發(fā)布時間：2022-03-15 02:43:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇古代文學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、古代文學(xué)作品中的園林景觀特點
古典園林的造景追求并非一蹴而就，其成熟的構(gòu)思和對造景藝術(shù)與天人關(guān)系的追求都是經(jīng)過不斷磨礪而形成的。中國古代文學(xué)作品中的園林景觀經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程，先秦時期園林景觀有鮮明的神話色彩，隨著人類文明的發(fā)展，文學(xué)作品中的園林景觀也演變成為供人休息游賞的場所。就建筑風(fēng)格而言，中國古代文學(xué)作品中的園林景觀都將環(huán)境與建筑巧妙地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“相地合宜”的古典園林建筑原則。此外，在中國古代文學(xué)作品中，無論是精巧別致的私家園林，還是輝煌奢華的皇家園林，其色彩都明艷鮮亮，內(nèi)部以白墻相襯，用淡褐色裝修，形成素凈明快的色彩格調(diào)。下文將就以先秦作品和《紅樓夢》中的典型園林景觀為例做詳細說明。
二、先秦文學(xué)作品中的園林景觀
先秦文學(xué)作品中描述的事物大多帶有濃厚的宗教色彩，展現(xiàn)了人類對自然界的原始認知，為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為中國的園林景觀提供了最初的摹本。先秦文學(xué)作品中的園林景觀主要包括以下幾種類型：
1神話中的園林
神話傳說中的園林往往帶有濃重的神話色彩，例如，神話傳說中的“懸圃”具有“登之乃靈,能使風(fēng)雨”的神奇功能。先秦文學(xué)作品中的懸圃往往被安置在昆侖神山的第二層，猶如一個空中花園，在《離騷》《淮南子》《山海經(jīng)》等文學(xué)作品中都有關(guān)于懸圃的描述。除了懸圃，蓬萊仙島也是先秦文學(xué)作品中常見的園林景觀，蓬萊仙島常出現(xiàn)在遠離陸地，地域廣闊的地方，且多有“無風(fēng)而洪波萬丈”的滔天海浪作為與外界隔絕的天塹。這些蓬萊仙境中常有高山流水和繁盛的草木，仙島上的宮殿也都流光溢彩。值得注意的是，在對蓬萊仙島的構(gòu)建和描述中已經(jīng)出現(xiàn)了石頭、山水植物等后世園林的基本構(gòu)成要素。總體而言，先秦文學(xué)作品中的園林景觀都展現(xiàn)出“萬物有靈”的原始思想理念，且具有明顯的共性特征：首先，這些園林景觀的選址都傾向于比較偏遠的地方，懸圃選擇建在高山之上，蓬萊仙島則在海浪洶涌的海島上，這些地方均與世隔絕，不易被塵世干擾，較為適合人和動植物休養(yǎng)生息。其次，在建筑形式方面，這些神話園林均由宮殿、高臺等元素構(gòu)成。建筑風(fēng)格莊嚴肅穆，讓讀者在驚嘆其神奇輝煌之余頓生向往之情。最后，這些神話園林中的植物大多未經(jīng)修飾，呈現(xiàn)出原始的生長狀態(tài)，因此，樹木多茂密繁盛，其中還有許多具有神奇功能的稀有植物。
2皇家園林
皇家園林是指隸屬于帝王或諸侯的園林景觀，其在先秦時期就已形成，并逐漸變化和發(fā)展。皇家園林在建筑形式和裝飾風(fēng)格上多參照神話園林，因此多臨水而建，其選址不僅要環(huán)境優(yōu)美，還要物產(chǎn)豐富，以滿足日常生活、宗教活動、飼養(yǎng)狩獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求。先秦重要文學(xué)典籍《詩經(jīng)》中記載周朝祖先公劉就曾選擇“瞻彼溥原，乃陟南岡”之地修建都城，此地不僅水源豐富，而且地勢平坦，利于進行農(nóng)耕生產(chǎn)。除了參照神話園林的建筑形式，先秦文學(xué)作品中的園林還多采用“囿”與“臺”的建筑形式。臺的邊緣多為斜線和直線形式，這體現(xiàn)了先秦人民對于山岳的崇拜。臺多建在環(huán)境優(yōu)美之地，商周時期臺多為宗教祭祀之用，到了春秋戰(zhàn)國時期，臺演變成為供帝王或諸侯飲酒游賞的場所。在東周時期臺的構(gòu)建要素已經(jīng)不止是宮殿樓閣，還囊括了天然山水。先秦時期文學(xué)作品中的皇家園林總體展現(xiàn)出“圖騰崇拜”和“萬物有靈”的原始建筑理念，建筑形式和風(fēng)格也具有濃厚的宗教色彩。同時，這些皇家園林在選址方面多以物產(chǎn)豐富、環(huán)境優(yōu)美、依山傍水為參考依據(jù)，植物均具有保佑國家興盛的象征理念，建筑則要流光溢彩，這些建筑原則顯然受到了神話園林的影響。
三、《紅樓夢》中的園林景觀及造園手法
文學(xué)作品中的園林文化隨著時代的變遷也不斷地發(fā)展演變，至明清時期，文學(xué)作品中園林文化已呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特點和價值，而《紅樓夢》作為清代著名文學(xué)作品，包含了明清時期典型的園林文化。
1《紅樓夢》中的園林景觀
在“大觀園試才題對額”這一章節(jié)就有多處文字涉及園林景觀，賈政等人從“曲徑通幽”這一景觀開始游覽大觀園，在瀟湘館、蘅蕪苑、沁芳亭等處都有賈寶玉題詠的詩詞對聯(lián)，在蘅蕪苑的不遠處“層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆”，這里就是富麗奢華的正殿，經(jīng)過正殿“正面現(xiàn)出一座玉石牌坊，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就”賈政命諸人為此牌坊題名，一眾文人清客的題詞都未能合賈政心意，于是，眾人示意寶玉擬題，賈寶玉見了這塊牌坊卻“心中忽有所動，尋思起來，倒象在那里見過的一般”其實，這些建筑景觀正是他在寧府秦可卿房中睡覺時夢到過的“太虛幻境”。賈府中的大觀園可以看做天上太虛幻境的一個縮影，因此，大觀園中的園林景觀與太虛幻境中的頗為相似。賈府中的大觀園是為了迎接皇妃賈元春省親而建，因此，它雖是賈府的私家園林，但其在建筑質(zhì)量、工藝、風(fēng)格、規(guī)模等方面都接近了皇家園林的標準。大觀園的園林景觀主要分為六個部分，賈政等人在經(jīng)過這處名為“曲徑通幽處”的石洞之后，就進入了大觀園的第一部分園景區(qū)域，這里位于大觀園前部，建筑華麗。在這處景區(qū)的盡頭是一座斜阻的青山，轉(zhuǎn)過此山就到了賈政頗為滿意的“稻香村”，在“稻香村”附近的山坡上是大觀園的后花園，這里有牡丹亭、荼縻架、芭蕉塢和芍藥圃，此處繁花似錦，主要供賈府諸人觀賞花卉。沿盤山小道經(jīng)過這片花圃，再翻過“大主山”，經(jīng)過一座板橋，便到了蘅蕪院，蘅蕪院不遠處正是“省親別墅”，這里也是大觀園的正殿。過了正殿就進入了后來寶玉所住的怡紅院，出了怡紅院的后門“便是干坦寬闊大路，豁然大門前見”。通過對太虛幻境和大觀園園林景觀的描述不難發(fā)現(xiàn)，其園林藝術(shù)吸取了許多中國古代園林藝術(shù)的精髓。
2《紅樓夢》中園林的造園手法
首先，大觀園采用了主題造園的手法，其主題即為“天仙寶鏡”，這四個字原是正殿玉石牌坊的題詞，后賈元春認為太過招搖就更名為“省親別墅”。站在這塊玉石牌坊下，越過院中廣闊的大水池，可以盡情觀賞水池對岸的各個景區(qū)：由“曲徑通幽處”導(dǎo)入的花柳繁華；以“稻香村”為主的農(nóng)田村舍；繁花似錦的大花圃。面對這特色各異的景區(qū)，不禁讓人恍若身處天上，俯瞰人間一般。曹雪芹將此處定名為“天仙寶鏡”實則是要提醒讀者，這些富貴繁華不過是鏡中花、水中月罷了。正是這個“天仙寶鏡”的主題，使大觀園籠罩在一片神秘的氣氛中，給人一種如夢如幻的朦朧感。在這塊“寶鏡”中可以看到人間眾生諸相，這里既有窮困，也有奢華；既有淡泊明志之地，也有富貴奢靡之鄉(xiāng)。盡顯世間的滄桑和坎坷，讓人在感受命運浮沉的同時，不免發(fā)出千古興亡之慨。為園林設(shè)置一個思想主題，是文學(xué)家曹雪芹對中國園林藝術(shù)的一大貢獻，園林有了主題就可以化繁為簡，依照主題進行總體規(guī)劃，確定各個景區(qū)的特色要點。其次，大觀園還采用以景區(qū)造園的手法，按照大觀園的園林景觀特色和方位，基本可以劃分為：園前區(qū)、葬花區(qū)、花圃、稻香區(qū)和寒塘區(qū)。這些景區(qū)的建筑風(fēng)格和意境都與之后入住的人物性格有契合之處。如稻香區(qū)為喪夫守寡的李紈所居，葬花區(qū)則是多愁善感的林黛玉居住，寒塘區(qū)歸身世凄楚、性格冷傲的妙玉所住。曹雪芹將大觀園的建筑景觀與其主人的性格身世相互映照。例如，果敢決絕的探春所居住的“秋爽齋”，室內(nèi)陳設(shè)每一件都精美珍貴，且都具有一個共同特征———大，這一方面體現(xiàn)了探春大度豁達的性格特點，另一方面也彰顯了她系出名門、氣質(zhì)高雅的身世特點。在賈寶玉所居住的怡紅院里，建筑裝飾鋃寶嵌金、流光溢彩，且兼具中西建筑風(fēng)格，這顯然與中國傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格相違背，但卻恰恰反映了賈寶玉出生不凡、叛經(jīng)離道的性格特點。再如，薛寶釵所居住的蘅蕪院，它其實是“太虛幻境”中神仙洞府的縮影，是世外高人修身養(yǎng)性的處所。因此，蘅蕪院內(nèi)建筑用材雖規(guī)格極高，但建筑外觀卻樸實無華。進入院內(nèi)迎面就是一塊氣派非凡的插天大山石，院中沒有種植任何花木，均以香草為飾，表面看來似乎過于簡陋，實則不然，古時院內(nèi)擺放的山石皆以大為貴，蘅蕪院中的這塊插天山石顯然是上等珍品。而香草雖然不似繁花耀眼奪目，但卻比花草樹木更加名貴。蘅蕪院中看似樸素?zé)o色的油壁也是由優(yōu)質(zhì)木材精制而成，這種木壁需要用上好的桐油反復(fù)粉刷，極耗工時。這種建筑裝修手法與“自云守拙”的薛寶釵可謂相得益彰。曹雪芹運用多種造園手法將大觀園中庭院建筑風(fēng)格與諸人性格一一照應(yīng)結(jié)合，將讀者的閱讀目光吸引到人物性格的細節(jié)和局部描寫上，以其細膩的筆觸撩撥讀者心緒。
四、結(jié)語
總之，中國古代文學(xué)作品中的園林景觀，體現(xiàn)的正是中國知識分子對于天人關(guān)系的思考，因此，深入解讀文學(xué)作品中園林景觀的建筑理念、藝術(shù)追求，對于探究文學(xué)作品的內(nèi)涵、理解人物的行為和心理具有至關(guān)重要的作用。
作者：王小冬 單位：昌吉學(xué)院
一、營造既正式又輕松的談?wù)摶閼俚姆諊?
引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)中與婚戀相關(guān)的作品，如《詩經(jīng)?關(guān)雎》《上邪》等，讓學(xué)生懂得愛情、婚姻是人類永恒的文學(xué)母題，是美好的情感，在談?wù)撛擃愒掝}時無需隱晦、回避。教師可以讓學(xué)生了解當今大學(xué)校園戀愛現(xiàn)狀：67%的大學(xué)生談過或正在談戀愛，82.6%的人認為大學(xué)生可以談戀愛，51%的學(xué)生認為大學(xué)生談戀愛利大于弊。當大學(xué)生面臨感情問題時，教師不能一味地堵、禁，而要耐心與學(xué)生溝通，引導(dǎo)他們認知愛的能力和責(zé)任。在品讀不同作品時，讓學(xué)生討論自身及當今大學(xué)生的婚戀觀，讓學(xué)生敢于在課堂上暢所欲言，表達真實心聲。
二、了解不同的婚戀動機、婚戀類型及其利弊
結(jié)合古代文學(xué)中的婚戀主題作品，如《詩經(jīng)?氓》《西廂記》等，讓學(xué)生分析、總結(jié)、評價歷代不同的婚戀動機及不同的婚戀生活。在分析古代婚戀觀的同時，結(jié)合當今大學(xué)生的婚戀動機，如：生理需要、排遣寂寞、排解孤獨、尋求刺激、好奇、從眾等，在眾多的婚戀動機中讓學(xué)生分析其利弊，在討論中讓學(xué)生明晰正確的動機并及時修正可能出現(xiàn)的不太正確的戀愛動機。在充分了解戀愛動機的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在古代文學(xué)作品中歸納不同的婚戀類型，并結(jié)合當今大學(xué)生所預(yù)想的婚戀類型，將古代文學(xué)作品中的“門當戶對”“夫榮妻貴“”三從四德”等與當下的功利型婚戀觀結(jié)合起來討論。調(diào)查顯示，當代男大學(xué)生婚戀過程中的功利化色彩也越來越明顯，交往對象的經(jīng)濟狀況和家庭背景往往成為他們關(guān)注的重點，67.8%的男大學(xué)生希望找一個家庭條件好的作為戀愛對象。不少人認為“：被愛者”只是“愛者”滿足物欲的工具，“愛者”只是為了滿足自己的物欲和虛榮心。誠然，財富、地位和學(xué)歷等可以反映一個人的發(fā)展狀況，在愛情選擇中適當考慮是合乎情理的，但如果純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件放在優(yōu)先考慮的位置，就會使愛情成為一種利用和交易。
三、在解讀婚戀作品時針對社會上相關(guān)婚戀事件進行評析
在解讀古代文學(xué)中的婚戀題材作品如《牡丹亭》《紅樓夢》等時，分析其社會因素及其對后世婚戀觀的影響，結(jié)合當今婚戀交友類電視節(jié)目，讓學(xué)生分析其中存在的媚俗、庸俗、低俗、拜金主義愛情觀。在針對具體實例的分析中，引導(dǎo)學(xué)生明白哪些是低俗的，哪些是高尚的，并探討面對社會上的拜金愛情、“外貌協(xié)會”、愛情即性等觀念時的應(yīng)對策略。
四、分析錯誤婚戀觀的危害
在古代文學(xué)婚戀題材作品如《詩經(jīng)?谷風(fēng)》《長生殿》《孔雀東南飛》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同婚戀觀的利弊，并結(jié)合時代背景分析錯誤婚戀觀導(dǎo)致的人間悲劇，如從個人、家庭、學(xué)校、社會四方面分析錯誤婚戀觀的危害：對個人而言，如果處理好愛情，可促使戀愛雙方奮發(fā)向上，不斷進步，如處理不當，則容易沉溺其中，影響正常生活、學(xué)習(xí)，甚至從此萎靡不振；對家庭而言，因為感情不順自暴自棄，并因此傷害自己及他人的家庭；對學(xué)校而言，部分大學(xué)生公然在眾目睽睽之下?lián)肀А⒔游堑龋绊懶@正常秩序；對社會而言，因感情受挫而引發(fā)的大學(xué)生自殺、報復(fù)等惡性案件數(shù)量正呈上升趨勢。
五、在正確婚戀觀引導(dǎo)下培養(yǎng)大學(xué)生正確的觀
在古代文學(xué)婚戀題材作品如《天地陰陽交歡大樂賦》《金瓶梅》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同時代的觀，并討論古代觀中哪些是精華，哪些是糟粕，以便正確應(yīng)對西方思想文化的滲透和網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫。我國大學(xué)生雖然接受了十多年的教育，但受過性教育的極少，有些學(xué)生在與異性交往過程中容易出現(xiàn)越軌和其他不當行為，并對自己的行為不能很好地認識，對行為產(chǎn)生的后果也沒有能力解決，從而造成心理上的壓力和障礙。大學(xué)生在校期間發(fā)生性關(guān)系已是一個不可回避的問題。有調(diào)查表明，74%的人認為婚前性行為是不合適的，但55%的人卻認為只要雙方自愿，婚前性行為無所謂。這表明大部分人對婚前性行為是持保守態(tài)度的，但性解放、性自由等觀念已得到一部分大學(xué)生的認可。鑒于此，需在大一學(xué)生中增設(shè)性健康及性道德教育相關(guān)課程，充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源，積極開展心理咨詢活動和性健康咨詢服務(wù)，幫助大學(xué)生端正態(tài)度，調(diào)節(jié)學(xué)生因戀愛受挫而引起的心理沖突和心理失衡，從而培養(yǎng)其健全的人格。
六、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀并及時評估、調(diào)整自身的婚戀行為
在充分認識婚戀動機、婚戀類型及各種婚戀類型利弊的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀，并引導(dǎo)學(xué)生對自己的婚戀行為進行自主的、及時的、客觀的評估與調(diào)控，讓學(xué)生形成積極向上的婚戀觀。
七、配合學(xué)校其他教育途徑做好課后跟進引導(dǎo)工作
正確婚戀觀的形成是一個逐步的、不斷修正的過程。在古代文學(xué)作品教學(xué)中進行正確婚戀觀教育時，可能有部分學(xué)生受傳統(tǒng)思想或保護隱私等觀念的限制，不愿多談自己的真實看法。這就需要教師與學(xué)生在情感上建立互信基礎(chǔ)，讓學(xué)生有個值得信任、愿意聽其傾訴、有能力為其分析、愿意引導(dǎo)他的老師，在課后一對一地為其疏導(dǎo)婚戀過程中的迷茫、畏懼、焦躁等情緒。只有這樣，婚戀觀教育才能有始有終，學(xué)生才能真正形成正確的婚戀觀。
作者：彭春艷 單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院
一、語言
維特根斯坦說：“我的語言的界限就是我的世界的界限”。簡言之，語言即界限，依其原意，當是對不可言說的事物應(yīng)保持沉默的一種肯定表述。然而人本身所固有的言說沖動，總有指向界限之外的焦慮。以創(chuàng)造出“驚人”之美為目標的嘗試，在中國古代文學(xué)藝術(shù)史上，從未停止過，而語言也無疑成為此“驚人”之美創(chuàng)造的關(guān)鍵之點，根源在于我們“對世界的存在感到驚奇”。宋人呂本中認為陸機《文賦》中所言“警策”即為“驚人語”，他說：“‘立片言以居要，乃一篇之警策。’此要論也。文章無警策，則不足以傳世，蓋不能竦動世人。如杜子美及唐人諸詩，無不如此。但晉宋間人專致力于此，故失于綺靡，而無高古氣味。子美詩云：‘語不驚人死不休。’所謂驚人語，即警策也”（呂本中《童蒙詩訓(xùn)》）。清人賀貽孫則注重詩人從一般日常經(jīng)驗的現(xiàn)象層面敏感地發(fā)現(xiàn)“奇”，繼而對“奇語”與“奇語”的鍛煉進行品評：吾嘗謂眼前平常景，家人瑣俗事，說得明白，便是驚人之句。蓋人所易道，即人之所不能道也。如飛星過水，人人曾見，多是錯過，不能形容，虧他收拾點綴，遂成奇語。駭其奇者，以為百煉方就，而不知彼實得之無意耳。即如“池塘生春草”，“生”字極現(xiàn)成，卻極靈幻。雖平平無奇，然較之“園柳變鳴禽”更為自然。（賀貽孫《詩筏》）“眼前平常景，家人瑣俗事”乃“人人曾見，多是錯過”的日常瑣事，它們被拋出審美感知之外，無人“道得”，而詩人憑借敏感詩心發(fā)現(xiàn)了它，并付諸藝術(shù)實踐，“奇語”遂成。葉燮《原詩》更進一步指出：“陳熟、生新，不可一偏，必兩者相濟，于陳中見新，生中得熟，方全其美。”這里強調(diào)了“奇”與“常”雙向互動的辯證關(guān)系，“常”中出“奇”，“奇”中見“常”，保持一種不偏不倚的中立態(tài)度，使平字見奇、常字見險、陳字見新、樸字見色，很有啟發(fā)。這皆與俄國形式主義的“陌生化”概念極為相似，即帶著驚奇的目光感知事物，使原本司空見慣、乏善可陳的事物，煥然一新，炫目耀眼，類于“可以格物而不為物蔽，可以治習(xí)而不為習(xí)所縛也”。從而引起人們的關(guān)注，再次回到心靈初始的震顫瞬間，也就是說，從原本被遮蔽的事物，達以“審美的敞亮”。在此過程中，“陌生化”可解釋為“使之陌生”，充當了審美驚奇發(fā)生的手段。實際上，這種審美驚奇的獲得，不但需要詩人的詩心慧眼，還對詩人的語言能力和高度的藝術(shù)自覺形成了極大的挑戰(zhàn)，迫使詩人的審美感覺力和語言外化能力發(fā)揮到已有或可能有的經(jīng)驗的至高點。姜白石云：“人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之：詩便不俗”（姜夔《白石道人說詩》）。此處的“不俗”，意即對庸常之作的超越，也是為“驚奇”的審美經(jīng)驗蓄勢。李漁則更全面地看待語言文字的創(chuàng)“新”與創(chuàng)“奇”，與賀貽孫不同的是，他從日常經(jīng)驗的現(xiàn)象層面進一步擴展到文本層面來談：文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作，意新為上，語新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見，而后謂之新也。即在飲食居處之內(nèi)，布帛菽粟之間，盡有事之極奇，情之極艷，詢諸耳目，則為習(xí)見習(xí)聞，考諸詩詞，實為罕聽罕，以此為新，方是詞內(nèi)之新，非齊諧志怪、南華志誕之所謂新也。……言人所未言，而又不出尋常見聞之外者，不知凡幾。……奈何泥于前人說盡四字，自設(shè)藩籬，而委道旁金玉于路人哉。詞語字句之新，亦復(fù)如是。同是一語，人人如此說，我之說法獨異。或人正我反，人直我曲，或隱約其詞以出之，或顛倒字句而出之，為法不一。（李漁《窺詞管見》）這種驚奇感的創(chuàng)造，既源于日常經(jīng)驗，又超乎其外；既離不開日常語言，又超越其上，是常態(tài)文本語言的變形，憑借“人正我反“”人直我曲“”隱約其詞以出之”“顛倒字句而出之”等方式，扭曲語言以實驗其彈性、摔打語言以校驗其硬度，從而達到驚奇的美感標準。李漁認為，新奇并不在于荒誕離奇的憑空生造，而在于創(chuàng)作主體對塵世生活的獨特感知與審美發(fā)現(xiàn)，用審美之眼，發(fā)現(xiàn)遺落在生活中的審美之“珠”，從而寫出“事之極奇，情之極艷”的絕妙佳作，這方為真正的新奇，也就是審美的驚奇。倘要達于審美驚奇之境，創(chuàng)作主體須得透過淺層而蕪雜的具象世界，與對象世界迎面遭遇，從而洞見超越常語之上的奇篇佳句。由“或人正我反，人直我曲，或隱約其詞以出之，或顛倒字句而出之”這句話，可以想見其中的努力也委實不易，也正因此，充溢著驚奇之美的文本才令人悅適，才愈發(fā)彌足珍貴。語言，雖經(jīng)反復(fù)磨洗和拷問，但依然要“反常而合道”（蘇軾語）。李漁的論述值得注意的還有：“意新為上，語新次之，字句之新又次之。”倘若逆觀此言，就會發(fā)現(xiàn)從“字新”到“語新”，再到“意新”，其實現(xiàn)難度逐級增大，涉及到字、句、篇等幾乎所有文本要素，無怪乎劉勰感嘆：“意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里”（劉勰《文心雕龍?神思》）。
二、修辭
