù)素養(yǎng)基本上是一片空白，沒(méi)有多少文藝基礎(chǔ)，更沒(méi)有聽(tīng)過(guò)交響樂(lè)，基本上不識(shí)簡(jiǎn)譜或五線譜等，因而還必須從藝術(shù)基本知識(shí)的學(xué)習(xí)入手。教育部制定的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》就提出：“公共藝術(shù)課程教學(xué)是普通高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)，公共藝術(shù)課程是中國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，是普通高等學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。”所以，民族地區(qū)高校公共藝術(shù)教育的課堂教學(xué)也應(yīng)該成為有效激發(fā)各民族大學(xué)生藝術(shù)興趣、切實(shí)提高藝術(shù)素養(yǎng)的主渠道。當(dāng)然，由于民族地區(qū)普通高校實(shí)際情況的特殊性，公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)絕不能好高騖遠(yuǎn)，還必須充分結(jié)合地方特色和學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)差的實(shí)際來(lái)進(jìn)行安排和課程設(shè)計(jì)。

第一，在公共藝術(shù)教育課的制度設(shè)計(jì)上，民族地區(qū)普通高校要高度重視公共藝術(shù)教育的課堂教學(xué)工作，做好頂層設(shè)計(jì)，建立規(guī)范化的制度措施，保證公共藝術(shù)教育有效實(shí)施和健康發(fā)展。如把公共藝術(shù)教育課納入學(xué)校的通識(shí)教育體系，并嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生一定的藝術(shù)類(lèi)必修學(xué)分。在資金上，提供公共藝術(shù)教育專(zhuān)項(xiàng)資金和改善教學(xué)的環(huán)境與條件，若存在多校區(qū)辦學(xué)的實(shí)際情況，要讓藝術(shù)教育的教學(xué)設(shè)施合理布局。建立操作性強(qiáng)的公共藝術(shù)教育監(jiān)管和評(píng)估制度。在科研上，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)研究課題，鼓勵(lì)教師和學(xué)生對(duì)民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育的趨向和特點(diǎn)深入研究和分析，切實(shí)探索高校公共藝術(shù)教育的實(shí)現(xiàn)途徑和發(fā)展規(guī)劃等。

第二，在公共藝術(shù)教育課教學(xué)管理上，一方面,課程的具體設(shè)計(jì)要力爭(zhēng)涵蓋文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、影視等主要的藝術(shù)類(lèi)別，盡量兼顧理論、技巧、賞析等多方面的內(nèi)容，讓不同層次和興趣愛(ài)好的大學(xué)生都能從中感受到藝術(shù)的迷人魅力，發(fā)揮藝術(shù)教育在人格陶冶、思維訓(xùn)練、知識(shí)傳授等多個(gè)層面的教育作用。當(dāng)然，教學(xué)上不僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)知識(shí)概論或技能培訓(xùn)，更不能媚俗化為裝飾性的休閑娛樂(lè)課，而要通過(guò)雅俗共賞的教育內(nèi)容和教育技巧，讓大學(xué)生在接觸中被感染和熏陶，使民族地區(qū)高校的大學(xué)生能領(lǐng)悟到藝術(shù)的美，情感在學(xué)習(xí)中得以陶冶，精神在感悟中得以升華。課程設(shè)計(jì)也必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)學(xué)校特色和地方人文風(fēng)情。實(shí)踐證明，多層次、立體化的藝術(shù)課程在民族地區(qū)高校學(xué)生堅(jiān)定的人生信念、高尚的人格、健康的身心等多方面發(fā)揮著不可小視的作用。另一方面，在民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)的管理和執(zhí)行過(guò)程中，既要嚴(yán)格管理，讓民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育的制度設(shè)計(jì)落到實(shí)處，防止流于形式，又要推陳出新，讓民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育之花永不凋零，避免因公共藝術(shù)教育的艱難而逐步磨滅。

第三，在公共藝術(shù)課教師隊(duì)伍建設(shè)上，必須建立教育目的明確，有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力和知識(shí)水平，具有創(chuàng)新意識(shí)，有高度的責(zé)任感，對(duì)民族地區(qū)高校大學(xué)生公共藝術(shù)教育有著滿腔的熱情，并心甘情愿為藝術(shù)教育而揮灑汗水和貢獻(xiàn)青春的教師隊(duì)伍，這是高校公共藝術(shù)教育得以真正落實(shí)的基本條件，也是讓普通大學(xué)生對(duì)藝術(shù)持續(xù)保持熱情的力量源泉。當(dāng)前，民族地區(qū)高校公共藝術(shù)教育的教師隊(duì)伍數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理、教師積極性差等問(wèn)題亟待解決。一是學(xué)校要立足現(xiàn)有教師力量，特別是充分發(fā)揮藝術(shù)專(zhuān)業(yè)老師的特長(zhǎng)，通過(guò)培訓(xùn)、學(xué)習(xí)等方式提高其教學(xué)水平，充實(shí)為公共藝術(shù)教育的師資力量；并在學(xué)校每年引進(jìn)人才的過(guò)程中，有針對(duì)性引進(jìn)一些藝術(shù)專(zhuān)業(yè)或具有藝術(shù)特長(zhǎng)的青年教師，作為公共藝術(shù)教育的后備人才。二是通過(guò)民族地區(qū)普通高校內(nèi)部的教師職稱(chēng)晉升、學(xué)術(shù)梯隊(duì)人選的評(píng)定、教學(xué)工作量的認(rèn)定及薪酬待遇的合理提高等方面來(lái)提高公共藝術(shù)教育教師的教學(xué)積極性。三是要把教育資源延伸到廣闊的社會(huì)文化資源中去，充分利用民族地區(qū)文化藝術(shù)資源比較豐富的有利條件，可以通過(guò)聘用客座教授授課或臨時(shí)舉辦講座、沙龍等形式，從而有效緩解高校藝術(shù)類(lèi)教師數(shù)量不足和結(jié)構(gòu)不合理的缺陷并有效拓展在校大學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的視野和眼界。

二、利用好公共藝術(shù)教育的重要載體——校園文化藝術(shù)活動(dòng)

文化藝術(shù)活動(dòng)是高校校園的一道亮麗的風(fēng)景，是千千萬(wàn)萬(wàn)的當(dāng)代大學(xué)生參與文化藝術(shù)活動(dòng)、感受文化藝術(shù)魅力、提高文化藝術(shù)修養(yǎng)的重要手段和基本方式。通過(guò)豐富多彩的大學(xué)校園文化藝術(shù)活動(dòng)這一重要載體，讓藝術(shù)理論與實(shí)踐充分結(jié)合，感性和理性認(rèn)識(shí)相互交融，使大學(xué)生在親身參與的過(guò)程中不斷得到感悟，藝術(shù)修為在潛移默化中得到不斷提高。充分考慮民族地區(qū)高校藝術(shù)教育環(huán)境和學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為民族地區(qū)高校的文化藝術(shù)活動(dòng)要充分依賴(lài)群體性文化藝術(shù)活動(dòng)這一重要的活動(dòng)形式。群體性文化藝術(shù)活動(dòng)屬于高校廣大學(xué)生能夠普遍參與的大眾性活動(dòng)，參與門(mén)檻低，學(xué)生積極性高，輻射面廣，受益人多，在廣大學(xué)生中影響力持久，相對(duì)其他形式的校園文化藝術(shù)活動(dòng)而言，其優(yōu)勢(shì)是不言而喻的，這正好與高校非專(zhuān)業(yè)學(xué)生的公共藝術(shù)教育目的不謀而合。民族地區(qū)高校校園文化藝術(shù)的群體性活動(dòng)要在大學(xué)生參與面的發(fā)動(dòng)和活動(dòng)的組織上下功夫，既要避免學(xué)校無(wú)論什么文娛活動(dòng)總是“少部分文藝積極分子固定在演，大部分大學(xué)生被迫在觀看”的現(xiàn)實(shí)狀況，又要避免因組織不得力而讓好的活動(dòng)形式流于形式，讓學(xué)生失去了興趣。可以采取“班—系（學(xué)院）—學(xué)校”的梯級(jí)組織模式發(fā)動(dòng)廣大學(xué)生廣泛參與，讓文化藝術(shù)的魅力滲透到校園的每一個(gè)角落；也要注意讓校園文化藝術(shù)活動(dòng)褪去功利化的色彩，少一些利益性的評(píng)比，多一些大眾娛樂(lè)的精神，讓每一位大學(xué)生在自身參與的過(guò)程中得到藝術(shù)的熏陶和感染。另外，高校校園文化藝術(shù)群體性活動(dòng)要在內(nèi)容和形式上動(dòng)腦筋，保持對(duì)大學(xué)生群體中不同文藝愛(ài)好者長(zhǎng)期的吸引力。如建立“藝術(shù)節(jié)”制度和定期開(kāi)展文藝活動(dòng)，內(nèi)容廣泛涉獵美術(shù)、戲劇、影視、音樂(lè)、書(shū)法、舞蹈、戲曲等多方面的范疇，通過(guò)班內(nèi)活動(dòng)、院系交流、校際展演等群體性文化藝術(shù)形式，同學(xué)們激情互動(dòng)，讓觀眾與參與者都融入融洽的活動(dòng)氛圍之中，讓廣大的觀眾仿佛自身也成為表演中的一員，自己不再是局外人或配角，而是活動(dòng)不可或缺的一分子，讓廣大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的羞澀和距離感慢慢地消失，鼓舞著更多的民族地區(qū)高校大學(xué)生不斷投身到群體性文化藝術(shù)活動(dòng)中，形成了公共藝術(shù)教育活動(dòng)良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)，也使民族地區(qū)高校公共藝術(shù)教育的主旋律得到充分的弘揚(yáng)，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)得到有效的提升。

三、強(qiáng)化好公共藝術(shù)教育的鍛煉平臺(tái)——學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)

學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是大學(xué)生相互學(xué)習(xí)、共同欣賞文化藝術(shù)，展示高校公共藝術(shù)教育成果的重要平臺(tái)，是高校公共藝術(shù)教育的“隱性課堂”，在全面提高民族地區(qū)普通高校大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)校園文化建設(shè)方面占據(jù)舉足輕重的地位。大學(xué)生參加藝術(shù)社團(tuán)完全出自自身的興趣愛(ài)好，出發(fā)點(diǎn)不同，學(xué)習(xí)的心態(tài)和狀態(tài)自然會(huì)有較大差異，學(xué)習(xí)效果就不言而喻了。藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展，給同學(xué)們提供了很好的實(shí)踐機(jī)會(huì)和活動(dòng)場(chǎng)地，使他們能夠全身心地投入到相互學(xué)習(xí)和自我成長(zhǎng)的過(guò)程中，把自己的藝術(shù)才能充分地施展，盡情地表達(dá)，不斷使自己的技能得到錘煉，并在不斷向社會(huì)和他人展示的同時(shí)，獲得較強(qiáng)的自我認(rèn)同感。當(dāng)然，民族地區(qū)普通高校大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)和管理還需要進(jìn)一步完善和提高。如更新社團(tuán)建設(shè)的理念，讓藝術(shù)社團(tuán)走精品與普及、專(zhuān)業(yè)與娛樂(lè)、學(xué)校與社會(huì)“三結(jié)合”的道路，學(xué)校在經(jīng)費(fèi)、基礎(chǔ)設(shè)施和指導(dǎo)教師等方面給予大力支持。在社團(tuán)的管理上，應(yīng)根據(jù)藝術(shù)社團(tuán)的特性實(shí)行柔性化的管理，以廣大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)切實(shí)提高為目的，以學(xué)生的興趣和愛(ài)好為根本，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生積極參與其中，使教育雙方和諧相處，相得益彰。當(dāng)然，在學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀組織者和有較高藝術(shù)素養(yǎng)的大學(xué)生，學(xué)校也要從制度上確立發(fā)展的渠道，比如專(zhuān)門(mén)設(shè)立相關(guān)的學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)制度等。同時(shí)，更要鼓勵(lì)大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)廣泛參與社會(huì)性的各類(lèi)活動(dòng)，因?yàn)樗囆g(shù)只有真正融入社會(huì)生活才會(huì)顯示出強(qiáng)大的生命力，藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的感染和影響也才具有持久性。

四、拓展好公共藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)渠道——對(duì)外的交流與合作

中華民族有著悠久的歷史傳統(tǒng)文化，各少數(shù)民族的文化藝術(shù)璀璨奪目，是中華文藝殿堂中的瑰寶。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的民族特色文化與漢文化融合而大放異彩，這實(shí)際上為民族地區(qū)高校提供了濃郁的地方社會(huì)文化藝術(shù)氛圍。因此，民族地區(qū)高校的大學(xué)生公共藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅立足于校園內(nèi)，更不應(yīng)該孤立于課堂教學(xué)，而應(yīng)該主動(dòng)走出校園，加強(qiáng)與地方社會(huì)的交流與合作，拓展學(xué)習(xí)渠道，向地方特色民族文化藝術(shù)學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生在近距離接觸民族文化藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，感受中華民族文化的博大精深，從而達(dá)到陶冶情操，提升精神信念的目的和作用。當(dāng)然，民族地區(qū)高校公共藝術(shù)教育與地方的交流與合作應(yīng)該形式多樣，內(nèi)容豐富。既有學(xué)校有組織的文藝活動(dòng)的學(xué)習(xí)和交流，也有根據(jù)個(gè)人興趣愛(ài)好而進(jìn)行的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)體的對(duì)外交流學(xué)習(xí)；既有參與地方群體性的民族特色活動(dòng)，也有對(duì)民族文化共同保護(hù)、發(fā)掘的研究性活動(dòng)；既有“走出去”，也有“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”；既有文化藝術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合的形式，也有對(duì)文化藝術(shù)真諦的純真追求等。在交流和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓年輕大學(xué)生們切實(shí)感受到地方民族文化的魅力，讓民族文化得到更好的傳承與發(fā)展。