作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，修辭是文本形式構(gòu)成要素之一。歷覽中國古代文學(xué)藝術(shù)史，修辭的成功運用往往對審美驚奇的產(chǎn)生提供了巨大助力。譬如，詩詞創(chuàng)作中超乎想象并能形象地傳達出事物獨特品質(zhì)的夸張，讀者也因之驚贊，生發(fā)無盡審美想象：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。……云來氣接巫峽長，月出寒通雪山白”（杜甫《古柏行》），“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”（李白《北風(fēng)行》），“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”（岑參《走馬川行奉送出師西征》），何等豐富的想象，何等出格的夸張！劉勰《文心雕龍?夸飾》專門談修辭中夸張的作用，認為夸張用于描摹事物，可以獲得“因夸以成狀，沿飾而得奇”的審美效果，其中“成狀”與“得奇”，是說描寫生動而突出，但他又說“飾窮其要，則心聲鋒起；夸過其理，則名實兩乖”，強調(diào)“夸而有節(jié)，飾而不誣”，即把握好夸張的限度，才能達到“奇”的效果。再談比喻。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，比喻奇妙精絕，尤其當它又能精當?shù)毓串嫵鍪挛镏g的內(nèi)在關(guān)聯(lián)時，就頗能讓人拍案驚奇，讀來令人驚喜。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”（白居易《琵琶行》），“羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平”（李賀《秦王飲酒》）等，皆以奇特的比喻讓人獲得驚奇的美感享受。另外值得注意的是博喻的運用，如“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”（蘇軾《百步洪》），以博喻比擬流水之速，讓人目不暇接、為之驚嘆。趙翼評此詩曰：“東坡大氣旋轉(zhuǎn)，雖不屑于句法、字法中別求新奇，而筆力所到，自成創(chuàng)格”（《甌北詩話》）。又說這四句“形容水流迅速，連用七喻，實古未有”。杜牧在評李賀詩的一篇著名序文中云：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時花美女，不足為其色也；荒國陊殿，梗莽邱壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨圾鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”（《李長吉歌詩敘》）。杜牧藉許多比喻形容李賀詩的奇特風(fēng)格，而序文本身排比的運用，氣勢縱橫，雖為序文，也是令人“驚奇”之美文。通感手法的成功運用，也每每帶給人審美驚奇。如“寺多紅葉燒人眼”“紅杏枝頭春意鬧”“晨鐘云外濕”中“燒”“鬧”和“濕”字，都動人心目，給人留下強烈印象。此外，還有擬人、頂針等手法的應(yīng)用所創(chuàng)驚人佳作，元曲中還通過擬人化手法選擇獨特視角，譬如姚守中的《牛訴冤》，從牛的視角寫即將被殺時的心理活動，通過“陌生化”手法達到了審美驚奇的效果。此類例子甚多，在此不贅。
三、意象
語言在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中常表現(xiàn)出局限性，《周易?系辭上》云“書不盡言，言不盡意”，“立象”才能“盡意”。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)藝術(shù)中具有驚奇之美的意象創(chuàng)造，其要求無疑更高，不但要新、絕、妙、俊，更要奇、異、警。中國古代文學(xué)藝術(shù)中具有“驚人”效果的篇什很多，宋楊萬里論詩云：詩有驚人句。……“堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧。”又：“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。”白樂天云：“遙憐天上桂華孤，為問姮娥更寡無？月中幸有閑田地，何不中央種兩株。”韓子蒼《衡岳圖》：“故人來自天柱峰，手提石廩與祝融。兩山陂陀幾百里，安得置之行李中。”……“我持此石歸，袖中有東海。”杜牧之云：“我欲東召龍伯公，上天揭取北半柄。”“蓬萊頂上翰海水，水盡見底看海空。”（楊萬里《誠齋詩話》）楊萬里所關(guān)注的“驚人句”，顯然是指意象創(chuàng)造的奇異，超越庸常，使人耳目一新。此類例子甚多，如韓愈“蚍蜉撼大樹，可笑不自量。……徒觀斧鑿痕，不矚治水航。想當施手時，巨刃磨天揚。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷硠”（《調(diào)張籍》），李賀“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”（《雁門太守行》），這些詩句，皆以獨特新奇的審美意象造成了“驚人”的美感效果。再如王績的“電影江前落，雷聲峽外長。霽云無處所，臺館曉蒼蒼”（《詠巫山》），此詩即借雷電意象傳達出巫峽之壯偉氣勢，實為撼人。值得注意的是，在巫山這一傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)上，王績卻能將電掠江面、雷奔峽外、風(fēng)凌蒼穹、江激巨浪的抽象性想象，置換為如雷電之動人耳目的直覺性審美意象，從而以真切的氣象、氣勢，帶給人強烈的審美驚奇。白樂天認為此詩當“在佺期三子之上”（楊慎《樂府詩話》），確為中的之論。與之相類的如楊師道“電影入飛閣，風(fēng)威凌吹臺”（《中書寓直詠雨簡褚起居上官學(xué)士》），“落日驚濤上，浮天駭浪長”（《奉和圣制春日望海》）等。除了“驚人句”所創(chuàng)構(gòu)的奇異意象外，詩文整體審美意象的奇崛也頗為常見，在山水詩中，這一特點更為突出。以奇崛宏肆、筆力勁健稱名的元好問弟子郝經(jīng)即為其一，其寫山名作《華不注行》云：昆侖山巔半峰碧，海風(fēng)吹落猶帶濕。意氣不欲隨群山，獨倚青空迥然立。平地拔起驚孱顏，劍氣勁插青云間。此詩寫華不注山的雄偉壯麗，對之進行了窮形盡相的描寫，以多種奇崛、突兀不凡的意象進行摹寫，風(fēng)格豪壯宏肆，在對自然風(fēng)光的刻畫中，滲透著深刻的社會、歷史內(nèi)容，同時表現(xiàn)了詩人深沉剛毅、獨立不倚的品格（“意氣不欲隨群山，獨倚青空迥然立”），在奇崛的意象中充分展現(xiàn)了主體情志和歷史內(nèi)涵。開篇用入聲韻，更給人以奇突不平之感。該詩奇崛多變、超邁非凡的意象，讀來令人目不暇接、驚奇不斷，《元史?郝經(jīng)傳》用“詩多奇崛”評價他，頗為恰切。而在元代王鼎的小令中，可以看到更為驚人、奇異的審美意象：彈破莊周夢，兩翅駕東風(fēng)。三百座名園一采一個空，難道是風(fēng)流孽種？嚇殺尋芳的蜜蜂。輕輕扇動，把賣花人扇過橋東。（王鼎〔仙呂?醉中天〕《詠大蝴蝶》）這里的“大蝴蝶”意象，構(gòu)思非常奇特，因為蝴蝶出奇之大，大到“三百座名園一采一個空”，大到“把賣花人扇過橋東”，才足以使讀者的想象力無限放大，讀來令人驚訝、錯愕。尤其值得注意的是，因為意象蘊藉之特點，故更多強調(diào)內(nèi)在，所以往往借審美想象、審美感知來實現(xiàn)其驚人的審美效果，可見，奇特不凡的審美意象，對于文學(xué)藝術(shù)作品實現(xiàn)“驚人”的審美效果有著極其重要的作用。當然，就審美心理來說，“一般而言，能引起審美驚奇的客體，在主體心里必然處于缺失狀態(tài)，所以一旦它有機會進入審美主體的視野，就會帶來超越審美疲勞的美感狂歡。即是說，這種缺失的審美驚奇體驗一旦得到補償，將使主體產(chǎn)生豁然貫通胸臆，震撼心靈的強烈美感”。
四、意境
在構(gòu)成“驚奇”之美的諸多要素中，奇特意境的創(chuàng)造無疑是審美驚奇得以產(chǎn)生的重要一環(huán)。當然，意境有多種，或花鳥纏綿或云雷奮發(fā)，或弦泉幽咽或雪月空明，其中能動心驚耳者亦很多。一般而言，比較明顯能讓人產(chǎn)生審美驚奇的是雄奇壯偉、氣勢磅礴的闊大意境，這同中國古代對雄渾、豪放、陽剛、“大”等的美學(xué)追求關(guān)系極其密切，保有這些風(fēng)格的文學(xué)藝術(shù)作品也往往最具驚心動魄的藝術(shù)力量，審美主體在欣賞時也最能產(chǎn)生心靈震撼。也就是說，此類意境所創(chuàng)造的整體性的奇?zhèn)ス妍惙諊苓_到涵蓋乾坤、震古爍今的驚人效果。境界（意境）有“出”與“不出”之別，能產(chǎn)生審美驚奇的意境，則不僅要求“出”，還要“出”得奇妙、“出”得驚人、“出”得新穎別致、非同凡響，這便與具備新、奇、變等特點的作品相關(guān)，絕非庸常之作所可獲致。如此，具有奇崛怪誕甚至奇異詭譎特點的文學(xué)藝術(shù)作品便進入研究視野，這在“詩鬼”李賀的詩中更為常見，如：先輩匣中三尺水，曾入?yún)翘稊佚堊印Ｏ对滦泵鞴温逗殠戒伌挡黄稹ｒ蕴テだ陷疝即蹋G鵜淬花白鷴尾。……挼絲團金懸簏敕，神光欲截藍田玉。提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭。（《春坊正字劍子歌》）桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。……思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。（《秋來》）幽蘭露，如啼眼，無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。（《蘇小小歌》）以上所引或通過猛獸鬼怪的形象描寫，或通過昏慘黯淡之詭異氛圍營造，皆構(gòu)筑出恐怖、奇詭之意境，使人在毛骨悚然、驚懼恐怖之余，感受到不可言喻的雄偉氣勢與怪誕氛圍，產(chǎn)生迥異尋常的審美驚奇體驗。杜牧所云“鯨圾鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”（《李長吉歌詩敘》），即此謂也。必須指出的是，以上所述只能就一般情況而言。顯然，有意境不一定能產(chǎn)生審美驚奇，即使是雄奇壯偉、氣勢磅礴的意境也不一定必然產(chǎn)生審美驚奇，反之，柔婉纏綿、溫潤閑雅的意境也未必不能使人產(chǎn)生審美驚奇，因為意境的營構(gòu)只是產(chǎn)生審美驚奇的重要手段之一，主體的審美經(jīng)驗、審美習(xí)慣也起著至關(guān)重要的作用，實際上，在中國古典詩學(xué)美學(xué)中，談意境的審美特征和結(jié)構(gòu)要素，則大多拘囿于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實踐與接受過程中的審美體驗。
五、結(jié)語
以上所述，約略就創(chuàng)作經(jīng)驗而談，無論運用何種方式鍛煉語言，皆是為了創(chuàng)造出“不俗”的文學(xué)藝術(shù)品。從外在形式而言，其目的不外乎為了追求與眾不同的藝術(shù)表達，從而讓欣賞者怦然心動。若運用拉康“他者“的概念分析，我們不妨把帶來審美驚奇的語言、修辭、意象、意境等形式化的層面稱之為文本中他者的他者：“在語言學(xué)的維度中，他者被視作是能指的寶庫，是能指鏈運作的場所，是以語言的方式寫入無意識的異己的結(jié)構(gòu)性力量……簡言之，這個他者秩序是主體需要去認同的東西，是主體建構(gòu)其自我理想的場所”。劉勰《文心雕龍?隱秀》贊語云：“文隱深蔚，馀味曲包。辭生互體，有似變爻。言之秀矣，萬慮一交。動心驚耳，逸響笙匏。”此處所言“秀句”，可以說是詩文中“警策”之語，而“動心驚耳”則恰恰是欣賞者所感受到的“驚奇”的審美效果。可以說，歷代文學(xué)藝術(shù)家們所做的種種努力，其目的雖然未必都能實現(xiàn)，然而這種嘗試的成功范例亦不在少數(shù)。
作者：李瀟云 單位：云南民族大學(xué)
一、古代文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上產(chǎn)生的重要影響
在我國古代文學(xué)作品中，在主體內(nèi)容方面對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，諸如，在古代文學(xué)作品中經(jīng)常表現(xiàn)出來的愛國主義成為突出的主題，這對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容和主體上影響意義很大，而現(xiàn)代文學(xué)家魯迅、郭沫若、聞一多等的作品，將古代愛國主義精神體現(xiàn)的淋漓盡致，他們以筆為刀，化對祖國的愛國赤城之心為勇敢，用一篇篇的愛國作品，引領(lǐng)和鼓舞了一批批渴望自由的人去努力實現(xiàn)理想而反抗進取。《詩經(jīng)》作為第一部詩歌總集，很多作品都反映了人們生活的實際苦難，魯迅和艾青的作品中對《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅進行了一定的借鑒和應(yīng)用。比如《阿Q正傳》《雪落在中國的土地上》，都將現(xiàn)實主義體現(xiàn)出來，表達了人民對自由和幸福生活的渴望。
二、古代文學(xué)對現(xiàn)代散文產(chǎn)生的重要影響
古代文學(xué)中古典散文在文學(xué)中占有很重要的地位，歷史中也涌現(xiàn)出很多的大散文家，比如，漢代的司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的陶淵明、建安七子，宋代的“三蘇一歐陽”等，這些大散文家在古代散文上都做出了巨大的貢獻。古代文學(xué)對現(xiàn)代散文中影響主要有以下兩個方面：一是對現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響。古典散文風(fēng)格受當時文化環(huán)境和社會背景的影響，在表達生較為含蓄，語言情感細膩，書生氣質(zhì)濃厚，現(xiàn)代散文中也傳承了古典散文的語言表達方式，比如，在冰心的散文風(fēng)格中與西方典范相融合，創(chuàng)造了獨特的散文風(fēng)格；二是現(xiàn)代散文形式上與古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣，情感至真、意境深邃，在現(xiàn)代散文為了讀得更加流暢的押韻，這也是受到古典散文的影響。
三、古代文學(xué)對現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生的重要影響
詩歌是我國古代文學(xué)中重要的一部分，有著自身獨特的韻味，我國古典詩歌成就斐然，堪稱詩的國度，現(xiàn)代文學(xué)中，詩歌不僅受到文學(xué)界的重視，還成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。古代文學(xué)中的古典詩歌對現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生的影響主要有以下兩點：一是古代文學(xué)對現(xiàn)代詩歌意境的影響。古代詩歌重視意境構(gòu)造，李白、李賀、杜甫對詩歌的意境的描寫?yīng)q如美畫，他們詩詞中體現(xiàn)的意境很容易與人產(chǎn)生共鳴，受古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩歌雖然在形體上發(fā)生了變化，但繼承了古典詩歌的這種意境，二是古代文學(xué)對現(xiàn)代詩歌韻律和形式上的影響。古典詩歌的韻律要求十分嚴格，對音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)都十分講究，現(xiàn)代詩詞與古典詩歌比，對音調(diào)搭配、韻律的要求要靈活多變，注重實用美。在形式上也受到了影響，現(xiàn)代詩歌繼承了古典詩歌的簡短形式，蘊含豐富的含義。
四、古代文學(xué)對現(xiàn)代小說產(chǎn)生的重要影響
古代文學(xué)對現(xiàn)代小說產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是古代文學(xué)對現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。古典小說的結(jié)構(gòu)比較明顯，二是古代文學(xué)對現(xiàn)代小說主題的影響。古典小說多以“愛國思想”“仁義禮智”為主題，是現(xiàn)代形勢中所需要的，如《儒林外史》《紅樓夢》從誕生至今，依舊受到眾多讀者的熱捧和喜愛，現(xiàn)代文學(xué)中，老舍《家》《春》《秋》等都吸收了古典小說的主題內(nèi)涵。
五、古代文學(xué)對現(xiàn)代話劇產(chǎn)生的重要影響
現(xiàn)代話劇與詩歌、小說、散文相比與古代文學(xué)之間聯(lián)系并不密切，但是也存在一些千絲萬縷的關(guān)系，一是我國現(xiàn)代從事話劇創(chuàng)作的優(yōu)秀作家都非常重視古典戲劇的創(chuàng)作經(jīng)驗，吸取古典戲劇的精華，比如《雷雨》，在故事情節(jié)上符合大眾胃口，曲折的情節(jié)迎合觀眾欣賞習(xí)慣；二是古代戲劇的詩詞意蘊深厚，對現(xiàn)代話劇臺詞也存在一定的影響，如《屈原》《家》等，在古代戲劇詩意濃厚的基礎(chǔ)上進行革新，進行了一定程度的繼承和發(fā)展。
六、結(jié)語
我國古代文學(xué)博大精深、源遠流長，以其濃厚的文化內(nèi)涵、時代背景和人文精神備受推崇，現(xiàn)代文學(xué)新穎獨特、形式多變，也反映出強烈的時代氣息，深受人們歡迎，二者都成就了許多著名作家和杰出的作品，古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響仍需要更多人關(guān)注和實踐。
作者：盧清 單位：陜西省西安思源學(xué)院
一、中國古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征
中國古代文學(xué)中的女性外貌描寫特征是一個由具體、復(fù)雜到抽象、簡單，從追求形似到注重神似，從注重外貌到內(nèi)在心靈、精神漸變的過程，其間體現(xiàn)出中國古代文人審美心理的嬗變及趣味的新追求。重新梳理中國古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征及其蘊含的審美意蘊是全面、系統(tǒng)、整體把握中國文學(xué)發(fā)展及演變規(guī)律的需要。早期的中國古代作家傾向于對女性外貌進行具體而復(fù)雜的描寫，追求高、大、全似的多維、立體、動態(tài)的審美意蘊效果。美麗、高貴、迷人、氣質(zhì)優(yōu)雅的女性從中國古代文學(xué)史的深處款款走來，風(fēng)情萬種、儀態(tài)萬方、美艷驚人。如《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》中說:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”這是衛(wèi)國人贊美衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩歌，詩人連用五個比喻來描寫莊姜之美，她柔嫩的手指如出生的白茅幼苗一樣，她的肌膚如脂肪一樣潔白，她的脖子像白而長的天牛幼蟲一樣可愛，她的牙齒像白而整齊的葫蘆籽，她的額頭方正，眉毛彎細如蠶蛾的觸角。更神奇地是她微微一笑，露出美妙的酒窩，她美目含情，顧盼神飛。詩人不厭其煩地用各種具體事物描寫莊姜之美，其實美人之美在于外形勻稱、比例和諧而協(xié)調(diào)。最有意思的是她的巧笑與顧盼，把一個靜態(tài)的美人變成了動態(tài)的美人，她的風(fēng)情神韻動人、風(fēng)華絕代舉世無雙，她既是現(xiàn)實的美女，又是理想中的“維納斯”，詩人在字里行間表達出對她由衷地喜愛和贊美之情。其深層審美意蘊體現(xiàn)出早期作家對善與美的推崇;再如《莊子?逍遙游》中的藐姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”。她的肌膚像冰雪一樣潔白無瑕，她風(fēng)度翩翩，如害羞的處子一樣文靜。這是神仙美女中的佼佼者，她亦是以人世間美女為原型而塑造出來的，在這里莊子推崇的是文學(xué)中的真，即女性純真美好的人性之美。以上兩個例子可以說明:現(xiàn)實中存在的女性外貌描寫與理想狀態(tài)下的女性外貌描寫，共同建構(gòu)了女性文學(xué)外貌的特征的主要審美意蘊傾向。再如《漢樂府?陌上桑》中的羅敷“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”美女羅敷是一個勤勞善良的勞動少女形象。在微風(fēng)輕撫的早晨，歡快的小鳥在歌唱著新一天的開始時，她迎著火紅的太陽，提著籃子，踏著香甜的露水，嗅著青草的氣息，早早來到城南采摘桑葉。她的美體現(xiàn)在她的各種勞動器具上:青絲繩做籃子系，有著沁人心脾的桂樹枝做成籠鉤。她頭上梳著偏向一旁成欲墮之勢的時髦發(fā)型，下身的裙子是淺黃色的，紫紅色的襖是其上衣。美人之美，不僅在于長得好看，更在于穿衣合體、打扮適度。