民族地區(qū)高校公共藝術(shù)教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略任務(wù)。通過(guò)公共藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)途徑的探討，既有利于民族地區(qū)普通高校大學(xué)生整體文化藝術(shù)素養(yǎng)的提高，也更好地貫徹國(guó)家教育方針政策，促進(jìn)民族地區(qū)普通高校公共藝術(shù)教育工作的健康發(fā)展。

作者：胡映

公共藝術(shù)論文:高校立德樹(shù)人公共藝術(shù)論文

一、公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀

隨著近幾年的“馬加爵事件”“藥家鑫事件”“復(fù)旦投毒案”等一系列大學(xué)生惡性犯罪事件的曝光，大學(xué)生的思想道德教育問(wèn)題引起了國(guó)人的廣泛關(guān)注和擔(dān)憂。我國(guó)高校目前仍沿用傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式的思政工作，將德育僅僅當(dāng)做政治理論專(zhuān)門(mén)知識(shí)的講授，忽視了道德情感體驗(yàn)這一重要途徑，“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)僅僅停留在教育的理論層面上。“踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀”難以在學(xué)生身上實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，他們大多并沒(méi)有自覺(jué)主動(dòng)、心甘情愿地以德為本，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”似乎距離他們很遙遠(yuǎn)。甚至相當(dāng)一部分大學(xué)生的思想觀念較為功利，道德觀念趨向本位，個(gè)人主義思想嚴(yán)重，信仰與理想觀念淡泊。大學(xué)生在社會(huì)中是個(gè)龐大的群體，他們的道德水準(zhǔn)降低了，意味著社會(huì)公民整體綜合素質(zhì)的降低。有些中國(guó)公民在國(guó)外旅游時(shí)亂扔垃圾、亂寫(xiě)亂畫(huà)等不文明現(xiàn)象屢屢發(fā)生，一些中國(guó)公民在國(guó)際上已造成素質(zhì)較低的印象。“立德樹(shù)人”是教育的根本任務(wù)，這使得從事高校素質(zhì)教育的我們不得不努力去探索高校思政教育的新途徑和新方法。高校豐富的藝術(shù)教育資源對(duì)實(shí)施美育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》對(duì)于實(shí)施和推進(jìn)大學(xué)藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)公共藝術(shù)教育要以育人為本，發(fā)揮其美育功能；要著眼于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)；要體現(xiàn)公共性，惠及全體學(xué)生；要把握高校公共藝術(shù)教育的性質(zhì)，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，銳意改革創(chuàng)新；要充分利用高校豐富的藝術(shù)教育資源，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，高校公共藝術(shù)教育在“立德樹(shù)人”根本任務(wù)中的地位和作用不容忽視。國(guó)家教育部已對(duì)公共藝術(shù)教育有了綱領(lǐng)性的政策頒布和具體的行動(dòng)指南制定，標(biāo)志著我國(guó)的公共藝術(shù)教育逐漸步入了良性的發(fā)展軌道。但是，多方面的現(xiàn)實(shí)原因造成多年的實(shí)施情況不佳。如高校關(guān)注更多的是就業(yè)率、技能比賽獲獎(jiǎng)、數(shù)量等指標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生審美人格生成的層面關(guān)注相對(duì)較少，反映在教育領(lǐng)域就是公共藝術(shù)教育所具有的獨(dú)特的終極人文關(guān)懷價(jià)值和功能還不能得到充分的體現(xiàn)。公共藝術(shù)教育的實(shí)踐還處于探索初創(chuàng)階段，公共藝術(shù)教學(xué)論、教育評(píng)價(jià)還沒(méi)有被系統(tǒng)科學(xué)地研究。

二、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

“什么是藝術(shù)”，即藝術(shù)的本質(zhì)和特征問(wèn)題，這是藝術(shù)的根本問(wèn)題、優(yōu)秀問(wèn)題。藝術(shù)的本質(zhì)是一種審美的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)。首先，藝術(shù)作為一般意識(shí)形態(tài)，其表達(dá)的內(nèi)容都源自社會(huì)生活，都是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活直接或間接的反映。其次，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它與政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最大區(qū)別，在于它的審美性。所謂審美性，是指藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)家把社會(huì)生活作為一種審美對(duì)象去發(fā)現(xiàn)、把握、發(fā)掘，即使現(xiàn)實(shí)中丑陋的事物，藝術(shù)家也會(huì)通過(guò)審美理想的燭照，揭示其丑陋的本質(zhì)，從而反襯出對(duì)美的頌揚(yáng)。藝術(shù)是以特定的物質(zhì)手段創(chuàng)造生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)人性心理和時(shí)代精神，具有審美、認(rèn)識(shí)和教化諸功能的審美創(chuàng)造物。藝術(shù)的魅力在于，藝術(shù)以人性心理為反映對(duì)象；以虛構(gòu)的假定性的藝術(shù)形象為表現(xiàn)形式；不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)運(yùn)用不同的藝術(shù)媒介；作為審美創(chuàng)造物又體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美理想。最后，通過(guò)與觀賞者的情感交流以實(shí)現(xiàn)審美教育和凈化心靈的功能。可以說(shuō)，藝術(shù)是人類(lèi)審美活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活中審美活動(dòng)的最集中、最典型的表現(xiàn)，或者說(shuō)是它的升華和純化。因此，要研究現(xiàn)實(shí)生活中人的審美活動(dòng)，就必須要研究藝術(shù)。把藝術(shù)所集中表現(xiàn)出來(lái)的人的審美活動(dòng)的規(guī)律認(rèn)識(shí)清楚了，就更容易認(rèn)清現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)的規(guī)律，并且遵循和利用這些規(guī)律，促使美的事物發(fā)展、繁榮，也促使丑的事物衰敗、死亡。

（一）藝術(shù)的基本特征

1.形象性。任何藝術(shù)作品都塑造了一種來(lái)源于生活又高于生活的典型形象，具有感性的因素，體現(xiàn)著作者一定的思想感情。任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于人的感官的是形式鮮明、具有深刻思想內(nèi)容的藝術(shù)形象，藝術(shù)形式的多樣性能夠充分地表現(xiàn)藝術(shù)形象的思想內(nèi)容。

2.主體性。是藝術(shù)家對(duì)生活、藝術(shù)的感悟，反映生活的同時(shí)抒發(fā)了個(gè)人的獨(dú)特感受，把情感與想象提到創(chuàng)作的首位，具有創(chuàng)新力。

3.審美性。藝術(shù)作為人類(lèi)精神文化的一種特殊形態(tài)，集中體現(xiàn)了形態(tài)化的審美意識(shí)。藝術(shù)家將其正面的人生態(tài)度、道德評(píng)價(jià)、滲透到了藝術(shù)作品中，賦予藝術(shù)形象以真、善、美的精神特質(zhì)。成功的藝術(shù)作品一定包含了審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)等功能。

（二）藝術(shù)作為精神實(shí)踐活動(dòng)的主要特征

1.體驗(yàn)性、認(rèn)識(shí)性。藝術(shù)作品中的真實(shí)環(huán)境、真實(shí)人物、真實(shí)情節(jié)使得欣賞者的情感體驗(yàn)、人生體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，然后在體驗(yàn)中情感得到升華、深化，從而使人更加完善、更加完美。