作者從羅敷的勞動用具、發(fā)型款式、衣服顏色與搭配等幾個方面，這些具體而細致地寫出漢代作家對女性外貌的關(guān)注點及審美心理追求:崇尚社會美與自然美相結(jié)合。再如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖做細步，精妙世無雙。”美麗的女子劉蘭芝因不能討得婆婆歡心，無端被休棄，她在回娘家前，精心、細致地打扮一番，她光彩亮麗地嫁到焦仲卿家，今天依然要盛妝打扮、體面離開。作者從她腳下穿的鞋子、頭上戴的飾品、如楊柳般柔軟又結(jié)實的細腰、耳墜、手指、櫻桃小口等幾個方面刻畫她的外貌特征，表現(xiàn)她的獨特的氣質(zhì)與不凡的精神。紅顏禍水，美貌女子更是禍水中的“毒藥”，因此，在一個不自由的時代與社會，普通女性想要得到自由的愛情、幸福的婚姻，就要為之付出生命的代價。不亦悲乎?劉蘭芝是一個不幸的女性，她用死亡抗爭著社會、家庭對她的傷害，悲壯而感人。同時，她用人性的光明之燭照亮冷酷如鐵的黑暗封建社會，為女性的自由、尊嚴、幸福而奮斗著的她雖死猶生。真、善、美是早期作家賦予女性外貌描寫的美好品質(zhì)，她們既來源于現(xiàn)實，同時，她們又超越了現(xiàn)實。中國古代文人愛美求真的審美追求影響著后世作家的創(chuàng)作，這為后世文人提供了創(chuàng)作的素材、激情與靈感。中國古代中后期的主要作家的創(chuàng)作追求從女性的外貌描寫的繁瑣、細致到注重內(nèi)在思想、精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，即從形似到神似，傳達出中國古代女性文學(xué)人物描寫不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新的過程。如馮夢龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子:“許宣看時，是一個婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細麻布裙。”白娘子的外貌描寫非常簡單、粗略，她給人留下的最深刻印象是一身“白”，這既點明了她孝婦的身份，表明她為夫守節(jié)盡孝，恪守婦道，具有傳統(tǒng)倫理道德所賦予的美德與善良，又暗示出她和許宣將會上演出一場轟轟烈烈的人妖之戀。簡略的外貌描寫是為了突出白娘子的性格特征及表現(xiàn)小說的主題的需要，這可能與當時社會解放的思潮，推崇男女自由愛情，張揚個性密切相關(guān)，其深層意蘊體現(xiàn)出文人審美心理的特點:注重生命價值的美感特質(zhì)。再如《紅樓夢》中的林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”林黛玉是形神兼?zhèn)涞呐孕蜗螅哂行味系某F(xiàn)實性。《〈紅樓夢〉的賦化特征及其審美意蘊》中說:“林黛玉是賈寶玉，亦是曹雪芹心中理想的女神形象，曹雪芹用賦化手法塑造出內(nèi)外兼美的林黛玉形象。”從表層含義說，這位才華橫溢、風(fēng)華絕代的佳人是中國文學(xué)中一個不可多得女性形象，且看她的外貌描寫:兩彎如細柳葉一樣好的眉毛，一雙蘊含著無限深情的眼睛，臉頰上寫滿哀傷與憂愁。她身體瘦弱，嬌弱不勝風(fēng)力。一雙眼睛經(jīng)常流淚，走起路來，如顫巍巍風(fēng)中搖擺的楊柳一樣。她嫻靜時像一朵美麗的花兒，行動時鶴立雞群，孤標傲世。她比圣人比干還聰明，比西施還要美麗。林黛玉的外貌描寫中主要突出她性格的優(yōu)秀成分:流淚與重情。流淚是為報恩，報答三生石畔神英侍者對它的澆灌之情;一般而言，中國古代男性以事業(yè)為重，齊家、治國、平天下;女性要勤儉持家，撫養(yǎng)子女，孝敬公婆，因此，對于黛玉來說，愛情就是她生命全部的價值與意義，她為情而生，最終又為情而死。
從某種意義上說，這是一個既有傳統(tǒng)女性之美的人物形象，同時，又有著強烈的叛逆色彩和抗爭精神。而她追求肉體與靈魂自由結(jié)合的愛情，是注定要失敗的。這是封建社會和家庭所不容許的，男女自由愛情、婚姻要服從于傳宗接代、繼承香火的現(xiàn)實需求。從深層含義說，曹雪芹想借黛玉的形象表達他對社會的認識、對生活的思索和對人性的探討，表達形而上的哲理思考與追問:美是什么?美在哪里?為什么美的毀滅令人震撼呢?再如《聊齋志異》中《嬌娜》“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。”、《嬰寧》“有女郎攜婢，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”、《阿寶》“有女阿寶，絕色也。”蒲松齡在《聊齋志異》中用極其節(jié)儉的筆墨傳達出不同女性外貌的豐情神韻，使得中國古代文學(xué)中對女性外貌描寫從形似到神似的轉(zhuǎn)變得以真正實現(xiàn)，這也是他對外表美麗，內(nèi)在氣質(zhì)優(yōu)雅女性的喜愛和贊美。他用大手筆寫小女子，其間蘊含著他對女性生命價值與個性尊嚴的尊重與肯定。因此，女性外貌特征的變化是一個值得深思和研究的文學(xué)現(xiàn)象。綜上所述，中國古代作家關(guān)注女性的外貌、心理、思想、精神等具有獨特的審美意蘊的方面，他們在女性身上發(fā)現(xiàn)了美與善。拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊探析》一文說:“要想了解一個民族，要先了解這個民族的女性，因為是她們生養(yǎng)和哺育了這個民族。”如果說男性展現(xiàn)的是陽剛之美，女性展現(xiàn)的則是陰柔之美。關(guān)注女性外貌外在美與內(nèi)在美是對中國古代歷史的尊重與對中華民族的負責(zé)。
二、女性外貌特征描寫形成的原因
美國文論家韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出:文體的變異，“部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會的、理智的和其他的文化變化所引起。”文體的變化受內(nèi)外因的制約，內(nèi)因起著主導(dǎo)的、根本性的作用，外因是必不可少的外在條件。這里可以借來分析女性外貌特征描寫形成的原因。首先，女性外貌描寫特征的變化和女性地位的歷史變化緊密相連。大體而言，在人類發(fā)展的歷史上，上世:男女平等，中世:貴男賤女，近世:要求男女平等。中西皆然。舊石器時代，男女關(guān)系民主平等而自由和諧，“原始人認為孩子是祖先亡靈化身的再現(xiàn)，女人的生育就像土地生產(chǎn)一樣，由于崇拜生殖，女性受到崇拜。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以男性為中心的父權(quán)社會逐漸取代了以女性為中心的母系社會，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性具有世界史意義的失敗，丈夫在家里也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成了生孩子的簡單工具”、西方“圣經(jīng)時代的猶太人，家長是一夫多妻，對女人的管轄十分嚴格;東方民族中可以看到＇叔接嫂制＇。”在西方的中世紀，女性絕對要從屬于父親或丈夫;而在中國古代社會的女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的傳統(tǒng)倫理道德觀念嚴格限制和束縛著女子之言行，她們在生活、現(xiàn)實、社會中由中心、重心不斷轉(zhuǎn)到了邊緣、從屬的位置。做人是不幸的，身為女子是不幸中的不幸，因此，其外貌描寫也經(jīng)常被有意或無意的遮蔽與忽視。但是一些“另類”作家還是發(fā)現(xiàn)了真實狀態(tài)下存在著的女性外貌之美，他們用手中的生花妙筆寫盡女性的各種美:自然美與社會美;現(xiàn)實美與理想美;個性美與群體美。其次，中國古代社會的政治、經(jīng)濟、文化等因素影響著作家的文學(xué)創(chuàng)作和審美趣味追求，這使得關(guān)注女性外貌描寫成為可能。李澤厚說:“中國古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會根基，我以為，是氏族宗法血親傳統(tǒng)的強固力量和長期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國社會及其意識形態(tài)的特征。”以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國古代社會，重視氏族之間的血緣、地緣關(guān)系，更重視實踐理性對外在世界的認知、改造。因此，早期作家對于女性外貌描寫追求的是具體、細致、全面，這與他們對外在世界的求知、探索有著密切關(guān)系。他們的求知欲、好奇心與冒險精神使得他們主動、積極的去關(guān)注周圍的一切事物和現(xiàn)象，當然也包括身邊的各種不同女性。當他們用審美性的眼光觀察女性時，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)美的多種表現(xiàn)形式，不僅外界的花草樹木是美的，而且女性也擁有自然化的社會美和人性美。于是，他們用文學(xué)的、藝術(shù)的形式表現(xiàn)女性的不同之美，當然，外貌美是最容易、最直接表現(xiàn)的。因此，博大精深的中國文學(xué)留下女性美麗的倩影。最后，女性外貌之美的存在的被遮蔽導(dǎo)致理想中的女性外貌描寫多于現(xiàn)實，但是，這也使得女性外貌描寫具有超越性了。西蒙娜?德?波伏娃說:“女人不是天生的，而是在后天形成的”，這句話的意思是說，女人的地位不是生來如此的，是男人和社會使她成了第二性。社會把第一性給了男人，男人是主要者，女人是次要者，女人從屬于男人。“她是附庸的人，同主要者相對立的次要者，他是主體或絕對，而她則是他者，他者是指那些沒有、喪失了自我意識，處于他人或環(huán)境支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格被異化的人”這一段話指出女性處于被壓抑、消極的地位主要是男性造成的，雖然有幾分道理，但有失偏頗與公允。其實，在中國古代歷史上、社會現(xiàn)實生活中，女性次要的、服從的地位的形成具有歷史原因，更與中國古代文化審美心理相關(guān)，這就決定了女性個體與群體只能長期處于匿名、無名的狀態(tài)。因此，要發(fā)現(xiàn)她們的外貌美、思想情感和內(nèi)心世界是困難重重的，這就注定多數(shù)可愛的女性只能默默地出生，無可奈何地死去。能夠被作家關(guān)注到的女性只是少數(shù)幸運兒而已。客觀而言女性美的存在是合理的、正常的，這需要若干年后的“文明歷史”為“野蠻存在”而證明，不是一件很可悲的事情嗎?女性外貌特征審美意蘊的形成原因是復(fù)雜的、多樣的、立體的，需要我們以同情之理解的態(tài)度對待，給予充分的肯定與足夠的關(guān)注，挖掘其外貌特征描寫背后隱含著的深層民族文化精神與審美旨趣。那么其審美意蘊又有哪些呢?
三、女性外貌特征描寫體現(xiàn)出來的審美意蘊
中國古代文學(xué)中女性外貌描寫體現(xiàn)出的審美意蘊是以陰柔之美為主，同時兼有陽剛之美，陰柔美與陽剛美的結(jié)合使其審美意蘊呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀拿缹W(xué)風(fēng)格。這彰顯出人道主義作家對女性地位的尊重、對其個性的肯定及對其歷史價值的重新認識與思考，這對于中華民族的發(fā)展進步有著正面的、積極的意義。一個社會強者對弱勢群體的關(guān)注程度，是衡量這個社會文明程度的重要標尺之一，女性相對于男性來講是弱勢的、被動的、消極的，不同的社會同樣需要給予其足夠的關(guān)注。女性外貌描寫特征體現(xiàn)出的審美意蘊:陰柔之美和陰柔美與陽剛美相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格。首先，陰柔美，陰柔之美主要指感情纏綿、含蓄、細致、細微、細小等。如《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》中說:“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容?”這位美麗、賢惠的妻子深深地思念著他遠行出征的丈夫，丈夫不在家，她無心梳妝打扮。因此，頭發(fā)散亂像風(fēng)中飛舞著的蓬草一樣，心愛的人不在，我打扮給誰看呢?那棵能醫(yī)治她不斷思念的忘憂草在哪里呢?女性細膩、真實的心理描寫是陰柔美的體現(xiàn)。其次，陰柔美與陽剛美的完美結(jié)合是符合中國人審美心理習(xí)慣的，也更能滿足讀者接受的需要。皚皎雪月卓文君、風(fēng)流女冠魚玄機，萬里橋邊女校書薛濤，女中丈夫李清照，紅粉豪杰李師師，德才兼?zhèn)涞纳址蛉它S娥，烈魂忠唱河?xùn)|君柳如是，鑒湖女俠秋瑾…個體女性與女性群體用生命的歌聲唱出她們生命中的大歡樂、大痛苦與大悲哀，具有陽剛之美。
如《唐才子傳校注》卷六(156)中的薛濤(770?－832)“濤，字洪度，成都樂妓也。性辨慧，調(diào)翰墨。居浣花里，種菖蒲滿門，傍即東北走長安道也。往來車馬留連。”元稹給她寄的詩句有“錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。”胡曾有詩云:“萬里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”薛濤制作的薛濤箋廣受歡迎，薛濤有《錦江集》五卷傳世。薛濤的詩歌大氣、高遠、雄渾。如《送盧員外》:“玉壘山前風(fēng)雪夜，錦官城外別離魂。信陵公子如相問，長向夷門感舊恩。”她是文學(xué)史上空前絕后的一代才女，在她身上既有女性的陰柔之美，又有陽剛之美，含蓄細致與熱情豪邁兩種美學(xué)風(fēng)格有機融合在一起。因此，她是一位有著豐富思想感情與精神世界的獨特女性，她以自己的卓越才情為后人留下無數(shù)精彩的傳奇故事，令人津津樂道不已。女性外貌描寫的特征的審美意蘊帶給我們的新思考有:首先，可以重新認識和思考男女之間的關(guān)系這一古老而又年輕的話題。馬克思說:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的關(guān)系。……根據(jù)這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為類的存在物。男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系可以表現(xiàn)出人的自然行為在何種程度成了人的行為。或者，人的本質(zhì)在何種程度對人來說成了自然的本質(zhì)”這段話中，馬克思對男女之間的關(guān)系做出精辟的論述，男女之間自然的關(guān)系既具有自然性，又具有社會性，也是最有效的抵制“異化”的方式之一。“飲食男女人之大欲”男歡女愛使人類社會得以繁衍生息，代代相傳。女性外貌描寫的特征及其審美意蘊從原始欲望出發(fā)，充滿理想、激情與渴望，女性的身體是孕育新生命的地方，也是一個有生命價值與意義的人開始人生旅程的地方。其次，一般而言人類的世界是兩性的世界，肉體與精神并重。就一個男性而言，沒有女性的人生是殘缺的、不完整的。這種殘缺與不完整，表現(xiàn)在物質(zhì)層面上是性與欲的匱乏;表現(xiàn)在精神層面上是情與愛的缺失。這種雙重的缺失，會造成人生的殘缺和畸形，對于男性或女性同樣是如此的。男女關(guān)系和諧，家庭才會幸福，社會才能穩(wěn)定，文明才能延續(xù)與發(fā)展，文學(xué)才會健康與繁榮。女性的美不僅在于外貌，更在于內(nèi)在的思想和精神，可以毫不夸張地說，她們以深邃的思想、淵博的知識、瀟灑的人格、揮灑自如的神來之筆續(xù)寫著中國文學(xué)新的輝煌篇章，她們及其作品所體現(xiàn)出來的審美意蘊必將成為一道亮麗的風(fēng)景線，充滿無窮的魅力。
作者：馮英華 單位：和田師范專科學(xué)校人文學(xué)院
一、課程改革的必要性
（一）民族文化振興的需要
目前，我國文化事業(yè)發(fā)展突飛猛進。文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量，中國要想發(fā)展成文化大國，現(xiàn)階段急需的是復(fù)合型人才。赤峰學(xué)院順應(yīng)形勢，制定了《赤峰學(xué)院十二五發(fā)展規(guī)劃》，明確提出了“培養(yǎng)適應(yīng)新時代特征，兼具人文情懷、科學(xué)精神、專業(yè)素養(yǎng)的，服務(wù)國家和民族地區(qū)發(fā)展的，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的行業(yè)從業(yè)者”的人才培養(yǎng)目標。學(xué)院著手進行教育教學(xué)各項改革，將目光投向復(fù)合型人才的培養(yǎng)上，力求培養(yǎng)出內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)急需的，既具有豐富深厚專業(yè)基礎(chǔ)知識又具有較強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級人才。
（二）適應(yīng)社會發(fā)展的需要
當前，我國高校教育除部分研究型高校外，多數(shù)院校已經(jīng)進入向應(yīng)用型發(fā)展的階段，大學(xué)教育正在實現(xiàn)由理論研究向應(yīng)用實踐的轉(zhuǎn)型。面對社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對應(yīng)用型人才的需求，中國古代文學(xué)這一理論性課程表現(xiàn)出諸多與實踐性不適應(yīng)的情況，古代文學(xué)如何增強社會適應(yīng)性，面對社會需求適時地做出調(diào)整，促進理論知識有效地轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力和全民精神素質(zhì)，加強傳統(tǒng)理論與當前社會實踐密切聯(lián)系，是重點也是亟待解決的難點。適應(yīng)社會的發(fā)展，發(fā)揮高等教育的作用，提高中國古代文學(xué)教學(xué)的社會適應(yīng)性，必然成為當前中國古代文學(xué)教學(xué)改革中重要而緊迫的任務(wù)。
二、課程改革的可能性
（一）理論指導(dǎo)
目前，國家為了推動高等教育的現(xiàn)代化，推出了一系列的指導(dǎo)性剛要和發(fā)展規(guī)劃，為高校改革指明了方向。如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》（公開征求意見稿）、教育部《關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀需要的高質(zhì)量人才的意見》（1998）、教育部《關(guān)于大力推進教師教育課程改革的意見》、《教師教育課程標準（試行）》（2011）、《中學(xué)教師專業(yè)標準（試行）》（2011）和《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）等文件內(nèi)容。本課題組深入研究、領(lǐng)會文件精神，以“育人為本、實踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念為指導(dǎo)，力爭完成此次教學(xué)改革。
（二）學(xué)科優(yōu)勢
赤峰學(xué)院文學(xué)院的中國古代文學(xué)學(xué)科，經(jīng)過2006—2009年、2009—2013年兩個周期的建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，現(xiàn)已是院級“重點扶持學(xué)科”，“中國古代文學(xué)”也被評為自治區(qū)級“精品課程”。文學(xué)院開設(shè)的相關(guān)古代文學(xué)課程有《中國文學(xué)史》和《中國古代文學(xué)作品選》，輔助課程有《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》，基本能夠涵蓋古代文學(xué)教學(xué)的重點內(nèi)容，這些為文學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)及改革奠定了基礎(chǔ)。
（三）師資優(yōu)勢
本課程有專職教師11人，具有碩士以上學(xué)歷的7人，正高職3人，副高職3人，講師5人；赤峰學(xué)院教學(xué)名師1人；古代文學(xué)教學(xué)團隊被評為自治區(qū)級“優(yōu)秀教學(xué)團隊”。本專業(yè)任課教師不斷提高教學(xué)水平，認真總結(jié)多年來的教學(xué)改革實踐經(jīng)驗，為深化本課程的教學(xué)改革積累了一定的基礎(chǔ)。現(xiàn)在學(xué)院已經(jīng)吹響改革的號角，中國古代文學(xué)課程的改革也要積極應(yīng)學(xué)院改革的春風(fēng)而動，踏踏實實為培養(yǎng)“創(chuàng)新型、應(yīng)用型、復(fù)合型”人才進行改革，以育人為本，提高學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新精神。
三、改革的指導(dǎo)思想和學(xué)科定位
（一）指導(dǎo)思想
以《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）為指導(dǎo)，堅持“育人為本、實踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念；以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性；以“注重專業(yè)基礎(chǔ)、拓寬培養(yǎng)口徑、加強能力培養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)”為宗旨；以新的視野、新的思路，立足本學(xué)科，深化教學(xué)方式方法改革；強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，寬基礎(chǔ)、廣交叉、縱向貫通，實現(xiàn)培養(yǎng)理念創(chuàng)新；拓寬自主學(xué)習(xí)空間、強化專業(yè)綜合能力，突出培養(yǎng)過程創(chuàng)新；重點課程與教學(xué)資源建設(shè)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，大力提高學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
（二）學(xué)科定位
本學(xué)科定位是，通過教學(xué)，提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的獨立閱讀能力、審美鑒賞能力、文學(xué)作品的分析能力，為提高民族人文素質(zhì)、文化傳承做貢獻；通過培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美、文學(xué)批評與創(chuàng)作等方面的能力，培養(yǎng)文化事業(yè)的傳承人和文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者；與社會需求對接，直接為社會文化事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。在改革方針的指導(dǎo)下，優(yōu)化古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法手段，強化實踐環(huán)節(jié)，加強師德修養(yǎng)和教育教學(xué)能力訓(xùn)練，以達到培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力目的。教師在施教過程中力爭做到：學(xué)習(xí)和探究融會，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和創(chuàng)新意識；專業(yè)與職業(yè)融通，著力強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)合理的實踐教學(xué)體系。按照基礎(chǔ)實踐、專業(yè)實踐和綜合實踐三個模塊把教學(xué)、社會實踐、實習(xí)、就業(yè)四項工作有機銜接起來，切實培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新精神和社會競爭能力。通過對此課程的研究與改革，更新教學(xué)觀念，注重因材施教；改進教學(xué)方法，完善教學(xué)手段，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進學(xué)生自主性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和個性發(fā)展。