2.傾向性，意志沖動(dòng)性。即使客觀性很強(qiáng)的藝術(shù)種類(lèi)，也都具有激情和熱情，肯定或否定、贊成或反對(duì)的傾向。

3.無(wú)意識(shí)、非自覺(jué)性。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中往往根據(jù)自己的靈感完成創(chuàng)作主題，這種靈感是無(wú)意識(shí)的，非自覺(jué)的因素。在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)，即創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)的感染性藝術(shù)的感染性是不同于科學(xué)的特殊之處，是用藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情來(lái)感染人。藝術(shù)家在其作品中對(duì)藝術(shù)對(duì)象的情感體驗(yàn)必然進(jìn)行了理智思考，這種思考凝結(jié)了藝術(shù)家的感悟與情感體驗(yàn)。而情感與理智的密切結(jié)合，則深刻挖掘了藝術(shù)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，所創(chuàng)造的藝術(shù)形象來(lái)源于真實(shí)生活，同時(shí)被賦予了強(qiáng)烈的感情色彩而更加感染人。

三、藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

素質(zhì)教育的優(yōu)秀是通過(guò)實(shí)踐與學(xué)習(xí)彌補(bǔ)人素質(zhì)上的缺陷或不足，促進(jìn)接受者身心的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個(gè)有效的不可或缺的手段。自古至今，藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)情感和心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)達(dá)到影響人的審美觀、價(jià)值觀和人生觀的目的。藝術(shù)教育的主要方式與手段是欣賞、解讀藝術(shù)作品，受教者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，心曠神怡、輕松愉快，自然而然的被激發(fā)出審美情感，達(dá)到與道德情感的溝通。由道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德意志，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知，最后轉(zhuǎn)化為道德行為。受教者在欣賞歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀的美術(shù)作品、音樂(lè)作品、文學(xué)作品時(shí)，潛移默化地對(duì)其愛(ài)國(guó)主義、秉公守法等高尚情操方面發(fā)揮了重要的教育作用。盧梭認(rèn)為：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念。”歌德認(rèn)為：“音樂(lè)占有理性接近不了的崇高的一面。

音樂(lè)能支配所有的東西，放射出不言而喻的感化來(lái)。”藝術(shù)教育也可說(shuō)是審美文化教育，所以，我們借英國(guó)教育學(xué)教授班托克對(duì)審美文化教育的界定，可以理解藝術(shù)教育是一種能夠提高我們生活質(zhì)量的東西，對(duì)自己的思想和行動(dòng)具有指導(dǎo)意義的手段。人類(lèi)之所以需要藝術(shù)，是人的崇高心靈和自由理性的必然實(shí)現(xiàn)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然的需要。藝術(shù)是人類(lèi)精神生活的導(dǎo)師，它引導(dǎo)我們追求生存的超越，并實(shí)現(xiàn)心靈的完美塑造，讓塵俗之心找到一個(gè)可以安居的“詩(shī)意的家園”，這就是藝術(shù)的最高目的。藝術(shù)的使命在于豐滿人性，這是藝術(shù)的終極意義和終極價(jià)值以及終級(jí)祈向。藝術(shù)教育包含了潛在的文化、政治、道德教育內(nèi)容，藝術(shù)作品的形象性、愉悅性、感染性等相對(duì)于抽象、強(qiáng)制性的說(shuō)教形式，更容易提高受教者的接受興趣與主動(dòng)性。藝術(shù)也能成為一種文化植入和精神控制的媒介。從16世紀(jì)末期至18世紀(jì)末期，以利瑪竇、郎世寧等為代表的依托不同宗教使命和文化策略的幾代西方傳教士身份的文化群體，借向中國(guó)傳播西方宗教油畫(huà)藝術(shù)，實(shí)則在中國(guó)本土進(jìn)行不同程度的西方文化傳播，試圖把西方的道德觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀植入到中國(guó)。然而，中國(guó)本土畫(huà)家和學(xué)者對(duì)西畫(huà)東漸采取多種評(píng)判的態(tài)度，并在自身的繪畫(huà)實(shí)踐中獲得了曲折的顯現(xiàn)。與林風(fēng)眠同一時(shí)期的畫(huà)家把“天人合一”“物我兩忘”等老莊思想和“美與和諧”理念，集傳統(tǒng)與創(chuàng)新的中國(guó)審美觀融入到他們的美術(shù)作品中。

藝術(shù)教育是一種多元化的教育形式，可以為任何一種素質(zhì)教育提供支持。藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的總體目標(biāo)是在個(gè)體素質(zhì)教育方面，追求各種素質(zhì)和諧自由發(fā)展。藝術(shù)教育通過(guò)政治理念、思想原則、道德規(guī)范、風(fēng)俗人情等的教育傳播，促進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)和進(jìn)步。它帶給受教者審美快樂(lè)、自由超越精神，使得人們的情欲受到規(guī)范和凈化。綜上所述，高校公共藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，有利于學(xué)生的全面和諧發(fā)展，有利于高校培養(yǎng)復(fù)合型人才，在“立德樹(shù)人”根本任務(wù)中具有舉足輕重的地位和作用。

作者：王詩(shī)群?jiǎn)挝唬赫憬鹑诼殬I(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系

公共藝術(shù)論文:中職公共藝術(shù)課程中的建筑藝術(shù)論文

一、建筑藝術(shù)的特點(diǎn)及其教學(xué)優(yōu)勢(shì)

偉大的哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，建筑是凝固的音樂(lè)。這是用理性思維對(duì)建筑之美做出的高度概括。建筑的藝術(shù)性往往來(lái)源于設(shè)計(jì)建造者的靈感與創(chuàng)意。從建筑中尋找美、發(fā)現(xiàn)美，對(duì)于中等職業(yè)學(xué)校非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，比其他形式的藝術(shù)作品欣賞更加直觀、更為生動(dòng)。因?yàn)榻ㄖ鳛樗囆g(shù)形式與人們的日常生活關(guān)系最為密切，能激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知熱情，學(xué)生的參與性較強(qiáng)。

二、建筑藝術(shù)的獨(dú)特性

建筑是用結(jié)構(gòu)表達(dá)思想的科學(xué)性的藝術(shù)。建筑是有生命力的，它雖然是凝固的，但蘊(yùn)含著人文思想。在西方，“建筑”一詞來(lái)源于古希臘語(yǔ)，古希臘人稱(chēng)建筑師為“architecton”，意為“創(chuàng)始者”。隨著時(shí)代的發(fā)展，從原始石器時(shí)代的洞穴、巢，到古代文明的宮殿、神廟、陵墓建筑，再到近現(xiàn)代的高樓大廈、大型體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、工業(yè)建筑，無(wú)不是自然的人工化過(guò)程。建筑已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代文明程度的標(biāo)志，是自然與人工、個(gè)體與社會(huì)、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一體。