四、課程內(nèi)容改革的具體思路
（一）課程設(shè)置
中國古代文學(xué)歷史跨度大，作品繁富。現(xiàn)在赤峰學(xué)院古代文學(xué)課時僅216課時，如何在有限的課時內(nèi)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到中國古代文學(xué)的精髓，并能有效地把知識轉(zhuǎn)化為能力，是教學(xué)改革的重點。古代文學(xué)課通常由文學(xué)史、作品選二大塊組成，此外還有輔助拓展教學(xué)，就是通過選修課。目前文學(xué)院已開設(shè)的選修課有：《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》等，多為作品專題研究。在此基礎(chǔ)上，還準備開設(shè)諸如詩歌史、小說史、散文史、戲曲史等。此外，對于認知度比較高的，諸如《蒙學(xué)三書精讀》等，也應(yīng)考慮開設(shè)。
（二）教學(xué)內(nèi)容
為了讓學(xué)習(xí)效率最大化，首先，在對教學(xué)內(nèi)容深度認知的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進行重新解構(gòu)，在原有按時間進行四段劃分的原則上，把毎段的內(nèi)容按文體分單元進行重新編排。通過對文學(xué)史的講述來理清古代文學(xué)文體的流變、文風(fēng)的演變、不同文體的特點；通過對作品的解讀，了解不同時期作家作品的特點，從而能全面而清晰地品讀作品、鑒賞作品，乃至學(xué)習(xí)創(chuàng)作。將文體部分劃分為重點和非重點內(nèi)容，在文學(xué)史的講述上，突出重點、難點，人物生平之類的內(nèi)容由學(xué)生課下自學(xué)，文學(xué)史和作品選的時間比應(yīng)在3：7左右。將文學(xué)作品部分分為精講、泛講、自讀內(nèi)容。對重點內(nèi)容，無論是教師講授還是學(xué)生學(xué)習(xí)，都應(yīng)執(zhí)行比較具體而嚴格的標準，并量化落實，重要內(nèi)容背誦、作業(yè)等來完成，并增加重點內(nèi)容的授課時間和學(xué)習(xí)時間。
（三）課堂教學(xué)
課堂教學(xué)分為幾個步驟：教師導(dǎo)讀，課前提出學(xué)習(xí)要點、參考書目、設(shè)置問題；課堂教學(xué)中檢查學(xué)生的自學(xué)情況，針對設(shè)置的問題進行重點講解，可以通過討論、評點的方式來完成教學(xué)，課上給學(xué)生留出提問和答疑的時間。
（四）考核方法
采用N+3式。所謂N包括：背誦、名篇教學(xué)方案設(shè)計、課件制作、讀書報告等，占總成績的20%。所謂3指：單元階段測試，占總成績的20%；期中考試成績占總成績的30%；期末考試成績占總成績的30%。
（五）試題庫、習(xí)題庫建設(shè)
完善試題庫，建立客觀試題庫，占期末考試成績的30%；建立主觀題試題庫，精講、泛講比例7：3，占總成績的60%；建立探究拓展試題庫，與考研試題接軌，占總成績10%。
作者：霍雅娟 單位：赤峰學(xué)院文學(xué)院
一、作品瞬時性的影響
作品能不能留存后代，在當時有沒有“洛陽紙貴”很重要。假如現(xiàn)在有某個作者寫了一本非常可能引起轟動的著作，但是投稿到出版社沒有得到編輯的肯定，未獲出版，作者本人也放棄了，那么一部名著還沒出世就胎死腹中了。如果這部書出版了，不幸當時有其他的書或者別的事件耽擱了人們的欣賞，過了一段時間它的新鮮期也過去了，那么一部名著由此就變成平平之作了，沒有再版，過了幾年哪里也找不到了。所以，作品在初出世時沒有能夠一炮打響，以后再想崛起就很困難了。可能一年后，幾年后，幾十年后，這作品已經(jīng)難以尋覓，寂寂無聞了。很多經(jīng)典名作是在當時就引起了轟動，廣為傳布，在傳播的廣度上達到了最大化。如左思《三都賦》寫成后，受到著名文學(xué)家張華推許，皇甫謐作序，張載、劉逵作注，因而名噪一時，洛陽紙貴，流傳至今。白居易的《長恨歌》寫成后，時人爭相傳唱，引起很大轟動，甚至傳到日本。白居易在《與元九書》中就自夸道：“及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長恨歌》，豈同他妓哉’，由此增價”。蘇軾作為當時文化名人，作品傳播也極快極廣，曾敏行《獨醒雜志》載：“東坡守徐州，作《燕子樓》樂章，方具稿，人未知之。一日，忽哄傳于城中，東坡訝焉。詰其所從來，乃謂發(fā)端于邏卒。東坡召而問之，對曰：‘某稍知音律，嘗夜宿張建封廟，聞有歌聲，細聽乃此詞也。記而傳之，初不知何謂。’東坡笑而遣之。”《紅樓夢》尚未完稿，就被四處傳抄注釋，許多人續(xù)寫，所以留下多種版本，至今已形成煌煌“紅學(xué)”。清代趙翼詩云：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”作品要被永久認可，首先要保證在當時就能夠領(lǐng)風(fēng)騷。作品好與不好，其實還是當時人說了最有權(quán)威性，因為當時人的接受是在當時社會文化環(huán)境下最好的解讀。文學(xué)作品不是名畫，往往要到作者死后幾百年才拍出天價。文學(xué)作品的傳播與其生命力成正比，它等不及遲來的肯定。《秦婦吟》在當時取得了極好的傳播效果，這也正是它能在失傳的一千年中始終保持美名的重要原因，也是它在敦煌重現(xiàn)天日后能再次放光的原因。韓云波在《<秦婦吟>之謎的傳播學(xué)闡釋———兼論中國傳統(tǒng)文學(xué)傳播的特殊規(guī)律》一文中談到關(guān)于作品的轟動效應(yīng)與恒久價值時說：“轟動效應(yīng)主要表現(xiàn)為傳播的一種共時關(guān)系，在同一時期擁有最廣大的接受者，恒久價值主要表現(xiàn)為傳播的一種歷時關(guān)系，即擁有接受者的時間盡可能綿長久遠。由于士、庶各自主要運用的傳播媒介和傳播渠道不同，恒久價值傳播者主要是士，轟動效應(yīng)的傳播者是庶。在具體鑒賞實踐中，他們往往都只代表一個方面，必須把二者結(jié)合起來。……轟動效應(yīng)主要在社會熱點和重大題材中產(chǎn)生，多數(shù)未經(jīng)縝密的理性思考，缺乏及時的理論指導(dǎo)，停留于感性層次。但它代表了一般社會心態(tài)，仍有極大的價值，尤其在傳播的勸服過程中，扮演著十分重要的角色，甚至促成社會意識的變革。士在淘洗作品的過程中，留下耐咀嚼、有深層意蘊的東西，抽象為理論，產(chǎn)生跨越時代和地域、揭示人類共同價值、反映歷史時代的效果而長久留傳。”《秦婦吟》的轟動效應(yīng)，有敦煌十種寫本為它作證，它的歷時性傳播，也就是它最終的經(jīng)典化，首先得益于此。
二、書面?zhèn)鞑サ挠绊?
孔子云：“言之無文行而不遠”。文學(xué)作品最重要和最正式的流傳方式是書面?zhèn)鞑ァＶ芴熳訉⒏鞯厥占瘉淼拿窀杈幊伞对姟罚绞蛊淇缭角辏髡b至今；司馬遷寫完史記之后，決定將它“藏之名山傳之其人”（《報任安書》），所以為萬世鑒。歷史上文人都喜歡將自己作品結(jié)集成書，以為一世功業(yè)。即使在一個亂世，影響鑒賞和傳播的偶然因素很多，能否結(jié)集出版依然是非常重要的因素，即如五代亂世，若非《花間集》的收錄，我們又怎么會了解到唐末五代那些詞人、記住那些詞作呢？而是否被收入選集，收了多少作品，也深刻地影響著這些作家在后代的評價。在韋莊六十八歲的時候，其弟藹曾經(jīng)將他的作品結(jié)集為《浣花集》，其序云：“辛酉春，應(yīng)聘為西蜀奏記。明年，浣花溪尋得杜工部舊址。……藹便因閑日，錄兄之蒿草中，或默記于吟詠者，次為，目之曰浣花集，亦杜陵所居之義也。”《唐宋詞人年譜》：“案今存端己詩，《浣花集》十卷，二百四十六首。”其中并無他的成名作《秦婦吟》。在當時的各種總集中，也收入韋莊詩不少，如“《全唐詩補遺》七十首”，“莊詩見于《全唐詩》者比此多三十余首”，也并無此詩。韋莊詩詞，散佚甚多，但因《浣花集》、《花間集》的收錄，留存下來的也不少，然而他最好最有代表性的《秦婦吟》卻因為沒有文字記載只留美名在后世了。
三、題材選擇的影響
戰(zhàn)爭與愛情是文學(xué)的永恒母題。事實上，愛情的影響力可能要比戰(zhàn)爭大得多，戰(zhàn)爭題材的作品一般也需要有愛情的點綴方能有更強的吸引力。文學(xué)作品能否永久留存，與其題材選擇也有相當大的關(guān)系。同為長詩，《長恨歌》、《琵琶行》便因其選擇的題材是自古至今能打動人心弦的愛情和人情冷暖而廣為傳布。文學(xué)的功能，就是能在最大層面上表現(xiàn)最廣泛的人性。否則，過于獨特的自言自語，有誰能理解和欣賞呢？杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》，李商隱《行次西郊作一百韻》，歷代士階層讀得多些，普及率顯然不及白居易風(fēng)情詩，畢竟關(guān)注天下事的有政治家胸懷的人要少一些。而《秦婦吟》選擇的是唐末亂世的戰(zhàn)亂題材，這種經(jīng)歷和情感，在當時一定會打動很多人，然而世易時移，便不再容易引起共鳴了，有多少人會有這樣的人生體驗?zāi)兀坑钟卸嗌偃嗽敢鈴脑娭腥ジ惺苣切埧嵫鹊膱雒婺兀苛硗猓@個題材的選擇有時效性，黃巢起義在當時是極大的新聞事件，天下關(guān)注，這當然也是此詩當時風(fēng)靡的一個重要原因，然而新聞效應(yīng)過去，便失去魔力，因為新聞年年有，新的事件很快會奪去人們的注意力。僅僅五六十年后，已經(jīng)是大宋的天下，梁唐晉漢周已更替一遍，其間已發(fā)生過多少人間悲歡，誰還會去絮叨唐末那場起義的慘狀？整首詩是以一個長安貴家姬妾自訴其苦的形式進行的，正如魯迅《祝福》中的祥林嫂訴說自己的悲劇命運，一開始還能引來一群人聽，留下同情的淚水，后來聽眾越來越少，再后來，她一張口即被別人打斷。
四、篇幅的影響
總體來講，篇幅短的詩要比長的詩容易流傳一些。能背誦《詩經(jīng)》中某些篇章的人很多，能全文背誦《離騷》的人很少；能背誦漢樂府的人很多，能背誦漢大賦的人很少；能背誦李白《靜夜思》、杜甫《絕句》、白居易《賦得古草原送別》的人很多，能背誦《長恨歌》、《奉贈韋左丞丈二十二韻》的人很少。中國古代詩歌選擇五言、七言的律詩與絕句為主要形式，實在是以抒情為主的中國傳統(tǒng)文學(xué)的大幸，否則在教育水平低下的年代不可能有廣泛而強勁的傳播。韋莊《秦婦吟》作為最長的唐詩，其最后銷聲匿跡可能與其過長的篇幅不無關(guān)系。首先，其未收入《浣花集》，就可能是篇幅過長惹的禍。張?zhí)旖 ?lt;秦婦吟>諱因考》分析前引韋藹《浣花集序》的話說道：“照韋藹說‘因錄兄稿，或默誦者’，那么，有的詩是靠回憶編錄的。而像《秦婦吟》這樣鴻篇巨制罕見的長詩，加上年代久遠，顛倒混亂或遺忘就可能是意料中事。這也可能是《浣花集》不載的原因之一。”此外，在流傳的過程中，其篇幅也成了一個攔路石。從敦煌抄本來看，當時這首詩主要通過抄錄、講唱等方式流傳，抄錄的人大多是寺院沙彌、學(xué)書者，篇幅如此之長，在它所反映的事件已不再是社會熱點之后，又怎能吸引那些寫書的人呢？講唱，這樣的篇幅大約也要費不少功夫去背誦，聽的人要有耐心才能聽完，這樣慢慢就失去了民間傳播的渠道了。五、政治因素的影響政治因素的影響有如下幾個方面：第一，從題材上看，選取政治因素是會有很多偶然因素的。比如《秦婦吟》這樣選擇政治熱點事件的，在此事件過去之后，作品的吸引力也隨之下降，因為政治事件很容易成為新聞事件，具有極強的時效性。第二，容易觸到敏感神經(jīng)，各種明的暗的力量會影響作品的傳播和評價。如《秦婦吟》后來被作者自禁，雖原因至今仍在討論之中，但不管哪種具體原因，最后都是怕觸到了某些人的利益和臉面，為作者自己帶來禍端。第三，因不符合當時政治主旋律，被強行打壓。被秦始皇毀了的無數(shù)書籍，被政府下令禁止的《西昆酬唱集》，被毀版了的《江湖集》，被禁演的《長生殿》，被政府輿論壓制的無數(shù)其他作品，都是顯例。即便在當時當世沒有與政治掛鉤，也難料在后世會忽然生變。如岳飛《滿江紅》每到民族危亡的時刻就紅了起來，《秦婦吟》在上世紀五六十年代被狠批。當然，被打壓的一些作品卻排除了命運的艱難一直流傳了下來，甚至因為人們某些奇特的心理，愈禁愈火起來，前舉數(shù)例便都是成功流傳下來的代表。
五、結(jié)語
總之，一個文學(xué)作品，并不是作者熬盡了心力就一定可以成為經(jīng)典，傳誦千秋萬代的，除了其藝術(shù)性，還有很多必然偶然的因素決定著它的命運，大浪淘沙，淘上來的固然是金子，但并非所有的金子都被淘上來了。
作者：張曉寧 單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院
一、選題能力的培養(yǎng)
古代文學(xué)學(xué)科是漢語言文學(xué)專業(yè)的傳統(tǒng)學(xué)科。該課程開設(shè)周期為四個學(xué)期，學(xué)時為288學(xué)時，周期與學(xué)時數(shù)均超過中文專業(yè)其他學(xué)科，其重要性顯而易見。然而，近幾年銅仁學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)論題的畢業(yè)論文撰寫數(shù)量卻只占到每屆學(xué)生總?cè)藬?shù)的10%左右，明顯低于語言學(xué)科中方言學(xué)的50%以上。據(jù)調(diào)查，由于學(xué)生大多來自地方，他們普遍認為對方言學(xué)的相關(guān)問題比較熟悉，收集、整理資料較為方便，而古代文學(xué)學(xué)科則不具備上述優(yōu)勢。此外，即便學(xué)生以古代文學(xué)相關(guān)問題作為畢業(yè)論文論題，若沒有教師提供的參考題目，學(xué)生自主確立的題目往往不具備研究的可行性。由此，培養(yǎng)學(xué)生的選題興趣以及選題能力成為培養(yǎng)古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作能力首要解決的問題。興趣固然跟學(xué)生的成長環(huán)境、性格、積累與學(xué)識相關(guān)，但畢竟古代文學(xué)學(xué)習(xí)在學(xué)生的整個學(xué)習(xí)階段中占了兩年的時間，學(xué)習(xí)興趣在教師教學(xué)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中可以逐漸培養(yǎng)。在課程教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識與探索性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。可在每學(xué)習(xí)一章節(jié)之前，布置學(xué)生查找相關(guān)資料，使學(xué)生增進對所學(xué)內(nèi)容的了解；也可以在每學(xué)習(xí)一章節(jié)之后，留下若干思考題，逐漸養(yǎng)成學(xué)生善于思考的習(xí)慣。學(xué)生所思考的問題就有可能成為他們將來畢業(yè)論文的選題，如在講述辛棄疾詞的過程中，學(xué)生對于辛棄疾詞風(fēng)豪放的原因非常感興趣，在課堂上展開了一些討論，有的學(xué)生在課外仍舊繼續(xù)探討這一問題，并有意將畢業(yè)論文的題目確定在此范圍之內(nèi)。這便是學(xué)生主動對問題進行探索并為將來的畢業(yè)論文尋找素材的一個鮮活例子。另外，鼓勵學(xué)生將選題的方向與當?shù)氐奈幕Y源相結(jié)合，對文獻資料進行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合實地考察，不但論文撰寫過程會具有趣味性，還可為活躍當?shù)匚幕ㄔO(shè)貢獻微薄之力，如有的學(xué)生就以收集當?shù)厥分炯翱诙鄠鞯纳裨拏髡f，明了其變遷發(fā)展為選題，開展了一些可行性的研究。具體選題時，有幾方面值得注意：第一，選題大小要合適，得量力而行。切忌選擇選面太大、問題太深奧、自己把握不準、難以駕馭的論題。例如，有的學(xué)生在閱讀過程中受某位古代文人人生經(jīng)歷的觸動，以《青樓名妓促生古代文豪》為論題，想要研究古代文豪產(chǎn)生的動因，并將原因歸之于青樓名妓的推動，顯然過于片面。并且古代文豪何其多，他們的生活經(jīng)歷也無從全面把握。第二，選題須有一定新意。或新題新作，或老題新作，盡可能在觀點、材料、研究方法、立論角度之上有所創(chuàng)新。就近幾屆學(xué)生的具體情況看來，他們往往在選題之前沒有很好地研究選題資料的綜述，不僅論題創(chuàng)新不夠，且研究意義缺乏。第三，命題用語要準確、精煉，不能含糊、晦澀、啰嗦。有的學(xué)生以《論納蘭詞之美》為題，題意就比較含糊了，到底是要談?wù)摷{蘭詞的情感美、意境美、意象美，還是其他的呢？相應(yīng)地，命題不清，與之對應(yīng)的論文主體內(nèi)容也就不會明確。
二、收集、閱讀與整理材料能力的培養(yǎng)
在擬定好論文題目后，一些學(xué)生往往急于撰寫，寫作的時候卻又苦于沒有素材，搜腸刮肚，痛苦萬分。荀子曾說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”與其自己冥思苦想，還不如盡可能地去圍繞論題收集、閱讀、整理相關(guān)前人留下的資料。只有收集、閱讀、整理了相關(guān)材料，才能熟悉所寫內(nèi)容，進而確定論點，擬定寫作思路，并尋找出支撐論點的論據(jù)。收集材料時要注意必須圍繞論題進行，范圍不宜擴大或縮小。因為擴大則浪費時間精力，縮小則不能對所論問題進行全面、客觀的把握。例如，有一學(xué)生寫作題為《論李賀‘馬詩’中所體現(xiàn)的命運悲情》的論文，收集了李賀的詩集、年譜、傳記以及以李賀“馬詩”為題的論文，但仍不算完整，缺少了與生命、悲劇相關(guān)的理論性書籍，以及李賀詩歌中體現(xiàn)的悲情命運的一類論文。收集完材料之后則是閱讀材料。若收集的材料較多，也可以邊收集邊閱讀。閱讀時要記筆記。閱讀詩集時必須標記下與論題相關(guān)的詩歌、詩句，并記下自己的理解與體會。閱讀年譜、傳記時，也要對關(guān)乎論題的句子、段落進行摘錄、理解與闡發(fā)，并錄下頁碼及書的版權(quán)，以備后用。閱讀論文時，則須對該論文觀點進行總結(jié)，對與論題相關(guān)的片段及觀點進行摘錄，所摘錄內(nèi)容后也得標明文章名、期次及出版單位等。除記筆記外，閱讀時還要時時聯(lián)系論題認真思考體會，力求尋找出寫作的思路。閱讀材料完畢要及時整理材料。一方面要梳理出該論題的研究現(xiàn)狀。思考關(guān)于這個論題別人研究了些什么，到了什么程度，有沒有道理等問題，在考問別人的同時，也逐漸會形成自己的觀點。另一方面要找到研究論題的突破口，在梳理研究現(xiàn)狀的過程中，對于他人沒有涉及的，或涉及不夠深刻甚至錯誤的方面，找出需要進一步研究之處，繼而圍繞具體的問題再反復(fù)收集有關(guān)作品、作家生平、理論、思想等進行閱讀、整理，力爭使自己的寫作思路逐漸清晰，甚至初步找出一些論證所需要的論據(jù)。由上可見，收集、整理、閱讀材料都有章法可依，并不是困難之事。然而，從學(xué)生的寫作實踐來看，普遍表現(xiàn)出對材料的收集、整理不夠重視，只是簡單找兩三篇文章，若跟自己論文論題相似，就直接將之轉(zhuǎn)摘至自己論文之中。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)固然與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正有關(guān)，但也與課堂教學(xué)中教師忽視對此方面能力的培養(yǎng)相關(guān)。如果在兩年的學(xué)習(xí)時間中，教師適當?shù)亟淌谙嚓P(guān)方法，并不時讓學(xué)生就某一問題去搜集、整理前人對此問題的資料，在寫作畢業(yè)論文時情況自然會有所改觀。
三、撰寫提綱能力的培養(yǎng)
論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)，提綱的撰寫也是畢業(yè)論文寫作中的一個重要環(huán)節(jié)。然而，許多學(xué)生卻意識不到此點，往往在論文題目擬定之后，就著力于初稿的寫作。初稿完成后交給指導(dǎo)老師，老師卻因文章結(jié)構(gòu)混亂、中心不明而令其擬好提綱之后，重新寫作。例如，一學(xué)生論文論題為《論<水滸傳>中李師師的人物形象》，中心內(nèi)容應(yīng)是分析李師師的形象特征，而他的初稿卻大篇幅地探討李師師與宋徽宗的關(guān)系，探尋李師師借何以吸引宋徽宗，宋徽宗在《水滸傳》中的形象，李師師對“梁山招安”的重要性等問題。因此，在動手寫作之前擬定好提綱是非常必要的。至于撰寫提綱的思路，可以從三個基本問題著手。第一，“是什么”，即論題所談的問題是怎樣表現(xiàn)出來的？如前面提到的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》一題，首先要弄清楚李師師的人物形象特征具體表現(xiàn)在哪些方面？這是此論題主要要解決的問題。第二，“怎么樣”，即論題所談表現(xiàn)得怎樣，有何價值與意義？如果對李師師人物形象特征談清楚了，進一步還可以談?wù)勑≌f中這個人物塑造得如何？第三，“為什么”，即尋找論題所論之所以如此的原因。如論題《論李賀詩歌中的鬼魂世界》的提綱，解決詩中鬼魂世界“是什么”的問題外，還可以尋求為什么“是如此”的原因，也就是為什么在李賀詩中寫作了這樣一個“鬼魂世界”？如此深入研究下去，論題所論就更為深刻了。另外，撰寫提綱時要注意理清大小綱目。論文有幾個大觀點？幾個小觀點？每個觀點的論點、論據(jù)分別是什么？都要清晰地列出來。還要注意分清主次詳略。哪一部分是重點？哪個論據(jù)主要說明哪個問題？哪一部分是次要點？哪些論據(jù)要簡單說明哪個問題？只有這樣，整篇論文才會主次分明、清晰明了。在提綱撰寫完畢之后，也要注意推敲、修改提綱。看看題目是否恰當；檢查提綱的結(jié)構(gòu)是否合理，劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題；斟酌提綱各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。還有一點需要注意的是，擬好提綱之后切記要及時和指導(dǎo)老師溝通，相互交換意見。當然，如果在平常的學(xué)習(xí)中有意識地進行擬寫提綱的訓(xùn)練，在真正寫作畢業(yè)論文時是易于擬好提綱的。其實，從平常課后一些思考題的回答做起，就可以試著去擬寫提綱，這樣回答問題的條理也就會更為清晰。學(xué)年論文的撰寫更是可以如此，真正到畢業(yè)論文撰寫時，也就胸有成竹了。
四、科學(xué)論證能力的培養(yǎng)
科學(xué)論證的過程即是依據(jù)提綱開始寫作論文的過程。寫作前所下的功夫如何？論文將完成得如何？在論證的過程中都會得到體現(xiàn)。論證之前已設(shè)提綱，一般只須照提綱寫作即可，但若在寫作過程中發(fā)現(xiàn)提綱還有不妥之處，就應(yīng)根據(jù)具體情況進行調(diào)整。所以寫作論證的過程實際上也是檢驗提綱是否可行的過程。論證時也有一些問題需要注意。第一，論點要力求科學(xué)、穩(wěn)妥。體現(xiàn)在古代文學(xué)論文寫作中，就得看所論論點是不是符合作家、作品實際，不能離開作者、文本主觀臆測。第二，論點與論證、論據(jù)要緊密結(jié)合。論證、論據(jù)要很好地說明論點，讓人感到有骨有肉，言之成理。如前提及的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》中有一論點講述李師師是“既有嫻熟的交際手段又有靈活的政治頭腦的女子”，那么此一部分就應(yīng)著重談兩個問題：李師師所具有的嫻熟交際手段以及靈活的政治頭腦，看起來似乎得分成兩例進行舉證，但學(xué)生卻選擇了一個例子同時舉證以上兩個問題。他所舉的例子是《水滸傳》第七十二回中說李逵在李師師家門外將負責(zé)皇帝警衛(wèi)工作的楊太尉給打了，驚擾了圣駕，李師師以“只推不知”把這件大事化解了，避免激怒天子，同時保全了李逵，也將自己置身事外。巧妙地周旋于帝王與江湖草莽之間游刃有余，雙方都不得罪，可見其交際手段的高明與政治嗅覺的靈敏。此例的選擇確實是做到了有骨有肉，言之成理。第三，論述時中心要集中。全文應(yīng)該緊扣論題，每一部分要中心集中，不要把該放在另一部分的觀點、內(nèi)容，放在這一部分。反之亦然。例如，學(xué)生談?wù)摗?lt;古詩十九首>的抒情手法》，其中有一論點是《古詩十九首》“寄情于敘事”，論述此論點時卻沒有集中于怎樣借敘事抒情，反而是論述詩人通過人物心理活動去抒發(fā)情感，并且也舉出了相關(guān)的例證。顯然這樣寫就偏離了所論的中心。又有學(xué)生作論文《談曹操的人物形象》，有一觀點寫曹操“寧教我負天下人，不叫天下人負我！”，而所論的內(nèi)容卻都是曹操如何選賢授能，絲毫沒有圍繞論點去說明。可見，對于論文的寫作來說，即便觀點新穎、正確，并很能說明論題，如果作者論證能力較低，也難于寫出較好的論文。那么，在本科學(xué)生正式寫作論文之前，利用課堂或課余作業(yè)培養(yǎng)他們論證一些小問題的能力就顯得猶為必要。
五、寫作語言能力的培養(yǎng)
本科論文并非一般散文、抒情文章。寫作之時還應(yīng)該注意語言使用的規(guī)范。總體來說，應(yīng)在完成課堂作業(yè)或?qū)W年論文時就開始注意以下幾方面。
（一）論文語言應(yīng)準確、精煉、通暢
用語準確就是要用最貼切、最合適的詞匯，恰到好處地反映客觀的情況，表達自己的情意。像這句話：“李師師在《水滸傳》中的職稱可是‘東京上廳行首’，那是在歌妓里排在最前面的。”《水滸傳》并非是某個單位，李師師怎么會在其中擁有某一種職稱呢？只要稍作思考就能發(fā)現(xiàn)此句意思表達不準確。所以在造完句子之后，應(yīng)該仔細斟酌一下用語是否準確。語言要精煉，就是用語不能羅嗦、不能重復(fù)，但也不是把必要的話語都縮寫成艱澀拗口的語言。其原則是從內(nèi)容出發(fā)，量體裁衣，該長則長，該短則短。語言要通暢，就是“句子要合乎語法規(guī)范，要合乎邏輯。”如果句子成分殘缺或是主語、謂語、賓語混淆不清，要表達的意思怎么會清楚，句子又何談通暢呢？除了經(jīng)常對語言的準確、精煉、通暢進行寫作訓(xùn)練外，在語言方面還得注意標點的使用是否正確、是否有錯別字。誤標標點與寫錯別字是學(xué)生本不該犯卻又時常犯的基礎(chǔ)性錯誤，這樣的錯誤在平時練習(xí)中就應(yīng)堅決杜絕。
（二）語言不宜太俗、太白，宜講究生動形象
語言太過口頭化即太俗太白不好，有些學(xué)生甚至將日常口語引入論文之中。如“蘇軾因其才華卓越，筆走龍蛇，作詞時并不完全依照音律的規(guī)則‘出牌’。”“出牌”二字就過于口語化，用在句子中致使句子表意也不清晰了。與太俗、太白相對，論文語言應(yīng)盡可能地生動形象。“古今中外的語言大師，都非常注意語言的形象性，在他們的文章中，總是通過他們形象而生動的語言，做到繪聲繪形，使人仿佛親臨其境。”有學(xué)生會說他們遠非語言大師，但卻畢竟是中文系的學(xué)生，如果中文系學(xué)生的論文從頭到尾平鋪直敘、語言枯燥，就會使讀者興味索然，更談不上讓讀者贊賞和支持自己的觀點了！若在清晰的論證之上再添生動形象的語言，無疑是錦上添花，讓論文增色不少。因而在論文寫作能力的培養(yǎng)過程中，對于語言的鍛煉也是非常重要的。以上所談是古代文學(xué)學(xué)科本科畢業(yè)論文寫作的幾個關(guān)鍵點，以近幾年來銅仁學(xué)院該學(xué)科學(xué)生畢業(yè)論文的寫作現(xiàn)狀來看，選題、收集、整理、閱讀材料、提綱撰寫、科學(xué)論證以及規(guī)范寫作語言的能力都有待培養(yǎng)和提高。教師必須在古代文學(xué)課程教學(xué)的兩學(xué)年中，有意識地通過課堂教學(xué)、課后作業(yè)或?qū)W年論文的方式刻意對學(xué)生就以上各環(huán)節(jié)能力按上述方法進行培養(yǎng)，學(xué)生則必須養(yǎng)成探索性學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)問題意識，經(jīng)常思考、摸索、解決一些問題。通過教師與學(xué)生的不斷互動，一定會逐漸提高學(xué)生對于古代文學(xué)學(xué)科論文撰寫的興趣與能力。
作者：余穎 單位：銅仁學(xué)院文學(xué)院
1應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)面臨的實際問題
總的來說，應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科面臨的問題的實質(zhì)，是對人文學(xué)科在新的課程體系和培養(yǎng)目標下的認識不到位。這種認識的不到位應(yīng)從兩個方面來分析：一個是管理者的認識不到位；一個是授課教師認識不到位，導(dǎo)致學(xué)科轉(zhuǎn)型不到位。應(yīng)用技術(shù)院校的管理者為強調(diào)“應(yīng)用型”，提高就業(yè)率，以求在短時間內(nèi)辦出特色，根據(jù)社會需求，開設(shè)就業(yè)前景好的專業(yè)，提倡實踐課程，希望學(xué)生就業(yè)時能“上手快”，理論課程的課時被大量壓縮，學(xué)分被削減。而人文學(xué)科，如古代文學(xué)所講授的是過去的知識，是歷史形態(tài)的信息，看上去與現(xiàn)實生活是脫節(jié)的，對學(xué)生的就業(yè)似乎沒有直接的幫助，久而久之，從直觀上看，這些學(xué)科就成了一門“沒用”的學(xué)科，學(xué)生也逐漸以為學(xué)習(xí)這樣的學(xué)科是浪費時間。以長遠的眼光來看，如此片面強調(diào)應(yīng)用型專業(yè)，狹隘地理解實踐課程，無論是對學(xué)校發(fā)展，還是對學(xué)生的人生發(fā)展都是極其不利的。另外，人文學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)型往往未能與學(xué)校的轉(zhuǎn)型同步，表現(xiàn)為授課教師不能為本課程在課程體系中找準位置，在授課內(nèi)容和授課方式上依然沿襲研究型院校的做法，教學(xué)實際效果與培養(yǎng)目標有距離。研究型大學(xué)培養(yǎng)的人才必須具有深厚的理論基礎(chǔ)。如在古代文學(xué)教學(xué)中，它一般強調(diào)學(xué)科的理論性、知識的系統(tǒng)性，比如中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史、各種文體的流變、各個流派的發(fā)生演變影響等。並且，應(yīng)用技術(shù)型院校的古代文學(xué)教師，大多出自研究型院校，在教學(xué)中不自覺地沿襲了這種模式，但這顯然與應(yīng)用技術(shù)型院校的人才培養(yǎng)目標有了疏離。就中文專業(yè)的學(xué)生來說，“應(yīng)用型本科教育應(yīng)該要求理論‘堅實’，就是理論的科學(xué)性很準確實在，但是不要求過深。具體來說，一個正確理論擺出來，把它說清楚，讓學(xué)生能夠掌握這個理論就可以了。至于這個理論的來龍去脈、構(gòu)成學(xué)派等等，就適可而止。”就其他專業(yè)的大學(xué)語文課程來說，如在古代文學(xué)教學(xué)中依然著力于探究文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，各種文體或流派的發(fā)生演變，各個歷史時期代表性作家創(chuàng)作的特點與差異，就勢必會導(dǎo)致這樣的結(jié)果：授課內(nèi)容和方式陳舊，課堂上以教師的滿堂灌為主，學(xué)生被動聽講，學(xué)習(xí)熱情得不到提高，并認為學(xué)的東西都“沒用”。可見，應(yīng)用技術(shù)型院校中古代文學(xué)一類的人文學(xué)科面臨的困境的實質(zhì)是，在新的培養(yǎng)目標下，由于自身的非功利性，在課程體系中定位模糊。這種定位模糊，極易引起管理者、學(xué)生甚至授課教師對這門課的輕視。任憑這種輕視發(fā)展，勢必會導(dǎo)致這門課程的日益邊緣化，最終影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因為根據(jù)國發(fā)[2014]19號《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的要求，應(yīng)用技術(shù)院校培養(yǎng)的人才應(yīng)該是“文化素質(zhì)+職業(yè)技能”，“文化素質(zhì)”從哪里來？當然要從人文學(xué)科的學(xué)習(xí)中來。那么如何將非功利性的人文課程與培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才這一功利性的目標結(jié)合起來呢？還需要管理者和授課教師正確深入理解“應(yīng)用技術(shù)人才”的含義，轉(zhuǎn)變觀念，切實地為這個培養(yǎng)目標服務(wù)。
2解決應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨問題的途徑
解決應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨的問題，還得從思想認識和教學(xué)實際兩個方面入手。首先，思想認識方面。就管理者來說，要記住“堅持以立德樹人為根本”。如果學(xué)校的管理者被急功近利的辦學(xué)思想所挾持，被浮躁的社會輿論所裹挾，一味地迎合市場需求，單方面追求技術(shù)、技能，那么大學(xué)將會變成沒有“大學(xué)精神”的技能培訓(xùn)班。相反，應(yīng)該牢記“高素質(zhì)”、“職業(yè)技能”兩條腿走路。如何確保“高素質(zhì)”目標的實現(xiàn)？就是要重視人文類學(xué)科的設(shè)置。“大學(xué)教育不等于職業(yè)教育。大學(xué)教育的目標不能只限于給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練，而是要培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和文化品格的全面發(fā)展的人。因此，大學(xué)教育不僅要注重專業(yè)教育（科學(xué)技術(shù)教育），而且要注重文化素質(zhì)和人文品格的教育（人文教育）。”“人文學(xué)科關(guān)系到一個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個民族的精神的塑造。”“如果忽視或者輕視人文學(xué)科，必然導(dǎo)致整個民族精神水平的下降，必然導(dǎo)致整個社會的庸俗化。”中國古代文學(xué)經(jīng)典作品有著豐富的人文內(nèi)涵：修身齊家治國平天下，關(guān)注民生疾苦，歌頌生命，熱愛生活，贊美道德才華和獨立的品格，親近自然，重視鄉(xiāng)情、親情、愛情與友情……由于天然的感染力，文學(xué)作品在加強學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升內(nèi)在品位、提高綜合素質(zhì)方面，有著巨大的優(yōu)勢。而人文素質(zhì)的高低，對學(xué)生職業(yè)生涯的長短和職業(yè)空間的大小有著深遠的影響。近年來，殺醫(yī)案、傷醫(yī)案頻發(fā)，一個重要原因就是醫(yī)學(xué)院教學(xué)重技術(shù)不重人文的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致了醫(yī)生人文情懷缺失，行醫(yī)過程中與患者溝通不暢，頻頻引發(fā)慘案。所以，從管理層面來看，古代文學(xué)等人文學(xué)科應(yīng)該受到相應(yīng)的重視，課時、學(xué)分應(yīng)該提高。
這樣才能使“高素質(zhì)”和“職業(yè)技能”均衡發(fā)展，而不是僅僅局限于技術(shù)和技能層面，制造沒有文化的工程師。其次，教學(xué)實際方面，教師要改進教學(xué)方法。改進教學(xué)方法，不是僅指多媒體的運用等，“今人津津樂道的‘教學(xué)法’（如講解時如何動靜結(jié)合，以及怎么制作精美課件等），基本上可忽略不計。”也不是指我們通常理解的引導(dǎo)與鼓勵學(xué)生進行古典詩詞的創(chuàng)作與鑒賞。適當?shù)匾龑?dǎo)和鼓勵學(xué)生進行古典詩詞的創(chuàng)作與鑒賞，曾被充分肯定過。但事實證明，這一做法只是針對少數(shù)對這方面有興趣、有天分的學(xué)生來說是有意義的，對大多數(shù)學(xué)生來說并不有意義。這里說的改進教學(xué)方法是指在教學(xué)過程中將古代文學(xué)與現(xiàn)實生活的銜接，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力，自主探究精神。具體做法，筆者以為最佳莫過于以下兩種：一是以服務(wù)學(xué)生的長遠發(fā)展為宗旨，采用案例教學(xué)法，以現(xiàn)實中的時事熱點為案例，引導(dǎo)學(xué)生在古代作家、作品中尋找與現(xiàn)代精神相契合的例子，學(xué)會從古代文學(xué)中發(fā)現(xiàn)解決問題的智慧。比如以中日釣魚島事件為話題，串聯(lián)起自屈原至陸游、文天祥，乃至秋瑾、黃遵憲等作家的經(jīng)歷和作品，探究愛國主義的真正內(nèi)涵，使學(xué)生在釣魚島事件持續(xù)發(fā)酵的過程中，既能坦然面對日系汽車等日貨，又能堅定“釣魚島是中國的”立場；以復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案為話題，串聯(lián)起李斯與韓非的關(guān)系、《古詩十九首?明月皎夜光》的內(nèi)容，探究如何建立友善融洽的同學(xué)關(guān)系，面對別人成功時如何保持贊賞祝福的心態(tài)，遏制羨慕嫉妒恨等不良情緒；以網(wǎng)上流傳的“丈母娘推高房價”之說以及電視相親節(jié)目女嘉賓“寧可在寶馬里哭，也不愿在自行車上笑”的擇偶標準為話題，分析其婚姻觀，并將之與《孔雀東南飛》中焦母的婚姻觀、《西廂記》中崔老夫人的婚姻觀、崔張的婚姻觀作對比，幫助學(xué)生確立正確的戀愛婚姻觀。采用這樣的案例教學(xué)法要求授課教師不但能還原作品本身所包含的知識信息，還要能準確把握時事熱點，并能敏感地將二者“接通”，探究這些知識信息與當今生活的聯(lián)系，使書本上的“死”知識“活”起來。只要教師古今聯(lián)系暢通談吐自如，學(xué)生聽講定會“莫逆于心”，形成良好的課堂效果。
久而久之，無形中學(xué)生會有古今“不隔”之感，通過“尚友古人”學(xué)到古人的智慧，并將之內(nèi)化，形成正確的價值觀，增強其作為應(yīng)用技術(shù)人才的內(nèi)在涵養(yǎng)。二是以服務(wù)社會、促進就業(yè)為導(dǎo)向，加強實踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，一方面發(fā)現(xiàn)并闡釋古典文學(xué)在現(xiàn)實中的運用。比如當今隨處可見“中國夢我的夢”的宣傳畫，每一幅宣傳畫旁邊都配有一首詩歌，可發(fā)動學(xué)生搜集這些詩歌，并分析古典文學(xué)知識在這些詩歌中的運用。如一個發(fā)式衣著古樸，正抱膝凝思，憨態(tài)可掬的小姑娘的宣傳畫旁邊配的詩歌是：“始信泥土有芬芳，轉(zhuǎn)眼捏成這般模樣。你是女媧托生的精靈，你是夸父追日的夢想。讓我輕輕走過你的跟前，沐浴著你童真的目光；讓我攜手與你同行，小腳丫奔跑在希望的田野上。呵，中國，我的夢，夢正香……”再如另一幅“管弦少年”的宣傳畫配的詩歌是“高山流水有知音，管弦少年奏心聲。善曲歌罷和風(fēng)煦，中國夢里處處春”。另外一幅“詩書繼世長，忠厚傳家久”的宣傳畫配的詩歌是“山路上的少年一臉陽光。山路上的書聲誦著吉祥。山路上的書包裝著未來，山路上的憧憬向著遠方。詩書繼世兒孫福，德耀門庭滿族芳！”這些宣傳畫中包含著的古代文學(xué)知識：女媧摶土造人、夸父追日、高山流水等典故，“詩書”概念，古詩對偶押韻等常識……教師可引導(dǎo)學(xué)生搜集這些知識，并對這些知識進行梳理，請學(xué)生嘗試著上講臺分析這些知識在當今宣傳畫中運用。這樣做既能讓學(xué)生切實地感受到古代文學(xué)的有用性，又能鍛煉學(xué)生鑒賞能力、審美能力、語言表達能力、當眾闡釋見解的心理和膽量。做到這一點，教師必須揚棄“傳授知識型”的傳統(tǒng)教育，實行“啟發(fā)思考型”的創(chuàng)新教育，讓自己成為一個促學(xué)者，指導(dǎo)學(xué)生做準備工作，糾正學(xué)生理解或講解中的錯誤，使“教”與“學(xué)”兩個主體的主動性都能調(diào)動起來。這無疑有利于學(xué)生獨立思考，勇于創(chuàng)新，也有利于他們將來走上社會后能關(guān)注現(xiàn)實、勤于思考、敢于展示自我。另一方面教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)知識轉(zhuǎn)化成實際運用能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性。應(yīng)用技術(shù)院校一般都有一些校外實習(xí)基地，古代文學(xué)教學(xué)過程中教師應(yīng)鼓勵學(xué)生以這些基地為依托，積極參與社會上的有關(guān)活動，如地方旅游文化資源的整合，社區(qū)服務(wù)策劃，廣告公司、婚慶公司的創(chuàng)意寫作等。這些新興行業(yè)，為社會各階層提供著適合現(xiàn)代生活的服務(wù)，但都需要深厚的傳統(tǒng)文化為底色，以滿足當下人們思想深處復(fù)歸傳統(tǒng)的渴望。如旅游產(chǎn)業(yè)與當?shù)貧v史、文化相結(jié)合，社區(qū)服務(wù)弘揚仁愛、淳樸的風(fēng)氣，婚姻慶典插入孝道的宣傳等，學(xué)生一旦深入這些活動就會不由自主地運用起在古代文學(xué)中學(xué)到的知識。在實踐中他們不但會提高對古代文學(xué)的認識，也會改變學(xué)習(xí)古代文學(xué)的態(tài)度，更會體會到創(chuàng)造性勞動帶來的快樂。而創(chuàng)造性也是應(yīng)用技術(shù)人才必備的素質(zhì)。教學(xué)中做到了以上兩點，學(xué)生會早些融入社會，對社會所需、自己的優(yōu)缺點有更明晰的認識，在就業(yè)時做到胸有成竹、自我定位準確。思想認識到位，才能發(fā)揮人文學(xué)科在“立德樹人”方面的作用；教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、手段更新，才能賦予過去的知識和歷史形態(tài)的信息以新的生命力，這樣的人文學(xué)科教學(xué)才會既能滿足學(xué)生這一生命主體獲取知識的需求，又能滿足他們自我發(fā)展的欲望，主動學(xué)習(xí)，增強就業(yè)適應(yīng)性和競爭力。過硬的技術(shù)，加上良好的文化修養(yǎng)，才是真正的應(yīng)用技術(shù)人才。
3應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)改革的配套措施