三、基礎(chǔ)模塊——如何進(jìn)行建筑欣賞

在對(duì)現(xiàn)代建筑的欣賞教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生審視建筑大師所設(shè)計(jì)建造的精美作品，了解其在具體環(huán)境中的位置，在特定歷史背景和建筑發(fā)展史上的地位、作用和價(jià)值，揣摩建筑大師對(duì)審美理想的追求，讓學(xué)生充分想象，深層次感知建筑藝術(shù)之美。教師要選擇具有經(jīng)典性、代表性的現(xiàn)代建筑，指導(dǎo)學(xué)生從自然、社會(huì)、文化和歷史等方面用藝術(shù)的眼光進(jìn)行比較欣賞，更好地理解不同國(guó)家、民族的文化內(nèi)涵，使學(xué)生了解并尊重中西方文化差異，拓展建筑藝術(shù)的審美視野，形成積極健康的審美觀，借鑒其他國(guó)家先進(jìn)的建筑技術(shù)和藝術(shù)手段探索中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心。

四、多媒體電影探索式教學(xué)

教師應(yīng)根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，尋找更加貼近學(xué)生、適合學(xué)生的教學(xué)策略。電影作為一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，能帶給人們最為直接的信息資訊。教師可通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生賞析建筑電影，從平面轉(zhuǎn)入三維世界，更好地營(yíng)造藝術(shù)教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與建筑藝術(shù)欣賞，分組討論電影中建筑藝術(shù)的特點(diǎn)與功能，合作學(xué)習(xí)，感受建筑的魅力，從而拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。電影《安東尼奧?高迪》，導(dǎo)演是敕使河原宏。這是一部拍攝于1984年的影片，用亞洲視角審視伊比利亞半島的風(fēng)潮，高迪用建筑設(shè)計(jì)征服世人，默默證明著“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”的理念。影片對(duì)高迪建筑作品內(nèi)外都有詳細(xì)的拍攝，神秘、異域、另類(lèi)、夢(mèng)幻般，仿佛唯有童話里才會(huì)出現(xiàn)的城堡和房子出現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生能通過(guò)影片感受巴塞羅那這座充滿“高迪味道”的城市的魅力。電影所呈現(xiàn)的藝術(shù)情境給學(xué)生帶來(lái)不一樣的視覺(jué)沖擊。其他的建筑電影還有很多，如《貝聿銘的光影傳奇》《建筑大師：賴(lài)特》《壺中：日本現(xiàn)代建筑之美》等，教師都可以根據(jù)基礎(chǔ)模塊和拓展模塊教學(xué)內(nèi)容的需要放映。

五、在認(rèn)知美、感悟美的過(guò)程中提高學(xué)生素養(yǎng)

“美！”這是許多人在欣賞藝術(shù)時(shí)情不自禁的感嘆。人們?cè)谏鐣?huì)生活中常常談?wù)摳鞣N各樣的美，如自然美、社會(huì)美、人體美、心靈美、言行美、藝術(shù)美等，它們都有自身的規(guī)律。建筑的美主要表現(xiàn)在建筑作品里，表現(xiàn)在大師創(chuàng)造設(shè)計(jì)的靈感之中。就存在或出現(xiàn)的順序來(lái)說(shuō)，建筑是一門(mén)較早的藝術(shù)，通過(guò)對(duì)建筑作品賞析，中職學(xué)生可對(duì)多學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行相互貫通融合，喚醒對(duì)生活、環(huán)境、自然、人文的關(guān)注，不斷提升自我素養(yǎng)。

作者：榮燕 單位: 呼和浩特市商貿(mào)旅游職業(yè)學(xué)校

公共藝術(shù)論文:城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)論文

一、城市公共空間和節(jié)慶裝飾藝術(shù)的融合

節(jié)慶裝飾藝術(shù)是指“依托裝飾藝術(shù)的基本要素，主要圍繞城市的天際線、街區(qū)輪廓、建筑立面、廣場(chǎng)景象及園林片區(qū)的造型、色彩、光線、節(jié)奏、空間及片面等元素進(jìn)行視覺(jué)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)”[2]。節(jié)慶裝飾設(shè)計(jì)在體現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，更要切合特定節(jié)慶主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此增進(jìn)城市節(jié)日氣氛，推廣節(jié)慶文化。城市公共空間與節(jié)慶裝飾藝術(shù)的融合，人們歡聚共慶節(jié)日，是民俗文化傳承的體現(xiàn)，國(guó)民凝聚力的表現(xiàn)，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。城市公共空間節(jié)慶裝飾的設(shè)計(jì)遵循形式美法則，主要體現(xiàn)在形態(tài)、色彩、材質(zhì)各物質(zhì)要素上。另外一方面，城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)重視人作為節(jié)慶活動(dòng)的主要參與者，充分考慮民族差異、情感訴求等精神要素。

二、城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)構(gòu)成要素

1、城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)物質(zhì)要素

城市公共空間裝飾物質(zhì)要素主要分為色彩、材質(zhì)、形狀與形態(tài)。色彩，在節(jié)慶裝飾中煥發(fā)著神奇而獨(dú)有的魅力，裝飾者根據(jù)傳統(tǒng)或現(xiàn)代節(jié)日的要求，運(yùn)用大自然的顏色，調(diào)和明度、純度、彩度，提煉、夸張、組合、變化而成節(jié)慶裝飾色彩。色彩學(xué)理論研究每一種色彩都有特定的象征意義，體現(xiàn)著人類(lèi)的不同心理，當(dāng)視覺(jué)感官到某種顏色時(shí)，大腦神經(jīng)便會(huì)反應(yīng)出不同的訊號(hào)，如紅色代表熱情，人們便立即感受到激動(dòng)興奮；綠色象征自然，人們便會(huì)聯(lián)想到健康、環(huán)保等。材質(zhì)，是材料和質(zhì)感的結(jié)合，是構(gòu)成節(jié)慶裝飾藝術(shù)物質(zhì)要素的重要要素。在城市公共空間中所運(yùn)用的節(jié)慶裝飾材料種類(lèi)繁多，普通材料有紙、木材、金屬、塑料等，還有性能優(yōu)越的新型裝飾材料，不同的材料的運(yùn)用，能體現(xiàn)不同的藝術(shù)質(zhì)感。形狀與形態(tài)，由抽象化的點(diǎn)、線、面、體所組成，在城市公共空間形態(tài)上變形、融合、延展，彼此調(diào)和，在調(diào)和中變化創(chuàng)新，創(chuàng)造獨(dú)特的節(jié)慶裝飾形態(tài)。城市公共空間在節(jié)慶的主題下運(yùn)用豐富的色彩以及不同的材質(zhì)，創(chuàng)造一定形態(tài)的裝飾藝術(shù)，在光照、燈光照下呈現(xiàn)不同的視覺(jué)感受，更好地為人類(lèi)的精神生活締造藝術(shù)享受。