思想認識和教學(xué)實際中的問題，尤其是教學(xué)實際中的問題要想得到徹底的解決，還需要學(xué)校管理者、教學(xué)主管部門配合授課教師，采用一系列配套措施。首先是調(diào)整課程內(nèi)容，人文學(xué)科的授課內(nèi)容也應(yīng)更好地對接職業(yè)崗位要求和職業(yè)發(fā)展需求。就古代文學(xué)來看，無論是對中文專業(yè)來說，還是對其他專業(yè)的大學(xué)語文來說，都應(yīng)改變以前文學(xué)史和作品選并重的做法，在基本勾勒出學(xué)科體系的前提下，應(yīng)淡化文學(xué)史的講解，轉(zhuǎn)而以分析作品為主。教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目標，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)掘古代文學(xué)中有利于提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)容：先秦文學(xué)中的哲學(xué)精神、南朝文學(xué)中對人生價值的探究，唐詩中積極昂揚的進取精神，元明戲曲中對現(xiàn)實的關(guān)注精神，讓學(xué)生從作品中汲取豐富情感、滋潤心田的營養(yǎng)，感受傳統(tǒng)文化的優(yōu)美與醇厚，豐富精神生活與生命體驗，幫助學(xué)生確立正確的世界觀、價值觀和人生觀，提高學(xué)生辨是非、明善惡的能力，加強其道德修養(yǎng)。將來走上社會從事技術(shù)型工作，也能胸懷天下、關(guān)注社會、關(guān)注民生，明辨是非、積極進取，這樣的應(yīng)用技術(shù)人才才能適應(yīng)社會和企業(yè)的長遠發(fā)展。其次是考核方式的改革。現(xiàn)在不少應(yīng)用技術(shù)院校考核人文學(xué)科時依然沿襲研究型院校的考核方法，即側(cè)重于考察死記硬背功夫，這種考核方法顯然也應(yīng)該改變。如古代文學(xué)的考核可以靈活多樣：可增加平時成績的比重，平時成績可根據(jù)學(xué)生的課程論文、實踐實際（如課堂分析作品、社會活動的參與）來確定，平時成績優(yōu)秀的學(xué)生可免試。考核方式改變了，學(xué)生的創(chuàng)造性的勞動成果得到了肯定，學(xué)習(xí)的主動性才會大增。“目前教育部正在組織人員加快建設(shè)‘應(yīng)用技術(shù)類高校的標準體系’”，在這個頂層設(shè)計中人文學(xué)科應(yīng)該占有一席之地。另外，學(xué)校的管理者應(yīng)具有超越意識，既要圍繞產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才，又要著眼于學(xué)校和學(xué)生的長遠發(fā)展，重視人文學(xué)科，以對外提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，對內(nèi)提升辦學(xué)層次。人文學(xué)科教師既不能認為人文學(xué)科對培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才一無所用，也不宜妄自尊大，抱殘守缺，閉目塞聽，拒絕改革。一句話，從教育主管部門、學(xué)校管理者到授課教師都應(yīng)該著眼于“長線”目標，擯棄短視的目標，糾正不正確的觀點，從學(xué)生生命主體的發(fā)展著眼，結(jié)合社會的需求，在課程體系中為人文學(xué)科找準位置，更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，改革考核方式，真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)人才。
作者：曹栓姐 單位：巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒系
一
公元805年，以王叔文、王伾為代表的改革派在唐順宗的支持下，發(fā)動了一場政治革新運動———“永貞革新”。但是僅僅持續(xù)了百余天，這場運動便在保守勢力的反攻下以失敗告終。劉禹錫作為“二王八司馬”中的骨干，被貶為朗州司馬。“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”劉禹錫的確做了十年的朗州司馬，但他所作“新辭”(竹枝詞)之地卻不在朗州，而是在夔州。劉禹錫何以要作《竹枝詞》，個中原因我們從作者作品入手自然更為可靠。他說:“昔屈原居沅、湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾使善歌者揚之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。”劉禹錫認為屈原居沅、湘之間而作《九歌》，朗州即今湖南常德一帶，東臨洞庭湖。屈原《九歌》產(chǎn)生的沅湘流域和劉禹錫謫居長達十年之久的朗州，屬于同一個地域空間。雖然劉禹錫《竹枝詞》作于夔州，但是朗州十年成為其無法忘懷的生命烙印。他與屈原在同一片土地上同遭貶謫，無疑會在其心中萌發(fā)復(fù)雜的情感共鳴。這就為日后夔州《竹枝詞》的創(chuàng)作埋下了伏筆。這份久久未曾迸發(fā)的情思，直到長慶三年(822)劉禹錫到達夔州，耳聞目睹了“里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。”才找到了合適的切入點，完成了九篇《竹枝詞》的創(chuàng)作。劉禹錫在《竹枝詞引》中明確提出了《九歌》與《竹枝詞》之間的關(guān)系，那么我們可以沿波討源，從《九歌》入手來在探討《竹枝詞》的主旨。關(guān)于《九歌》，東漢王逸云:“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷狀苦毒，愁思沸郁;出見俗人怨祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。”王逸《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的屈賦注本，王逸為楚地之人，離屈原生活的時代也相對較近，所以其說法比較可信。從中我們可以捕捉到一些信息:《九歌》是屈原在放逐之后，依據(jù)楚地民間的祭祀歌舞所作，其中寄托著自己的“愁思”“冤結(jié)”。那么，“它既是從俗的怨歌，又是屈原個人的抒情詩。祭神與抒情相融，鬼事和人事結(jié)合;若即若離，虛虛實實，成為神曲、民俗與詩人內(nèi)心情感的綜合體。從這個角度看，‘上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)’正好道出了《九歌》即事抒情的總特征。”《楚辭論?歷代詠贊屈原詩詞選》輯錄了從漢至唐五十三位詩人的七十三首詩詞作品，其中有撫古思今，借屈原之酒杯澆一己之塊壘者，亦有祭祠臨江，托有情之詩文寄百代之敬仰者。作品詠贊的具體對象，或為遭貶而不棄故國，或為愁苦而長懷忠直，以至于最終自沉汨羅的高尚峻潔之人格魅力。既然這些文人對屈原人格及其思想評價如此之高，那么反映屈原思想的《九歌》等楚辭作品在他們看來，表達出“履行忠誠以事于君，不見信用而身放棄”也就很自然了。這種寄興說并未在唐代終止。相反，卻愈演愈烈。到了南宋，洪興祖作《楚辭補注》時，“幾乎對每一篇他都要詮釋出其‘存君興國’的微言大義。”既然如此，置身于以忠君愛國思想為重要準則的封建傳統(tǒng)倫理道德之中的劉禹錫，自然無法逾越這道天塹，更何況其貶謫遭遇又暗合了屈原這位以忠貞而見放的詩壇巨擘。那么，劉禹錫學(xué)習(xí)屈原在沅湘間作《九歌》的方式來作《竹枝詞》，又怎能沒有與屈原相似的情感寄托?
二
劉禹錫在《竹枝詞引》中提到他因《九歌》而作的《竹枝詞》有九篇。我們不妨一一來看。第一首:“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀;南人上來歌一曲，北人陌上動鄉(xiāng)情。”此詩所寫為思鄉(xiāng)之情。前兩句交代了時間、地點。春草初生，蜀青，南人或許只是不經(jīng)意的歌唱，便觸動了客居于此的北人幾多愁腸。第二首:“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山頭;花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”紅花開著，春水流著，然而作者面對盎然春意卻流露出濃濃的傷春之情。難道是劉禹錫下車伊始即對當?shù)啬信魉浠ò愕膽偾楦锌灰?客觀地說，這首詩從作者政治上悒悒不得志，借楚辭中“香草美人”的方式來表現(xiàn)內(nèi)心世界的角度理解更具說服力。第三首:“江上竹樓新雨晴，瀼西春水縠文生;橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。”雨過天晴，春波微漾，來來往往的人共唱歌行，一派生機盎然的景象。但這里有一個不容忽視的“楊柳”意象。“楊柳”意象從《詩經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依”開始，便被詩人們賦予了送別、離愁的含義。此處正是以樂景來反襯詩人包孕在文字深處的幾許愁思。第四首:“日出三竿春露消，江頭蜀客駐蘭橈;憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。”此詩化用杜甫《狂夫》而來，卻能不著痕跡。昔日杜甫雖寓居成都，在萬里橋西結(jié)草堂而居，但心中卻時時不能忘懷帝都長安，生活的落魄和客居蜀地的鄉(xiāng)思讓他難以釋懷。有著某種相似經(jīng)歷的劉禹錫，于詩中表現(xiàn)的正是此種情懷。第五首:“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯;昭君坊中多女伴，永安宮外踏春來。”前詩情系少陵，此詩意托明妃。王昭君曾遭畫師所誣而遠嫁胡廷，劉禹錫作為改革派而貶謫蜀地，雖情生此境，卻不多言一字，作化蛇之舉。第六、七首可一并來看:“城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧;懊恨人心不如石，少時東去復(fù)西來。”“瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來難;長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”兩詩都以托物起興破題，或用“滟滪堆”以突出堅不可摧，或用“十二灘”以表現(xiàn)路途難行，接著轉(zhuǎn)入正題，懊恨人心不能似石頭那樣堅，長恨世道卻比水道還要險。知人當須論世，這兩首詩，正是政治命運多舛的劉禹錫在貶官之后對世道人心深刻體味后的真實表達。第八首:“巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝;個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。”“猿啼”亦為相傳已久的愁悲意象。劉禹錫于此詩一語道出真諦:猿啼之聲令人悲愁，但這啼鳴本身并不是感傷的根源，它僅僅是牽出愁情的誘因，只有親身所感之人，才能深味其中三昧。第九首:“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。”作者以寫實的筆法客觀展現(xiàn)了當?shù)氐膭趧由铒L(fēng)貌。這九篇《竹枝詞》，從寄寓的情感來看，是一個整體。它主要表現(xiàn)的是劉禹錫被貶之后才不得展，志不得申，又客居蜀鄉(xiāng)，心戀魏闕的悲郁心情。從漢唐間詩人對屈原的評價，可知他們對屈原作品的認知、評價仍是定位在王逸所創(chuàng)立的“興寄說”基礎(chǔ)之上的。劉禹錫曾明言其因屈原作《九歌》，“故作《竹枝詞》九篇”，但這只是說出他學(xué)習(xí)了屈原，而這種學(xué)習(xí)一方面是形式層面，如借鑒民歌、選擇了數(shù)字“九”等。另一方面是精神層面，指與屈原相似的經(jīng)歷以及對屈原人格的敬仰等。至此，我們不難得出這樣一個結(jié)論:劉禹錫作于夔州的九篇《竹枝詞》，其創(chuàng)作主旨并非歌唱愛情。其創(chuàng)作起因是受到屈原的啟發(fā)，其創(chuàng)作形式也是像屈原一樣汲取了當?shù)孛窀璧男迈r養(yǎng)分而別開生面，而最為重要的，是其創(chuàng)作精神———遠祧屈原風(fēng)神，將自己比作屈原式人物，抒發(fā)其為正義事業(yè)而遭貶謫之后的客愁與深切怨憤。經(jīng)過一系列分析、探討，實驗小組得出了基本結(jié)論。筆者在肯定學(xué)生取得進步與成績的同時，將評價的重心放在過程而不是結(jié)果上，讓學(xué)生在反思中通過自我評價發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與不足。其實，總結(jié)評價環(huán)節(jié)結(jié)束，也就意味著本次研究性學(xué)習(xí)的完成。但我院指導(dǎo)教師為了提高學(xué)生的論文寫作能力，額外增加了一項學(xué)習(xí)內(nèi)容，即正確運用資料，用盡可能準確、規(guī)范的學(xué)術(shù)語言對基本觀點和結(jié)論予以闡述。本文即為本次研究性學(xué)習(xí)的基本觀點進行文字總結(jié)的產(chǎn)物。
三
經(jīng)過本次學(xué)習(xí)活動，同學(xué)們普遍認為研究性學(xué)習(xí)方法的運用可以很好地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，他們認識到中國古代文學(xué)在專業(yè)知識學(xué)習(xí)、審美能力培養(yǎng)等方面具有重要意義，同時對其創(chuàng)新精神和實踐能力亦能切實提高。
作者：蘇利國 單位：甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院
一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展
鴉片戰(zhàn)爭，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學(xué)界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因為如此使得中國現(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說和九葉詩派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢。但仔細追究，我們會發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊已越走越遠，我國的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進入了“瓶頸”。
(二)文學(xué)“斷裂層”
現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學(xué)是一門較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當具有一定的現(xiàn)代性以反映當下的真實生活，同時也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”[1]。
二、古代文學(xué)資源的傳承
(一)豐富的古代文學(xué)資源
先秦諸子的《詩經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當然指的不僅僅是文本資料本身，因為其本身也反映出了一些潛在的內(nèi)容，這或者是一個時代的風(fēng)尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時代的人們的生活面貌，不同時代的歷史變更以及社會生產(chǎn)等等。
(二)古代文學(xué)資源傳承
然而，我們在傳承文學(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對其歷史進行演變，同時并設(shè)法使其合理化。但我們所認為的合理未必就是歷史的真實，對于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實的態(tài)度。其次，應(yīng)該對古代文化資料進行多角度地解讀，由于歷史悠遠，文學(xué)資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學(xué)資源[2]。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學(xué)文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠離，更重要的是要去靠近，而且是進入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進自我的更好發(fā)展。在如今這個世界，返璞歸真的實現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來不是對立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無法從中汲取力量，進而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長遠發(fā)展;；不去進行現(xiàn)代性文學(xué)語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國現(xiàn)代文學(xué)語境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。
四、結(jié)束語
總而言之，中國現(xiàn)代文學(xué)在新的形勢和背景下，所面臨的語境是十分特殊的，這就必須要將新的血液引進來。新的內(nèi)容也可以從就得東西里面挖掘，我們的古代文學(xué)資源是如此的廣袤宏大，這就需要人們積極地去挖掘它、全新解讀它。我們不可忽視二者之間的聯(lián)系，若是能彼此借用對方的力量，必然有助于實現(xiàn)中國文學(xué)的長遠發(fā)展。
作者：張艷存 于向輝 單位：河北民族師范
一、研究的內(nèi)容不深入
當今的文學(xué)課堂對心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學(xué)對學(xué)生的心理健康有何影響。當談到可行性時，大多只是認為利用文學(xué)作品的思想內(nèi)容能激勵學(xué)生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過教學(xué)中文學(xué)作品對學(xué)生心理健康帶來的負面影響以及教師應(yīng)如何幫助學(xué)生消除等問題。在現(xiàn)有的研究中大多是從宏觀的角度來談古代文學(xué)如何對學(xué)生進行心理健康教育，也有從文學(xué)教育的角度來探討學(xué)生心理健康教育的文章，其認為在文學(xué)教育中滲透心理健康教育可以使學(xué)生在獲取知識的同時培養(yǎng)良好的思想品德、樹立健全的人生觀，促進其心理的健康和諧發(fā)展。這類文章為今后人們對文學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生心理健康教育相結(jié)合的研究帶來很大的幫助。
二、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討
針對當前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：
1．在教學(xué)中加強學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2．在課外學(xué)習(xí)中加強對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進行古代文學(xué)教學(xué)時要加強心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。
4．正確認識古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個人在研究其內(nèi)容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點，這些都會潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時對其進行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。
三、結(jié)束語
在對學(xué)生進行古代文學(xué)課堂教學(xué)的同時，要加強對學(xué)生的心理健康教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，使學(xué)生在接受課堂教學(xué)的同時，培養(yǎng)自身的道德觀和人生觀，注重個人的修養(yǎng)、品德，從而實現(xiàn)全面發(fā)展。
作者：賀超 單位：贛南師范學(xué)院文學(xué)院
一、古代文學(xué)課程定位
古代文學(xué)是對外漢語專業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分，是專業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而，在實際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，很多對外漢語專業(yè)的學(xué)生常常陷入“對外漢語教學(xué)僅僅是一種語言教學(xué)”的誤區(qū)，而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢。首先，古代文學(xué)的定位離不開對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中就明確了對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標：“培養(yǎng)具有較扎實的漢語和英語基礎(chǔ)，對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，有進一步培養(yǎng)潛能的高層次對外漢語專門人才”。因此，對外漢語專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語言類、文化類、教育類等三方面的知識和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類知識和能力的重要課程，它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力，通過文學(xué)這一媒介進行中華優(yōu)秀文化傳播的專業(yè)基礎(chǔ)課。其次，對外漢語教學(xué)不只是一種語言的教學(xué)與交流，更應(yīng)該是一種不同社會背景下的人們思想和文化的交流。正如美國語言學(xué)家薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在”。對古代文學(xué)的定位，應(yīng)該考慮到這樣的專業(yè)背景，將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識，而且還是相關(guān)文化知識的融合，應(yīng)該說是一種文化通識課。
二、關(guān)于教學(xué)方法的思考
古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時的限制，教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對外漢語專業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。