2.城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)精神文化要素

城市重要的優(yōu)秀要素是人，評(píng)價(jià)城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)成功與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不是其設(shè)計(jì)耗費(fèi)材料的多少，設(shè)計(jì)水平多么超前，而是取決于人們對(duì)它的接納程度，是否符合城市居民對(duì)于節(jié)慶需求的滿足。強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧共處，更是要求藝術(shù)重視人本思想的體現(xiàn)。如中秋節(jié)節(jié)慶裝飾時(shí)采用月亮、燈籠、大紅綢布、月桂樹(shù)等與節(jié)日主題相關(guān)的具有代表性的吉祥元素，以燈飾的形式裝飾美化街道，將裝飾藝術(shù)完美融入到城市居民的生活中。根據(jù)地域特點(diǎn)和文化的不同，不同的自然條件以及社會(huì)條件的制約促使各區(qū)域形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言、思維和審美觀念。另，根據(jù)不同類(lèi)型的節(jié)日主題，城市公共空間裝飾設(shè)計(jì)的形式、元素等也不盡相同，以此表現(xiàn)各區(qū)域千姿百態(tài)的節(jié)日裝飾藝術(shù)形式。北國(guó)的冬天千里冰封、萬(wàn)里雪飄。哈爾濱憑借冰雪時(shí)節(jié)優(yōu)勢(shì)，推出大型冰雕藝術(shù)精品工程的冰雪節(jié)，展示了北方名城哈爾濱冰雪文化和冰雪旅游魅力。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，城市公共空間與節(jié)慶裝飾藝術(shù)融合，反應(yīng)了人體主義思想潮流的趨勢(shì)，更是社會(huì)文化的需求以及藝術(shù)審美的體現(xiàn)。

作者：許瀅 單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

公共藝術(shù)論文:城市文化景觀公共藝術(shù)論文

一座城市的文化景觀是城市發(fā)展的忠實(shí)記錄者，也是人與城市進(jìn)行交流的媒介。公眾無(wú)時(shí)無(wú)刻不依靠其與城市進(jìn)行互動(dòng)，進(jìn)而在和城市的不斷接觸中收獲體驗(yàn)，并最終藉由體驗(yàn)創(chuàng)造出各類(lèi)新的城市景觀。在城市文脈的傳承和發(fā)展中，在人與城市的相互作用過(guò)程中，城市文化景觀扮演著舉足輕重的角色。隨著城市持續(xù)發(fā)展，越來(lái)越多的公共藝術(shù)作品出現(xiàn)于林立高樓之間。那些通過(guò)固有屬性讓觀賞者引發(fā)潛在聯(lián)想并最終獲得自我確證的公共藝術(shù)，是具有隱喻表達(dá)特性的公共藝術(shù)。它們與其他景觀要素一起，共同向人們傳達(dá)一條街道、一片土地乃至一座城市的記憶。公眾出于情感因素在城市景觀空間中創(chuàng)造出這類(lèi)公共藝術(shù)，又在空間的游覽過(guò)程中收獲情感的皈依。于是，隨著藝術(shù)被“植入”城市，城市文化得以延續(xù)和新生，人與城市之間的“對(duì)話”變得更為感性和深入。

1.觀念溯源

1.1公共藝術(shù)

公共藝術(shù)（PublicArt）一詞始于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，其創(chuàng)作活動(dòng)在二戰(zhàn)后逐漸興起。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索，西方國(guó)家在城市公共藝術(shù)建設(shè)的理論及實(shí)踐上均取得了豐碩的成果。隨著設(shè)計(jì)者對(duì)公共藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新以及對(duì)城市文脈的深切關(guān)注，城市空間中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。這些作品為西方城市文化的多元發(fā)展注入了活力，讓更多的人意識(shí)到公共藝術(shù)可以通過(guò)多種方式傳承歷史文化、表達(dá)特定情感、凸顯城市特色，對(duì)當(dāng)今諸多新興城市的發(fā)展與建設(shè)具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。根據(jù)美國(guó)公共藝術(shù)協(xié)會(huì)（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術(shù)，并不僅是一種藝術(shù)形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊(yùn)含的意義。公共藝術(shù)能表達(dá)社會(huì)價(jià)值，提升環(huán)境質(zhì)量，改變景觀風(fēng)貌，強(qiáng)化公眾意識(shí)。置于公共場(chǎng)所的公共藝術(shù)是一種為了每個(gè)人而存在的社會(huì)表達(dá)形式。”[1]由此觀之，公共藝術(shù)并不只是通俗意義上所說(shuō)的任意一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也不是空間環(huán)境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術(shù)的最根本屬性之一，不僅使公共藝術(shù)承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀賞者的活動(dòng)與思維，從而將公眾、藝術(shù)、文化、社會(huì)四者緊密相連。不可否認(rèn)，廣場(chǎng)、街道、公園、社區(qū)甚至城市，這些形態(tài)各異的公共空間都蘊(yùn)含了其過(guò)去的歷史，當(dāng)今的風(fēng)貌和未來(lái)的發(fā)展。而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，恰恰是藝術(shù)與空間的良性互動(dòng)結(jié)果。一方面，公共藝術(shù)作為載體，使場(chǎng)地的歷史及文脈得以直觀、鮮明的聚現(xiàn)；另一方面，人們以公共藝術(shù)為媒介，感受場(chǎng)地所蘊(yùn)含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過(guò)思想與行為使場(chǎng)所精神得以延續(xù)。因此，公共藝術(shù)是連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的橋梁，是公眾與空間環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)交流的紐帶。

1.2文化景觀

文化景觀（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀(jì)地理學(xué)界，其概念是指人類(lèi)為了滿足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果而形成的景觀[2]。由于不同地域的自然環(huán)境不同，不同人群在生活習(xí)俗上存在差異，因此文化景觀能夠反映出特定時(shí)代、地域的文脈特征。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》所述，文化景觀可以是有機(jī)進(jìn)化而成的景觀，它既包含過(guò)去某段時(shí)間已完結(jié)進(jìn)化過(guò)程的遺產(chǎn)景觀（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續(xù)性景觀（LandscapeContinuous）。所以，從時(shí)間維度上來(lái)看，文化景觀可分為已存在的文化景觀和潛在的文化景觀兩類(lèi)。從廣義上說(shuō)，有別于歷史遺跡、歷史性鄉(xiāng)土景觀等傳統(tǒng)意義上的文化景觀，城市文化景觀是城市文化發(fā)展的忠實(shí)記錄者，它通過(guò)展現(xiàn)城市獨(dú)有的地域文化和美學(xué)價(jià)值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔(dān)著城市文化的傳承及發(fā)展功能。從城市文化景觀發(fā)展的角度來(lái)看，我們既應(yīng)對(duì)其中的物化歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，也應(yīng)對(duì)其中的文化、精神要素進(jìn)行傳承。因此，如何在城市發(fā)展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續(xù)城市文脈，對(duì)于每個(gè)城市來(lái)說(shuō)都具有十分重要的意義。

1.3隱喻

“隱喻”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)metaphora，最早為一種文學(xué)語(yǔ)言中的修辭手法。隱喻雖來(lái)源于修辭學(xué)，但如今卻被人們廣泛的運(yùn)用于各類(lèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。在建筑學(xué)領(lǐng)域中，隱喻指人通過(guò)建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態(tài)度或某種認(rèn)知的關(guān)系[3]；在城市景觀體驗(yàn)中，隱喻意味著審美的人通過(guò)與城市本身或城市藝術(shù)現(xiàn)象互動(dòng)而顯示的某種認(rèn)知關(guān)系或自身精神、心理、情感態(tài)度[4]。而從廣義上說(shuō)，任何人造的實(shí)在形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀之，城市中的公共藝術(shù)通過(guò)自身特性凝練城市文脈，向人們傳達(dá)蘊(yùn)含其身后的思想及情感，便是公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)。

2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)特征

2.1公共藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)載體

公共藝術(shù)作為由某種媒介或材料構(gòu)成的藝術(shù)表達(dá)形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺(jué)上欣賞它，亦可以為達(dá)成某種目的而使用它。因此，公共藝術(shù)在園林景觀中的表現(xiàn)載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀場(chǎng)所中，由藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑、裝置等公共藝術(shù)作品本身；另一種，則是藝術(shù)家介入景觀設(shè)計(jì)過(guò)程并與不同專(zhuān)業(yè)的人士共同合作，將公共藝術(shù)泛化于景觀場(chǎng)地而特化出的，各具功能的實(shí)體形式。

（1）公共藝術(shù)作品本身

公共藝術(shù)作為跟現(xiàn)代城市關(guān)系特別密切的一種藝術(shù)形態(tài)，具有一切藝術(shù)所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術(shù)以審美形式為基礎(chǔ)，通過(guò)造型、色彩及材質(zhì)等要素向人們直觀傳遞各種信息，具有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。因此，園林景觀中諸如雕塑、壁畫(huà)、繪畫(huà)等傳統(tǒng)認(rèn)知上的公共藝術(shù)門(mén)類(lèi)，往往能夠以獨(dú)特、新穎的形式語(yǔ)言傳遞場(chǎng)所精神，彰顯文化內(nèi)涵（圖1~2）。

（2）公共藝術(shù)在景觀中的泛化

除了造型藝術(shù)的方式，公共藝術(shù)可通過(guò)多元的藝術(shù)手段泛化于整個(gè)園林景觀場(chǎng)地之中。藝術(shù)家與建筑師、工程師和景觀設(shè)計(jì)師共同合作，將建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、水景、照明及標(biāo)識(shí)物等場(chǎng)地內(nèi)的景觀要素進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，使其在具備一定功能性的基礎(chǔ)上又增添了藝術(shù)性，從而創(chuàng)造出在時(shí)間上和空間上能夠和公眾發(fā)生更廣泛聯(lián)系的新的公共藝術(shù)形式（圖3~4）。

2.2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)方式

一般地，公共藝術(shù)由于具有獨(dú)特的造型及材質(zhì)，不同公共藝術(shù)在園林景觀中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術(shù)作品其自身所適用的隱喻表達(dá)方式也有所不同。掌握公共藝術(shù)的不同隱喻表達(dá)方式，并在公共藝術(shù)的創(chuàng)作及與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合過(guò)程中巧妙運(yùn)用，是提升景觀場(chǎng)地文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。

（1）通過(guò)公共藝術(shù)自身的造型實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

優(yōu)秀的公共藝術(shù)是城市文化景觀中富有個(gè)性和魅力的文化符號(hào)，它以其獨(dú)特的空間造型特征，賦予場(chǎng)地特定的藝術(shù)氛圍。通過(guò)公共藝術(shù)的造型來(lái)實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)，就是利用公共藝術(shù)具象或抽象的造型，從功能性、藝術(shù)性上對(duì)隱喻對(duì)象進(jìn)行形式再創(chuàng)造，進(jìn)而使公共藝術(shù)與之建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)意象的聚現(xiàn)及觀賞者情感的投射。在美國(guó)德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場(chǎng)（WilliamsSquare），SWA景觀設(shè)計(jì)公司經(jīng)過(guò)與雕塑家羅伯特?格倫合作，將寫(xiě)實(shí)青銅雕塑作為廣場(chǎng)景觀的視覺(jué)中心，從而喚起了人們對(duì)于德州獨(dú)特自然地理風(fēng)光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場(chǎng)的奔流水景中，安置著九匹比實(shí)物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態(tài)勢(shì)，充滿了力量與永恒的意味。如果說(shuō)，威廉姆斯廣場(chǎng)硬朗開(kāi)放的形象是對(duì)廣闊的德州草原風(fēng)光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對(duì)德克薩斯州多變氣候的隱喻表現(xiàn)。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。

（2）通過(guò)不同材質(zhì)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

“石令人古，水令人遠(yuǎn)”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質(zhì)的不同特性賦予人豐富的心靈體驗(yàn)。使用一種或多種材質(zhì)制作而成的公共藝術(shù)，往往因材質(zhì)本身所固有的感官屬性而表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)。因此，依托材質(zhì)賦予公共藝術(shù)獨(dú)特的感受，借由人的觸覺(jué)和視覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)與人在情感上的呼應(yīng)，并最終將公共藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的信息傳遞給人們，便是以材質(zhì)的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的本質(zhì)所在。美籍華裔建筑師林瓔的設(shè)計(jì)作品時(shí)常表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與隱喻色彩，她在耶魯大學(xué)設(shè)計(jì)的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說(shuō)是運(yùn)用材質(zhì)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學(xué)每年招收的女生人數(shù)，數(shù)字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨(dú)具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說(shuō)著過(guò)往的歷史；堅(jiān)毅的花崗巖平靜而穩(wěn)重，表達(dá)了人們捍衛(wèi)民權(quán)的堅(jiān)定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨(dú)特的人文內(nèi)涵，使得整個(gè)場(chǎng)所煥發(fā)出了極不平凡的魅力。

（3）通過(guò)不同公共藝術(shù)在空間中的組合排布實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

除了發(fā)揮公共藝術(shù)自身特質(zhì)以實(shí)現(xiàn)文化或情感的傳達(dá)之外，景觀空間中也可以通過(guò)多個(gè)公共藝術(shù)作品并置的方式來(lái)表現(xiàn)一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀中的各個(gè)公共藝術(shù)圍繞同一意向，根據(jù)空間、路徑或自身形態(tài)等因素安放于不同場(chǎng)所，將隱喻的內(nèi)容以片段分層次的形式逐步展現(xiàn)，層層遞進(jìn)地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城部級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用公共藝術(shù)，以分場(chǎng)景敘事的手段實(shí)現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)對(duì)于一個(gè)時(shí)代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線中，設(shè)計(jì)師設(shè)置了若干具象和抽象的公共藝術(shù)作品，每個(gè)作品均圍繞同一主題側(cè)重表達(dá)了不同內(nèi)容（圖7~8）。當(dāng)由南向北走完所有路線，人們會(huì)對(duì)場(chǎng)所發(fā)生的歷史事件有所了解；而當(dāng)人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時(shí)，則體會(huì)到景觀背后所蘊(yùn)含的深刻意味。正是借助公共藝術(shù)，設(shè)計(jì)師將對(duì)歷史文化的思考與評(píng)判交付于觀眾，人們才能在過(guò)去與現(xiàn)實(shí)中不斷來(lái)回穿梭，發(fā)掘場(chǎng)地更為潛在的內(nèi)涵。

3公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)