（一）教學(xué)內(nèi)容實用化
因為對外漢語專業(yè)是一個具有實踐操作型的專業(yè)，不同于漢語言文學(xué)專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學(xué)過程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時量，精簡教學(xué)內(nèi)容，按照由點及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對古代文學(xué)的整體認識。強化基礎(chǔ)，突出重點，講授內(nèi)容要有實用性和針對性。例如，對外漢語專業(yè)沒有開設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝理論的支撐。因此在講解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當開設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程，一方面可以進行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對性，另一方面還可以彌補教學(xué)時數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。
（二）教學(xué)方法多樣化
孟子說過:“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學(xué)生能力水平不是一件簡單容易的事，而運用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實處。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，我們可以運用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對外漢語的專業(yè)特點，使用有針對性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對外漢語專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會面對來自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時效的同時還可以增強教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。”嚴監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一，他吝嗇到了無以復(fù)加的程度。在分析這一人物時，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺、潑留希金。然后兩相對照，結(jié)合具體的生活國度、時代特點、社會環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對于金錢的癡迷甚至喪失了人性，是絕對的冷酷無情者。而嚴監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時還有著慷慨的一面。對于表達同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點和形成原因，這樣的對比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對人物形象也有著更全面的理解和認識。
三、關(guān)于教材方面的思考
（一）教材選擇所面對的問題
對外漢語專業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語言文學(xué)專業(yè)一樣基本上都包括兩個部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤先生的《中國歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書館出版了對外漢語專業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國古代文學(xué)》也成為一些對外漢語專業(yè)的選擇。正如許多評論者所說，前者由于容量大、專業(yè)性太強，無法解決與對外漢語專業(yè)不斷被縮減的課時數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對外漢語專業(yè)。后者，是依據(jù)對外漢語專業(yè)的教學(xué)目標和課程設(shè)置的要求編寫的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標要求，針對性較強。比如在每卷卷首均有簡明清晰的緒論，概括文體特點、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對外漢語的專業(yè)特點。
（二）教材內(nèi)容的編寫設(shè)想
1.古代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該符合對外漢語專業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。
在對外漢語專業(yè)中，古代文學(xué)是一門以語言為載體的中國文學(xué)和文化的通識課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時期文學(xué)主流。同時，還要打破傳統(tǒng)教材編寫的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來補充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門與不同社會背景的人們進行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時要吸收國外漢學(xué)研究的認識和成果，并結(jié)合中國古代文學(xué)在國外的發(fā)展與影響，補充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。
2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識傳授與實踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點突出”的原則。
古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專家學(xué)者的研究成果的，是相對穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會有所側(cè)重，以突出它的實用性。因此，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩詞的簡單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識又增強了寫作的水平。
3.在古代文學(xué)教材的編寫過程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個章節(jié)，是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學(xué)知識講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專業(yè)術(shù)語釋義、學(xué)術(shù)動態(tài)、閱讀文獻、思考練習(xí)等專題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強，以往的教材通常對練習(xí)涉及甚少。然而作為對已學(xué)知識舉一反三的重要一環(huán)，有針對性的練習(xí)無疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專用光盤。古人云：“功夫在詩外”。在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫中應(yīng)當配以相應(yīng)的泛讀課本，滿足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤，使教學(xué)內(nèi)容生動形象地表現(xiàn)出來，無疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對知識的理解。
四、結(jié)語
古代文學(xué)課程要在對外漢語專業(yè)中擔(dān)當起文化類教育的重任，還需要做多方面的努力。教學(xué)方法的改進、教學(xué)水平的提高、以及教材的修訂和補充等方面，都有著廣闊的發(fā)展空間。因此，我們依然任重道遠。
作者：楊華 朱定愛 單位：武漢工程大學(xué)外語學(xué)院
一、職業(yè)技術(shù)師范院校“古代文學(xué)”課程教學(xué)團隊建設(shè)策略
以往對教學(xué)團隊的研究，大多只停留在內(nèi)涵和宏觀路徑上，事實上，每一個學(xué)科都有其不同的發(fā)展歷史和未來走向，教學(xué)團隊更不應(yīng)當走一鍋粥的道路，而應(yīng)該將建設(shè)策略具體到每一個學(xué)科，針對職業(yè)技術(shù)師范院校中“古代文學(xué)”課程特點，在教學(xué)團隊建設(shè)上更要層層深入，有條不紊。筆者認為策略有五：
1.將師德建設(shè)作為教學(xué)團隊建設(shè)的優(yōu)秀。
教師的職業(yè)道德是教師的靈魂，也是教師實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的根本保證。在一個優(yōu)秀的教學(xué)團隊里，如果沒有一個好的師德風(fēng)氣，便很難形成集體凝聚力。應(yīng)該看到，當前我國高校教師隊伍整體素質(zhì)是好的，大部分教師都能秉承著自己的師道尊嚴，為人師表，這樣的師德風(fēng)氣在我國教師隊伍中占據(jù)主流。但是，我們還應(yīng)看到，依然有部分教師在面對金錢、地位、名利考驗時，喪失了教師應(yīng)有的職業(yè)道德，學(xué)術(shù)腐敗，弄虛作假，以權(quán)謀私等不齒行為在高校依然存在，這嚴重影響了我國高校教師的形象，這些人的存在腐蝕著我們的教師隊伍，給高校抹了黑。“古代文學(xué)”傳遞的是中華傳統(tǒng)文明，“古代文學(xué)”的教師團隊更需要具備高尚的師德，如果教授“古代文學(xué)”課程的教師自己首先言行不一，這會讓學(xué)生寒心，讓教育寒心。
2.營造良好的團隊協(xié)作風(fēng)氣。
如今的高等教育早已經(jīng)告別了各自為政，單打獨斗，千里走單騎的時代。個人的眼界、學(xué)識、經(jīng)驗往往是要受到歷史局限的，只有把個體放到集體的大熔爐中，才能發(fā)揮其作用，實現(xiàn)其價值。團隊協(xié)作就是要在共同目標、共同理想的作用下，發(fā)揮每一個成員的作用，最終將集體的力量整合重拳出擊。尤其在職業(yè)技術(shù)師范院校，教師的學(xué)術(shù)能力和眼光非常有限，因此更需集體的力量、團隊的力量來提升我們的整體素質(zhì)。
3.培養(yǎng)好的團隊帶頭人。
對于一個出色的團隊來說，沒有一個靈魂人物、優(yōu)秀人物是無法想象的，這個優(yōu)秀人物即團隊帶頭人。針對“古代文學(xué)”課程來說，應(yīng)該由在這一領(lǐng)域具有一定造詣和學(xué)術(shù)眼光的教師擔(dān)任。
4.建立有效地獎懲機制。
兩千多年前的商鞅變法其實就是最早的刺激－反應(yīng)理論在實踐中的應(yīng)用。高校教學(xué)團隊的建設(shè)離不開這種機制的支撐。落實到“古代文學(xué)”教學(xué)團隊建設(shè)上，高校可通過具體的刺激來使教師做出反應(yīng)。
5.相應(yīng)的資金配備。
長期以來，我們過分強調(diào)了科研水平、學(xué)術(shù)能力在高校中的作用，將資金向科研大量傾斜，才使得很多教師將精力過多地投入到了科研工作中，寫論文、申報課題、出書成為了高校教師工作的三步曲。眾所周知，巧婦難為無米之炊，學(xué)校在對教師獎勵上、薪酬上、培訓(xùn)方面都需要大量資金做支撐，如果沒有資金的支持，這些工作必定無法完成。“古代文學(xué)”課程是漢語言文學(xué)一門基礎(chǔ)課，有著悠久的發(fā)展歷史，在所有文學(xué)課中，它是涉及知識最多，領(lǐng)域最廣的一門。這一領(lǐng)域民間學(xué)會最多、每年舉行的相關(guān)學(xué)術(shù)會議最多，申報課題人數(shù)最多，科研成果也最多。因此，教師參加培訓(xùn)、會議、調(diào)研、考察、訪學(xué)機會也很多，這些都需要大量的資金配備，如果沒有充足的資金保證，“古代文學(xué)”課程教學(xué)團隊便失去了建設(shè)的動力。
二、前景展望和反思
長久以來，“古代文學(xué)”課程一直是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的優(yōu)秀課程，其內(nèi)容包括了對千年中國文學(xué)史的詮釋，涉及到文獻學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的內(nèi)容。但由于其缺乏時代感，故長期以來備受冷落，加之職業(yè)技術(shù)師范院校的特殊性，這種冷落在這類學(xué)校表現(xiàn)得更為明顯也在意料當中。事實上，“古代文學(xué)”是我國傳統(tǒng)文化中最寶貴的財富，濃縮了幾千年中國人的智慧和品格。毫不夸張地說，一部完整的中國古代文學(xué)史就是一部中華兒女千年精神奮斗史，那些堅韌、堅忍、剛毅、剛強、大仁、大義的民族品質(zhì)在古代文學(xué)作品中都可找到原型，這些品質(zhì)恰恰是我們當代社會最缺失的，從職業(yè)類師范院校走出去的學(xué)子，更需要這些品質(zhì)的涵養(yǎng)。從“古代文學(xué)”的課程改革上下功夫，從打造教學(xué)團隊入手是解決這一問題的重要途徑。職業(yè)技術(shù)師范院校有其自身的辦學(xué)特色，結(jié)合本校辦學(xué)特點，拓展新的教學(xué)思路，是職業(yè)技術(shù)師范院校課程改革的必由之路。
作者：董曉慧 單位：吉林工程技術(shù)師范學(xué)院
一、中國古代文學(xué)的傳播目的
（一）教育和教化
從“詩三百”誕生起，在很長一段時間內(nèi)，它都被作為教材使用。儒家鼻祖孔子的眾多言說也很好地印證了這一點。基于這種文化背景，春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了一個以詩為主體的階段。詩的形成和發(fā)展不僅對當時的社會有影射作用，對后世文學(xué)的形成和創(chuàng)新也有很大的啟發(fā)作用。還有后來出現(xiàn)的《文選》、《樂府詩集》等作品也逐漸變?yōu)榛镜慕滩摹Ｋ麄冊诮逃矫姘l(fā)揮的作用非常巨大。與此同時，文學(xué)在教育人的同時，也在發(fā)揮著教化的作用。孔子在以詩教人的同時，也逐漸提出全新的教化觀念，主要表現(xiàn)為“宏教化、厚風(fēng)俗、正人倫”，以至于后來的“修身、齊家、治國、平天下”的價值觀都在不知不覺中得以發(fā)揚，同時也在約束著人們。
（二）抒發(fā)情懷和抱負
作為抒發(fā)情懷和抱負的文學(xué)載體主要有詩歌、賦和小說等。很久以前，古人的文學(xué)作品中就表現(xiàn)出一種不平、渴望作為和個人情懷等。漢代的司馬遷就層做出類似的見解。后來作為唐宋八大家之一的韓愈之處，當人們在遭遇不公時，往往會引起憤懣和不滿，但是人作為情緒的主體不會無動于衷。作為主體，人總是會通過特有的方式將產(chǎn)生的情緒發(fā)泄出來，以達到內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。追溯到明清時期，小說就逐漸變?yōu)槲娜吮磉_情感的載體。形成了“風(fēng)情麗逸”的獨特性格，加上特殊的命運遭遇激發(fā)出他們獨有的激蕩情懷。而這份情懷在當時理學(xué)氛圍充斥的時代也只能借助小說的形式來表達。
（三）政治目的
統(tǒng)治階級派專人或者特殊機構(gòu)將民間是個加以整理并演奏，可以達到考察社會情況的目的。以詩為證，在周朝眾多的民歌中，就有很多描述國家盛衰和人民生活情況的作品。漢代以后，這份職責(zé)由“樂府”這一特殊機構(gòu)承擔(dān)。不僅如此，從周朝開始很多統(tǒng)治者就開始鼓勵公卿、士人、大夫等“賦詩言志”，借由這種方式對時政進行贊揚或批評或獻策。
二、中國古代文學(xué)的傳播方式
（一）語言傳播
口頭傳播的方式最為普遍、便捷。上古時期應(yīng)文字還沒有文字，所以早期文學(xué)都是通過集體口頭創(chuàng)作產(chǎn)生的，并經(jīng)過口耳相傳得以傳播。后來，伴隨著文字的誕生，文學(xué)的傳播方式逐漸多樣化。在口耳相傳的同時，唱和也漸漸興起。這種傳播方式因為韻律的加入，創(chuàng)作了一種特殊的語境，因此唱和的傳播方式有時比口頭傳播更有效果。當唱和的形式發(fā)展到一定階段的時候，以唱和作為職業(yè)的樂妓就應(yīng)運而生。而樂妓參與文學(xué)活動室從魏晉開始的，到唐宋時期，樂妓的數(shù)量日益壯大，活動范圍也逐漸擴展，歌妓向詞人索要詞賦的情況也日益普遍。樂妓可以通過詞賦大家的名望提升自己的身價，而此人則通過樂妓的彈唱將自己的作品傳播開來。
（二）抄寫方式傳播
抄寫傳播可能在殷商之前就已產(chǎn)生，到了秦漢時期，已經(jīng)得到長足的進步。漢代自惠文帝廢除挾書令后，整理文學(xué)名著大興，大規(guī)模的抄錄得以實現(xiàn)，文學(xué)才真正進入到抄寫傳播的時代。但是，由于秦漢時期的傳抄介質(zhì)多為簡牘和絹帛，受到便利性和經(jīng)濟性的限制，文學(xué)無法實現(xiàn)大范圍傳播。知道后來紙張的出現(xiàn)，給傳抄傳播帶來了翻天覆地變化，紙張憑借攜帶便利、方便書寫和成本低廉等有點，迅速取代其他書寫介質(zhì)，大大加快了文學(xué)作品的流通速度。后來出現(xiàn)的專職抄書的“傭書”，更是使得文學(xué)作品得到了迅速發(fā)展。由于傳播介質(zhì)的進步，文學(xué)傳播活動對于文學(xué)產(chǎn)生了更加深刻的影響。紙張的出現(xiàn)，在打破了貴族文化壟斷的同時，大大他讀懂而來中國文學(xué)的自覺性，也極大程度提高了文人的文化水平。
（三）雕版印刷傳播
在紙張經(jīng)歷了規(guī)模和質(zhì)量的大幅提高之后，國家對于書籍也進行了系統(tǒng)整理，并出現(xiàn)了定本的經(jīng)典之作，再加上科舉制度的普及使得書籍的傳抄規(guī)模更加龐大。種種原因刺激了雕版印刷的產(chǎn)生，雕版印刷對于古代文學(xué)的傳播具有革命性的意義。大量書籍的產(chǎn)生帶動了社會上的藏書風(fēng)氣，繼而是傭書業(yè)的興旺，這也為文學(xué)文本的大規(guī)模復(fù)制奠定而來堅實的基礎(chǔ)。值得一提的是唐朝出現(xiàn)的中外交流現(xiàn)象。由于唐朝文化的極度興旺、昌明，唐朝與周邊國家如朝鮮、印度等多的交流逐漸頻繁起來，同時，唐文化的巨大輻射作用也深刻影響著周邊國家的文學(xué)發(fā)展。經(jīng)過唐朝之前長期的發(fā)展，雕版印刷和發(fā)達的文化形態(tài)是唐朝的文學(xué)傳播達到了前所未有的高度和廣度。根據(jù)史料記載，唐朝中后期在民間已經(jīng)形成了一定規(guī)模和數(shù)量的印書作坊。可見，雕版印刷在唐朝以后得到更深度的發(fā)展和創(chuàng)新。
三、結(jié)束語
通過對中國古代文學(xué)的發(fā)展和傳播方式的認識，可見音樂對于古代文學(xué)的傳播起到了十分重要的作用，由“詩三百”到樂府再到戲曲的出現(xiàn)無不說明音樂的強大影響力。其次，文學(xué)創(chuàng)作主體的修養(yǎng)和政治地位也往往和文學(xué)作品傳播的深度、廣度有密切的關(guān)系。
作者：王澤穎 單位：安徽省六安市皖西學(xué)院
一、人文教育的現(xiàn)狀
所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強受教育者理想人格的塑造，以及促進受教育者個人及社會價值的實現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟社會的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會進步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認為，為適應(yīng)當今社會發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點關(guān)注的對象，而文史哲等課程則被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認為，“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的優(yōu)秀是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國社會主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個社會價值導(dǎo)向和整個民族精神塑造的重大課題。
二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性