在城市文化景觀中的應(yīng)用一座城市的文化隨著城市發(fā)展而不斷更新，隨之而來(lái)的即是城市文化景觀的不斷生長(zhǎng)、積聚和延續(xù)。在城市文化景觀中，藉由公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)地文化的隱喻表達(dá)，旨在強(qiáng)化和拓展場(chǎng)地的記憶，引發(fā)使用者的情感共鳴。具有隱喻表現(xiàn)力的城市公共藝術(shù)，承載著城市過(guò)往的歷史和文脈，記錄著城市現(xiàn)今的變化和發(fā)展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現(xiàn)代，凝聚對(duì)過(guò)往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場(chǎng)地獨(dú)有的文化內(nèi)涵；抑或引導(dǎo)人們對(duì)場(chǎng)地文化的感知和理解，延續(xù)城市文脈。

3.1公共藝術(shù)凝聚城市歷史記憶

作為人們?cè)诔鞘兄虚L(zhǎng)期生活、活動(dòng)的歷史結(jié)果，城市文化景觀忠實(shí)反映了城市空間的變化和發(fā)展，城市文化的興衰與更替。發(fā)揮公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)手法，能夠以獨(dú)特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達(dá)場(chǎng)地的歷史情感。在紐約世貿(mào)中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術(shù)家設(shè)計(jì)的燈光裝置藝術(shù)——世貿(mào)中心紀(jì)念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對(duì)城市歷史事件進(jìn)行紀(jì)念及追思的標(biāo)志性案例（圖9）。紀(jì)念光碑依世貿(mào)中心遺址分為兩部分，每部分各由44個(gè)高強(qiáng)度射燈組成。每當(dāng)?shù)搅颂囟ㄈ掌冢藗兙梢钥吹絻墒{(lán)白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡(jiǎn)潔有力的光碑是對(duì)世貿(mào)中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時(shí)延續(xù)了曼哈頓上空的城市天際線，而且喚起了居民對(duì)于城市過(guò)往的記憶。人們可以寧神內(nèi)斂，回首過(guò)去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設(shè)計(jì)者借由光營(yíng)造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開(kāi)拓了一片希望的凈土。

3.2公共藝術(shù)突顯場(chǎng)地文化唯一性

美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.E.帕克談及城市時(shí)曾說(shuō)：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體。”[7]隨著城市社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市文化景觀在公共藝術(shù)的作用下逐漸顯露出別樣的風(fēng)貌。作為承載城市歷史文脈，反映場(chǎng)地情感的公共藝術(shù)，可以通過(guò)隱喻的手法表達(dá)場(chǎng)地文化并使之滲透入每個(gè)來(lái)者的內(nèi)心。在意大利都靈工業(yè)遺址改建公園項(xiàng)目中，公園的設(shè)計(jì)者并未將場(chǎng)所全部翻新重建，而是將原址內(nèi)的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎(chǔ)進(jìn)行保留，增添植物、長(zhǎng)廊、坡道、臺(tái)階等要素從而為城市居民夠建了一個(gè)嶄新的休憩公園（圖10）。通過(guò)藝術(shù)生成和二次加工，場(chǎng)地內(nèi)的歷史工業(yè)元素被改造為公共藝術(shù)品，使得公園內(nèi)每個(gè)角落都充滿了獨(dú)特的工業(yè)氛圍。這些工業(yè)元素像陳列于美術(shù)館一樣留存于場(chǎng)地中，將場(chǎng)地的過(guò)往歷史展示在使用者面前，從而保留并強(qiáng)化了周邊居民對(duì)于生活環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感。

3.3公共藝術(shù)延續(xù)城市歷史文脈

一座城市的歷史、思想、人物、事件及場(chǎng)景均是城市文化景觀的組成部分。在優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，公共藝術(shù)可以通過(guò)自身屬性來(lái)與場(chǎng)地景觀相結(jié)合，以隱喻的手法將這些內(nèi)容聚現(xiàn)為實(shí)體，讓歷史文脈不僅在物質(zhì)空間內(nèi)得以保存，更在人的精神世界中得以延續(xù)。美國(guó)費(fèi)城與本杰明?富蘭克林之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，城市內(nèi)多處地點(diǎn)均安放與富蘭克林有關(guān)的雕塑以表達(dá)民眾對(duì)其的紀(jì)念和追思之情。而后現(xiàn)代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀(jì)念館外制作的公共藝術(shù)——幽靈構(gòu)架（GhostStructure），則無(wú)異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經(jīng)典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來(lái)者瞻仰；原址上方則用鋼結(jié)構(gòu)勾勒出故居的簡(jiǎn)化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡(jiǎn)潔輕盈，整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部似隔非隔。文丘里的設(shè)計(jì)既樸實(shí)又復(fù)雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術(shù)與環(huán)境實(shí)現(xiàn)真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅(qū)使下，將場(chǎng)地的時(shí)間軸線拉向?qū)^(guò)往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續(xù)。不論是對(duì)原有場(chǎng)地中的物質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以凝聚對(duì)過(guò)往文脈的記憶，還是以獨(dú)特的手法來(lái)強(qiáng)化公眾對(duì)于城市歷史的情感，置于文化景觀中的公共藝術(shù)，通過(guò)隱喻——這種藝術(shù)的表達(dá)方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會(huì)到城市中那些不能用具體語(yǔ)句和文字所能概括描述的內(nèi)容。通過(guò)公共藝術(shù)來(lái)表達(dá)恰當(dāng)?shù)碾[喻內(nèi)容，不僅豐富了城市文化的體驗(yàn)層次，更使得城市文化深入人心。

結(jié)語(yǔ)

斯特恩（Stern）談及藝術(shù)作品時(shí)曾指出，藝術(shù)作品的基本功能之一是“創(chuàng)造印象，以清晰而協(xié)調(diào)的形式去滿足人們對(duì)生動(dòng)的可理解的外觀的需要”[8]。景觀空間中以城市和文化為依托的公共藝術(shù)，更應(yīng)當(dāng)不只是追求形式美和簡(jiǎn)單的功能，而需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)表述內(nèi)容的延續(xù)性和認(rèn)同感——構(gòu)建可“表達(dá)情感”的場(chǎng)所。當(dāng)公共藝術(shù)借助隱喻這一途徑為公眾提供更多可體驗(yàn)的情感內(nèi)容時(shí)，公共藝術(shù)便完成了對(duì)自身根本屬性——公共性的回歸。公共藝術(shù)在城市文化景觀中實(shí)現(xiàn)對(duì)城市文脈的隱喻表達(dá)，是對(duì)城市歷史與文化的保留與繼承，更是對(duì)人心靈世界的充實(shí)和完善。公共藝術(shù)因自身形態(tài)、材質(zhì)和空間排布有著不同的隱喻表達(dá)的方式，不同的公共藝術(shù)所營(yíng)造的場(chǎng)地氛圍也有所不同。對(duì)于城市文化景觀來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的運(yùn)用沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)過(guò)悉心體驗(yàn)、巧妙設(shè)計(jì)和合理搭配，才能使公共藝術(shù)所介入的景觀空間體現(xiàn)出和諧的感受，才能使城市文脈得以最大限度的保護(hù)與傳承。因此，如何合理利用公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)來(lái)營(yíng)造“可持續(xù)”的城市文化景觀，將是我們今后繼續(xù)努力與思考的方向。

作者：李源 李險(xiǎn)峰 單位：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)與生物技術(shù)學(xué)院