日本古代文學(xué)史的授課對象為高年級日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語言背后所蘊含的人文知識則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯誤認識。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點進行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥，獸，草，木之名。”這句話的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢，詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”這是對文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對日語專業(yè)學(xué)生進行人文教育的生動教材。通過對日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認識水平；通過對文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時代背景和歷史要素的考察分析，可以增強學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過對作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過對中日文學(xué)發(fā)展史的對比以及文化差異的對比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實現(xiàn)精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)
（一）分析我國文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強學(xué)生的民族自豪感中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國古代文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長的口承時代，使日本進入了文字記載時代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的高潮。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學(xué)對日本文學(xué)的深遠影響。鐮倉室町時代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時期，這個時期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠的影響力，增強對中國傳統(tǒng)文化的歸屬感和認同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程，同時也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來或許只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識的思想基石；通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來表達對自然及人生的最淳樸的感動———“誠”的文學(xué)美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過對自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢。
（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力“文學(xué)是一種心靈文化，是文化的表征，是體現(xiàn)文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構(gòu)活動，它并非游離于文化系統(tǒng)之外。”任何時代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會環(huán)境、政治思想以及意識形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當今日本社會對外來文化強有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團意識。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
四、結(jié)語
文學(xué)成果是人類文明成果的重要組成部分。日本文學(xué)作為人類文學(xué)成果的一個側(cè)面，蘊含著無數(shù)客觀的真理和歷史的啟迪。因此，日本文學(xué)史課程作為高校日語專業(yè)的主干課程之一，教師在講授過程中必須注重專業(yè)知識教育與人文教育相結(jié)合。雖然在目前的課堂教學(xué)中，如何貫徹加強人文教育這一課題正處于探索階段，但是它的實施可以是多方位、多角度的。通過進行課堂中人文教育實踐的不斷嘗試，日本古代文學(xué)史在育人方面的功能就能夠得到更加充分的發(fā)揮。
作者：邢心樂單位：黃河科技學(xué)院外國語學(xué)院
一、古代文學(xué)之“一”
各個學(xué)科都有其學(xué)科探討的基本方法，這個方法我們統(tǒng)稱之為“一”，古代文學(xué)的“一”在先秦文學(xué)里有很好的揭示。《道德經(jīng)》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（四十二章）這里的“一”，泛指自然而言，指混沌一團的初始狀態(tài)，這種狀態(tài)喻示天地之初不無確切，形容人類社會原始形態(tài)也可，降落至嬰孩的天真之貌亦行的通。因《老子》一書原本綜合天地人三格，故各家看法各行其道，“一”也就被賦予了豐富的內(nèi)涵。又第三十九章云：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”這里的“一”似乎更為明確些，似乎是拋卻了一切外在的干擾，復(fù)歸于最初的虛靜，是一切規(guī)律之上的總規(guī)律，是心靈的純粹統(tǒng)攝者，換而言之，此“一”即為“道”。但“一”并不是膚淺不變固定之“道”，它因時弗錯，體物察流，得“一”者即得事物運動本然之“道”。因此，天得此“一”惠風(fēng)和暢，天朗氣清；地得此“一”各得其所，品類咸寧；神得此“一”善識巧慧，驅(qū)之若靈；谷得此“一”虛懷以待，故呈豐盈；萬物得“一”蕓蕓變幻，動之徐生；侯王得“一”天下不治自正。進而，若能把握住學(xué)習(xí)古代文學(xué)之“一”，即學(xué)習(xí)古代文學(xué)的根本方法規(guī)律，因順文學(xué)之道，創(chuàng)作之道，則可在此學(xué)科中如魚得水，自由暢達，然而，如今真正能夠體道者又有幾人？沈從文應(yīng)算是得“一”者之一，于現(xiàn)代都市文明的浮華里，秉持著湘西故土的那片靈性，將自然原始之情感傾注于文字之間，帶著滴滴晶瑩的珠光凈化鋼筋水泥的渾濁。他以特有的文學(xué)天分打敗了無數(shù)熟知文法的莘莘青年，在文學(xué)的史冊上留下了傳奇的一筆。蕭紅應(yīng)算是得“一”者之一，其文采斐然，回憶家鄉(xiāng)親友之作動人心弦，深得魯迅賞識，然而造化弄人，命運坎坷，如花的年月卻如名字般開得蕭索而紅烈，孤獨而悲壯……能得文學(xué)之“一”是勤學(xué)苦練所不一定達到的，文學(xué)之“一”需要的是明凈純澈的心境，是如嬰孩般透亮的雙眸，直擊內(nèi)心最柔軟的地方，給人以震撼，這種把持本身便是如“一”般看似最容易卻又最難做到，最簡單卻又及其復(fù)雜的，然而從中化生萬物的力量卻讓人嗟嘆，甚至老子也不能得其真?zhèn)鳎荒芨袊@“玄之又玄，眾妙之門。”
二、文學(xué)問題“四位”探討法
文學(xué)再難把握，也有路徑可循，基于文學(xué)原典閱讀之上的研究方法便一直是研究文學(xué)者探究文學(xué)殿堂的捷徑之一。因循此路，將很容易品到文學(xué)研究的樂趣。文學(xué)問題“四位”探究法，便是這樣一種起著框架、脈絡(luò)作用的提示線。所謂文學(xué)問題研究之“四位”，是指文學(xué)創(chuàng)作的社會背景，文化思潮環(huán)境，文人心態(tài)以及這些映射入作品之中的體現(xiàn)。任何一部作品的產(chǎn)生都有它存在的必然性，從大的方面講，其作者生活的社會環(huán)境便是其作品的底蘊所在，一切情感的產(chǎn)生無不與最基本的衣食住行及國家興亡息息相關(guān)。因此，治國之世如盛唐，詩人們便意氣風(fēng)發(fā)，志向高昂，承襲建安風(fēng)骨，以挺拔的身姿屹立于文壇。亂世之音哀且靡，便有了“彼黍離離，彼稷之苗”的黍離之悲，有了“猶唱后庭遺曲”的家國之痛。社會政治經(jīng)濟的發(fā)展是文化孕育的溫床，不論達者之歌還是窮者之不平，都是時代的最強音。從這背后再往深掘，文化思潮對文學(xué)作品產(chǎn)生的指導(dǎo)作用便得以凸顯。俗話說一代有一代之文學(xué)，亦可謂有一代之文學(xué)理論，也許并不直接體現(xiàn)于作品創(chuàng)作之中，卻在文字的背后支撐起整個經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。往上追溯，中國自漢代獨尊儒術(shù)以來，統(tǒng)治者所在的社會高層便一直以儒家思想作為治國主線，但各代儒釋道之間的兼容拉鋸暗流卻從沒有停息，換句話說，也正是有了這三教之間的互搏，才得以使中國的文人士子有了多重心靈慰藉的選擇，使得儒釋道可以在人生的不同階段扶持著蹣跚的身影，使中國古代文學(xué)得以如此異彩紛呈：陶淵明的自然天成是道家思想的觀照，柳永詞調(diào)的革新是處世矛盾的體現(xiàn)，蘇軾的曠達通脫是三教互補的樂章，辛棄疾壯懷激烈是儒家悲天憫人情懷的放射……文化思潮對作家的影響可謂是深入骨髓的。當然，文學(xué)師學(xué)、家學(xué)及文學(xué)自身發(fā)展對作品最終形成的作用亦不可小覷。這種深植于中國傳統(tǒng)之中的學(xué)習(xí)文化，使得文學(xué)精華得以不斷延續(xù)、豐富和發(fā)展，使得心傳的不僅僅是文字本身，更是精神內(nèi)涵。由此，文采因人而異，文字因時因地不同，然而這種變幻之后是不變的社會、文化、信仰對文人心靈的敲擊，付之于形態(tài)，便是幾千年來呈百花爭艷之態(tài)的文學(xué)繁榮。而這種繁榮，又為文學(xué)研究方法提供了無數(shù)反觀檢驗的力證。
三、原典精讀法
中國有很多國學(xué)大師，亦可以說習(xí)染“四書五經(jīng)”長大的中國古代知識分子大都可稱之為國學(xué)大師。何以有此現(xiàn)象的根本原因就在于他們對國學(xué)經(jīng)典的熟悉，尤其是先秦文獻知識的積淀，已達到了今人望塵莫及的程度。俗話說“讀書破萬卷，下筆如有神”，在當今這種“孰能濁以靜之徐清”的年代里，能守住內(nèi)心的虛靜，重返智慧的原本，窺探經(jīng)典的原貌，才能披荊斬棘找到自我靈魂的真正體驗，才能有機會踏進學(xué)術(shù)研究的大門。因此，對于原典的閱讀，在結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)的前提下拋開他人的見解而形成自我內(nèi)心體認，成了基本的也是最重要的研究方法。原典精讀法首先需要扎實的古代漢語能力。詰屈聱牙的文字密碼并不是游戲，而是正確理解先人思想意識的敲門磚。如若望文生義，只能說你讀到的是自我再創(chuàng)作后的二手資料。例如《老子》第八章中，“夫唯不爭，故無尤。”“尤”字很容易讓我們聯(lián)想到“憂”，以為是內(nèi)心的一種情感，實則此字經(jīng)考證應(yīng)通“訧”，罪也，怨咎之意，是外在對主體的責(zé)難，一字謬千里，不得不謹之又謹。其次，它需要耐得住寂寞的精神。古代文獻尤其是先秦文獻大多不似現(xiàn)代各種主義的小說那樣引人入勝，往往只在文字上就破滅了你一切的興趣，讓人不愿卒讀。戰(zhàn)勝這種困難最好的方法就是逐句抄寫，在抽絲剝繭的過程中一點點掃清障礙。再次，原典精讀要學(xué)會形成自我見解。大師的解讀固然完美，但那只是一家之言，不同的經(jīng)歷造就的人生會有不同的體悟，用這點再去關(guān)照文本便會形成自我獨特的心靈感觸。古代文學(xué)終究是人學(xué)，不求會治國平天下，至少能做到修身齊家已足矣。因此，在原典閱讀的過程中，要拋開他人的注譯，以心靈的修行為目的，仔細體悟先哲的智慧，陶冶自我情操。這樣往往就會找到意想不到的創(chuàng)新點。再以《道德經(jīng)》為例，第四章曰：“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”傳統(tǒng)意義上對這章的評價是打破了“神造說”原始崇拜，此點固然重要，但結(jié)合當今社會，我們不難想到，相對于那些束縛了人們生活的宗教教條，傳統(tǒng)儒道思想中強調(diào)當下生命體驗的思想，不得不說是具有很強的“人性本位”思想的，而這便是創(chuàng)新的火花擦生的本基，是原典閱讀最大的價值與意義所在。
四、總結(jié)
總之，文學(xué)探究之路可以是四平八穩(wěn)，樣樣兼顧的，也可以是獨樹一幟，推陳出新的。它沒有恒常不變的法則應(yīng)對變化莫測的文法，也沒有固定的模式套出一身的成就與繁華。如若脫離原典的閱讀、心靈的秉持、社會的底蘊，那探究出來的只會是膚淺的皮囊，無根的表象，其在文學(xué)研究的道路上也終究不會走得更遠。
作者：雷雅靜單位：北方民族大學(xué)文史學(xué)院
一、高等教育轉(zhuǎn)型背景下高師古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作的職業(yè)思考
高等教育轉(zhuǎn)型，就是要向應(yīng)用技術(shù)型轉(zhuǎn)、向職業(yè)教育轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)服務(wù)社會的應(yīng)用型技術(shù)人才。從職業(yè)教育的角度看，高等師范院校及其轉(zhuǎn)型后的地方院校漢語言本科專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)是中小學(xué)語文師資的重要來源。筆者以為，高師古代文學(xué)本科畢業(yè)論文的寫作與語文教師職業(yè)息息相關(guān)，不可偏廢，理由如下:
(一)是語文教師的素質(zhì)基礎(chǔ)語文教育的重要性從高考改革中可以清楚看到，作為一名合格的語文教師，必須具備大量的文學(xué)知識(包括古代文學(xué)知識)及寫作能力、邏輯思維能力、獨立思考能力等。而一篇合格的畢業(yè)論文，側(cè)重培養(yǎng)的就是寫作中的邏輯思維與獨立思考能力及對所學(xué)專業(yè)知識的靈活運用。有質(zhì)量地完成畢業(yè)論文，無疑是對本科生知識與技能的檢閱與訓(xùn)練，并將惠及今后的教學(xué)。
(二)有益于語文教師的晉職論文寫作作為未來的中小學(xué)語文教師，他們最實際的問題是，走上工作崗位后的職稱評聘，教學(xué)科研論文是其晉職必不可少的條件。可以說，完成一篇有質(zhì)量的學(xué)士學(xué)位論文，將會為他們?nèi)蘸蟮穆毞Q論文寫作打下良好的寫作基礎(chǔ)。
(三)與語文教師的教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切從專業(yè)知識的角度看，目前的小學(xué)語文教材中，古詩詞的分量增加了;中學(xué)語文教材中，文言文的分量增加了;今后的高考中，語文總分將大幅提高;隨著教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的出臺，中國古代文學(xué)課程也尤顯重要。這些都要求語文教師具備充分的古代文學(xué)知識及運用知識的能力，而古代文學(xué)畢業(yè)論文的寫作恰恰給畢業(yè)生提供了一次專業(yè)知識梳理與綜合運用的機會，這對畢業(yè)生今后教學(xué)知識的積累、教學(xué)能力的提高是大有裨益的。
二、選題———高師古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作的關(guān)鍵
古代文學(xué)本科畢業(yè)論文與教師職業(yè)關(guān)系如此密切，論文的寫作自然不能偏廢。那么如何才能完成一篇有質(zhì)量的古代文學(xué)畢業(yè)論文呢?筆者以為，畢業(yè)論文的選題很關(guān)鍵，好的選題等于論文成功了一半。選題要早，選題早就可以早動手，從而緩解與求職、升學(xué)在時間上的矛盾。選題也要巧，好的選題可以讓學(xué)生有話可說，盡量避免學(xué)生到網(wǎng)上粘貼、復(fù)制，應(yīng)付了事。選題應(yīng)該是師生共同的任務(wù)，需要在教學(xué)中精心摸索，老師的指導(dǎo)以及學(xué)生的興趣是選題的關(guān)鍵。筆者以為選題最好能做到“三個結(jié)合”。
(一)與古代文學(xué)的學(xué)科教育相結(jié)合，從學(xué)生的興趣中尋找好的選題將教學(xué)與畢業(yè)論文選題掛鉤，不失為培養(yǎng)能力的良好途徑。因為要選題就必須發(fā)現(xiàn)問題，要發(fā)現(xiàn)問題就必須多讀、多看、多思考。這樣的選題需要師生雙方共同努力，教師對選題的指導(dǎo)要切合學(xué)生的興趣。其方式主要有二:
1．通過課程小論文，找到學(xué)生的興趣課程小論文篇幅短小，不限題目，要求不高，學(xué)生可以隨意書寫。很多時候，他們只是簡單地發(fā)表自己的看法，但這簡單的看法，往往就是學(xué)生的興趣所在，是好的選題所在。筆者曾經(jīng)給大三布置《紅樓夢》作業(yè)，一學(xué)生對賈寶玉的“通靈寶玉”發(fā)表了一點看法。之后筆者以《論賈寶玉的玉》作為他的畢業(yè)論文選題，近一年的時間，指導(dǎo)他反復(fù)閱讀《紅樓夢》，并查找相關(guān)資料，思考“玉”與寶玉形象、“玉”與作品主題的關(guān)系，進而完成了畢業(yè)論文。學(xué)生寫得輕松，教師指導(dǎo)得也輕松，教學(xué)與選題的結(jié)合使師生都受益不淺。
2．通過課堂討論尋找學(xué)生的興趣大學(xué)高段，學(xué)生的獨立思考能力進一步增強，對不少問題會有自己獨特的看法。課堂討論越熱烈越能顯示學(xué)生的興趣點，而且還會帶來意想不到的收獲。一次對《三國演義》戰(zhàn)爭的討論中，有學(xué)生對諸葛亮與司馬懿的性格十分感興趣。后來筆者以《蜀魏戰(zhàn)爭與將帥性格》作為他的論文選題。該論文認為諸葛亮的“慎”與司馬懿的“疑”是戰(zhàn)爭勝敗關(guān)鍵，觀點不一定成立，但能思考，有見解，與《論三國演義的戰(zhàn)爭描寫》等選題相比，該文選題新，可操作性強。一次討論，一個選題，一篇論文，一種能力，這就是教學(xué)與畢業(yè)論文選題結(jié)合的收獲。在古代文學(xué)教學(xué)中，如果能用心細一點，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生課程論文及課堂討論中有價值的思考;用力勤一點，盡早確立論文選題并給予盡可能多的指導(dǎo)，那么學(xué)生就可以有充分的時間保證，及早進行畢業(yè)論文的準備和寫作，避免與求職、升學(xué)在時間上的沖突。與此同時，由于論文選題源于興趣，言之有物，畢業(yè)論文的完成就能輕松裕如，同時還能避免寫作中的抄襲、應(yīng)付等不良現(xiàn)象，提高論文總體質(zhì)量。
(二)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，從老師的興趣中尋找好的選題目前高等師范院校中的古代文學(xué)教師，基本上都是碩士或博士研究生，他們在教學(xué)的同時都有自己的研究方向。因此教學(xué)過程中適當、適時地向?qū)W生介紹一些科研動態(tài)、自己的科研情況，甚至讓學(xué)生有選擇地參與一些自己的研究，這樣:一方面可以滿足學(xué)生的好奇心，拉近學(xué)習(xí)與學(xué)術(shù)的距離;另一方面還可以增進師生關(guān)系，增加自己的親和力。
1．選擇一些易于激發(fā)學(xué)生興趣的學(xué)術(shù)熱點作為論文選題比如，近年來，古代文學(xué)研究的一個熱點就是地域文化研究。在向?qū)W生介紹地域文化研究成果時，可以充分利用本土資源，讓學(xué)生以自己家鄉(xiāng)的歷史文化名人作為選題，研究名人自身、家族或作品等相關(guān)內(nèi)容。這樣的選題范圍廣、自由度大，又便于搜集文獻資料、實地考察，做到理論與實踐相結(jié)合。而且，歷史名人也容易激發(fā)學(xué)生的興趣，有效增強寫作欲望，甚至增強家鄉(xiāng)自豪感。
2．選擇與學(xué)生所學(xué)相關(guān)、與自己的研究相關(guān)的內(nèi)容作為選題與學(xué)生上課內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，不會使他們覺得生疏、有距離感，從而望而卻步;與教師的研究內(nèi)容相關(guān)，往往容易滿足學(xué)生的好奇心，師生彼此互相溝通。再者，教師的研究本身強調(diào)創(chuàng)新，因此將學(xué)生帶入自己的研究領(lǐng)域，對學(xué)生必然會有所啟發(fā)，教師指導(dǎo)也相對輕松。此外，教學(xué)相長，學(xué)生的思考也可能會觸發(fā)教師的靈感，解決研究的瓶頸，促進教師的研究。這樣的選題，或許會有一定的難度，但因為是老師自己在研究或曾經(jīng)研究過的，對學(xué)生會有一定的吸引力，因此也是切實可行的。
(三)與時代結(jié)合，在現(xiàn)實中尋找選題古代文學(xué)研究的對象是古代的文化、文學(xué)作品，它們都是寶貴的精神財富。精神的東西是不受時空限制的。將古代文學(xué)畢業(yè)論文選題與時代結(jié)合，最主要的途徑就是發(fā)掘古代文學(xué)作品的思想價值與意義。古代文學(xué)中有不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過作品的研讀和比較閱讀，可以很好地提煉傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。如可將古代文學(xué)經(jīng)典作品《紅樓夢》《聊齋志異》《三言二拍》等的影視改編本作為選題，探討原作與今天改編本的不同，探討改編的得與失，從而發(fā)掘出內(nèi)在的人文精神與時代精神。這樣做的好處有三:一是學(xué)會比較，培養(yǎng)獨立思考的能力。二是在比較中對傳統(tǒng)文化有新的認識。三是由今及古，易于產(chǎn)生興趣。
三、結(jié)語
高師本科古代文學(xué)的畢業(yè)論文寫作與教師職業(yè)息息相關(guān)，不能偏廢。畢業(yè)論文的寫作不僅鞏固了專業(yè)知識，更重要的是，能讓學(xué)生將知識融會貫通，運用知識，發(fā)展技能，有助于提高學(xué)生今后作為語文教師的綜合素質(zhì)。一篇好的畢業(yè)論文關(guān)鍵在于選題，如果選題能貫徹三個“結(jié)合”，將會有效解決大學(xué)生寫作中存在的一些問題，畢業(yè)論文的寫作也將不再是雞肋一塊了。
作者：張梅單位：上饒師范學(xué)院
